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Relevant bibliographies by topics / Religion et culture – Madagascar

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Academic literature on the topic 'Religion et culture – Madagascar'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 15 February 2022

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Journal articles on the topic "Religion et culture – Madagascar"

1

Donégani, Jean-Marie. "Religion, Culture et Société." Transversalités 105, no. 1 (2008): 107. http://dx.doi.org/10.3917/trans.105.0107.

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2

Picard, Michel. "Religion, tradition et culture." L'Homme, no. 163 (June 21, 2002): 107–36. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.174.

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3

Loué, Thomas. "Religion et culture au xixe siècle." Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, no. 87 (April 1, 2002): 9–11. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.1651.

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4

Trimbur, Dominique. "Science et religion, culture universelle et spécificités juives." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 130, no. 2 (2016): 17. http://dx.doi.org/10.3917/ving.130.0017.

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5

Hargreaves, J. D., and Maurice Ahanhanzo Glele. "Religion, culture et politique en Afrique Noire." Journal of Religion in Africa 17, no. 1 (February 1987): 93. http://dx.doi.org/10.2307/1581077.

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6

Bertrand, Régis. "La nudité entre culture, religion et société." Rives méditerranéennes, no. 30 (June 15, 2008): 11–24. http://dx.doi.org/10.4000/rives.2283.

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7

Moisa, Daniela. "« La religion n’est pas la culture ! »." Thème 21, no. 2 (February 3, 2015): 201–27. http://dx.doi.org/10.7202/1028468ar.

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Abstract:

Dans le présent article, nous nous interrogeons sur l’authenticité spirituelle chez les convertis à l’orthodoxie du Québec, plus particulièrement du village de Rawdon. Une recherche ethnographique déroulée sur plusieurs années révèle un lien très sensible entre l’authenticité spirituelle et la vérité personnelle, forgée à travers une pratique réfléchie et un cheminement quotidien séparés des articulations culturelles et ethniques. Cette vérité est à l’opposé des orthodoxies nationales transportées par les immigrants dans la diaspora et qui continuent à articuler les pratiques et les discours religieux en fonction d’une référence russe, ukrainienne, roumaine, etc. Toutefois, malgré cette différence importante entre les orthodoxes « de naissance » et les « convertis », la séparation entre la vie spirituelle et la culture des derniers n’est pas radicale : l’identité culturelle, québécoise « de souche » est activée lorsque l’authenticité de la pratique et de l’identité spirituelles est bousculée par d’autres vérités, individuelles ou de groupe.

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8

Collombert, Philippe. "Religion égyptienne et culture grecque: l'exemple de Διοσкουρίδης." Chronique d'Egypte 75, no. 149 (January 2000): 47–63. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.309125.

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9

de Almeida Vasconcelos, Pedro. "Culture, religion et esclavage à Bahia (1549-1888) (Culture, religion and slavery in Bahia (1549-1888))." Bulletin de l'Association de géographes français 73, no. 1 (1996): 21–29. http://dx.doi.org/10.3406/bagf.1996.1879.

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10

Legrip-Randriambelo, Olivia. "Esprits sexués et maux sexuels." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 11, 2017): 41–53. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.004.

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Abstract:

Cet article propose une relecture de discours recueillis auprès de guérisseurs et de croyants, portant sur la religion à la lumière de la sexualité, peu évoquée à Madagascar (qu’elle soit factuelle ou symbolique, dans le cas d’alliance maritale Homme/entité). L’enquête de terrain permet de saisir les articulations entre religion et sexualité dans les salles de soins des devins-guérisseurs et montre comment les devins-guérisseurs, les croyants et/ou les malades rencontrés sur ce terrain de recherche mené dans la région betsileo, au Sud des Hautes Terres centrales de l’île, composent leurs discours sur la sexualité en contexte religieux et face à l’ethnologue. La sexualité rencontre le religieux à la fois par le biais d’alliances ou de filiation, comme cause de la consultation, ou encore, peut être passée sous silence, voire détournée par la plaisanterie.

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Dissertations / Theses on the topic "Religion et culture – Madagascar"

1

Cabrera, Reyes Heriberto Luis. "L'inculturation du "Système préventif" salésien à Madagascar : compréhension et évaluation du processus à Clairvaux." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24746/24746.pdf.

