Dissertations / Theses: 'Religion – Égypte'

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Ibrahim, Aly Sayed Mohamed. "Les petits souterrains du Sérapéum de Memphis : étude d'archéologie, religion, et histoire : textes inédits." Université Lumière - Lyon 2, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO20036.

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Abstract:

Dans la premiere partie de ce travail on presente un descriptif detaille des fouilles menees, en 1986, dans les petits souterrains du serapeum du memphis ainsi que une publication d'un corpus de monuments decouverts pendant les fouilles. La deuxieme partie degage la fonction des steles et ouchebtis du serapeum. Quant a la troisieme partie, elle traite d'abord les nouvelles donnees historiques apportees soit par l'examen des nos nouveaux documents, soit par l'etude des documents deja publies. Puis, la vie du taureau apis est abordee; c'est a-dire sa naissance, sont intronisation, sa 'mere', son 'epouse' ainsi que ses 'enfants'. Ensuite, on parle de la mort d'apis, les hypotheses relatives a son trepas. Ceci ouvre la voie l'etude de la conception egyptienne d'apis
The purpose of this theses is to give an overvieu of the excavations carried on in the lesser voults of the serapeum of memphis during 1986, publishing a corpos of the monuments discovered during the work and to give a daitaled commantry of these documents from the archeological, historical and religious point of vieu. At the end, i deal with the ancient egyptian concept concerning the apis bull

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El, Khawaga Dina. "Le renouveau copte : la communauté comme acteur politique." Paris, Institut d'études politiques, 1993. http://www.theses.fr/1993IEPP0021.

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Abstract:

Le renouveau que vit l'église copte, depuis 1971, ne se réduit pas à une réaction confessionnelle à l'islamisation de l'Egypte. Aboutissement d'un long mouvement de défense identitaire face à l'avènement de l'éthique moderne et de l'homogénéisation nationale, il se cristallise à partir des années cinquante-soixante comme un mouvement collectif qui cherche à affirmer l'identité religieuse copte aussi bien sur le plan public que sur le plan prive. Son expansion est directement liée à la cléricalisation d'un nombre considérable de "nouveaux modernises". A partir de leur conquête de l'institution-symbole de la communauté, l'église, ces nouveaux clercs parviennent dans l'intervalle de vingt ans, à imposer un sens religieux à la vie publique, sociale et privée des fidèles. Ils alignent sous leur houlette l'ensemble des coptes à travers une double entreprise : une action de redressement ecclésial érigeant le clergé en unique porte-parole de la communauté ; une prise en charge, aussi bien identitaire que matérielle, "reghettoisant" les coptes, à travers une revalorisation de l'appartenance au groupe et une aide diversifiée à tous les fidèles
The revival of the coptic church, taking place since 1971, is not simply a confessional reaction to the islamization of Egypt. The culmination of a long trend to defend communautarian identity against the onset of modernization and the movement toward national homogeneity, this revival has been crystallized since the 1950's and 1960's as a collective movement that seeks to affirm coptic identity in both the public and in the private arenas. Its expansion is directly linked to a large number of university graduates joining the priesthood and the monasteries. By their conquest of the institution-symbol of the community, the church, the new clergy, in a period of twenty years, managed to impart a religious sense to the public, social and private lives of the beilevers. They include all copts under their supervision by means of a double entrerprise : an ecclesiastical reform establishing the clergy as unique spokeperson for the community; and an undertaking to support church members in social and religious terms by means of rejuvenating group spirit and by other various forms of assistance, thus resulting in an effective "reghettoization" of the community

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Zaġal, Malīkaẗ al. "Entre politique et religion, itinéraires contemporains des ulamas d'al Azhar : 1952-1993." Paris, Institut d'études politiques, 1994. http://www.theses.fr/1994IEPP0030.

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Abstract:

Le corps des ulamas égyptiens formés à al Azhar a été jusqu'ici analysé comme un groupe " traditionnel ". Sa mise à l'écart de la sphère de l'enseignement moderne et son contrôle par l'Etat imposent en effet, en particulier dans les années mil neuf cent soixante, cette vision. En revanche, depuis les années mil neuf cent soixante-six, le groupe des ulamas offre une image beaucoup plus diversifiée : les appartenances politiques des ulamas se sont différenciées et leur soumission à l'Etat reste toute relative. Nous montrons, à partir d'un ensemble d'entretiens biographiques, que les ulamas individualisent leurs fonctions et leurs représentations religieuses, et contournent ainsi le contrôle de l'Etat, l'émergence de l'islamisme politique pousse en effet depuis les années mil neuf cent soixante-dix, les ulamas à s'imposer plus activement dans le champ religieux mais aussi parfois à s'insérer dans le champ politique par des prises de positions contestataires
The analysis of the body of the Egyptian ulamas educated at al Azhar, has represented these men of religion as traditional actors. This body has been isolated from modern education, and tinely controlled by the political power, especially during the nasserian regime, in the seventies, the ulamas offer a different image of men of religion : their reaction to social change has an ideological aspect, and their submission to the power is no longer entirely true. Through the analysis of otal biographies, we show that the ulamas represent their functions in a way that put them out of the reach of the political center. The emerging political islamism during the seventies has actually led the ulamas to impose their presence in the Egyptian society as modern actors

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Lafont, Julie. "Le miel en Égypte Ancienne : histoire et fonctions d'un produit précieux." Thesis, Montpellier 3, 2018. http://www.theses.fr/2018MON30057.

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Abstract:

Cette thèse de Doctorat, intitulée « Le miel en Égypte ancienne. Économie et fonction d’un produit précieux », a pour principal objectif d’identifier les différents domaines dans lesquels le miel intervenait dans la société égyptienne antique. Elle évalue notamment l’état des connaissances des Anciens Égyptiens en matière d’apiculture : les techniques employées depuis la récolte jusqu’à la mise en pot, le choix des zones géographiques de production, la typologie des miels.Elle vise également à révéler l’existence d’une économie spécifique à cette denrée enconsidérant notamment sa distribution, sa valeur marchande au cours de l’histoirepharaonique ainsi que la portée des échanges avec les cultures voisines.Enfin, elle interroge les textes afin de définir les divers usages du miel : alimentaire, au moyen des scènes de « pâtisserie » et des nombreuses listes d’offrandes ; médical, grâce aux papyri médico-magiques ; rituel, à travers l’étude des inscriptions de tombes et de temples
Entitled "Honey in Ancient Egypt. Economy and Functions according to a valuable product", this PhD thesis main objective is to identify the various areas where the honey had a role in ancient Egyptian society. This study assesses specifically the state of knowledge of the ancient Egyptians in terms of beekeeping techniques from harvest to potting, as well as the selection of adapted geographical areas of production and the existing classification of each type of honey.My PhD thesis aims at showing the existence of a specific economy for this commodity and especially its distribution, its market value during the Pharaonic history and the scope of exchanges with neighbouring cultures.Finally, this research examines texts to define the various daily uses of honey : food, consisting in scenes of "pastry", many lists of offerings, etc. ; medical, thanks to medical-magical papyri ; ritual, through the study of inscriptions of tombs and temples

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Janot, Francis. "Les instruments d'embaumement dans l'Égypte ancienne." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040056.

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Abstract:

La momie égyptienne, mort incorruptible qui traverse le temps, a été livrée depuis le début du siècle au scalpel des médecins. Sur la pratique de l'embaumement dans l'Égypte ancienne, les études ont négligé les instruments utilisés par les professionnels de la mort. Les embaumeurs, par le contact direct avec le cadavre, ont été, l'origine, confrontés à la réalité de l'anatomie les entrainant à la création d'instruments facilitant leur activité. Les connaissances sur le vocabulaire des embaumeurs, aux différentes époques, sont loin d'être précises. Seuls trois contextes de rejets d'embaumement ont livré des instruments d'embaumeurs. En revanche, leur recherche dans les collections des musées se révèle plus fructueuse. Les observations sur les momies permettent de définir, toutes époques confondues, une pratique technique commune obligatoire. Afin de vérifier le bien-fondé de l'utilité de ces types d'instruments, il semble indispensable de procéder à leur réplique. La tenue en main est l'unique moyen d'appréhender précisément la fonction d'un objet. La liberté d'action de la main maniant l'instrument doit être totale. La dernière étape, incontournable, est l'utilisation et l'expérimentation sur un corps. C'est au laboratoire de la faculté de médecine des Saint-Pères que deux opérateurs ont pratiqué, sur un corps, un embaumement à l'aide d'un couteau-nécrotome, d'un écarteur, d'un crochet d'excérébration et d'un cuilleron de narines, afin d'éliminer l'ensemble des viscères. Beaucoup d'instruments sont encore à découvrir. L'embaumement, par tous les objets et la sûreté du geste qu'il nécessite, se révèle beaucoup plus raffiné qu'on ne le croyait
The Egyptian mummy, incorruptible corpse which lives through the time, has been handed over to the scalpel of the physicians since the beginning of this century. About the practice of embalming in ancient Egypt, the studies have neglected the instruments used by the people working at the touch of death. The embalmers had physical anatomy there before their eyes: so, they were led to create instruments which made their activity easier. Nevertheless, the knowledge of the embalmers vocabulary is not very precise and just three embalmers caches contained embalmers instruments. On the other hand, new instruments have been found in the museums collections. The observations of the mummies allows to reconstruct a technical know-how. That's why we have made bronze reproductions of ancient Egyptian instruments, then we have used them on a corpse at the faculty of medicine (Paris VII)

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Zouair, Nagwa. "Influence de la religion égyptienne sur les Grecs en Egypte : les pratiques funéraires." Lyon 2, 2004. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2004/zouair_n_notice.

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Abstract:

La rencontre entre la civilisation égyptienne et la civilisation grecque remonte à une époque antérieure à l'époque hellénistique ; les découvertes archéologiques attestent que ces premiers contacts datent probablement de la VIe dynastie (2460-2200 av. J. -C. ). Cette relation s'est poursuivie le long de la histoire pharaonique. La conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand en 332 av. J. -C. A permis à un grand nombre de Grecs de s'installer dans ce pays. Bien entendu, au début de leurs installations à l'époque hellénistiques, les Grecs ont apporté avec eux leurs mode de la vie, leurs croyances religieuses, mais aussi leurs usages dans le domaine funéraire. Les deux pratiques grecques, l'inhumation et la crémation, ont été reconnues dans les nécropoles alexandrines, mais aussi dans celle de la Chôra. Par la suite, la pratique de la momification s'est introduite dans les milieux grecs, d'abord dans la Chôra et ensuite à Alexandrie. Mais cela ne signifie pas pour autant que les Grecs ont abandonné leurs coutumes funéraires ; dans la plupart des nécropoles, l'inhumation et la momification ont été pratiquées côte à côte ; de surcroît, les inhumations montrent certaines coutumes grecques comme l'obole de Charon. Les nécropoles découvertes lors des fouilles archéologiques sont, bien entendu, la source principale de notre étude sur les pratiques funéraires dans l'Égypte gréco-romaine. À Alexandrie, le creuset du monde hellénistique et la capitale de l'Égypte, les fouilles ont dégagé plusieurs nécropoles aussi bien à l'Est qu'à l'Ouest de la ville. Face à Alexandrie, se place la Chôra d'Égypte où les Grecs se sont installés dans des métropoles, les capitales de nomes, dans des villes qu'ils ont fondées, comme au Fayoum, mais aussi, par la suite, dans de petits villages égyptiens. Les indices du mélange entre les Egyptiens et les Grecs sont fréquents. Ainsi, il n'est pas aisé de distinguer entre les nécropoles grecques et les nécropoles égyptiennes. Cette étude vise à mettre en relief les différentes pratiques funéraires usitées dans l'Égypte hellénistique et romaine, aussi bien dans la Chôra qu'à Alexandrie, à souligner les apports grecs et romains, et la persistance des traditions venues de l'Égypte, et enfin à observer les rencontres qui ont pu avoir lieu entre ces deux systèmes de croyance
The relation between the two civilisations have started since long time before the conquest of Alexander the Great to Egypt in 332 B. C. ; it dates back to VI dynasty (2460-2200 B. C. ). This relation had been developed through the history of Egypt of the Pharaohs. With the conquest of Alexander, a large number of the Greeks arrived and installed in Egypt. No doubt, they have conserved their costumes and tradition in what concern their daily life, their cults and especially their funerary practices as the inhumation and the cremation. Afterwards, they started to adopt the mummification, first in the Chôra and later in Alexandria. But this doesn't mean that the Greeks have abandoned their funerary customs: the inhumation and the mummification were practised side by side and the inhumation conserves some Greeks aspect like the obole of Charon. The necropolis discovered in Alexandria and the Chôra are the first sources of this study through which we try to explain the tree funerary practices in Egypt Greco-Roman and to put them in relief trying to indicate the resistance of certain costumes and the les aspects of Egyptian influences

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Battain, Tiziana. "Le zar, rituel de possession en egypte : de la souffrance a l'accomplissement." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0017.

