Journal articles: 'Religion et culture – Madagascar'

1

Donégani, Jean-Marie. "Religion, Culture et Société." Transversalités 105, no. 1 (2008): 107. http://dx.doi.org/10.3917/trans.105.0107.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Picard, Michel. "Religion, tradition et culture." L'Homme, no. 163 (June 21, 2002): 107–36. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.174.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Loué, Thomas. "Religion et culture au xixe siècle." Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, no. 87 (April 1, 2002): 9–11. http://dx.doi.org/10.4000/chrhc.1651.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Trimbur, Dominique. "Science et religion, culture universelle et spécificités juives." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 130, no. 2 (2016): 17. http://dx.doi.org/10.3917/ving.130.0017.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

Hargreaves, J. D., and Maurice Ahanhanzo Glele. "Religion, culture et politique en Afrique Noire." Journal of Religion in Africa 17, no. 1 (February 1987): 93. http://dx.doi.org/10.2307/1581077.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Bertrand, Régis. "La nudité entre culture, religion et société." Rives méditerranéennes, no. 30 (June 15, 2008): 11–24. http://dx.doi.org/10.4000/rives.2283.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Moisa, Daniela. "« La religion n’est pas la culture ! »." Thème 21, no. 2 (February 3, 2015): 201–27. http://dx.doi.org/10.7202/1028468ar.

Full text

Abstract:

Dans le présent article, nous nous interrogeons sur l’authenticité spirituelle chez les convertis à l’orthodoxie du Québec, plus particulièrement du village de Rawdon. Une recherche ethnographique déroulée sur plusieurs années révèle un lien très sensible entre l’authenticité spirituelle et la vérité personnelle, forgée à travers une pratique réfléchie et un cheminement quotidien séparés des articulations culturelles et ethniques. Cette vérité est à l’opposé des orthodoxies nationales transportées par les immigrants dans la diaspora et qui continuent à articuler les pratiques et les discours religieux en fonction d’une référence russe, ukrainienne, roumaine, etc. Toutefois, malgré cette différence importante entre les orthodoxes « de naissance » et les « convertis », la séparation entre la vie spirituelle et la culture des derniers n’est pas radicale : l’identité culturelle, québécoise « de souche » est activée lorsque l’authenticité de la pratique et de l’identité spirituelles est bousculée par d’autres vérités, individuelles ou de groupe.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Collombert, Philippe. "Religion égyptienne et culture grecque: l'exemple de Διοσкουρίδης." Chronique d'Egypte 75, no. 149 (January 2000): 47–63. http://dx.doi.org/10.1484/j.cde.2.309125.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

de Almeida Vasconcelos, Pedro. "Culture, religion et esclavage à Bahia (1549-1888) (Culture, religion and slavery in Bahia (1549-1888))." Bulletin de l'Association de géographes français 73, no. 1 (1996): 21–29. http://dx.doi.org/10.3406/bagf.1996.1879.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Legrip-Randriambelo, Olivia. "Esprits sexués et maux sexuels." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 11, 2017): 41–53. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.004.

Full text

Abstract:

Cet article propose une relecture de discours recueillis auprès de guérisseurs et de croyants, portant sur la religion à la lumière de la sexualité, peu évoquée à Madagascar (qu’elle soit factuelle ou symbolique, dans le cas d’alliance maritale Homme/entité). L’enquête de terrain permet de saisir les articulations entre religion et sexualité dans les salles de soins des devins-guérisseurs et montre comment les devins-guérisseurs, les croyants et/ou les malades rencontrés sur ce terrain de recherche mené dans la région betsileo, au Sud des Hautes Terres centrales de l’île, composent leurs discours sur la sexualité en contexte religieux et face à l’ethnologue. La sexualité rencontre le religieux à la fois par le biais d’alliances ou de filiation, comme cause de la consultation, ou encore, peut être passée sous silence, voire détournée par la plaisanterie.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Aveline, Jean-Marc. "Philosophie de la religion et théologie de la culture." Recherches de Science Religieuse 92, no. 3 (2004): 429. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.043.0429.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Langlois, Claude. "Religion et culture en catholicisme. L'œuvre de Michel Lagrée." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 3 (2002): 789–806. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280076.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Rioux, Jean-Pierre, Gerard Cholvy, and Yvon Tranvouez. "Sport, culture et religion. Les patronages catholiques (1898-1998)." Vingtième Siècle. Revue d'histoire, no. 68 (October 2000): 159. http://dx.doi.org/10.2307/3772208.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Fumaroli, Marc. "La culture et les loisirs Une nouvelle religion d'État." Commentaire Numéro 51, no. 3 (1990): 425. http://dx.doi.org/10.3917/comm.051.0425.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Langlois, Claude. "Religion et culture en catholicisme L’œuvre de Michel Lagrée." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 3 (June 2002): 789–806. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490003496x.