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2

Ratrimoarivony, Mialy Nirina. "La Lémurie, Terre des Esprits : les enjeux spatio-culturels d'une réappropriation de l'identité autochtone à Madagascar : étude sur des sites sacrés naturels de Kalanoro, Zazavavindrano et Vazimba." Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30065.

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Abstract:

L’esprit de la Lémurie prône le respect de la vie sous toutes ses manifestations : esprit, humain, nature. Ces valeurs prennent tout leur sens à travers les multiples sites sacrés naturels de Madagascar, domaines des Manankasina, esprits de la nature : les forêts et grottes des Kalanoro, les cours d’eau, lacs et sources des Zazavavindrano, les espaces aquatiques et terrestres des Vazimba, sont préservés par les tabous et régis par les rituels. Mais cette « terre des esprits » est aussi une « terre des ancêtres ». Les Manankasina entretiennent alors des relations avec leurs descendants Malagasy/Malgaches, et structurent les populations autochtones entre tompon-drano régisseurs de l’eau, et tompon-tany régisseurs des terres. Cette étude essaie de redéployer les repères spatio-culturels originels de la Matrie Malgache, et analyse leur évolution, face à des migrations coloniales centralisatrices et profanatrices. Elle précise le mode de fonctionnement du territoire autochtone, et favorise une méthodologie d’approche basée sur la tradition orale (mythes, contes, proverbes) et l’étude des rites et structures spirituelles, rattachés à l’espace naturel. C’est une étude comparative qui, en évoquant les particularités spatiales et humaines des anciens continents engloutis comme la Lémurie, suscite des réflexions sur les modes de préservation d’un fond culturel Gondwanien
The spirit of Lemuria is based on the respect of life under all its expressions : spirit, human, nature. In Madagascar, those values are best embodied by the natural sacred sites, territories of the Manankasina, spirits of the nature. The forest and caves of the Kalanoro, streams, lakes and springs of the Zazavavindrano, aquatic and ground spaces of the Vazimba, are then protected and governed by taboos and rituals. But this “land of the spirits” is also a “land of the ancestors”. The Manankasina, maintain relations with their descendants, the Malagasy people, and organize indigenous communities between tompon-drano, managers of the water, and tompon-tany, managers of the land. This study tries to redefine the spatial and cultural bases of the Malagasy Mother-Land, and analyses their evolution, facing centralist and profaner colonial migrations. It specifies the functioning of the indigenous territory, by using a methodology of approach based on oral tradition (myths, tales, proverbs) and the study of the rites and the spiritual structures, connected with the natural space. It is a comparative work which evokes ancient submerged continents as Lemuria, and arouses reflections about the preservation of a cultural foundation of Gondwana

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3

Robson, Benjamina. "Anthropologie historique des telo troky tesaka à Madagascar : des ordres statutaires aux communautés politico-religieuses contemporaines (17e-21e siècle)." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0176.

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Abstract:

La thèse propose une analyse du pouvoir « politico-religieux (Godelier 2007) » tesaka — à Vangaindrano, Sud-est de Madagascar — en y intégrant des considérations historiques et évolutives. Elle met en évidence la dialectique de la transformation de l’exercice du pouvoir politico-religieux depuis la fondation du royaume tesaka, probablement vers le 17e siècle, jusqu’à la création des trois communautés politico-religieuses contemporaines (les telo troky) en 1897, et à leur état de nos jours. L’objectif principal est de présenter les aspects à la fois permanents et dynamiques du système social tesaka en mettant en exergue l’étroite imbrication du politique et du religieux incarnée par l’héritier et détenteur des poteaux cultuels de sacrifice aux êtres sacrés invisibles (le pità hazomanga). Si pendant la période royale tesaka, seul le roi hérite des poteaux cultuels (les fatora) et détient l’exclusivité de l’exercice du pouvoir politico-religieux de pità hazomanga, l’émergence des telo troky conduit à l’édification des fatora et à l’apparition de pità hazomanga propres à chaque communauté. Dès lors, le culte de sacrifice aux êtres sacrés invisibles ( velatry) se présente comme l’élément stable du « noyau du processus rituel (Bloch 1997 [1992]) », révélateur de la résilience d’un système de croyances religieuses et applicable à tous les échelons des unités politico-rituelles locales (troky ou fatora, raza ou koboro, raibe raiky ou trañondonaky, lonaky ou traño raiky)
The thesis sheds light on "political-religious" tesaka power (Godelier 2007) — in Vangaindrano, South-Eastern Madagascar — by integrating historical and evolutionary considerations. It aims to be a tool for understanding the dialectic of the transformation of the exercise of politico-religious power since the foundation of the tesaka kingdom, likely to have occurred in the 17th century, until the creation of the three contemporary communities of politico-religious order (telo troky) in 1897, and their state nowadays. The main objective is to present the permanent and dynamic aspects of the tesaka social system by highlighting the close interweaving of the political and religious embodied by the keeper of sacrificial worship posts for the invisible sacred beings (pita hazomanga).If during the tesaka royal period, only the king inherits worship posts (fatora) and has the exclusivity of the exercise of the politico-religious power of pità hazomanga, the emergence of telo troky leads to the construction of the Fatora and the appearance of a pità hazomanga specific to each community. From then on, the sacrificial ceremony to the invisible sacred beings (velatry) presents itself as the stable element of the "core of the ritual process" (Bloch 1997 [1992]: 9), revealing the resilience of a system of religious beliefs, and applicable to all grades of local politico-ritual units (troky or fatora, raza or koboro, raibe raiky or trañondonaky, lonaky or traño raiky)

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4

Ranivo, Martin. "Societe, culture et bibliographie nationale a madagascar." Bordeaux 3, 1990. http://www.theses.fr/1990BOR30025.

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Abstract:

La presente these se propose d expliquer comment l evolution de la societe fait pression sur le systeme d information, notamment sur les circuits etstructures bibliologiques (specialement la poduction editoriale) et bibliographiques (specialement l elaboration des bibliographies nationales) et ce , dans l exemple historique de madagascar. On a ainsi un modele de bibliographie nationale que nous qualifions de domine, ou la production editoriale nationale n est pas ma seule composante et qui se presente sous differents aspects : le sousmodele precolonial, le colonail,, le neo-colonail et celui de la recherche de l independance
This research work aimsat explaining how the evolution of a ociety some pressure on its information system, mainly on the bibliological circuits and structures (as far as the editorial production is concerned) and on the bibliographical ones (particularly the conception of national bibliographies). The study has been implemented to some periods of the malagasy history. In this way, we have ended up with a model of national bibliography that may be called "a dominated model", of which the national editorial production is not the only component. It appears under various aspects : the precolonial sub-model, the colonial one, the neo-colonial one and the one of an independance endeavour

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5

Niemczewski, Wojciech. "La culture comme religion : l'interpretation postmoderne de la relation entre la culture et la religion." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00924192.

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Abstract:

La postmodernité influence le rapport entre la religion et la culture. Elle y introduit des notions comme : l'affaiblissement des notions, la fluidité du monde et la discontinuité du discours. Les définitions modifiées de la culture et de la religion justifient la question centrale de la thèse : est-il possible que la culture absorbe la religion et crée une religion de la culture ? Ces définitions permettent de comprendre comment la postmodernité rejette l'idée de la transcendance et réduit le religieux au culturel. La postmodernité crée ainsi une situation favorable au rejet de la pensée classique et provoque l'émergence de la religion de la culture dont le Nouvel Age, le nouveau paganisme, la spiritualité athée et les nouveaux pop-cultes sont les manifestations. La religion de la culture se base sur l'anthropologie modifiée par le mobilisme, le relativisme et les recherches spirituelles en dehors des institutions. Cette religion est donc une religion sans Dieu, sans révélation surnaturelle, sans ligne historique et sans institution. Elle propose une mystique nouvelle et devient un défi pour les grandes religions historiques auxquelles elle s'oppose.

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6

Razafindrabe, Razaiarisoa Marie Olga. "Culture traditionnelle et développement socio-économique à Madagascar : la place de l'enfant et le rôle de l'imaginaire." Grenoble 3, 2006. http://www.theses.fr/2006GRE39058.