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Abstract:

La these est basee sur l'observation des rites et l'enquete intensive parmi les adeptes du zar dans la region du caire et constitue une contribution importante a la comprehension des rituels de possession dans le monde arabo-musulman. Le zar egyptien concerne surtout les femmes de toute classe et age et possede une grande flexibilite qui lui a permis de s'adapter au contexte egyptien et a l'evolution de ce pays durant le 20e siecle. Le rituel est etudie non dans ses fonctions sociales ou psychologiques mais dans sa structure, c'est a dire a travers ses mecanismes propres mettant en relation les agents du rite, les esprits, la novice, l'officiante. La logique rituelle implique la transformation du rapport de l'homme au monde surnaturel, de sa relation aux esprits et a la divinite. Cette transformation est operee par les rites initiatiques, pouvant prendre plusieurs annees, et aboutit a l'accomplissement spirituel de l'adepte. De possedee elle devient adepte et enfin officiante (kudiya), en passant par differentes etapes rituelles, qui permettent sa progression et qui sont soulignees par l'adoption de titres differents. D'une possession "sauvage" elle passe a une possession "maitrisee". La structure rituelle fait intervenir a different moment la divination par le reve, la musique et la danse qui accompagnent la transe, l'usage de differents objets rituels, le sacrifice d'animaux comestibles etc. Le zar egyptien n'est pas simplement un rituel therapeutique mais il est considere comme un rituel religieux, et ses officiants et ses adeptes se reconnaissent comme des bons musulmans. Cependant, la spiritualite du zar traverse les religions, quelles soient musulmane, chretienne, juive tout en les reconnaissant et les englobant dans son rituel. Il est ainsi considere comme un rituel d'actualisation et de manifestation de la grace de allah. La kudiya devient le vehicule de la benediction d'allah, et aide les autres possedees dans leur parcours de transformation, grace a sa relation privilegiee aux esprits et la maitrise de la possession, ce qui implique d'avoir l'autorite, la connaissance, la puissance necessaires pour agir efficacement dans les rites. Ainsi le zar se revele comme une forme religieuse feminine singuliere, souvent meprisee et contrariee par les religieux orthodoxes ou mystiques, ainsi que par le gouvernement
The thesis is based on a systematic observation of rites and investigation among zar members in cairo region and constitutes a valid contribution to the knowledge of possession rites in the arab-muslim countries. The egyptian zar regards essentially women of every class and age. It is a very flexible rite adapting to the egyptian context and following the evolution of the country during the 20th century. The author studied the rite not in its social or psychological fonctions but in its structure following its own mechanisms of relation among all the agents: the spirits, the novice, the officiant, the members. The rite logic implies the transformation of the relation between the human being and the surnatural world, the spirits and the divinity. The transformation happens from the repetition of the initiatic rites for several years and ends to the spiritual accomplishment of the member. From spirit possessed she becomes initiate and finally officiant (kudiya) passing by different ritual steps and taking various titles testifying her progression. From a "wild" possession she passes to a "managed" possession. The ritual structure implies in different moments the art of divination, music and dance following the trance, the use of various ritual objects, the sacrifice of eatable animals. The egyptian zar is not only a therapy but it is considered as a religious rite and its members are pious muslims. Nevertheless, the spiritual nature of zar crosses all the religions (muslim, christian, jewish), recognizes and integrates them in its ritual. It is considered as a rite where the "grace" of allah is manifested. The kudiya becomes the channel of his blessing and helps the other possessed in their transforming process. Thanks to her special relation to the spirits and the control over her possession that implies her authority, knowledge and necessary power she acts positively in the rites. Therefore, the zar appears as a specific feminine religious from often contrasted by orthodoxy or mysticism and government

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Razanajao, Vincent. "D'Imet à Tell Farâoun : recherches sur la géographie, les cultes et l'histoire d'une localité de Basse-Égypte orientale." Montpellier 3, 2006. http://www.theses.fr/2006MON30004.

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Abstract:

Le propos de ce travail est de rassembler la documentation relative à l’ancienne Imet, localité dont Tell Farâoun, en Basse-Égypte orientale, essaie aujourd’hui de garder le souvenir. Celle-ci s’organise autour de deux grands ensembles : d’une part, les documents issus des fouilles du site, présentés selon une approche topographique et, d’autre part, les textes portant la mention de l’ancienne ville ou de sa déesse provenant du reste de l’Égypte. Si le premier corpus montre que l’occupation des lieux n’est pas antérieure à la 19e dynastie, le second révèle que ceux-ci étaient évoqués dès l’époque thinite. Le caractère diachronique des sources montre que le toponyme n’a pas désigné de tout temps la même réalité géographique : d’une région englobant le Delta oriental, Imet est venue à désigner une aire plus restreinte centrée sur Tell Farâoun. Attachée dès ses origines à ce nom de lieu, la déesse locale a subi un renouvellement de sa nature à l’occasion de ce glissement toponymique en se fixant par la même sur le Tell Farâoun. Développant l’aspect d’une Ouadjet, la Dame d’Imet s’est vue s’adjoindre d’autres divinités au cours des temps, Min puis Horus, jusqu’à l’établissement d’une triade, selon un modèle osirien connu ailleurs en Égypte. La confrontation des sources a permis de mettre en évidence une histoire de la localité étroitement liée aux développements politiques de l’Égypte, comme lors de la reconquête thébaine à la 18e dynastie ou lorsque les Ramessides ont transféré leur capitale à Pi-Ramsès. Or, malgré la proximité de cette dernière ou de Tanis, Imet a été choisie comme 19e sepat de Basse-Égypte : c’est assurément dû à la haute antiquité des lieux et de sa déesse
The goal of this work is to collect the documentation concerning the ancient Imet, locality that was localized on Tell Faraun, in the eastern corner of Lower Egypt. The documentation is organized around two main corpora: on the one hand, the documents discovered on the site, presented according to a topographic approach and, on the other hand, the texts inscribed with the mention of the city or of its goddess and coming from the rest of Egypt. If the first corpus clearly indicates that occupation begun in the 18th dynasty, the second reveals that the town was evoked since the thinite times. The gap between sources denotes that Imet didn't always designate the same geographical reality: from a large region including the whole oriental Delta, Imet came to designate a more restricted area centred on Tell Faraun. Linked to the place-name since its origins, the local goddess has known a renewal of her nature on this occasion and set on the Tell Faraun itself. Developing the aspect of Wadjet, the divine figure of Lady of Imet has been completed by others deities during times, Min then Horus, until the establishment of a triad based on an osiriac model identified elsewhere in Egypt. The confrontation of sources permitted to put in evidence a history of the locality closely bound to the political developments of Egypt, as such as while the Theban reconquest or when the Ramessides decided to transfer their capital to the nearby Pi-Ramsès. Thus, in spite of the proximity of this last one or Tanis, Imet has been chosen to be the 19th sepat of Lower Egypt: it is definitely due to the high antiquity of the place and its goddess

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Guermeur, Ivan. "Les cultes d'Amon hors de Thèbes : Recherches de géographie religieuse." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5016.

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Abstract:

C'est à Karnak, prestigieuse capitale d'Empire que va émerger une des divinités majeures du panthéon égyptien: Amon. S'il apparaît au Moyen Empire ( ̃2022 - 1̃650 av. J. -C. ), on ne peut être assuré avec certitude de son origine, sans doute obscur dieu local anciennement implanté dans la région thébaine. C'est le pouvoir qui établit son succès historique, dieu de la XVIIIe dynastie triomphante des envahisseurs Hyksos, il sera alors hissé au rang de divinité impériale. On peut aisément au Nouvel Empire suivre sa montée prodigieuse, le complexe des temples de Karnak atteint des dimensions extraordinaires, son clergé devient le plus important et le plus riche d'Egypte. Sa théologie se constitue alors d'emprunts aux théologies d'Héliopolis, de Memphis. Mais dès le Nouvel Empire, son culte ne se limitera plus à sa ville d'origine, on va le retrouver à travers toute l'Egypte et même au-delà. Au sud, les souverains éthiopiens deviendront ses zélateurs, construisant d'importants sanctuaires dans l'actuel Soudan; à l'ouest, dans les oasis, les Libyens en feront leur divinité principale (en particulier à Siwa). Dans le Delta du Nil, il aura plusieurs lieux de cultes très importants, par créations nouvelles ou bien en supplantant des divinités préexistantes, Tanis, Xoi͏̈s, Diospolis inférieure, Naucratis, Péluse, Toukh el-Qaramous, To-Bener, Herableion etc. . . . Et lorsque Thèbes perdra aux époques tardives de son importance politique, le culte d'Amon continuera à se développer dans toute l'Egypte. Aux époques récentes (VIIIe siècle av. J. -C. - IVe siècle ap. J. -C. ) on voit se multiplier ces monuments déposés dans les temples. Mais cette documentation est aujourd'hui éparpillée à travers le monde, dans des musées ou des collections particulières, et demeure bien souvent inédite. Ceci nous prive d'une documentation riche et indispensable pour nos recherches de géographie religieuse

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Villars, Noémi. "L'offrande de l’œil-oudjat dans les temples d’Égypte gréco-romaine." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5012.

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Abstract:

Les parois des temples égyptiens d’époque gréco-‐romaine sont recouvertes de tableaux représentant des scènes d’offrande. Sur celles-‐ci, le roi fait face à la divinité tutélaire du temple, ou d’autres divinités locales, à laquelle il apporte différents présents. Grâce aux textes qu’elles contiennent, ces scènes d’offrande nous donnent de nombreuses informations : chaque offrande a un but, autour duquel tourne le texte. Il est de fait important d’étudier chaque type d’offrande de manière individuelle, afin de pouvoir préciser sa nature, ses nuances et ses particularités, et celles de ses protagonistes. L’oeil-‐oudjat est lié à plusieurs mythes, qui sont par exemple royaux ou cosmiques, et est également utilisé comme outil de mesure. Il s’agit d’un symbole d’unité et par extension de santé, car il est intact. Les multiples symboliques de l’oeil-‐oudjat sont également très intéressantes à étudier, car elles sont liées avec de nombreux thèmes de l’Égypte ancienne. 168 scènes de ce rite sont situées dans l’ensemble des temples gréco-‐romains d’Égypte et de Nubie. La présente thèse de doctorat est constituée de la traduction complète de ces scènes d’offrande, de l’analyse systématique de leur contenu d’un point de vue linguistique, théologique et thématique, d’une étude des scènes du point de vue de la « Grammaire du Temple » et d’une synthèse théologique, qui permet de comprendre la signification du rite et ses relations avec les autres types d’offrandes effectuées dans une certaine mesure, ce qui contribue à une meilleure connaissance et une plus grande compréhension du système des offrandes dans les temples d’époque gréco-‐romaine
On the walls of egyptian temples from the græco-‐roman period, you can find pictures that represent offering scenes. These show the king standing in front of a god/goddess, making an offering to them. On the sides and above the characters, you find the texts which explain the purpose, the recipient and the role of the offering. Each type of offering has its own meaning and importance, as well as its own purpose, and this is why each one is significant. The Udjat-‐eye is a great symbol in Ancient Egypt : it represents unity, health and integrity, and is used as magical-‐medicinal object. It is bound to a certain amount of myths, that are of royal or cosmic nature. It is the subject of 168 offering scenes in the many temples of græco-‐roman Egypt and Nubia, and therefore its analysis and understanding are to be done consistently. This thesis consists of the complete translation of these scenes, their linguistic, theological and thematical analysis, of a study according to the „Grammaire du temple“ point of view, and a theological synthesis which lets us understand what exactly the offering represents, and its role in the temples of græco-‐roman Egypt and amongst the other offerings. This also leads us to a better understanding of the whole process, and late egyptian religion

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Fortier, Alain. "Recherches sur le dieu Montou." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5013.

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Abstract:

Montou est connu comme un dieu guerrier. Cette identification repose sur la documentation du Nouvel Empire. Cette étude porte sur ses aspects après le Nouvel Empire. C’est un Dieu thébain adoré dans quatres villes (Ermant, Tôd, Médamoud, Karnak-Nord). A partir de la XXVe dynastie, ils sont regroupés et forment les Quatres Montou, protection magique de Thèbes. Ils incarnent également les quatre mâles de l’ogdoade. A la fin de l’époque ptolémaïque, Amon s’ajoute aux Quatre Montou et forment un nouveau groupe divin, les Cinq Dieux. Les rapports de Montou et d’Amon sont importants et complexes, il devient une sorte de double d’Amon et participe aux rites de Djêmé. Sur la rive gauche de Louxor, Montou est représenté aux portes des temples, bien qu’il n’ait pas de chapelles ; il devait les visiter lors des processions. Une seule date est connue : le 26 Khoiak. Ces nouveautés théologiques ne sont pas reprises dans ses représentations hors de Thèbes ; Montou apparaît comme un dieu protecteur
Montu is known as war’s god; identification based on documentation of New Kingdom. This study is about Montu’s aspects after New Kingdom. He is especially a Theban god worshiped in four cities (Armant, Tod, Medamud, Karnak-North). From dynasty XXV, the dour gods are regrouped to form Four Montu, magic protection of Thebes? This Four Montu embodies also, the four males of ogdoad. In end of Ptolemaix time, Amun is added to Four Montu to form a new divine group, the Five Gods. Relations between Montu and Amun are important and complex; he becomes a sort of Amun’s double and participates in Djeme’s rites (Medinet Habu). On Louxor’s left bank, he’s represented on doors of these temples, although he has no chapels inside them; he had to visit them during the processions; a single date is well known: 26 Khoiak. These theological novelties are not resumed in representations of this God outside Thebes (Philae, Edfu, Dendara, Esna); he appears as defender’s god

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Brix, Nicole Pierrette. "Etude de la faune ophidienne de l'Egypte ancienne." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR20057.

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Abstract:

Le présent ouvrage a pour but de reconstituer, dans la mesure du possible, la faune ophidienne qui a pu exister en Egypte dans l'Antiquité et de mettre en évidence, à l'aide de documents iconographiques et écrits, les connaissances qu'avaient les Egyptiens de cette époque sur les serpents peuplant leur territoire. La première partie de ce travail est consacrée à l'étude des généralités sur les serpents ; la deuxième partie est constituée de monographies traitant les différentes espèces ophidiennes qui ont joué un rôle dans la religion et la vie quotidienne des habitants de l'Egypte ancienne
The present study tries to reconstruct the ophidian fauna of ancient Egypt and to emphasize, by means of iconographic and written documents, the knowledges Egyptian people had about snakes living in their country. The first part studies the generalities concerning snakes ; the second part contains monographs treating the different ophidian species that occuped an important place in Egyptian religion and daily life

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Desclaux, Vanessa. "Les Appels aux passants en Égypte ancienne : approche historique d’un genre littéraire." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20059.