Full text

Abstract:

Toute réflexion sur le rapport entre culture et religion dans le catholicisme passe par une relecture attentive de l’œuvre de † Michel Lagrée, par un nécessaire dialogue avec lui; mais cet historien si inventif, à l’écriture si vivante, n’est plus là, maintenant, pour nous répondre. Et l’on pourrait se demander si sa récente disparition, d’une certaine manière, n’imposait pas d’obéir auxrègles qui veulent que l’on marque un temps de réserve où seul habituellement s’exprime l’éloge convenu. Je prendrai cependant le risque de faire encore vivre une pensée féconde comme en dialogue avec elle-même, mais aussi avec les historiens qui ont nourri, de part et d’autre de l’Atlantique, son insatiable et tonique curiosité. On conviendra ici seulement que, s’il est nécessaire de mettre en évidence ses intuitions majeures, il est possible aussi de les prolonger, voire de s’aventurer parfois, à son propre compte, dans les voies ouvertes par lui.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Frijhoff, Willem. "Kaspar von Greyerz, Religion et culture. Europe 1500-1800." Archives de sciences sociales des religions, no. 138 (June 1, 2007): 97–251. http://dx.doi.org/10.4000/assr.6362.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Roche, Daniel. "Conclusions. Livre et culture, religion et société à l'Age moderne. Quelques réflexions." Revue d'histoire de l'Église de France 83, no. 210 (1997): 215–25. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1997.1270.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

Delsahut, Fabrice. "Jeux sportifs et religion amérindienne." Studies in Religion/Sciences Religieuses 42, no. 1 (January 8, 2013): 3–22. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812469899.

Full text

Abstract:

Religion and recreational sports practices are intimately linked in Native American culture. Some stories attest to the origin of the game offered to men by tutelary spirits, the latter having acquired their own status through the game. According to some legends, the organization of the world derives from sport encounters between humans or animals. Mythology relates the dealings of civilizing heroes, who, as true tricksters, use cunning and games to play tricks on others. The mythical–religious elements in traditional sports also express themselves through a wide range of ceremonial rites related to death practices, climate conditions, illness and fertility. The institutionalization of traditional sport has provided religion with a new basis of expression that, although failing to give international visibility to Native American athletes, allows them to find a balance between their traditional values and the modern world.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Albaric, Frère Michel. "Bibliothecaire et patrimoine religieux." Art Libraries Journal 15, no. 1 (1990): 33–34. http://dx.doi.org/10.1017/s0307472200006635.

Full text

Abstract:

Religion and culture are inseparable; religion constitutes the living context to which many works of art belong and without knowledge of which they cannot be understood. Although the librarian who is responsible for religious material need not be a believer, some religious knowledge, preferably combined with a degree of sympathy, is essential.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

Colonna, Fanny. "Religion, politique et culture (s), quelle problématique de la Nation ?" Insaniyat / إنسانيات, no. 47-48 (June 30, 2010): 23–33. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.4767.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

Dianteill, Erwan. "Le Pouvoir des objets. Culture matérielle et religion en Afrique et en Haïti." Archives de sciences sociales des religions, no. 110 (July 1, 2000): 29–40. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20201.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Razakamanarivo, Ramarson Herintsitohaina, Marie-Antoinette Razafindrakoto, and Alain Albrecht. "Fonction puits de carbone des taillis d'eucalyptus à Madagascar." BOIS & FORETS DES TROPIQUES 305, no. 305 (September 1, 2010): 5. http://dx.doi.org/10.19182/bft2010.305.a20438.