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Abstract:

Ce présent travail est délicat mais impératif car, si auparavant on a utilisé la culture traditionnelle comme un instrument de destruction, tel un poison mortel, comme un objet de guerre et une arme de conquête (moyen d'oppression par excellence au temps de la colonisation), on peut très bien l'utiliser comme antidote dans les luttes contre les maux de la société que Madagascar, les organismes nationaux et internationaux mènent actuellement ensemble. C'est grâce aux anciens pays colonisateurs que Madagascar a des sources écrites pour la sauvegarde de son patrimoine culturel et de son histoire, et les Ntaolo (les Anciens malgaches) ont encore raison, quand ils disent qu'une maison ne se construit pas toute seule. La culture traditionnelle, les valeurs sociales malgaches sont des bases souvent ignorées par le monde des opérateurs économiques et les agents de développement à Madagascar tandis que l'enfant devient une source de profit sur la planète terre. Notre travail voudrait tirer une sonnette d'alarme pour la protection des enfants, premières victimes et souvent derniers bénéficiaires des progrès techniques et de la modernité. Le résultat de notre travail est un ouvrage de recherche, de renseignement, d'enseignement et de critique utile pour toute personne attachée au développement socio-économique de Madagascar : les enfants dès qu'ils seront en âge de comprendre, les jeunes, les associations et les ONG nationales et internationales, les opérateurs économiques et sociaux, les dirigeants et les chercheurs malgaches et étrangers. L'objectif de toute action éducative devrait être de faire de ces enfants, dès leur jeune âge, des citoyens à part entière et des responsables capables d'assurer leurs devoirs et d'affronter la vie. Cette recherche sur "la culture traditionnelle et le développement socio-économique : la place de l'enfant et le rôle de l'imaginaire" ouvre un vaste domaine de recherche qui ne se conclura pas de si tôt. C'est un travail de longue haleine qui demande la participation de tous, car on n'arrive à construire seul une maison. C'est un tranon-dandy ka ao anatiny vao manatevina (cocon de soie qui s'épaissit de l'intérieur en lui-même). Nous souhaitons que plus d'un puisse en profiter pleinement. Puisse Madagascar assurer son développement socio-économique durable à une vitesse raisonnable et assurée. Puissent les enfants avoir des racines, des ailes et des repères pour aller vers l'âge adulte et un avenir assuré. Puissent ces futures ressources humaines rester à l'abri des vices des adultes. Puissent les résultats de ce travail quitter le domaine de la pensée pour s'incarner dans l'action
This present work is delicate but imperative, because so before, one used the traditional culture like an instrument of destruction, a such mortal poison, like an object of war and a weapon of conquest (means of oppression par excellence at the time of colonization), one can use it very well as antidote in the fights against the evils of the company that Madagascar, the national and international organizations carry out currently together. The traditional culture, the Malagasy statutory values are bases often ignored by the world of the economic operators and the agents of development in Madagascar while the child becomes a source of profit on the planet ground. The present thesis is an alarm bell for the protection of the children, first victims and often last recipients of technical progress and modernity. The objective of any educational action should make children, as of their youth, of the full citizens and the persons in charge able to ensure their duties and to face the life. It is a useful criticism and teaching, information, research task for any person attached to the socio-economic development of Madagascar: the place of the child and the role of imaginary "open a vast field of research which will not be concluded from so early. It is a long-term job which asks for the participation of all, because one does not manage to build only a house. It is a tranon-dandy ka ao anatiny vao manatevina, (cocoon of silk which thickens interior in itself). We wish that more one be able to benefit from it fully. May Madagascar ensure its durable development socio economic at a reasonable and assured speed. May the children have roots, wings and reference marks to go towards the adulthood and an assured future. Can these future human resources remain with the shelter of the defects of the adults. May the children have roots, wings and reference marks to go towards the adulthood and an assured future. May these future human resources remain with the shelter of the defects of the adults

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7

Riziky, Christiane. "Système de plantation et milieu rural dans le Sambirano (Madagascar)." Montpellier 3, 1989. http://www.theses.fr/1989MON30003.