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Abstract:

Le présent travail a pour objet l’étude des appels aux passants en Égypte ancienne depuis sa naissance durant la IVe dynastie jusqu’à la fin de la période pharaonique. Il s’agit ainsi de déterminer l’identité de cette formule sur trois millénaires, selon deux axes principaux : historique et phraséologique. Un premier point, « Interpeller les vivants », est consacré à la caractérisation des contextes dans lesquels les appels interviennent à travers le temps. On y dresse un panorama par périodes, en évoquant les catégories sociales qui recourent à cette inscription et les lieux de découvertes. La prise en compte des données issues de l’archéologie permet alors de présenter la mise en scène accompagnant le discours. Dans le cadre de la prise de parole du défunt, la rhétorique de l’appel s’étend à l’ensemble du support mémoriel et le decorum est au service de la capatio benevolentiae. La deuxième partie, « Commémorer sur trois millénaires », se propose d’extraire et d’évaluer la part d’historicité à l’œuvre dans la formule. La phraséologie mobilisée dans les appels est d’abord interrogée du point de vue du Sitz im Leben puis en termes d’actions rituelles attendues. Le déroulement des rites envers les défunts fait finalement l’objet d’une proposition de reconstitution se basant sur le contenu des appels. En dernier lieu, « L’appel, expression d’une société solidaire », met en avant la part idéologique de la formule. Par sa composition et les idées véhiculées, l’appel constitue un relais majeur de la Maât sociale, établissant un pont entre les générations, par-delà vie et mort. Les mécanismes humains et l’aspect dogmatique de la formule expliquent son succès et sa longévité
This Dissertation deals with the so-called “Appeal to the Living Ones” in Ancient Egypt since its beginning during the Fourth Dynasty until the end of the Pharaonic period. The identity of this formula will be sought over three millennia, in two main directions : History and Phrasæology.The first section “ Calling to the Living Ones ” will be devoted to the identification of contexts in which the appeals took place over time. It will provide an overview of the formula sorted by eras, referring to social groups who used it and its places of discovery.The archæological data will help us to survey the staging of the speech of the deceased. It seems indeed that the rhetoric of the appeals extends to the entire memorial. Furthermore, the decorum is involved in the capatio benevolentiae.In the second section, “ Commemorating over three millennia ”, we will extract and prospect the role of historicity at work in the formula. Phrasæology used in the appeals is first examined from the point of view of the Sitz im Leben. Then, we will analyse the ritual actions expected. Finally, we will try to rebuild the ritual sequences towards the dead, based on informations contained in the formula.The last section, “ The appeal, staging of a cohesive society ”, will highlight the ideological part of the formula. The appeal deals mainly with social Maat. It establishes a bridge between generations, beyond life and death. The success and the longevity of the formula seems to be connected to both mundane and ideologic preoccupations

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Messerer, Carmen. "Les relations administratives entre le clergé indigène et les autorités en Égypte romaine d'Auguste à Constantin." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01057830.

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Abstract:

La victoire en 30 avant J.-C. d'Octave sur Cléopâtre fit passer l'Égypte sous domination romaine et bouleversa la situation du clergé indigène, qui représentait l'élite sociale des villes et villages. Ses membres légitimaient le pouvoir en place en exécutant les rituels divins au nom du roi pour empêcher le monde de sombrer dans le chaos. Les chercheurs ont souvent présenté le pouvoir romain comme opprimant le clergé soupçonné de pouvoir contester son autorité. C'est le point de départ de la thèse, qui compte trois chapitres. Le premier traite du contrôle de l'administration sur l' accès au clergé. L'étude des règles à respecter par chaque membre constitue le deuxième chapitre. Enfin, l'attitude des Romains vis-à-vis de la religion égyptienne est étudiée. En conclusion, les autorités avaient besoin d'un clergé loyal, et celui-ci d'un souverain qui soit l'intermédiaire entre les hommes et les dieux. Comme les deux entités se soutenaient l'une l'autre, elles ont cohabité pacifiquement.

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Claude, Marion. "La IXe province de Haute-Égypte (Akhmîm) : organisation cultuelle et topographie religieuse. De l'Ancien Empire à l'époque romaine." Thesis, Montpellier 3, 2017. http://www.theses.fr/2017MON30077.

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Abstract:

La IXe province de Haute-Égypte a livré, depuis le début des fouilles de G. Maspero en 1884, un abondant mobilier funéraire inscrit (stèles, cercueils, tables d’offrande, statuettes, papyri…). Celui-ci comporte de nombreuses informations sur les toponymes, les cultes et les prêtrises de la région, et notamment ceux de la capitale provinciale Akhmîm, entre l’Ancien Empire et l’époque romaine. Cette documentation privée permet également d’esquisser une prosopographie. À ces textes s’ajoutent ceux issus des temples préservés de la région, mais aussi des sanctuaires d’autres provinces égyptiennes. Enfin, la province et ses cultes sont mentionnés dans diverses autres compositions religieuses ou funéraires. C’est autour de ce large corpus de textes concernant les cultes de la province que s’est constituée la recherche exposée dans cette thèse.Après une présentation archéologique des vestiges de la province et la définition des limites de celle-ci, l’analyse porte d’abord sur les toponymes relatifs aux cultes locaux. Il s’agit, dans la mesure du possible, de les localiser et de comprendre leur intégration dans le système cultuel provincial. Les divinités qui occupent ces sanctuaires font ensuite l’objet d’une étude qui a pour objectif de mettre en valeur la spécificité de leurs cultes dans la province, tandis que l’examen des nombreuses prêtrises qui se rencontrent dans la documentation privée permet de proposer une reconstitution de l’organisation hiérarchique du personnel du temple.La synthèse est enfin l’occasion de rassembler ces études thématiques dans une perspective diachronique : il s’agit de mettre en évidence l’évolution de la topographie religieuse et de l’organisation des cultes de la IXe province de Haute-Égypte à la lumière des sources disponibles, entre l’Ancien Empire et l’époque romaine, et de l’inscrire ainsi dans le cadre plus large du développement des cultes en Égypte
Since G. Maspero began digging in the area in 1884, the IXth Upper-Egyptian province has yielded an abundance of inscribed funerary material (stelae, coffins, offering tables, figures, papyri…). These documents dating from the Old Kingdom to the Roman Period deliver many informations on the toponyms, the cults and the priestly titles of the province, and especially concerning its capital city, Akhmîm. They also constitute the basis of a prosopographical study of the priests. A complement to these objects may be found in other texts from the remaining temples of the area as well as from sanctuaries of some of the other provinces. Finally, the province and its cults are cited in other religious or funerary compositions. The research presented in this PhD dissertation is built around the study of this wide array of documents.Beginning with an archaeological survey of the province and the delimitation of its extent, the analysis then focuses on the various toponyms relating to the local cults. The goal is, as far as possible, to locate them and understand how they fit into the cultual system of the area. The study then focuses on the deities residing in these sanctuaries in order to highlight the specificities of their cults in the province, whilst the analysis of the numerous priestly titles mentionned in the private documentation aims at determining their role and status in the hierarchy of the temple staff.The final summary allows to gather those thematic studies in a diachronic perspective so as to point out the evolution of the religious topography and the cultual organisation of the cults of the IXth Upper-Egyptian province in light of the available sources between the Old Kingdom and the Roman Period, in order to replace it in the wider context of the cultic development in ancient Egypt

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Manouvrier, Colette. "Ramsès le dieu et les dieux, ou la théologie politique de Ramsès II." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE0003.

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Abstract:

Dans l'Egypte ancienne, il est difficile de dissocier la religion de la politique. D'une part, le roi incarne un pouvoir sacré et participe du divin. D'autre part, il est un chef d'état et relève de l'humain. Le pharaon joue ainsi, au fil de l'histoire, le balancier entre le temporel et le spirituel. A l'avènement de Ramsès II, le culte du dieu Amon est fermement rétabli. Fort de l'expérience d'Amenhotep III dont il a repris la plupart des innovations et de l'inexpérience d'Amenhotep IV-Akhenaton, Ramsès II adopte une politique d'ouverture, tout en privilégiant ses affinités héliopolitainnes. Pour servir sa propagande et ses ambitions personnelles, il donne une dimension politique à des phénomènes d'ordre théologique et une dimension religieuse à des événements politiques. Un état des lieux théologique et géopolitique par le recensement des fondations pieuses s'est avère nécessaire. Cherchant à établir un équilibre the politique, Ramsès II a joué le rôle de rassembleur et mis au point un nouvel organigramme du panthéon égyptien, faisant de la tri-unité impériale Amon-Ré-Ptah, le quatuor divin ramesside, grâce à la promotion du dieu Seth. Le pharaon enrichit le paysage divin en donnant naissance aux « dieux de-Ramsès ». De surcroit, dépassant l'identification traditionnelle du pharaon régnant avec le dieu Horus, Ramsès II confère une dimension politique a ses aspirations à la divinité : il crée et diffuse un véritable culte du dieu Ramsès. Reprenant a son compte la culmination du rituel, l'offrande de maat qu'il transpose en offrant son propre nom, le roi est devenu le desservant du dieu nomme Ramsès
In ancient Egypt, it is not easy to dissociate religion from politics. Pharaoh represents a sacred power and is connected with gods. But he is also a statesman, connected with mankind. So, according to history, the king plays the part of a pendulum between temporal and spiritual. When Ramses II accesses to the throne, the cult of Amun is firmly re-established. The king remembers well the experience of Amenhotep III and does not forget the errors of Amenhotep IV-Akhenaton. To supply his propaganda and his personal ambitions, Ramses II gives a political size to theological phenomenons and a religious size to political events. Pharaoh tries to gather the different gods and creates a new organigram of the Egyptian pantheon. He changes the imperial tri-unity Amun-Re-Ptah, into the ramesside quatuor, thanks to the promotion of god Seth. He creates “gods of-Ramses” and organizes the cult of his own divinity. Offering his own cartouche instead of offering maat, king Ramses the second becomes the servant of the god whose name is Ramses

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Logdali, Mohammed. "Le rôle de la religion dans la politique du Moyen Empire Egyptien : (XIème et XIIème dynastie)." Besançon, 1993. http://www.theses.fr/1993BESA1024.

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Abstract:

L'Egypte avait vécu entre 2200 et 1780 avant J. -C. Une prestigieuse partie de son histoire ancienne. Plusieurs facteurs influents se sont accumules pour faire de cette période l'une des époques clés dans l'histoire de ce pays ancien ; des personnalités, des évènements, ainsi qu'un destin exceptionnel, ont œuvrés ensemble pour empêcher l'Egypte de l'après Empire Memphite de succomber définitivement a son désastre, et de garantir en revanche sa continuité, en tant que première nation ancienne ayant fait sa rentrée dans l'histoire de l'humanité par la grande porte.

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Othman, Berenice. "La divinité au Proche-Orient et en Égypte aux IIIe et IIe millénaires avant J.-C. Étude comparative." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040173.

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Abstract:

L’étude s’interroge sur la notion de divinité dans l’Égypte et le Proche-Orient anciens, à l’aide des témoignages archéologiques et textuels qui la révèlent. Partant des premières représentations plausibles de puissances divines individualisées, vers la fin du IVe millénaire avant J.-C., l’enquête croise les données de la documentation iconographique et des sources écrites pour tenter d’identifier les spécificités des conceptions du divin dans chaque ensemble culturel, mais aussi leurs traits communs, au long des IIIe et IIe millénaires. Les religions du Proche-Orient et de l’Égypte se sont en effet, durant cette période, rejointes sur nombre de points, aussi bien dans la traduction formelle du divin que dans son expression conceptuelle. Aussi se pose la question de savoir si de telles similitudes sont le fruit de développements intrinsèques ou si des influences mutuelles en sont responsables. Les interactions dans le domaine de la religion, de plus en plus probables au cours du temps, sont avérées au IIe millénaire, au moins sur le plan de l’iconographie. Les contacts entre le Levant et la Vallée du Nil sont alors multiples, favorisant les imprégnations culturelles. Cependant, celles-ci ne se font pas au hasard : des priorités politiques ou enjeux idéologiques, que l’étude s’emploie à mettre en évidence, président aux emprunts réciproques. Certains décalages tiennent au statut même du corpus religieux au sein des sociétés, en particulier à celui de la littérature mythique. En dernière analyse, la démarche comparative touche aux fondements du polythéisme et aux mécanismes de « traduction », de « syncrétisme » et autres interprétations qu’il rend possibles
This study aims at questioning the notion of divinity as conveyed by the ancient cultures of Egypt and the Near East, on the basis of archaeological and written evidence. Starting from the first plausible representations of divine powers pictured as individual beings, around the end of the 4th millennium B.C.E., the investigation confronts iconographical and textual data in order to identify, for both cultural areas under discussion, the peculiarities of their conceptions of the divine, as well as their common features, during the 3rd and 2nd millennia. At that time, indeed, the religion of the Near East and that of Egypt concurred in many respects, either in the formal depiction of the divine or in its conceptual expression. Hence the question arises whether such similarities were the outcome of intrinsic developments or resulted from mutual influences. Interactions in the realm of religion grow more and more likely in the course of time, and they can be ascertained for the 2nd millennium, at least as far as iconography is concerned. It is a period of intensive contact between the Levant and the Nile Valley, an incentive to cultural intermingling. However, those exchanges did not happen at random: the reciprocal borrowing depended on political priorities or ideological stakes, as the study seeks to highlight. Some discrepancies stem from the very status religious texts held within their own societies, especially mythical literature. Ultimately, the principles of polytheism and the processes of « translation », of « syncretism », and the other interpretations it allows, are the central issue of this comparative approach

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Alfieri, Gama-Rolland Cintia. "Les chaouabtis royaux et le développement de l’au-delà égyptien : la royauté et la religion des particuliers." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5026.