Full text

Abstract:

Les écosystèmes forestiers jouent un grand rôle face au réchauffement climatique grâce aux réservoirs importants de carbone organique (C) de leurs compartiments (aérien, racinaire, litière et sol). En ce qui concerne l'utilisation des terres, les changements d'affectation des terres et la foresterie, des mesures précises des stocks de C dans ces compartiments sont recommandées. Dans ce sens, la capacité de fixation de C des taillis d'eucalyptus (20 à 111 ans) des Hautes Terres centrales malgaches dans ces compartiments a été étudiée, en comparaison avec d'autres modes d'usage des terres (pseudo-steppe, rotation culture/jachère). Des mesures destructives de biomasses et des prélèvements de sols ont été effectués, suivis par le développement d'équations allométriques et des analyses en laboratoire (détermination de la teneur en carbone, étude isotopique). Tous âges confondus, la pratique de taillis d'eucalyptus présente le plus grand stock de C (150,8 ± 25,3 Mg C/ha face à 112 ± 15 et 72,3 ± 9,9 Mg C/hapour la pseudo-steppe et la rotation culture/jachère respectivement). Pour tous les modes d'usage, c'est le compartiment sol qui constitue le principal réservoir de C avec 56% pour l'eucalyptus et plus de 96 % pour les autres modes. Mais ce sont essentiellement la souche et les racines lignifiées qui rendent ces plantations d'eucalyptus plus efficaces que les autres modes d'usage (44 Mg C/ha pour l'eucalyptus face à 2 Mg C/ha) en termes de stockage de C. D'après l'étude isotopique, le C dérivé de l'eucalyptus dans le sol ne domine toutefois qu'en surface, probablement en raison de la gestion en taillis. Cependant, d'autres facteurs, à part la durée de plantation, comme l'altitude et la morphopédologie sont à considérer pour comprendre la dynamique des stocks de C mesurés. (Résumé d'auteur)

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

McGee, Adam M. "Haitian Vodou and Voodoo: Imagined Religion and Popular Culture." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (April 25, 2012): 231–56. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441311.

Full text

Abstract:

Vodou is frequently invoked as a cause of Haiti’s continued impoverishment. While scholarly arguments have been advanced for why this is untrue, Vodou is persistently plagued by a poor reputation. This is buttressed, in part, by the frequent appearance in popular culture of the imagined religion of “voodoo.” Vodou and voodoo have entwined destinies, and Vodou will continue to suffer from ill repute as long as voodoo remains an outlet for the expression of racist anxieties. The enduring appeal of voodoo is analyzed through its uses in touristic culture, film, television, and literature. Particular attention is given to the genre of horror movies, in which voodoo’s connections with violence against whites and hypersexuality are exploited to produce both terror and arousal. Le Vodou est souvent invoqué comme une cause de la misère persistante d’Haïti. Bien que les arguments académiques ont été avancés pour prouver le contraire, le Vodou en générale est toujours mal compris et souvent décrié. Les idées erronées du Vodou sont étayées, en partie, par l’utilisation fréquente dans la culture populaire de la religion imaginaire du « voodoo ». Le Vodou et le voodoo possèdent des destins enlacés, et le Vodou continuera à souffrir d’une mauvaise réputation aussi longtemps que le voodoo reste un instrument pour l’expression des anxiétés racistes. L’attrait durable du voodoo est analysé ici à travers ses usages dans la culture touristique, le cinéma, la télévision, et la littérature. Une attention particulière est donnée au genre des films d’horreur, dans lequel les connexions du voodoo avec la violence contre les blancs et l’hypersexualité sont exploitées pour produire, en même temps, la terreur et l’excitation sexuelle.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Grenham, Thomas G. "Reconstructing Christian Culture toward the Globalization of Gospel Vision: Identity, Empowerment, and Transformation in an African Context." Missiology: An International Review 31, no. 2 (April 2003): 223–38. http://dx.doi.org/10.1177/009182960303100206.

Full text

Abstract:

This essay explores the cultural phenomenon of globalization ushered in through worldwide economic market expansions, international travel, technological advances, and rapid Internet communications. These transformations are influencing and changing not only cultures and individual nation-states; they are also impacting religious meaning and faith everywhere. By examining the case study of the Sakalava people of Madagascar, who practice an indigenous religion known as tromba spirit possession, we can learn how this specific cultural and religious context copes with external economic, political, cultural, and religious forces. The research also explains how Christianity needs to interact with the Sakalava religion in reconstructing the Sakalava culture and discovering gospel values already present and active. This has worldwide implications for a Christian mission of evangelization. The article concludes by outlining some consequences for Christian evangelization that attend to the local and the universal impact of the gospel vision.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Perin, Roberto. "L’Église et l’édification d’une culture publique au Québec." Articles 67 (December 14, 2011): 261–70. http://dx.doi.org/10.7202/1006779ar.