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Abstract:

Grace a des conditions naturelles favorables, a la colonisation et a la facilite des paysans a adopter une nouvelle mise en valeur, le sambirano est aujourd'hui une grande region de cultures d'exportation. On y developpe essentiellement le cafe, le cacao et les plantes a parfum. Trois societes agricoles heritees de la periode coloniale et des plantations paysannes de toutes tailles se partagent la mise en valeur de cet espace. Le systeme s'est dote en amont d'une infrastructure de recherche et d'encadrement des paysans et en aval d'un reseau de collecte des produits. Mais les equipements notamment routiers sont inadaptes aux besoins de la region. Le systeme de plantation a eu trois consequences majeures. Il a provoque des migrations de maind'oeuvre en provenance du sud de madagascar et du pays tsimihety, faisant du sambirano un important creuset ethnique. Le developpement des cultures "riches" a eu pour effet la destructuration du systeme de production traditionnel, fonde sur l'elevage et la riziculture, entrainant une penurie en riz, aggravee par une situation nationale defavorable. Le partage inegal des terres, legs de la periode coloniale est a l'origine de la pression fonciere qui se traduit par de nombreux conflits
Thanks to favourable natural conditions, to the colonization and to the facility of the peasants to adopt a new agricol development, the sambirano is nowadays a great region of export cultures. Coffee, cocoa and perfume plants are essentially developped there. Three agricultural societies inherited from the colonial period and the peasant plantations of all sizes divide the enhancement of this space. Upstream the system has been equiped with a substructure of research work and with a supervision of the peasants and downstream with a system of products collect. But the equipments, especially the road ones are not fitted to the needs of the region. The plantation system has got three important consequences. It has provoked migrations of hands coming from the south of madagascar and the tsimihety region, making the sambirano an important ethnical crucible. The development of rich cultures has led to the destructuration of the traditional system of production, based on breeding and rice-growing, involving rice penury, which has been worsened by an unfavourable national situation. The unequal distribution of the lands, legacy from. The colonial period is the source of the pressured land which is expressed in many conflits

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8

Lahiniriko, Denis. "Les structures politiques à Tananarive : union, unanimisme et divisions partisanes dans la culture politique nationaliste malgache (1945-1958)." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010621.

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Abstract:

L'objet de celle étude est d'analyser le rôle des structures politiques dans l'évolution du contexte politique de l'après-guerre el notamment leur place et leur participation au mouvement d'émancipation pour mieux l'éclairer et le comprendre. Une réflexion temporelle à deux vitesses est adoptée. D'abord, à travers les structures du mouvement revendicatif en privilégiant, dans un premier temps, toute la durée de la période coloniale. La seconde vitesse temporelle est celle des événements. L'objectif est de contribuer à l'étude du nationalisme malgache en abordant une réflexion sur la culture politique nationaliste. Une première partie correspond à la domination du MDRM de la vie politique malgache. On démontrera que dans sa domination, le parti de la Rénovation ne laisse quasiment pas d'espace libre dans le champ politique aux autres partis nationalistes. Notamment au PDM et au MSM. Une seconde partie concerne la période allant de l'insurrection fi la veille de la Loi-Cadre. Caractérisée par le recul des partis politiques comme principal moyen de lutte nationaliste au profit des associations. Enfin une troisième partie est consacrée à la période comprise entre la Loi-Cadre à la formation de la Première République pendant laquelle on assiste à la reformation des partis politiques comme instrument de lutte essentiel dont les nationalistes se servent pour faire aboutir leurs revendications. Elle est marquée également par la division entre ces acteurs politiques dont les conséquences sont lourdes en cette veille de l'indépendance. C'est dans ce sens qu'elle permet de comprendre l'évolution de la culture politique nationaliste qui passe de l'unanimisme à l'unionisme.

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9

Bloch, Daphné. "Langues, pratiques de transmission et dynamiques d'apprentissage au collège à Madagascar." Rouen, 2015. http://www.theses.fr/2015ROUEL002.