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Abstract:

Les statuettes funéraires égyptiennes dites chaouabtis ou, à partir de la XXIe dynastie, ouchabtis, comptent parmi les artefacts les plus couramment laissés par les Égyptiens anciens. On considère généralement qu’elles servent à conserver magiquement l’intégrité corporelle du défunt, ou à se substituer à lui lors des travaux agricoles obligatoires dans l’au-delà, ce qui explique la figuration d’outils. Aussi un certain nombre de questions sont posées par l’étude des exemplaires royaux. Pourquoi un pharaon, exempté de tout travail agricole de son vivant, aurait-il besoin de se faire représenter avec des outils, ou avoir des serviteurs travaillant pour accomplir ses corvées dans l’au-delà ? Si, comme l’affirme la théorie de la « démocratisation », la religion égyptienne se diffuse de la royauté à l'élite, puis au peuple de manière générale, comment expliquer que l’usage des chaouabtis semble se développer en sens inverse ? Cette recherche regroupe pour la première fois les chaouabtis royaux du Nouvel Empire dans un catalogue raisonné, sans se limiter au simple recensement, en insérant ces artefacts dans leur contexte religieux, social et politique, avec pour objectif de mieux appréhender les mouvements internes à la société égyptienne
The Egyptian funerary statuettes, known as shabtis, or as from the XXIst dynasty, ushabtis, are among the most commonly artefacts left by ancient Egyptians. It is generally considered that they served to magically conserve the bodies of the deceased, or to replace them on mandatory agricultural chores in the afterlife, which would explain the presence of tools. A certain amount of questions are also raised while studying the royal figurines. Why does a pharaoh, exempt from all agricultural tasks while living, would need the representation of tools, or of servants working to accomplish their chores, in the afterlife? If, as stated by the theory of « democratization », the Egyptian religion diffuses itself from the royalty to the elite, and then to the people as a whole, how does one explain that the use of shabtis seems to develop itself the other way around? This research gathers for the first time the royal shabtis from the New Kingdom in a catalogue, without limiting itself to simply listing the articles, but putting the artefacts in their religious, social and political contexts, aiming to better apprehend the movements inside the Egyptian society

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Chaufray, Marie-Pierre. "La fonction du lésônis dans les temples égyptiens de l'époque saïte à l'époque romaine." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE4014.

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Abstract:

Cette étude porte sur le lésônis, l’administrateur des temples égyptiens de l’époque saïte à l’époque romaine. Elle offre tout d’abord un catalogue, accompagné de notices biographiques, pour tous les détenteurs du titre attestés par la documentation. Une deuxième partie étudie le titre d’un point de vue paléographique et lexical dans le but de saisir son origine, les conditions de son emploi dans la langue égyptienne et les modalités de sa transcription ou de sa traduction en grec. Enfin la synthèse socio-historique présente les données relatives à l’accès à la charge de lésonis, les conditions de l’exercice de cette charge, et la position de son détenteur dans le temple. Ces données permettent d’observer une certaine continuité dans la nature de la fonction de l’époque saïte à l’époque ptolémaïque, tandis qu’elles révèlent de profonds changements à l’époque romaine
This thesis is a study of the lesonis, an official whose role was to manage Egyptian temples from the Saite period to the Roman period. In the first part, the thesis presents a catalog of every lesonis mentioned in the sources, together with biographical notes. The second part examines the word « lesonis » from both paleographical and lexical angles in order to determine its origin, the context in which it is used in the Egyptian language and the conditions of its transcription or translation into Greek, Finally, a social and historical synthesis examines the evidence surrounding the accession to the charge of lesonis, the conditions in which it is actually carried out and the position of the lesonis within the temple hierarchy. This study highlights relative continuity in the nature of the lesonis’ role from the Saite period to the Ptolemaic period, whereas deep changes can be observed during the Roman period

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Charron, Alain. "Les animaux et le sacré dans l'Egypte tardive : fonctions et signification." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE5012.

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Gorre, Gilles. "Les relations du clergé égyptien et des Lagides." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040120.

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Abstract:

La thèse sur " les relations du clergé égyptien et des Lagides " est une étude prosopographique fondée sur l'analyse philologique et historique des sources privées se rapportant au clergé égyptien. Ces sources sont rédigées aussi bien en égyptien hiéroglyphique, démotique qu'en grec. Les principaux axes de la thèse portent sur la nature des relations nouées entre les Lagides et le clergé égyptien dont notamment les modalités du passage du personnel des temples au service de l'Etat ; la question de l'éventuelle mise en place de nouveaux dirigeants à la tête des temples par les souverains Macédoniens et du maintien de l'influence des sanctuaires et de leur desservant dans le pays alors qu'à l'époque romaine les sources privées se rapportant au clergé deviennent rares, ce qui peut être considéré comme le signe d'un amoindrissement de la fortune de ses membres. Une première partie porte sur les premiers contacts et la constitution d'un entourage royal égyptien en comparant l'attitude des Grands Rois perses et des premiers Macédoniens vis-à-vis de leurs sujets égyptiens. Dans une deuxième partie, sont analysées les modalités de l'emploi des prêtres égyptiens par les Lagides. Dans une troisième partie est étudié le personnel des temples au IIème et Ier siècle av. J. -C. , qui semble attester d'un contrôle de plus en plus étroit du clergé par l'Etat. Enfin, dans une quatrième partie, est étudié le cas particulier de la famille des pontifes de Ptah à Memphis
The thesis " The relations of the Egyptian clergy between the Macedonians Kings " is a prosopography study based on the philological and historical analysis of the indigenous priests' private sources. The first party is dealing with the first contacts between the clergy and the first Macedonian kings comparatively the bonds between Great Kings and the temples' staff. The second party is treating of the passage of the priest to the service of the Ptolemaic state. In the third party the question of the intrusion of the royal officers in the temple is examined. The fourth party is consecrated to the study of the High Priest of Ptah

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Rizzo, Jérôme. "Le terme "Dw" dans les textes de l'Ancienne Egypte : essai d'analyse lexicale." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30040.

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Abstract:

Dans sa plus grande partie, cette étude constitue une monographie sur le terme Dw. Le corpus, réuni et traduit pour les besoins de l'analyse, comporte plus de 450 occurrences du terme, depuis les textes autobiographiques de l'Ancien Empire jusqu'aux inscriptions des grands temples gréco﷓romains. Dans la première partie de l'ouvrage, après une mise au point sur les traductions et commentaires proposés pour ce terme, il est procédé à l'établissement de sa “ carte d'identité ”. Le sens générique du terme Dw, “ infection ”, désigne le processus de souillure et de corruption du corps ainsi que les substances impures dont le défunt doit être délivré en vue de sa renaissance. Ce fondement souligne la primauté de ce mot situé au centre de l'univers osirien, colonne vertébrale de la religion funéraire de l'Ancienne Égypte. Ensuite, les acceptions dérivées ou métaphoriques du terme Dw sont analysées au travers d'emplois spécifiques. Dans une deuxième partie, les différents contextes dans lesquels le terme Dw apparaît sont répertoriés et classés en fonction des étapes majeures du processus que le discours lui assigne : immixtion, propagation et éradication. Dans la mesure où les “ substances ” Dw et les êtres qui les personnifient sont aptes à s'immiscer dans toutes les instances de la Création, c'est essentiellement par le truchement de la magie que leur pouvoir de nuisance est enrayé. Enfin, la dernière partie de cette étude est consacrée à l'analyse des termes majeurs des vocabulaires du mal et de la souillure (jsf. T, bjn, abw, jw, bw. T) ainsi qu'à l'examen de leur synonymie avec le vocable Dw. Cette enquête lexicale permet d'ébaucher les principaux critères présidant au concept du mal dans l'Égypte pharaonique. Parmi ceux﷓ci, c'est sans doute la notion d'entropie qui apparaît comme primordiale
The major part of this study proposes a monography upon the term Dw. The corpus, combined and translated for the requirements of the analysis, is made up of more than 450 occurrences of the term, from the Old Kingdom autobiographies up to the Greco-Roman great temples inscriptions. In the first part of the work, after a presentation on translations and commentaries suggested by scholars, the setting up of its “ identity card ” is carried out. The generic meaning of the noun Dw, “ infection ”, denotes the process of staining and corruption of the body as well as the impure substances the dead must rid of with view to his rebirth. This basis emphasizes the primacy of this word set in the centre of the Osirian world, backbone of the funeral religion of Ancient Egypt. Afterwards, the derived or metaphorical senses of the term Dw are analyzed through specific uses. In a second part, the different contexts in which the term Dw appears are listed and classified according to the major stages of the process alloted by the speech : interference, propagation and eradication. Insofar as the Dw “ substances ” and beings who personify them are able to interfere in all components of the Creation, it is essentially through Magic that their power of nuisance is checked out. Lastly, the final part of this study is dedicated to the analysis of the major terms of evil and stain vocabularies (jsf. T, bjn, abw, jw, bw. T) as well as the examination of their synonymy with the noun Dw. This lexical investigation allows to outline the main criteria directing the concept of evil in Pharaonic Egypt. Among these, the notion of entropy undoubtedly appears as essential

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Gallet, Laetitia. "Le temple dit "de l'Est" dans l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040002.

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Abstract:

Entre l'an 40 et l'an 46 du règne de Ramsès II, dans l'enceinte d'Amon-Rê de Karnak, le premier prophète d’Amon et architecte en chef Bakenkhonsou construisit pour le roi le temple nommé « Ramsès-Méryamon qui-écoute-les-prières », connu de nos jours sous le nom de « temple de l'est ». Cet édifice réutilise des éléments de constructions précédentes, en particulier des colonnes attribuées à Thoutmosis IV et un obélisque unique appartenant lui-même à un projet architectural de la XVIIIe dynastie. Ce secteur oriental avait pour vocation de permettre à la population d'approcher la divinité au moins depuis le règne de Thoutmosis III et conservera cette vocation jusqu'au règne de Ptolémée VIII avec pour corollaire l'exercice de la justice. L'"écoute" fut aussi dans le temple de l'est l'occasion pour le souverain d'exalter la fonction royale et de se manifester parmi les gens du commun. En dépit d'une certaine célébrité acquise suite à la découverte, il y a une cinquantaine d'années, de l'emplacement originel de l'obélisque unique, le temple de l'est n'a jamais fait l'objet d'une publication exhaustive et fut, la plupart du temps, évoqué pour son obélisque unique, son portail sbry, son constructeur Bakenkhonsou ou la question des cultes populaires. Ce travail se propose avant tout de faire connaitre le monument par la description de ses vestiges archéologiques, textuels et iconographiques et de fonder d'abord les interprétations sur ce matériau concret. Le fac-similé du monument (vol. III) a été réalisé à cette fin.

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Rouffet, Frédéric. "La fonction des "historiolae" dans la magie égyptienne du Nouvel Empire." Thesis, Montpellier 3, 2012. http://www.theses.fr/2012MON30080.

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L’objectif de ce travail est d’appréhender le procédé rhétorique appelé "historiola" dans le contexte du rituel magique égyptien. La période chronologique choisie est celle du Nouvel Empire, époque regroupant une grande variété de formules. L’analyse s’effectue tant sur un plan structurel que modal et thématique afin d’observer l’ensemble des caractéristiques de ce procédé. L"’historiola" est ainsi perçue comme un procédé littéraire permettant au magicien de renforcer l’efficacité de la formule qu’il doit prononcer en vue de protéger ou de guérir un patient
The aim of this work is to try to understand how the "historiola" works into an Ancient Egyptian ritual. The selected chronological period is the New Kingdom which conveys a great diversity of spells. The analysis is performed on a structural and on a modal and thematic approach, so as to observe the characteristics of the "historiola". The historiola is thus seen as a literary process which allows the magician to enhance the effectiveness of the formula he has to pronounce in order to protect or to cure the patient

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Tricoche, Agnès. "L’eau dans les espaces funéraires d'Alexandrie aux époques grecque et romaine (IVe siècle av. J. -C. - IIIe siècle ap. J. -C. )." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100086.

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Abstract:

Dans les nécropoles de l'Alexandrie gréco-romaine, les fouilles menées depuis plus d'un siècle attestent l'utilisation de l'eau à des fins spécifiquement funéraires : en témoigne la découverte fréquente de puits, de citernes, de bassins et de canalisations de drainage, dont les vestiges les plus fiables se situent à l'intérieur ou en communication directe avec les hypogées antiques. À partir d'un inventaire des dispositifs hydrauliques mis au jour, présenté à part pour la commodité du lecteur, les modalités de gestion et de desserte de l'eau dans les espaces funéraires sont abordées, dans toute leur diversité. Les raisons qui expliquent la présence de ces aménagements sont ensuite envisagées : les besoins en eau concernaient aussi bien l'entretien des lieux que l'irrigation de jardins, le traitement des corps ou la commémoration des défunts, en surface et dans des tombes souterraines conçues pour recevoir la visite régulière des familles. Si ces pratiques trouvent souvent leur raison d'être dans l'importation et l'épanouissement de la culture grecque, le cas particulier des libations funéraires, sur fond de croyances relatives à la soif du mort, permet néanmoins d'insister sur la question de l'influence propre de l'Égypte et de ses traditions religieuses
In the cemeteries of Graeco-Roman Alexandria, archaeological investigations initiated more than a century ago attest to a usage of water for specifically funerary purposes : this is well documented by the frequent discovery of wells, cisterns, basins and drain pipes, whose most reliable remains can be found inside the antic hypogea themselves, or in direct connection with them. From a separately volume which inventory the hydraulic installations that were carried out, the different modalities of water management are first described in their diversity. The reasons that explain their presence are next analysed : water needs concerned the maintenance of locations, the irrigation of gardens, the care of corpses or the commemoration of the deceased, above ground and in the underground graves designed to accommodate the regular visits that the families paid to their dead. The imported and flourishing Greek culture often explain theses practices, but the special case of funerary libations, related to the belief of the thirst in the hereafter, allows one to emphasize the question of the specific influence of Egypt and its religious customs

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El-Lawindi, El-Sai͏̈d. "Abbas Mahmud Al-Aggad, réformateur égyptien : sa place dans l'histoire du nationalisme égyptien, ses idées réformistes et religieuses." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010689.

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Abstract:

Malgré la place qu'occupait Aqqad en tant que littéraire et penseur dans la pensée égyptienne contemporaine, il n'a pas eu l'attention qu'il méritait de la part des chercheurs universitaires égyptiens, arabes et européens. Ainsi, notre présente thèse est la première en langue française à être consacrée à la pensée d'Aqqad et à son rôle de réformiste. Cette thèse est divisée en deux parties, la première vise à la présentation de l'œuvre d'Aqqad (107 ouvrages dans les différents domaines de la connaissance) et sa contribution littéraire, politique et religieuse. La deuxième partie traite du message réformiste d'Al-Aqqad dans les trois domaines, littéraire, où il était le protagoniste de l'école de diwan, politique, où il défendait les pensées libérales, et enfin le domaine religieux où sont traités ses motivations et sa méthode réformiste. Nous avons enfin évoqué certaines questions religieuses traitées par Al-Aqqad telles la prophétie, le miracle, la religion et la raison, la religion et les sciences modernes et le problème du mal. Nous avons adopté la méthode analytique en nous basant sur les textes originaux de notre auteur. Enfin, nous avons conclu que Al-Aqqad n'était pas simplement un critique littéraire ou un écrivain politique mais également un réformiste et un rénovateur incontournable pour toute étude sérieuse de la littérature et de la pensée arabe contemporaine

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Nassar, Mahmoud. "La pensée politique en rapport avec la religion chez Ernest Renan et Muhammad ʿAbduh : étude comparative." Lyon 3, 2004. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2004_in_nassar_m.pdf.