Full text

Abstract:

La religion en tant que phénomène culturel et l’Église en tant qu’institution jouent un rôle capital dans le maintien et l’expansion de l’identité canadienne-française au moment de l’insertion du Québec dans l’ensemble canadien et dans le monde capitaliste. L’évêque Ignace Bourget de Montréal est l’architecte d’une véritable révolution culturelle qui assurera la survie de la collectivité canadienne-française pendant plus d’un siècle.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Bée, Michel. "Religion, culture et société : les conférences en Normandie, XVIIe-XXe siècles." Histoire, économie et société 11, no. 2 (1992): 277–93. http://dx.doi.org/10.3406/hes.1992.1635.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

Milot, Micheline. "Religion et univers scolaire : le sens en contresens. Le cas du Québec et de la France." III. Quête et expression religieuses dans les pratiques et organisations sociales, no. 26 (November 3, 2015): 99–107. http://dx.doi.org/10.7202/1033896ar.

Full text

Abstract:

Cet article aborde les différents aspects qui, en arrière-fond, nous permettent de comprendre ce qui, dans les mutations entre religion et culture, influence la redéfinition des rapports entre religion et école et les enjeux que les communautés religieuses et culturelles investissent dans ce débat. Le Québec et la France, tout particulièrement, présentent deux scènes intéressantes à cet égard. Bien que ces deux sociétés abordent la problématique de la religion et de l’univers scolaire à partir d’un contexte structurel différent, la confessionnalité du système scolaire « public » dans l’une et la laïcité dans l’autre se voient interrogées à l’aune d’une même réalité, le pluralisme.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Rajakoba, Rabenantoandro. "Gay Denis, Les Bohra de Madagascar. Religion, commerce et échanges transnationaux dans la construction de l’identité ethnique." Études Océan Indien, no. 45 (December 1, 2010): 233–41. http://dx.doi.org/10.4000/oceanindien.930.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

Abeydeera, Ananda. "Encore Taprobane. Giovanni Battista Ramusio y voit Sumatra et Immanuel Kant Madagascar." Archipel 56, no. 1 (1998): 199–230. http://dx.doi.org/10.3406/arch.1998.3486.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Geertz, Armin W., and Laura Feldt. "Religion og medier i et religionsvidenskabeligt perspektiv." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 70 (May 18, 2020): 6–37. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i70.120397.

Full text

Abstract:

ENGLISH ABSTRACT: The religion and media field has grown strongly as an academic subject in recent years, especially regarding studies of religion in contemporary mass media, TV, film, internet, social media etc., and in relation to popular culture. Scholars of religion have also begun to pay attention to the important role that media, mediation, and mediatization have played in the history of religions. It is this growing awareness that we wish to examine here. Our focus is not intended to signal the abandonment of interest in contemporary religion, media and popular culture; rather we wish to place this development in the deep and broad perspective of the study of religion. Media, mediation, and the more recent phenomenon of mediatization, are processes that are inseparable from the ways in which religion functions and is passed on from generation to generation. Thus, from a general study of religion perspective, we promote the argument that media and mediation processes are central aspects of how all religions function because all communication, including religious communication, can be seen as mediated. In this article, we reflect on and discuss the roles that media have played in the deep history of religions and continue to play in the present by bringing religion and media studies in conversation with cultural evolution and cognitive perspectives. DANSK RESUMÉ: Religion og medier er blomstret stærkt op som emnefelt i de seneste år, særligt med fokus på religion i samtidens massemedier, tv, film, internet, sociale medier m.m. og i relation til populærkultur. Samtidigt er religionsforskere blevet opmærksomme på at medier og mediering har spillet vigtige roller for religionshistorien og det er dén udvikling vi her vil gribe fat i. Dermed ønsker vi ikke på nogen måde at signalere en opgiven af interessen for religion, medier og populærkultur i samtiden, men snarere at vi ønsker at indsætte denne udvikling i et langt og bredt religionsvidenskabeligt perspektiv. Medier og mediering er uadskilleligt fra hvordan religion fungerer og videreføres fra generation til generation. Derfor anlægger vi det overordnede perspektiv her, at medier og mediering udgør centrale aspekter af hvordan alle religioner fungerer, da al kommunikation, inklusiv religiøs kommunikation, kan anskues som medieret. I denne artikel reflekterer vi over og diskuterer den rolle medier, mediering og medialisering har spillet i religionshistorien og i samtiden bl.a. med inddragelse af kulturevolutionære og kognitive perspektiver.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Danthu, Pascal, Eric Penot, Karen Mahafaka Ranoarisoa, Jean-Chrysostome Rakotondravelo, Isabelle Michel, Marine Tiollier, Thierry Michels, et al. "Le giroflier de Madagascar : une introduction réussie, un avenir à construire." BOIS & FORETS DES TROPIQUES 320, no. 320 (March 17, 2014): 83. http://dx.doi.org/10.19182/bft2014.320.a20547.