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Abstract:

À Madagascar, les représentations sociales circulant sur les langues et la réussite scolaire établissent un lien de causalité directe entre les compétences linguistiques des élèves et leurs résultats. La compréhension des facteurs pesant sur les trajectoires scolaires des collégiens malgaches nécessite pourtant l’examen des multiples relations entre le langage, le savoir et les pratiques de transmission. Outre les questions linguistiques, les modalités de transmission et d’appropriation des connaissances, les modes d’accès aux savoirs sont des facteurs déterminants pour la compréhension et l’analyse des dynamiques d’apprentissages. Cette recherche étudie ces «manières d’apprendre» en lien avec le type d’établissement scolaire, mais aussi avec les milieux socioculturels des individus–enseignants et collégiens et les rapports qu’entretiennent ces milieux avec les fonctions du langage, mais aussi avec l’oralité et l’écriture. L’étude comparative des représentations linguistiques, des pratiques langagières et des modalités de transmission des connaissances dans des établissements de deux villes distinctes, Antananarivo et Majunga, souligne des dynamiques d’apprentissages différenciées et soulève la question des inégalités scolaires et de leur maintien
In Madagascar, the social representations of language skills and academic achievement commonly assume a direct causal link between the language skills of students and his academic results. Understanding the factors affecting academic trajectories of Malagasy high school students requires considering the complex existing relationships between language, knowledge and teaching practices. On top of language issues, transmission and appropriation of knowledge methods, and access to knowledge are key factors to understand and analyze learning dynamics. The present work investigates these "teaching strategies" in relation with school characteristics, students and teacher’s background and origin, language role, oral and written cultures. Comparing linguistic representations, language practices and knowledge transmission procedures in Antananarivo and Mahajanga highlights how strong regional education inequalities are maintained

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Rasolondraibe, Seth Andriamanalina. "Le ministère de 'berger' dans les Églises protestantes de Madagascar (de la fin du XIXe siècle à nos jours) : Tensions et compromis entre mouvements de Réveil, institutions protestantes et religions traditionnelles." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5026.

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Abstract:

Les mouvements de Réveil ou le "ministère des mpiandry" existe maintenant dans la plupart des Églises protestantes historiques de Madagascar, inspirant et influençant profondément leur vie et leurs ministères. Aujourd'hui, on peut dire avec certitude que toutes ces Églises sont plus ou moins touchées par les mouvements de Réveil. Néanmoins, ces mouvements ont toujours engendré des tensions et des conflits entre eux et ces institutions protestantes. Notre étude se propose d'examiner les différents aspects de ces conflits et de mettre en évidence les différents types de compromis auxquels ils ont abouti. Notre exposé comportera cinq parties. La première et la seconde consisteront essentiellement à planter les décors : dans quels contextes politique, socio-économique et religieux s'est effectuée la pénétration du protestantisme à Madagascar (1818). Et dans quel contexte, les mouvements de Réveil et le "ministère de berger" ont-ils émergé ? Ensuite (3ème et 4ème parties), à travers la vie et l'oeuvre des quatre initiateurs du Réveil, Rainisoalambo (1894), Ravelonjanahary (1926), Nenilava (1941) et Rakotozandry (1946), nous allons retracer le processus d'institutionnalisation du "ministère de berger". Enfin (5ème partie), l'analyse des actions et interactions entre les différents protagonistes nous permettra d'en déduire les différents compromis et d'en tirer une conclusion
The movements of Revival or the "ministry of mpiandry" exist now in most of the historic Protestant churches of Madagascar, inspiring and influencing profoundly their lives and their ministries. Today, we can say with certainty that all these churches are more or less touched by the movements of Revivals. Nevertheless, these movements always engendered tensions and conflits between them and these Protestant institutions. Our study suggests examining the various aspects of these conflicts and bringing to light the various types of compromise in which they ended. Our statement contains five chapters. The first one and the second one essentially consist in describing the context : in which political, socioeconomic and religious contexts was made the penetration of Protestantism in Madagascar (1818). And in which context, the movements of Revivals and the "ministry of shepherd" did appear ? Then (3rd and 4th parts), through the life and works of the four initiators of the Revivals, Rainisoalambo (1894), Ravelonjanahary (1926), Nenilava (1941) et Rakotozandry (1946), we describe the process of institutionalization of the "ministry of shepherd". Finally (5th part), thanks to the analysis of the actions and the interactions between the various protagonists, we can clarify the various compromises emerging from it and we draw a conclusion

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Books on the topic "Religion et culture – Madagascar"

1

Estrade, Jean-Marie. Aïna-- la vie: Mission, culture et développement à Madagascar. Paris: L'Harmattan, 1996.