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Abstract:

Ce travail s'articule en trois parties : La première porte sur la présentation de les deux hommes dans leur siècle. Le premier chapitre campe le cadre historique ; histoire de la France, de l'Egypte, des relations entre les deux pays et des mouvements politiques et religieux. Le second chapitre tente d'analyser les formations religieuse et politique de deux penseurs. La deuxième partie de ce travail est consacrée à l'étude de la théorie politico-religieuse chez eux. Le premier chapitre analyse: le sens de la religion et le lien entre religion et politique. Dans le second chapitre, on tente de saisir les éléments centraux, qui demeurent toujours, à savoir les problèmes de la théocratie, de la sécularisation, de la loi et de la démocratie, ainsi que leurs rapports avec la religion. Quant à la troisième partie, qui porte sur la pratique politico-religieuse. Le premier chapitre analyse la réforme politique et scientifique, tandis que le deuxième est un regard attentif sur la mise en pratique des idéaux (critique et pratique)
This thesis consists of three parts and each part consists ,in its turn, of two chapters. Considering the first part, it presents the two authors in their century. The first chapter is a historical background ; it is concerned with the history of both of France and Egypt , the relationship between the two countries and the political and religious movements in both countries. As for the second chapter , it tries to analyse the political and religious formation of the two thinkers. Regarding the second part, it is a study of the political and religious theory of the two authors. The first chapter considers the meaning of religion and the relationship between religion and politics while the second considers important issues of the nineteenth century such as the problems of theocracy, of secularization, of law and democracy and their relations with religion. Finally, the third part of this work is concerned with the political and religious practice. The first chapter is related to the political and scientific reform while the second considers the practice of the ideas of the two thinkers (criticism and practice)

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Pillon, Andrea. "Pouvoir et prestige des élites locales en Égypte à la Première Période intermédiaire : études sur l’administration et la société égyptiennes de la fin du IIIe millénaire." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL007.

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Abstract:

La Première Période intermédiaire égyptienne est souvent perçue comme une époque de crise de l’autorité royale, de morcellement politique du pays et de perte des valeurs éthiques traditionnels. Cette recherche a l’ambition de vérifier l’état de ce changement dans l’organisation sociale à travers le prisme de l’histoire institutionnelle. Les sources primaires analysées sont principalement les textes commémoratifs des notables des villes et des membres de leur maisonnée : il s’agit de titres, d’épithètes et de récits autobiographiques qui révèlent comment les rangs supérieurs de la société définissaient leur autorité, c’est-à-dire leur pouvoir et leur prestige. L’étude de leurs fonctions et de leur comportement dans quatre secteurs administratifs (l’administration centrale, territoriale, l’administration des palais et des temples) et dans le domaine privé permet de conclure que la Première Période intermédiaire ne représente pas une césure nette avec le passé. En revanche, l’augmentation des centres ayant leurs propres ateliers qui produisent des monuments inscrits offre une photographie inédite sur les sociétés urbaines et sur les liens que les élites de province entretenaient avec la capitale à la fin du IIIe millénaire. Des aspects caractéristiques de la Première Période intermédiaire, comme l’importance des activités militaires, sont aussi envisagés
Egypt's First Intermediate Period is often portrayed as a time of crisis of the royal authority, political fragmentation, and loss of traditional ethical values. The aim of this research is to assess the features of this transformation in the social organization, through the lens of institutional history. The primary sources analysed are chiefly the commemorative texts of the towns' dignitaries and the members of their households; they includes titles, epithets, and autobiographical records that reveal how the higher ranks of society defined their authority, i.e. their power and prestige. The study of the roles and behaviour of these individuals within four administrative areas (i.e. central, territorial, palace, and temple administration) and in the private domain makes it possible to conclude that the First Intermediate Period does not constitute a clear break with the past. On the other hand, the increase in the number of centres that were provided with their own workshops for the production of inscribed monuments offers a new view of the contemporary urban societies, and of the link that the provincial elites maintain with the capital at the end of the 3rd millennium. Some features distinctive of the First Intermediate Period (for instance, the importance of military activities) are also considered

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Toye-Dubs, Nathalie. "L'écoute du dieu dans les témoignages de piété personnelle en Egypte ancienne au Nouvel Empire." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE4027.

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Abstract:

Cette étude s’intéresse à une catégorie de documents de piété laissés par des particuliers en Égypte ancienne qui développe le thème du dieu qui écoute les prières. Ces témoignages se rencontrent uniquement au Nouvel Empire (1539-1080 a. J. -C. ) ; on ne trouve pratiquement plus de mention du dieu qui écoute en contexte privé au-delà de cette période alors que la piété personnelle ne cesse de se développer jusqu’aux époques tardives. Le corpus de base se compose de stèles dotées de représentations d’une ou plusieurs oreilles – accompagnant parfois une scène d’offrande – et d’oreilles votives auxquelles viennent s’ajouter des prières sur différents supports (stèles, statues, naos, bassins…) dans lesquelles la divinité sollicitée est qualifiée de dieu qui écoute les prières. La démarche a consisté à collationner l’ensemble des documents, à les classer et à les traduire. Grâce à des travaux récents sur l’iconographie des oreilles dans les portraits royaux, il est possible de dater plus précisément un certain nombre d’entre eux. Cela révèle que les stèles à oreilles et les oreilles votives datent majoritairement de la XVIIIe dynastie, avant l’expansion du phénomène de piété personnelle de l’époque ramesside. L’élargissement du corpus des stèles à oreilles à celui des mentions du dieu qui écoute permet d’éclaircir cette répartition chronologique surprenante et d’établir le lien entre l’abandon des stèles à oreilles et le développement des consultations oraculaires par les privés. Ainsi il apparaît que plutôt qu’une conséquence, les documents de l’écoute se révèlent être un des facteurs clés des modifications qui s’opèrent dans la religion d’État au Nouvel Empire
This study deals with a category of documents attesting to piety left by individuals in ancient Egypt which develops the topic of a god who listens to prayer. These testimonies occur only during the New Kingdom (1539-1080 BC); after this period, there is almost no more mention of a god who listens to private prayer whereas personal piety does not stop increasing till the Late Period. The reference corpus is made up of stalae with depictions of one or more ears – sometimes accompanied by the depiction of an offering – and votive ears together with prayers on various objects (stelae, statutes, naos, basins…) where the invoked deity is referred to as the god who listens to prayer. The approach has been to collate, classify and translate the documents. Thanks to recent work on the iconography of ears in royal portraits, it was possible to date more precisely a number of them. This shows that the ear stelae and the votive ears date mostly from the Eighteenth Dynasty, before the expansion of the phenomenon of personal piety in the Rameside period. If the corpus of ear stelae is extended to one which includes all items that mention the god who listens, a surprising chronological partition emerges which lets us establish the link between the abandonment of ear stalae and the development of oracular consultations by individuals. It therefore appears that the “hearing documents” constitute one of the key drivers of change in the New Kingdom official religion, rather than being a mere consequence of them

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Cohen, Delphine. "Les attributs divins dans l'iconographie des Lagides." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE4060.

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Abstract:

Les représentations figurées des souverains ptolémaïques disposent d'une place particulière dans l'art hellénistique dans la mesure ou les lagides règnent dans un pays doté d'une forte tradition politique et culturelle. En conséquence les Ptolémées ont du être représentés en pharaon égyptien et en basileus grec. Ces représentations royales sont de plus en plus affectées par le phénomène de divinisation qui se généralise aux souverains après la mort d'Alexandre Le Grand. L'iconographie royale reprend de ce fait les attributs des Dieux pour diviniser leurs souverains. Dans ce contexte particulier à l'Egypte des Ptolémées, notre corpus reprend donc les attributs divins dans l'iconographie des lagides et met en jeu des divinités grecques, syncrétiques et égyptiennes. L'étude de ces attributs divins présents dans la numismatique, la statuaire, la glyptique, la bijouterie, les bas-reliefs et l'architecture, nous a permis de mettre en évidence les interactions stylistiques, religieuses et politiques qui s'effectuent entre le monde égyptien et le monde grec sous l'impulsion des lagides. L'art grec emprunte des attributs de pouvoir pharaonique et l'art égyptien s'hellénise en adaptant ses conventions, à la mentalité grecque. La religion grecque en Egypte connaît une profonde mutation suite aux apparitions conjuguées du phénomène de divinisation des souverains et des cultes royaux grecs et égyptiens. Confronté au contexte historique, notre corpus matérialise également la volonté politique des Ptolémées d'établir une propagande royale afin d'affirmer leur pouvoir macédonien en Egypte
The figurative representations of the Ptolemaic sovereigns have a specific place in Hellenistic art because the ptolemies ruled in a land endowed with a strong political and cultural tradition. As a consequence, the Ptolemies were represented as an Egyptian pharaoh and as a Basileus king. More over, the phenomenon of divinisation which spread in the Hellenistic world after the death of Alexander the Great had an important effect on these royal representations. Thus, the royal iconography recovers God's attributes to divinise their kings, in this particular context of the Ptolemies' Egypt, our catalogue analyses the divine attributes in the Ptolemies' iconography and Greek, syncretic and Egyptian deities. The study of these divine attributes represented in numismatic, sculptures, gems, jewellery, reliefs and architecture has allowed us to shed light on the stylistic, religious and political interactions between the Egyptian world and the Greek world during the reign of the Ptolemies. The Greek art borrows Egyptian political attributes and the Egyptian art shows Greek influences by adjusting its artistic conventions to the Greek mentality. The Greek religion knows deep transformation due to the phenomenon of the divinisation and the apparition at the same time of Egyptian and Greek royal cults. In confrontation to the historical context our catalogue testifies the strong political will of the Ptolemies to set up a royal propaganda to affirm their Macedonian power in Egypt

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Virenque, Hélène. "Le naos de Sopdou de Saft el-Henneh (CG 70021) : Recherches épigraphiques et iconographiques." Montpellier 3, 2009. http://www.theses.fr/2009MON30003.

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Abstract:

Le naos CG 70021 du Musée du Caire a été dédié par Nectanebo Ier, premier roi de la 30e dynastie (-380 -363 avant J. -C. ) au dieu faucon Sopdou. Il est composé de plusieurs blocs retrouvés à la fin du XIXe siècle par É. Naville à Saft el-Henneh situé dans le Delta oriental, à l’entrée du Ouadi Toumilat. Malgré son état fragmentaire, le monument a conservé sur ses parois extérieures et intérieures un décor unique composé de 400 représentations de statues divines faisant face au roi officiant. Les textes qui accompagnent les images célèbrent aussi bien Sopdou, protecteur par excellence de la frontière orientale face aux Mentiou, que Nectanebo Ier qui dut faire face sous son règne à la menace du puissant voisin perse. Autour de la dyade locale formée par Sopdou et Khensout, on trouve de nombreuses divinités aux traits guerriers, représentant les métropoles religieuses majeures de Basse Égypte. Le décor du naos met également en scène la dualité du pays et sa réunion par le biais d’une scène majeure symbolisant le couronnement du faucon-roi. La particularité du naos réside dans le nombre important de représentations de statues divines, dont une grande partie est accompagnée d’une légende indiquant le matériau et la hauteur. Il est probable que ce décor corresponde à des statues conservées autrefois dans le temple. Toutefois, le site du temple n’a livré que peu de données archéologiques ce qui empêche de l’affirmer avec certitude. En revanche, l’existence de trois autres naos contemporains, au décor également très riche et provenant du même site, prouve que Saft el-Henneh avait développé une théologie complexe axée sur la protection de cette région du Delta oriental
The naos CG 70021 of the Cairo Museum has been dedicated to the falcon god Soped by Nectanebo I, first king of the 30th dynasty (380 – 363 b. C. ). The item consists of several stone blocks, found at Saft el-Henneh (Eastern part of the Delta, at the entry of Wadi Tumilat) by É. Naville at the end of the 19th century. Despite its fragmentary condition, the monument’s outside and inside panels have conserved a unique decoration consisting of 400 representations of divines statues facing the offering king. The attending texts celebrate both Soped (per se protector of the Eastern frontiers against the Mentiu) and Nectanebo I, who had to face the menace of his powerful Persian neighbours while reigning over the country. Next to the local dyad of Soped and Khensout, we find several deities of martial nature, representing the main religious cities of Lower Egypt. The decoration of the naos also suggests the country’s duality and its reunion by exhibiting a major scene that symbolizes the falcon-king’s coronation. However, the singularity of this monument rests mainly in the plethora of images of divine statues which are often even accompanied by mentions of height and material. Probably, their representation are related to statues once disposed inside the temple. Since the site has given very few archaeological data, this theory can not be confirmed with certainty. Yet, the existence of three other naos from the same period, also richly decorated, proves that Saft el-Henneh had developed a complex theology, particularly concentrated on the protection of this eastern region of the Delta

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Audouit, Clémentine. "Représentations et fonctions du sang en Egypte pharaonique." Thesis, Montpellier 3, 2017. http://www.theses.fr/2017MON30061.