Full text

Abstract:

Introduit à Madagascar au début du 19e siècle, le giroflier est originaire des îles Moluques en Indonésie. Malgré la sensibilité de l’essence aux risques météorologiques, tels les cyclones, et aux attaques d’un parasite local, andretra, et malgré la production variable de clous de girofle d’une année sur l’autre, son adaptation aux conditions écologiques de la côte Est de Madagascar, notamment dans la région d’Ana- lanjirofo, est remarquable. Très vite adoptée par les paysans (certains venus s’installer mais la plupart autochtones), ceux-ci l’ont intégrée dans leurs systèmes de culture en complément aux cultures vivrières (riz, surtout) et de rapport (café et vanille). Aujourd’hui, le marché du clou de girofle est une source de revenus réguliers pour les ménages et leur assure la sécurité ali- mentaire. Le giroflier donne deux produits de grande valeur économique, le clou de girofle, le bouton floral séché, et l’huile essentielle de girofle produite par distillation des feuilles, dont Madagascar est le premier exportateur mondial. Avec la vanille, les produits du giro- flier représentent les premiers produits agri- coles d’exportation, parfois les deuxièmes, de Madagascar. Les clous de girofle s’exportent surtout en Indonésie, où ils entrent dans la fabrication d’une cigarette locale appelée kre- tek. Un petit volume s’exporte vers les pays du nord sous forme d’épice. L’huile essentielle de girofle est distillée dans une multitude d'alam- bics rudimentaires dans toute la région de pro- duction. La qualité de l’huile essentielle dépend de sa teneur en eugénol, molécule mise en œuvre dans de nombreux secteurs éco- nomiques, dont l’industrie des cosmétiques, la pharmaceutique humaine et vétérinaire et l’in- dustrie alimentaire. Le giroflier de Madagascar semble représenter un exemple d’intégration réussie d’une nouvelle culture dans un système de cultures existant. Cependant, les plantations de girofliers vieillissent et les conditions de leur renouvellement ne sont pas pleinement pré- sentes. Alors que le marché du clou de girofle dépend fortement de la demande indoné- sienne, les perspectives sont prometteuses sur le marché mondial des épices et des produits contenant de l’eugénol. De ce fait, les pratiques actuelles et les possibilités d’adaptation et de développement du secteur Malgache de la girofle doivent être étudiées de près pour assu- rer l’équilibre futur entre les marchés et les besoins des paysans en termes de gestion de la ressource et de sa valorisation.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Pierre, Andrena, Pierre Minn, Carlo Sterlin, Pascale C. Annoual, Annie Jaimes, Frantz Raphaël, Eugene Raikhel, Rob Whitley, Cécile Rousseau, and Laurence J. Kirmayer. "Culture et santé mentale en Haïti : une revue de littérature." Santé mentale au Québec 35, no. 1 (October 26, 2010): 13–47. http://dx.doi.org/10.7202/044797ar.