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2

Feeley-Harnik, Gillian. A green estate: Restoring independence in Madagascar. Washington, D.C: Smithsonian Institution Press, 1991.

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3

Rahamefy, Adolphe. Sectes et crises religieuses à Madagascar. Paris: Karthala, 2007.

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4

Rahamefy, Adolphe. Sectes et crises religieuses à Madagascar. Paris: Karthala, 2007.

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5

University of Stirling. Department of Religious Studies. Culture and religion. Surrey: Curzon, 2000.

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6

Religion and American culture. 2nd ed. Fort Worth: Harcourt College Publishers, 2000.

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7

Marsden, George M. Religion and American culture. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1990.

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Greyerz, Kaspar Von. Religion et culture: Europe 1500-1800. Paris: Cerf, 2006.

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9

Robert, Jaovelo-Dzao. Mythes, rites et transes à Madagascar: Angano, joro et tromba, Sakalava. Antananarivo, Madagascar: Editions Ambozontany, 1996.

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10

Robert, Jaovelo-Dzao. Mythes, rites et transes à Madagascar: Angano, joro et tromba Sakalava. Antananarivo, Madagascar: Ed. Ambozontany Analamahitsy, 1996.

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Book chapters on the topic "Religion et culture – Madagascar"

1

König, René, and Clemens Albrecht. "Maritain, Jacques, Religion et Culture*." In Emile Durkheim, 337–38. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-531-18826-3_27.

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Baslez, Marie-Françoise. "Du corps outragé au corps glorieux : anthropologie et religion dans l’Orient hellénistique d’après la première littérature juive de persécution." In Culture et société médiévales, 335–52. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.4.3018.

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3

Dumézil, Bruno. "Religion et ethnicité dans le royaume burgonde." In Les Royaumes de Bourgogne jusq'en 1032 à travers la culture et la religion, 75–88. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.114150.

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4

Lagrée, Jacqueline. "La Religion Naturelle Et Révélée Philosophie et Théologie: Louis Meyer, Spinoza, Regner De Mansvelt." In Judaeo-Christian Intellectual Culture in the Seventeenth Century, 185–206. Dordrecht: Springer Netherlands, 1999. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-011-4633-3_11.

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5

Favrod, Justin. "Les rois burgondes et l’Église, pouvoir et contre-pouvoir." In Les Royaumes de Bourgogne jusq'en 1032 à travers la culture et la religion, 185–96. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.114156.

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6

Hunt, Thomas. "... IBI ET COR TUUM" (Jer. Ep. 22.30): ROMAN CHRISTIAN TOPOGRAPHY AND STATEMENTS OF CHRISTIAN IDENTITY IN JEROME1." In Journal for Late Antique Religion and Culture, edited by Daniel King, 21–40. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2011. http://dx.doi.org/10.31826/9781463234621-002.

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7

Vergnolle, Éliane. "L’architecture monastique du premier xie siécle en Bourgogne cisjurane et transjurane : Style et spiritualité." In Les Royaumes de Bourgogne jusq'en 1032 à travers la culture et la religion, 165–84. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.114155.

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8

Moyse, Gérard. "Conclusions. Bilan du colloque et perspectives de recherche." In Les Royaumes de Bourgogne jusq'en 1032 à travers la culture et la religion, 373–80. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.114167.

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9

Terrier, Jean. "Les églises et la christianisation dans le premier royaume burgonde, approche archéologique." In Les Royaumes de Bourgogne jusq'en 1032 à travers la culture et la religion, 89–112. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.114151.

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10

Wood, Ian. "Saint Avit et le domaine des Gibichungs dans la vallee du Rhone." In Les Royaumes de Bourgogne jusq'en 1032 à travers la culture et la religion, 219–28. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.114158.

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