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Abstract:

Vecteur de vie, signe de mort, le sang raconte ici une histoire singulière de l’hommeégyptien. Sang des sacrifices, sang des blessures et de la maladie, sang des femmes ou sang rituel :si ce liquide a toujours fasciné, intrigué, l’Égypte ancienne ne semble pas échapper à la règle. Vitalou dangereux, il est la source de multiples interrogations depuis les époques les plus anciennes. Cetravail de doctorat se propose d’étudier les multiples façons dont l’Egyptien ancien perçoit,comprend ou encore manipule le sang. Ses représentations et ses fonctions sont alors changeantesselon les époques, les lieux et les contextes. Il trouve sa place dans les recueils de médecine maisaussi dans la pratique funéraire et rituelle ou encore dans la sphère sociale et politique. Le proposs’organise en trois grands thèmes. Le premier d’entre eux est consacré à la manière d’« écrire lesang » et donne des clés de compréhension lexicographique au travers du riche vocabulaireemployé pour parler de cette substance. Les deux parties suivantes sont au coeur de la penséeégyptienne, une pensée duelle où se répondent deux systèmes : monde de l’humain et monde dudivin. Il s’agit alors de suivre les traces du sang au travers de deux univers complémentaires et dedistinguer par quel procédé celui-ci circule de l’un à l’autre. Bien que ses représentations puissenten être modifiées, les fonctions du sang resteront toujours associées à la notion égyptiennefondamentale de liaison et de dissolution, d’assemblage et de démembrement
As a vector of life or sign of death, the blood tells us here a particular story of theEgyptian man. Sacrificial blood, from wounds or diseases, women’s blood or ritual blood: thisliquid has always fascinated and intrigued people, ancient Egypt hasn’t escaped the rule. Vital ordangerous, blood is the source of multiple interrogations since the earliest times. This doctoralresearch intends to examine the many different ways in which the ancient Egyptian perceives,understands or manipulates blood. Its representations and functions have changed with the times,places and contexts. Blood appears in medical texts but also in funerary and ritual practices, or inthe social and political spheres. The subject is organized into three main themes. The first one isdedicated to the "writing of blood" and gives some keys to lexicographical understandings throughthe rich vocabulary used to talk about this substance. The two following parts give an insight intothe Egyptian thought, a dual thought in which two systems respond one another: the human worldand the divine sphere. The question then is to follow the marks of blood through twocomplementary worlds and to distinguish by which process this liquid circulates from one toanother. Although its representations can be modified, blood remains attached to the basic Egyptiannotions of connection and dissolution, assembly and dismemberment

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Larcher, Cedric. "Les acteurs du rite en Egypte ancienne : le cas du prêtre -sm." Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE4012.

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Abstract:

Le titre sm désigne, à l’Ancien Empire, un officiant au service du roi ou un prêtre de Sokar, les deux fonctions étant distinguées à cette époque par des graphies différentes. Le premier intervient principalement dans le pr dw“t où il s’occupe de l’habillement et de la préparation du souverain alors que les attributions du second se rapportent à la fabrication des attributs royaux et des insignes métalliques, dont il était très probablement responsable de la conception. Les interventions du prêtre s’étendent alors à d’autres domaines et notamment au domaine funéraire. Dans ce cadre, il est chargé de la récitation des formules rituelles, de la mise en place d’accessoires pendant le rituel de l’embaumement et de toutes les autres opérations en rapport avec la renaissance du défunt dans les officines funéraires. Ces fonctions procèdent de son association avec Sokar. En effet, le dieu et sa barque-Ìnw étaient perçus comme la matrice gestationnelle où le corps du défunt, assimilé à Osiris démembré, était régénéré avant de reprendre sa course comme Rê triomphant. Les attributions du prêtre-sm font écho à cette fonction. À partir d’Amenhotep III, un prêtre-sm officiait dans les châteaux des millions d’années pour la survie post mortem du souverain ainsi que dans le temple d’Amon, au sein d’un ensemble de chapelles et de temples consacrés à des formes divines originaires de la région memphito-héliopolitaine, pour le maintien de son essence divine sur terre. L’un et l’autre intervenaient dans un environnement cultuel où Sokar constituait un principe actif de la renaissance du roi associé à des conceptions solaires en rapport avec la réapparition de Rê
The title sm refers at the Old Kingdom to a celebrant at the service of king or a priest of Sokar, the two functions are distinguished at this time by different spellings. The first is mainly involved in the pr dw“t where he is responsible for the clothing and the preparation of sovereign insigna while the second relates to the manufacture of metallic regalia and insignia, and was probably responsible for the design. The interventions of the priest extend to other areas, including the funerals ceremonies. In this context, he is responsible for the recitation of ritual formulas, the introduction of accessories for the ritual of embalming and all other operations in connection with the rebirth of the deceased in the funeral tent. These functions are based on its association with Sokar. In fact, the god and his boat-Ìnw were perceived as gestational matrix where the body of the deceased, assimilated to Osiris dismembered, was regenerated before resuming his course as Ra triumphant. From Amenhotep III, a sm priest officiated in the « châteaux des millions d’années » for the post-mortem survival of the sovereign and in the temple of Amon, in a series of chapels and temples dedicated to divine forms from thee memphito-helipolitan region, to maintain its divinity on earth. The both were involved in a cult where Sokar was an active ingredient of the renaissance king associated with solar designs in connection with the reappearance of Ra

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Chun, Hung Kee-Hassanein Janie. "Les textes ptolémaïques des portes du nord de l'enceinte de Mout à Karnak." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30020.

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Abstract:

Les textes de Mout développent une théologie septentrionale émanant d’Héliopolis, localement adaptée par une mise en parallèle entre le couple démiurgique héliopolitain, Atoum / Témet, et le couple monarchique thébain Amon / Mout, ainsi que par un transfert de géographie sacrée. Mout récupère l’apanage mythico-cultuel de Témet : Mythe de la Déesse lointaine, rituels d’Apaiser Sekhmet et de l’offrande de l’ivresse, qui, en contexte thébain, ont pour finalité la protection de la cité d’Amon et la glorification de Thèbes-la-Victorieuse, assimilée à Mout protégeant Amon
The Mut’s texts present a local adaptation of a northern theology originated from Heliopolis, based on parallelism between the heliopolitan demiurgic couple Atum / Temet and the theban monarchic couple Amun / Mut, as well as a transfer of sacred geography. Mut recovers Temet’s mythological prerogatives and worship : Myth of the Wandering Goddess, rituals of Pacifying Sekhmet and of the offering of the drunkness, wich, in the theban context, focus on the protection of Amun’s city and the glory of Victorious-Thebes, assimilated to Mut who protects Amun

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Albert, Florence. "Analyse technique, textuelle et paléographique d'un Livre des morts inédit conservé au Musée du Vatican (Inv. n 38603)." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30004.

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Abstract:

Le papyrus du Vatican n° inv. 38603 est un Livre des morts hiératique daté de l’époque tardive, provenant vraisemblablement de la ville de Thèbes et contenant un certain nombre d’originalités iconographiques et textuelles. Son étude exhaustive est entreprise à l’aide d’une présentation détaillée, d’une traduction complète, d’un commentaire de chacun des textes qui le composent, d’une mise en contexte au sein de la documentation tardive du genre et d’une paléographie. Ces éléments permettent de mettre en valeur divers aspects des croyances funéraires des égyptiens de cette époque. D’autre part, ils autorisent à resserrer la datation du papyrus autour de 300 av. J.-C. et à replacer le document dans un contexte précis en forte relation avec la religion et les cultes osiriens qui se développent à Thèbes à partir de laTroisième Période intermédiaire
The Papyrus Vatican inv. No 38603 is a hieratic Book of the Dead dated of the late period, coming probably from the city of Thebes and containing a number of textual and iconographic peculiarities. His comprehensive study is undertaken using a detailed presentation, a complete translation, a commentary on each of its component texts, a contextualization within the late documentation of the type and a paleography. These elements can highlight various aspects of Egyptian funerary beliefs of that time. On the other hand, they allow for closer dating of papyrus around 300 BC. and put the document in a specific context in strong relationship with religion and cults of Osiris that develop at Thebes since the Third Intermediate Period

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Chollier, Vincent. "Administrer les cultes au Nouvel Empire (1539-1077 av. J.-C.) : stratégies sociales et territoriales." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2049.

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Abstract:

L’administration des cultes provinciaux en Égypte ancienne recouvrait un certain nombre d’enjeux dépassant très largement le cadre de la théologie. En effet, les temples étaient des centres économiques régionaux en raison notamment de l’étendue territoriale de leurs propriétés foncières. Ainsi le directeur du culte, le grand prêtre, administrait-il un vaste domaine au-delà du seul temenos sacré, en plus d’être responsable des liturgies. Dans ce contexte, les grands prêtres du Nouvel Empire (1539-1077 av. J.-C.) faisaient partie des personnages les plus puissants du royaume. Parmi eux, le premier prophète d’Amon à Thèbes est rapidement devenu un représentant incontournable de l’État tant la richesse et la puissance de son culte se sont développées tout au long de la période. Cette toute-puissance eut pour conséquence, dès la fin du Nouvel Empire, l’annexion du sud de la Haute-Égypte.Malgré la prédominance du temple d’Amon, d’autres cultes ont continué à prospérer en province, notamment en raison de leur importance économique et géostratégique. L’objectif de cette thèse est de mettre en évidence les mécanismes sociaux qui ont permis à leurs administrateurs de se hisser et de se maintenir dans les plus hautes sphères de l’État pharaonique. À l’inverse, il s’agit aussi de comprendre comment la monarchie s’est appuyée sur ces potentats locaux pour garantir son autorité sur l’ensemble de la Vallée du Nil.L’anthropologie de la parenté contribue à déterminer les vecteurs de la conservation du pouvoir, comme les transmissions de charges sacerdotales ou le mariage. Mais elle permet également de remettre en perspective la réalité des liens de parenté mentionnés dans les sources à disposition. Il s’impose que ces liens revêtent divers degrés de compréhension qu’il n’est pas toujours possible de déterminer précisément, avec pour conséquence une inévitable incohérence dans la reconstruction des généalogies. Cependant, à l’aide de la Social Network Analysis, une discipline sociologique visant à l’étude des réseaux relationnels, on peut en partie gommer la contrainte induite par l’incapacité à déterminer la nature précise des liens. Cette discipline permet également de mettre en évidence l’importance de certains individus au sein de ces réseaux, par le biais de calculs mathématiques.À partir de l’étude particulière d’un certain nombre de cas, sélectionnés tout au long de la période, il paraît possible de faire la lumière sur les stratégies mises en place par la monarchie pour s’attacher la fidélité de cette élite sacerdotale, avec plus ou moins de succès. On peut également dessiner les contours de l’évolution de ces réseaux relationnels de prêtres, avec comme point de mire l’expansion territoriale et économique de leur pouvoir. Il s’agira aussi de comprendre l’importance particulière de certains temples de Haute-Égypte qui émergent régulièrement de la documentation
In Ancient Egypt, the administration of provincial worships exceeded the theological frame. Temples were economical regional centres due to the importance of their properties. In this way, besides being responsible for the liturgy, high priests had to administer a large land beyond the sacred temenos. In this context, of the New Kingdom’s ones (1539-1077 B.C.) were among the State’s most powerful dignitaries. Among them, the first prophet of Amun in Thebes soon became an inescapable representative of the State, for his worship's power and wealth continuously increased during the whole period. This omnipotence consequently led to the seizing of Upper Egypt as early as the end of the New Kingdom. In spite of the predominance of Amun’s temple, other provincial worships continued to prosper due to their economic and geostrategic importance. This thesis goal is to bring to light the social mechanisms which allowed their administrators to advance and remain in the highest spheres of the Pharaonic state, and to understand in which ways the monarchy relied on these local potentates in order to guarantee their authority on the Nile Valley. The kinship anthropology contributes to determining the vectors for keeping the power, such as marriage or the transmission of sacerdotal charges. But it also permits to put into perspective the reality of family relationships mentioned in the available sources. As a matter of fact, it appears that it is not always possible to precisely determine those links, which consequently limits the reconstitution of genealogies. However, the Social Network Analysis – a sociological discipline which studies social ties – allows to improve the understanding of family links. It also permits to bring to light the importance of some of these characters among those networks by the means of calculations. From the study of a number of cases chosen from the whole period, it seems possible to enlighten the monarchy’s strategies to grant itself the fidelity of this sacerdotal elite, with more or less success. The evolution of the priests social networks, as long as the expansion of their properties and power, can also be sketched. At last, the aim is also to understand the peculiar importance of certain temples of Upper Egypt, which regularly emerge from the documentation

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Rubino, Marcella. "Religion et violence dans l'oeuvre de Yūsuf Zaydān : les chemins croisés de la fiction et de l'histoire." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCF014/document.

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Abstract:

L’écrivain égyptien Yūsuf Zaydān s’inscrit dans la tradition - constituée à l’âge de la Nahḍa – de l’intellectuel “éducateur des consciences”. Depuis cette époque, face à un récit national contrôlé par le pouvoir politique ou religieux, la littérature arabe a souvent revisité l’histoire et l’actualité dans le but de rétablir - grâce à la liberté offerte par le discours fictionnel - la vérité occultée par le récit officiel. Dans ce processus de réécriture, Zaydān s’intéresse particulièrement à la relation entre religion, politique et violence. L’objectif de cette étude est d’explorer l’oeuvre littéraire de cet auteur, dans le but d’en dégager l’originalité. Celle-ci apparaît, d’une part, dans la capacité de Zaydān à mettre en valeur son double profil d’universitaire et de romancier, à travers une production très variée allant du roman à l’essai; d’autre part, dans les stratégies spécifiques qu’il emploie afin de s’adresser à son destinataire privilégié: le lecteur égyptien. Auteur controversé autant pour son oeuvre que pour sa personnalité, Zaydān n’en demeure pas moins un phénomène littéraire : illustration à la fois de l’éclatement du champ littéraire et d’une démocratisation exacerbée de la culture en Egypte, son cas permet de mieux comprendre la littérature arabe ultra contemporaine et ce qu’elle exprime sur les sociétés en recomposition - politique, économique et culturelle - desquelles elle émane
The Egyptian writer Yūsuf Zaydān is part of the tradition – dating from the age of the Nahḍa – of intellectuals as "educators of consciousness". Since then, faced with a national narrative controlled by political or religious power, Arab literature has often revisited history and current affairs with the aim of restoring – through the freedom offered by fictional discourse – the truth overshadowed by official history. Through this rewriting process, Zaydān is particularly interested in discussing the relationship between religion, politics and violence. The objective of this thesis is to explore Zaydān’s literary work in order to identify its originality. This originality is manifested, first, through Zaydān's dual profile as both academic and novelist, engaged in varied production that ranges from novels to essays; second, in the specific strategies he employs in order to address his privileged audience: the Egyptian reader. A controversial author in both his work and his personality, Zaydān is above all a literary phenomenon. An example of the blossoming literary field and the exacerbated cultural democratisation in Egypt, his case allows us to better understand ultra-modern Arab literature and what it expresses about the (politically, economically, culturally) recomposed and changing society that have produced it

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Issa, Ali. "Islam et Droit constitutionnel en Egypte, en Syrie et au Maroc : étude comparée." Thesis, Université de Lorraine, 2015. http://www.theses.fr/2015LORR0153.