Full text

Abstract:

Cet article passe en revue et résume l’ensemble de la littérature sur la santé mentale et les services de santé mentale en Haïti. Ce compte rendu a été rédigé à la suite du tremblement de terre qui a frappé Haïti en janvier 2010. Nous avons effectué des recherches dans Medline, Google Scholar et d’autres bases de données disponibles en vue de recueillir la littérature scientifique pertinente sur la santé mentale en Haïti. La consultation d’ouvrages de référence et de la littérature grise sur Haïti a complété les recherches. La première partie décrit les principales données historiques, économiques, sociologiques et anthropologiques qui permettent de comprendre sommairement Haïti et sa population. La démographie, la structure familiale, l’économie haïtienne et la religion y sont abordées. La deuxième partie est axée sur la santé mentale et les services de santé mentale. L’épidémiologie élémentaire des maladies mentales, les croyances au sujet des maladies mentales, les modèles explicatifs, les idiomes de détresse, les comportements de recherche d’aide, la configuration des services de santé mentale et l’étude des relations entre la religion et la santé mentale y sont examinés.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Laperrière, Guy. "Guy LAPOINTE (dir.), Société, culture et religion à Montréal, XIXe-XXe siècle." Recherches sociographiques 37, no. 1 (1996): 162. http://dx.doi.org/10.7202/057020ar.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Landoeuer, Frédérique, and Sébastien Pesce. "La citoyenneté par la culture : mythes, philosophie et religion en classe relais." Le sujet dans la cité N° 6, no. 2 (2015): 92. http://dx.doi.org/10.3917/lsdlc.006.0092.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Roy, Olivier. "Le découplage de la religion et de la culture : une exception musulmane?" Esprit Mars/avril, no. 3 (2007): 242. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0703.0242.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Braga, Corin. "Mircea Eliade et l’herméneutique psycho-historique." Studia Universitatis Babeș-Bolyai Philologia 66, no. 1 (March 30, 2021): 127–43. http://dx.doi.org/10.24193/subbphilo.2021.1.10.

Full text

Abstract:

"Mircea Eliade and Psycho-Historical Methodology. Starting from Thomas Kuhn’s seminal work on scientific paradigms, the venerable concept of Weltanschauung (world-vision) can be upgraded in order to reach a psycho-historical understanding of cultural evolutions. In this paper I intend to adapt to contemporary cultural hermeneutics a schema proposed by Nietzsche and developed by Freudian and Jungian psychoanalysis. In this model, the relations between the individual consciousness and the unconscious offer the blueprint for describing the dynamics of the collective psyche. The model states that, when a culture (religion, etc.) has been overruled by a new dominant culture (religion), it remains active by way of survivals and reminiscences (Aby Warburg, Walter Benjamin) and eventually, after a period of persecution and censorship, it will re-emerge in a new form, transformed by the general principles of the dominant culture but nevertheless contesting and challenging it. I will attempt to show that such a psychohistorical dialectic has occurred six successive times in the history of European civilization. Keywords: psycho-history, Mircea Eliade, remerging cultures, European civilization, history of religions "

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Tremblay, Stéphanie. "Religions et éducation scolaire au Québec : une cartographie des enjeux politiques et sociologiques." Diversité urbaine 9, no. 1 (July 23, 2009): 59–71. http://dx.doi.org/10.7202/037759ar.

Full text

Abstract:

Résumé La configuration des rapports entre religions et monde scolaire au Québec s’est radicalement transformée entre 1996 et 2008, passant d’un système confessionnel à un aménagement entièrement laïque. Après avoir retracé les étapes clés de ce processus de laïcisation scolaire, cet article distingue deux conceptions normatives divergentes du rôle attendu de la religion dans l’enseignement : une approche confessionnelle, d’inspiration psychopédagogique, et une conception laïque, abordant la religion comme un objet de savoir critique. Le nouveau programme scolaire d’éthique et culture religieuse, implanté dans les écoles québécoises depuis septembre 2008, s’ancre certes dans une conception laïque de l’éducation, mais se double d’une visée de formation citoyenne, laquelle comporte une part d’idéalisme.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Michel, Franck. "Politique et religion chez les Toraja en Indonésie." Recherche 19, no. 1 (November 1, 2007): 61–68. http://dx.doi.org/10.7202/016638ar.

Full text

Abstract:

Résumé À Sulawesi, en Indonésie orientale, protégés par une région montagneuse et isolée, les Toraja Sa’dan ont subi la colonisation hollandaise plutôt tardivement (à partir de 1905). En dépit des conflits interreligieux qui ont marqué le XXe siècle, le syncrétisme constitue aujourd’hui encore une réalité quotidienne, rassemblant notamment les chrétiens (protestants, catholiques, pentecôtistes...), les musulmans et les derniers pratiquants des cultes autochtones. Le rapide essor du tourisme a ébranlé les valeurs et les habitudes des villageois, tout en proposant une autre voie d’affirmation de l’identité culturelle des Toraja. C’est dans ce contexte que les fêtes « traditionnelles », en particulier celles liées au culte des morts, connaissent une nouvelle vie, non sans transformations irrémédiables. La mise en tourisme de la société n’occulte pas encore la ritualisation du spectacle de la mort. Cette contribution évoque tour à tour l’histoire de la difficile relation entre politique et religion en terre toraja et les liens étroits entre politique, tourisme et sacré, à travers la culture et les cérémonies religieuses locales.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Davie, Grace. "Jean Baubérot, Séverine Mathieu, Religion, modernité et culture au Royaume-Uni et en France 1800-1914." Archives de sciences sociales des religions, no. 120 (October 1, 2002): 63–126. http://dx.doi.org/10.4000/assr.547.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Grevin, Anouk. "Le don comme culture organisationnelle." Revue Française de Gestion 45, no. 281 (May 2019): 123–48. http://dx.doi.org/10.3166/rfg.2019.00335.

Full text

Abstract:

En vue d’étudier les pratiques managériales influencées par des convictions religieuses, l’auteur1 s’intéresse à des entreprises appartenant à un réseau d’inspiration catholique se réclamant d’une « culture du don », qu’il analyse sous l’angle de la culture organisationnelle. En s’appuyant sur les pratiques mises en œuvre et ce que les salariés en perçoivent dans sept entreprises de sept pays, il met en évidence la manière dont le don, principe et finalité de ces organisations, influence leur mode de management. La variable clé qui apparaît ici est une anthropologie commune à ces entreprises. L’auteur souligne ainsi comment la relation entre religion et management est une relation de réciprocité féconde.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

Létourneau, Alain. "La religion de l'imaginaire à l'époque des communications." Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, no. 3 (September 1997): 309–35. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600303.

Full text

Abstract:

L'interrogation s'amorce devant le phénomène de la ré-appropriation par les industries culturelles de figures empruntées aux religions, et demande quelles catégories pourraient le mieux nous aider à penser ce phénomène. Ceci demande de réfléchir à notre jugement devant ce phénomène, d'exposer notre position méthodologique et de donner une hypothèse sur le redéploiement du religieux aujourd'hui, ainsi que de donner les jalons d'une définition large de la religion; la question de la réception retient spécialement l'attention. La discussion porte surtout sur deux catégories utilisées pour rendre compte de l'état contemporain de la culture, la «postmodernité» et la «sécularisation», particulièrement utilisées dans les sciences de la religion. Bien qu'utiles, elles s'avèrent peu susceptibles d'éclairer l'état actuel de la culture, mieux décrit par l'idée de «l'âge de la communication narrative de masse».

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

Caune, Jean. "La culture scientifique : une médiation entre sciences et société." I Définir la médiation culturelle, no. 60 (January 12, 2009): 37–48. http://dx.doi.org/10.7202/019444ar.

Full text

Abstract:

RésuméDepuis plus de trente ans, la science et les techniques doivent faire face à la critique de la « religion du progrès », qui postule l’articulation entre progrès scientifique et progrès social. Dans le même mouvement, les sciences de la nature ont été l’objet d’une « mise en crise » par les sciences sociales, dans leur régime de savoir et de vérité. D’un autre côté, il est demandé à la culture scientifique et technique de participer à la « mise en culture de la science ». Cet article s’interroge, du point de vue des sciences de la communication, sur le statut et la nature des médiations à l’oeuvre dans les discours et les dispositifs de mise en scène de l’activité scientifique.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Dumont, Fernand, and Fernand Harvey. "La recherche sur la culture." Articles 26, no. 1-2 (April 12, 2005): 85–118. http://dx.doi.org/10.7202/056133ar.