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Abstract:

Pour comprendre les logiques de la constitutionnalisation de l'Islam dans les paysarabes, cette étude propose, dans la première partie, de mettre en évidence la permanence del'influence constitutionnelle de l'Islam. En effet, toutes les constitutions des Etats arabes, àl'exception de celle du Liban, se réfèrent à l'Islam. La place prééminente qu'occupe cettereligion dans les textes fondamentaux arabes influe effectivement sur la structure etl'organisation de l'Etat, mais également la protection des droits fondamentaux, en particuliercelle relative à la liberté religieuse.Dans la seconde partie, on a essayé de mettre en exergue les voies qui permettent aux Etatsarabes de dépasser la vision théologique sur laquelle repose leur droit constitutionnel.L'accent est mis sur deux tendances : la sécularisation progressive du pouvoir politique àtravers la marginalisation du référent religieux et la consécration du pouvoir étatique d'unepart, et la rationalisation constitutionnelle à travers le renforcement du rôle de la justiceconstitutionnelle et l'éveil de la société civile d'autre part. En définitive, ces développementsposent les clés de compréhension de l'actualité juridique et politique. A l'heure du« Printemps arabe », ces deux référents, Islam et Droit constitutionnel, s'imbriquent pourformer la trame de la vie politique et juridique des peuples arabes. Leur dialogue semblenécessaire ou évident d'autant plus que les Révolutions n'ont pas abouti à la consécrationd'un modèle laïc et la place de l'Islam se trouve maintenue, voire renforcée
To understand the logics of the constitutionalization of the Islam in the Arab world,this study suggests, at first, highlighting the continuity of the constitutional influence of theIslam. Indeed, all the constitutions of Arab states, with the exception of that of the Lebanon,refer to the Islam. The important constitutional role of that religion actually affects thestructure and organization of the state, but also the determination of the protection offundamental liberties of man, especially that relating to freedom of religion.Secondly, it is advisable to highlight the ways which allow Arab States to overtake thetheological vision of the constitutional law. The accent is put on two trends: the progressivesecularization of the political power through the marginalization of the religious referent andthe consecration of the state power on one hand, and the constitutional rationalization throughthe strengthening of the role of the constitutional justice and the awakening of the civil societyon the other hand. After all, these developments put the keys of understanding of the legal andpolitical current events. At the time of the "Arab Spring", these two referents, Islam andConstitutional law, are linked to form the political and legal life of the Arabic peoples. Theirdialogue seems necessary or obvious especially as the Revolutions did not end in theconsecration of a laic model and the place of the Islam is maintained, even strengthened

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Abdulkareem, Ahmad. "L'influence de la religion sur les systèmes constitutionnels des pays arabes à travers les exemples de l'Egypte et du Koweït." Thesis, La Rochelle, 2016. http://www.theses.fr/2016LAROD004/document.

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Abstract:

La place de la religion dans les systèmes constitutionnels égyptien et koweïtien a connu des bouleversements au fil du temps. D’abord peu présente en Égypte dans la Constitution, elle a progressivement gagné sa place, notamment avec la montée des extrémismes religieux au pouvoir, avant de perdre de sa force. Au Koweït, la religion a toujours eu une place prédominante dans le système constitutionnel et la vie politique et civile s’en ressent. Cette place prédominante de la religion dans le système constitutionnel laisse peu de place à une vision moderniste de la législation. Les juridictions des deux États en question ont un rôle important dans l’interprétation des lois faisant référence à la religion. En Égypte, des mouvements populaires sont apparus pour contester la place imposante des extrémismes religieux dans le système constitutionnel et leur influence sur le système législatif. Au Koweït, ces mouvements ont tendu à une démocratisation du système. Dans les deux États, l’islam apparaît comme une norme face aux droits et libertés présents dans les constitutions. C’est une source principale pour la législation qui a connu plusieurs interprétations de la part des juridictions étatiques. L’objet de cette thèse est de démontrer que la place de la religion ampute le système constitutionnel et législatif de ces deux États de certaines libertés et impose une vision axée sur la religion
The place of religion in the Egyptian and Kuwaiti constitutional order has been changing a lot within times. It had little presence in the Egyptian constitution at the beginning but soon, it earned its place, especially with the appearance of extremisms in power, before loosing power. In Kuwait, the religion always has had a major place in the constitutional system and in the political life. This predominant place has left few space for a modern view of legislation. Both Egyptian and Kuwaiti jurisdictions have an important role in the interpretation of laws giving reference to religion. In Egypt, grassroots movements rised against the leadership of religious extremisms in the constitutional order and against their influence on the regulation system. In Kuwait, these grassroots rised against the dictatorship and for democracy. In both states, Islam appears like a standard face to the rights and freedoms included in the constitutions. Islam is a source of law that has been interpreted by the state jurisdictions. The purpose of this thesis is to show that the place of religion takes from the constitutional and legal order of these two states a number of freedoms and establishes a religious vision

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Bélanger, Sarrazin Roxanne. "Le syncrétisme religieux en Égypte dans l'Antiquité tardive : l'apport des papyrus iatromagiques grecs." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2015. http://hdl.handle.net/10393/32836.

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Abstract:

À une époque où le multiculturalisme est devenu un enjeu important pour les sociétés contemporaines, les historiens ont développé un nouvel intérêt par rapport aux phénomènes de contacts interculturels et de syncrétisme religieux dans l’Antiquité. Les papyrus magiques grecs, produits entre le 2e siècle avant notre ère et le 6e siècle de notre ère, représentent une source idéale pour qui désire étudier les interactions culturelles et le syncrétisme religieux en Égypte, en particulier dans l’Antiquité tardive (4e au 7e siècle de notre ère). Les papyrus iatromagiques plus précisément – des textes magiques ayant pour but de guérir ou prévenir des maladies – présentent un double intérêt puisqu’ils contiennent non seulement des éléments de différentes religions (égyptienne, grecque, romaine, judaïsme et christianisme), mais aussi les riches connaissances médicales des divers peuples qui se sont rencontrés en Égypte. En présentant un examen détaillé du vocabulaire et des connaissances médicales, ainsi que des études de cas de documents contenant divers éléments religieux, cette thèse démontre comment les papyrus iatromagiques grecs reflètent les différents types de syncrétisme religieux présents en Égypte dans l’Antiquité tardive.

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Taterka, Filip. "Les expéditions au pays de Pount sous la XVIIIe dynastie égyptienne : essai de compréhension du rôle idéologique des expéditions « commerciales »." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL031.

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Abstract:

Le but de la thèse est d’analyser l’importance idéologique et religieuse des expéditions égyptiennes au pays de Pount, particulièrement sous la XVIIIe dynastie. La 1ère partie (chapitres 1-4) présente en détail les sources relatives aux expéditions pountites et des produits en rapportés. Bien que la prééminence soit réservée aux sources de la XVIIIe dynastie, les documents datant d’autres périodes ont été aussi inclus dans les analyses. La 2e partie (chapitres 5-8) constitue une synthèse des conclusions formulées en résultat des analyses faites dans la 1ère partie. De cette façon, l’auteur examine les divers toponymes relatifs au pays de Pount (chapitre 5), le problème de la localisation exacte de Pount (chapitre 6), le caractère des expéditions pountites en comparaison aux autres types des missions étrangères égyptiennes (chapitre 7) aussi bien que les divers liens entre le pays de Pount et la religion et l’idéologie du pouvoir en Égypte (chapitre 8). L’auteur conclut que Pount jouait un rôle crucial dans l’idéologie du pouvoir égyptienne étant particulièrement associé au dieu solaire aussi bien qu’à la déesse Hathor. Les produits pountites étaient extrêmement importants tant pour le culte funéraire royal et privé que pour le culte divin rendu dans les temples. C’est pourquoi l’organisation d’une expédition pountite était un devoir du roi qui, selon les croyances égyptiennes, obéissait à un ordre direct du dieu solaire. En plus, aux diverses époques on peut percevoir une volonté de rétablir les contacts avec Pount afin de restaurer l’ordre naturel après une période de la crise, ce qui est particulièrement visible sous le règne d’Hatchepsout de la XVIIIe dynastie
The aim of the dissertation is to analyse the religious and ideological significance of the ancient Egyptian Punt expeditions, particularly in the 18th dynasty. In the first part (chapters 1-4) the sources concerning the ancient Egyptian Punt expeditions as well as the products imported to Egypt in their result were discussed in detail. Although the pre-eminence is given to the 18th dynasty sources, documents from other periods were also included in the analysis. The second part (chapters 5-8) constitutes a synthesis of the conclusions drawn in result of the analysis of the sources of the first part. Therefore, the author discusses various toponyms related to the land of Punt (chapter 5), the problem of Punt’s exact location (chapter 6), the character of the Punt expeditions in comparison with other foreign missions (chapter 7) as well as various links between the land of Punt and Egyptian religion and ideology of kingship (chapter 8). The author concludes that the land of Punt played an important role in the Egyptian ideology of kingship being especially associated with the sun-god as well as with the goddess Hathor. Puntite products were crucial for both royal and private funerary cult as well as for the divine cult carried out in the temples. This is why the organisation of a Punt expedition was a duty of the Egyptian king, who, according to Egyptian beliefs, was obeying a direct order of the sun-god. Moreover, in various periods we may observe a wish to re-establish the contacts with Punt in order to restore the natural order of things after a period of crisis, which is especially visible in the reign of Hatshepsut of the 18th dynasty

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Atanassova, Vessela. "Les prêtres Hmw-ntr du culte divin (de l’époque thinite à la fin de l’Ancien Empire)." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040226.

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Abstract:

Les prêtres sont une partie indissociable de l’organisation et du fonctionnement de la société égyptienne. Parmi eux les prophètes avaient une grande importance dans le clergé égyptien. Leur étude nous permet non seulement une meilleure compréhension du sacerdoce égyptien, mais aussi une meilleure connaissance de la religion égyptienne. Concentrée sur l’époque thinite et l’Ancien Empire, notre recherche a fait l’examen exhaustif des titulaires des prêtrises divines afin de comprendre les mécanismes de l’obtention de celle-ci et les fonctions déléguées aux prophètes. L’examen de sources nous a parmi d’attester une relation entre fonction civile et prêtrise divine qui est étudiée en détail. Nous discuterons la chronologie des prêtrises, les divinités concernées et la nature de ses titulaires. Nous interrogeons sur l’obtention et la transmission de la prêtrise divine. Enfin, nous poserons la question sur les lieux d’exercice de la fonction sacerdotale, ainsi que sur ce que celle-ci devait être
The priests were an inseparable part of the organisation and functioning of the Egyptian society. Among them the prophets were one of the most important for the Egyptian clergy. The study of them allows us not only a better comprehension ofthe Egyptian priesthood but also a better knowledge of the Egyptian religion. Focused on the Early dynastic period and the Old Kingdom our research examinedthe holders of the divine priesthoods in order to understand the ways of having andobtaining it. The study of the sources allowed us to attest a relation between the civil service and the divine priesthood. We discussed the priesthood’s chronology, the mentioned gods and its holders. We question about its obtainment and transmission. At last, we focused on finding the place of exercise of the priesthood and its significance

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Hugo-Favot, Noëlle. "Catéchèse par l’image chez les Chrétiens du Nil." Thesis, Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0341.

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Abstract:

A une époque où l’image règne en maître et modèle profondément les habitudes de vie et le mode de pensée, l’image de la foi qu’est l’icône, devient un critère de vérité. Toute religion est porteuse d’une vision de l’au-delà et décide de la possibilité de représenter le divin. La religion copte orthodoxe d’Égypte et d’Éthiopie a multiplié les peintures du Christ dans les monastères et les églises. L’image renvoie toujours au prototype et au Christ lui-même ainsi que le dit Paul : “ Il est l’image du Dieu invisible”. Au vu des différentes icônes coptes, photographiées au cours de séjours en Égypte et en Éthiopie, il sera possible de faire découvrir que, depuis les premiers siècles jusqu’à ce jour, l’un des buts principaux de l’image sainte est l’évangélisation. À partir du IVe siècle, les images commémoratives des évènements bibliques et historiques des Églises du Nil, jouent un rôle important pour la connaissance de la Tradition vivante de ces Églises. Les portraits du Christ, de Marie et des saints sont des objets cultuels et des sacramentaux ecclésiastiques qui amènent le chrétien sur le chemin du salut. L’image du Christ, Verbe Incarné, conduit à Dieu et révèle aussi la beauté de la création au travers des arts, des peintures en particulier. Pour les chrétiens du Nil, comme pour les chrétiens des autres Églises orientales, l’image est considérée comme “ une sainte image” et non comme “ une image sainte”. Enfin, pour les croyants coptes orthodoxes, le Christ, qui se laisse approcher par la beauté de son image, est un modèle de vie et de spiritualité, à l’origine du monachisme égyptien et éthiopien qui tire sa source de l’Évangile. La connaissance des différents moments de la vie du Christ présentée sur les murs des édifices religieux, a une dimension missionnaire et évangélique. La voie de la foi, pour Benoit XVI, est une voie pastorale : “ Il n’y a rien de plus beau que d’être rejoints par l’Évangile, par le Christ” c’est pourquoi, elle est proposée par les Églises Égyptienne et Éthiopienne
At the time when the reign of the image is considered masterfully and profoundly as patterns of lifestyle and way of thinking, the image of the faith which is the icon, becomes the criterion of truth. Each religion carries a vision from the beyond and what might represent the divine. In the Coptic Orthodox Church, the multiple paintings depicting the Christ were developed in monasteries and churches. The image always refers to the prototype and to the Christ himself as said Paul « The Son is the image of invisible God ». From the earliest centuries, the main goal of the holy picture is the evangelisation as shown by coptic icons photographed in Egypt or Ethiopia. From the fourth century, the commemorative pictures of biblical or historical events of the Churches of the Nile, play a significant role in the knowledge of Living Tradition in these churches.The portrait of Christ, Mary and all Saints are religious objects and ecclesiastical sacramentals. Their role is to get christians to the path of salvation. For the christians of the Nile valley, as for the christians of the other oriental churches, the image is considered as “a holy representation” and not as “ a sacred picture”. The origin of the egyptian and ethiopian monachism, inspired by Gospel, is the Christ's way of life. For Benoît the XVIth, the way of faith is a pastoral one : « There nothing more beautiful than being joined by the Gospel, by the Christ ». This is the reason why, egyptian and Ethiopia churches are following this way

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Daccache, Jimmy. "Le dieu Rašap dans le monde ouest-sémitique. Étude d’une figure divine, de ses interprétations et de la diffusion de son culte." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040155.

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Abstract:

L’analyse de la personnalité du dieu ouest-sémitique Rašap permet de suivre les étapes de l’évolution de sa figure divine. Son culte a connu une large diffusion dans tout le Levant et jusqu’en Égypte. Apparu au IIIe millénaire à Ebla, il s’éteint à la fin du Ier millénaire. La dernière attestation de son nom apparaît dans une inscription de l’an 6 av. J. C. à Palmyre. On tenait Rašap pour maître des activités militaires et responsable de la propagation des épidémies. Ce sont ces fonctions qui lui ont valu la pérennité qui lui est propre, entretenue par des guerres incessantes, entraînant fléaux et épidémies. Contrairement au sources textuelles égyptiennes, prolifiques, la littérature sémitique est plutôt avare d’informations et de descriptions relatives aux spécificités de Rašap. Toutefois, son rapprochement des différentes divinités connues, notamment de Nergal aux IIIe et IIe millénaires, dans le milieu syrien, et d’Apollon à l’époque classique chypriote, aide à mieux comprendre la personnalité de Rašap. Son nom est également mentionné dans la Bible hébraïque, accompagné de ceux d’autres êtres suprêmes : Bārād, Qeteb et Deber. Bien que les versets bibliques révèlent le côté guerrier et redoutable de celui qui est appelé en hébreu Rešep, l’aspect divin de ce dernier s’estompe graduellement, pour laisser place à un simple nom commun, dont la signification n’est pas toujours limpide, comme le prouve un certain passage du livre de Ben Sirah. Une riche iconographie rassemblée notamment à partir de documents proche orientaux et égyptiens (reliefs, statues, sceaux, amulettes) complète les données textuelles et confirme leur interprétation
The analysis of the personality of the West Semitic god Rašap allows us to follow the evolution of its divine figure. His cult has known a large diffusion into the Levant and up to Egypt. It first appeared in the third millennium Ebla and extinguished at the end of the first millennium. The last occurrence of his name appears in a Palmyrene inscription dating from the year 6 B. C. Rašap was the master of military activities and responsible of widespread diseases. These particular qualities ensured his unbroken existence, without major disruption, maintained by conflicts between realms, thus causing contagious and epidemic diseases. Unlike plentiful textual Egyptian sources, Semitic documentation seems rather stingy with information and description of Rašap’s characteristics. Nevertheless, his relation with different deities, in particular Nergal at the 3rd and the 2nd Millennium in a Syrian context, and Apollo in Cyprus classical era, helps to define and outline Rašap’s personality. His name appears as well in the biblical texts, accompanied with other divine names, such as Bārād, Qeteb and Deber. Even if the biblical verses reveal the warrior and dreadful side of the so-called Rešep, his divine aspect fades away, to become afterwards a simple noun, as it is proved in the book of Ben Sirah. A rich Oriental and Egyptian iconographical documentation (reliefs, statues, seals, amulets) completes the textual sources and confirms their interpretation

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Arnette, Marie-Lys. "La mort perçue comme une nouvelle naissance dans les grands textes funéraires de l’Égypte ancienne jusqu’à la fin du Nouvel Empire." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040129.

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Abstract:

Ce travail vise à démontrer le caractère essentiel du référent de la naissance dans les croyances funéraires de l’Égypte ancienne, ainsi que les modalités de sa mise en œuvre. Les grandes compositions funéraires égyptiennes, depuis les Textes des Pyramides jusqu’aux livres royaux du Nouvel Empire, sont riches d’allusions à une destinée post-mortem envisagée comme une seconde naissance, calquée plus ou moins fidèlement sur le processus biologique de la première. Roi ou particulier, le mort est porté en gestation par une ou plusieurs mères divines, puis est remis au monde dans l’au-delà, son cordon ombilical est coupé, il est lavé, allaité et soigné à l’image d’un nouveau-né. À ces aspects pragmatiques se mêlent de nombreux éléments mythiques, le modèle biologique étant parfois largement réinterprété, ce qui témoigne de l’interpénétration du plan individuel et du domaine cosmique. Grâce à ce procédé cyclique, le défunt accède non seulement à l’autre monde, mais il y est aussi vivant éternellement
This work aims at demonstrating that referring to birth and its practical modalities is an essential aspect of Ancient Egypt’s funeral beliefs. From the Pyramid Texts to the royal books of New Kingdom, the great funeral writings of Egypt are full of allusions to post mortem fate viewed as a second birth, the latter copying more or less exactly the biological process of the first. Be he king or ordinary man, the dead is carried in gestation by one or several divine mothers and is born again in the other world ; there, his umbilical cord is cut, he is washed, fed and cared for like a new born child. Numerous mythical elements add to the purely practical, however, thus reinventing the biological model and showing the intermingling of both the worldly and cosmic levels. Thanks to this cyclical process, the dead not only reaches the other world but, also, accesses to eternal life

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Sweydan, Francois. "Recherches sur le système de représentations symboliques de l’art néolithique aux textes des pyramides- Origines et formation des éléments de la religion solaire de l’Egypte antique." Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20009.

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Abstract:

Dès les premières dynasties, le pictogramme fut dans l’écriture le prolongement des représentations figuratives naturalistes, logogrammes dans les palettes funéraires décorées protodynastiques. Ce constat nous porte à les mettre en correspondance avec l’art pariétal du néolithique nubien, le prédynastique égyptien, et celui des aires culturelles périphériques. La reconsidération des pétroglyphes en tant que symboles et idéogrammes, c’est-à-dire des mythogrammes autant que des logogrammes-phonogrammes polysémiques permet de dégager un système structurel de représentations symboliques universel dans la vallée du Nil. Essentiellement funéraire, il est organisé autour d’une nouvelle lecture en relation aux mythes fondateurs de l’Œil d’Horus/solaire, s’exprime dans des rites primitifs de revivification, de renaissance, néolithiques et prédynastiques, explicités ensuite durant les premières dynasties sur des tablettes, des sceaux-cylindres votifs, et l’onction du mort avec les sept huiles canoniques et, enfin, dans les Textes des Pyramides. Contrairement à l’idée commune d’opposition des notions de Nature-Culture, il est question de les conjuguer, de réconcilier la dualité non binaire et de voir, par exemple, les fonctions héliotrope et/ou héliophore des animaux du bestiaire soudanien, avec Sokar le faucon funéraire, les garants bienveillants des métamorphoses et de renaissance du soleil/des défunts, par ailleurs, félidés, canidés, antilopes…, investis du numineux des divinités tutélaires. À la lueur d’une nouvelle lecture du mythe “osirien” primitif de métamorphose, nous reconsidérons les conceptions sur le sacrifice animal sur des bases d’anthropologie religieuse. Loin d’une maîtrise et soumission de la nature, et d’un diffusionnisme, l’interculturalité de la pensée mythique archaïque première dans la vallée nubiano-égyptienne et des régions périphériques multiethniques implique, vis-à-vis du monde naturel et des forces spirituelles numineuses, la transculturalité des conceptions solaires et le partage pluriculturel, transhistorique des croyances résurrectionnelles polycycliques. Ainsi, les pétroglyphes d’animaux, les scènes de chasse animale, les représentations de barques, de sandales, etc., sont de nature funéraire votive, apotropaïque
Since the beginning of the first dynasties, the pictogram in writing was the extension of naturalistic figurative representations, logograms in the decorated funerary protodynastic palettes. This statement carry us to link them with the parietal art of Neolithic Nubia, the egyptian Predynastic, and peripheral cultural areas. We have reconsidered the petroglyphs as polysemic symbols and ideograms, i.e. mythograms as well polysemic logograms-phonograms, allowing us to draw up a structural system of symbolic representations, universal in the Nile valley. Basically funerary, the system is organised around a new reading in connection with the founding of the ‘Eye of Horus’/solar myths, and express itself in primitive Neolithic and Predynastic rites of revivification, rebirth, more explicit afterwards during the first dynasties on labels, votive cylinder-seals, and anointing the deads with the seven holy canonical oils, finally in the Pyramid Texts. Contrary to the common idea which opposite the Nature-Culture notions, there is some question to combine them, to reconcile the non-binary duality and to see, for example, the heliotrope functions and/or heliophore animals of the sub-Saharan bestiary, with Sokar the funerary hawk, the benevolent guarantors for the rebirth and metamorphosis of the sun/deads; otherwise felids, canids, antelopes…, invested by the numinous of the protecting divinities. In consequence of a new reading of the primitive ‘osirian’ myth of metamorphosis, we have reconsidered the conceptions about animal sacrifice on the basis of religious anthropology. Far from bringing under control and submission of nature, and diffusionnism, the intercultural (cross-cultural) of the first archaic mythic thought in the multi-ethnic nubian-egyptian valley and associated neighbouring areas involves, towards the natural world and the numinous spiritual strengths, the cross-cultural of solar conceptions and multicultural, trans-historic sharing of the polycyclic resurrectional believes. Thus, the animal petroglyphs, cynegetic scenes, boats and sandals representations, etc., are of funerary votive, apotropaic nature

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Junqueira, Nathalia Monseff. "Voyage en Égypte : as representações do antigo Egito na narrativa de Gustave Flaubert durante o imperialismo francês do século XIX /." Franca, 2007. http://hdl.handle.net/11449/93292.

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Abstract:

Orientador: Margarida Maria de Carvalho
Banca: Tania da Costa Garcia
Banca: Pedro Paulo Abreu Funari
Resumo: O Antigo Egito, ao longo do tempo, sempre atraiu a atenção de outras civilizações. A partir do final do século XVIII, o Ocidente, principalmente Inglaterra e França, volta o seu olhar, desta vez com mais interesse, para o Oriente, visando adquirir um maior conhecimento sobre essas civilizações e articulando um discurso denominado Orientalismo. Essa pesquisa procura demonstrar como este discurso esteve presente na sociedade européia, influenciando as relações entre orientais e ocidentais, valendo-se da obra literária produzida por Gustave Flaubert intitulada Voyage en Egypte: octobre 1849-juillet 1850. Com base nessa fonte, juntamente com a discussão bibliográfica proposta, pretendo analisar as representações idealizadas sobre o Antigo Egito, provenientes do discurso orientalista difundido no Ocidente ao longo do século XIX, que constrói o Oriente com o objetivo de justificar a dominação exercida nesta região
Abstract: The Ancient Egypt has always attracted the attention of other civilizations. Since the end of the 18th century, the West, mainly England and France, turns its eyes more carefully to the East in order to acquire a greater knowledge about those civilizations, articulating a discourse called Orientalism. Based on the literary work of Gustave Flaubert entitled Voyage en Egypte: octobre 1849-juillet 1850, the aim of this paper is to demonstrate how this discourse was present in European society, influencing the relationships among western and eastern peoples. An analysis of the representations that derived from the orientalist discourse idealized about the Ancient Egypt along the 19th century was carried out with the objective to show that such discourse created an image of the East in order to justify the domination exerted in that region
Mestre

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Louant, Emmanuel. "Le dieu-fils Harsomtous dans les temples égyptiens d'époque tardive : étude de sa relation avec le dieu-patron du sanctuaire pour définir sa personne et ses fonctions spécifiques en tant que dieu-fils dans et hors du temple d'Edfou." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2000. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211729.

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Medini, Lorenzo. "La géographie religieuse de la XVe province de Haute Égypte aux époques ptolémaïque et romaine." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040216.

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Abstract:

La présente étude porte sur les traditions religieuses de la XVe province de Haute Égypte - la sepat de la Hase - dont la métropole était la ville égyptienne Khemenou, devenue l’Hermopolis Magna des Grecs. Le cadre chronologique de ce travail couvre plus particulièrement la période courant de la fin des dynasties indigènes jusqu’au Bas-Empire romain. En raison de l’insuffisance de la documentation locale, les textes issus des scriptoria des grands temples égyptiens ont été pris en compte en tant que sources complémentaires afin de permettre la reconstitution du panthéon de la province ainsi que des légendes qui sont associées à ses lieux saints. L’analyse des papyrus et des inscriptions grecques se rapportant à Hermopolis a permis de répertorier les principaux sanctuaires de la ville à l’époque ptolémaïque et romaine. Enfin, un examen critique de cette documentation a rendu possible la mise en évidence des incohérences liées à la reconstitution du centre ville proposée par les archéologues, confusion qui résulte notamment d’une interprétation erronée des sources
This study focuses on the religious traditions of the XVth Upper Egyptian province - the sepat of the Hare - whose the main city was the ancient Egyptian town of Khemenou, who became the Greek Hermopolis Magna. The chronological frame of this work covers mainly the period from the end of the native dynasties until the Roman Empire. Due to the lack of local documents, the outcomes of the scriptoria of the main Egyptian temples were considered as complementary sources to permit a reconstruction of the pantheon of the province and the legends associated with its holy places. The analysis of Greek papyrus and inscriptions relating to Hermopolis allowed to list the main sanctuaries of the city in the Ptolemaic and Roman periods. Finally, a critical review of this literature has made possible the detection of inconsistencies concerning the reconstruction of city center proposed by the archaeologists: this confusion resulting from a misinterpretation of the sources

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Dissertations / Theses on the topic 'Religion – Égypte'

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