Full text

Abstract:

L'histoire de la culture québécoise et des recherches qui ont porté sur elle depuis 1960 se ramène à une défection de la référence : religion, conscience historique, langue, État, attestent de l'identité incertaine de cette culture. Ayant ainsi perdu ses repères, la société a fait place aux spécialistes de la culture. Sur la base de ce diagnostic, les auteurs proposent un bilan de la recherche, construit autour de quelques foyers de lecture : les idéologies, la conscience historique, l'imaginaire collectif, les genres de vie, les attitudes et comportements. En renouant le dialogue entre disciplines et à travers l'entrecroisement des préoccupations, la recherche scientifique sur la culture pourrait déboucher sur des considérations d'ensemble, qui actuellement lui font défaut.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Peterson, Mark. "Boston à l’heure française : religion, culture et commerce à l’époque des révolutions atlantiques." Annales historiques de la Révolution française, no. 363 (March 1, 2011): 7–31. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.11925.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Negruzzo, S. "L’Alsace après les jésuites. Religion, politique et culture au milieu du xviiie siècle." Revue d'Histoire de l'Eglise de France 96, no. 2 (January 2010): 429–45. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.3.46.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Vecoli, Fabrizio. "Différencier l’indifférencié: Culture et religion. Une réflexion appliquée au cas du monachisme primitif1." Studies in Religion/Sciences Religieuses 47, no. 4 (November 6, 2018): 566–85. http://dx.doi.org/10.1177/0008429818778881.

Full text

Abstract:

Cet article se propose d’investiguer la relation entre culture et religion dans le contexte du monachisme chrétien des origines (à partir du IVème siècle). L’exercice d’analyse a pour but de mieux comprendre les problèmes posés par l’emploi de ces deux concepts en référence à des réalités éloignées dans le temps et dans l’espace, mais aussi de rendre compte de la nature complexe du monachisme lui-même, observable comme phénomène éminemment religieux et pourtant également culturel. On pourrait espérer qu’en focalisant le regard sur leurs extrêmes il soit possible d’augmenter la netteté du contraste entre ces dimensions supposément différentiées de l’humain, de sorte à les rendre plus visibles : en ce sens, afin de mieux déceler la distinction culture / religion dans sa récurrence historique, il est sans doute utile d’analyser l’expérience monastique, qui constitue une réalité de l’antiquité méditerranéenne où la tension religieuse se manifeste avec une perspicuité toute particulière. L’enjeu – et donc l’utilité – d’une telle démarche serait de vérifier si la différentiation entre culture et religion – supposons qu’elle ait un sens aujourd’hui – résiste à une rétrospection de ce type, ou à tout le moins de voir comment elle se conçoit dans un passé relativement lointain et dans un milieu où le religieux est aussi régime de vie prétendument « total » : car, on le sait, plus on remonte en arrière dans le temps, plus la ligne de division entre les deux notions (quelle que soit la définition adoptée) devient floue.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

Riche, Denyse. "Les Royaumes de Bourgogne jusqu’en 1032 à travers la culture et la religion." Cahiers de civilisation médiévale, no. 246 (April 1, 2019): 209–11. http://dx.doi.org/10.4000/ccm.4799.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Perreault, Jean-Philippe. "Vers un catholicisme de marché ? Les jeunes et le Congrès eucharistique de Québec." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 4 (September 24, 2012): 578–94. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812457863.

Full text

Abstract:

The International Eucharistic Congress in Quebec (2008) provides a number of indicators on the status of religious experience among young people and their relationship with the Catholic tradition. While the event may seem disconnected from the dominant culture, it would not be possible without its contribution. Which characteristics of youth culture and the IEC have strong enough affinities for this event not only to be possible, but also to be considered a success ? What type of Catholicism is it ? Two hypotheses are proposed to explain this “product” of secularization: a manifestation of marketed “pure religion” or manifestation of a “religion of the market.”

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Boglioni, Pietro. "La résistance des marges : le cas de la religion populaire." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 265–83. http://dx.doi.org/10.7202/038433ar.

Full text

Abstract:

Résumé Ma communication se propose de vérifier si, et jusqu’à quel point, dans le domaine particulier de la religion populaire canadienne-française, on peut appliquer les mêmes hypothèses aux rapports entre le centre et les marges que l’on applique dans les autres domaines de la culture populaire. En ce qui concerne la religion, en effet, la dynamique autogène de l’évolution culturelle est entravée par l’intervention massive d’une autorité ecclésiastique qui modifie, favorise ou censure à son gré, avec un poids auquel il est difficile de résister. On pourrait même se demander si, dans le domaine de la religion populaire, le schéma ne serait pas renversé par rapport aux autres domaines de la culture : cette religion se maintient fortement en France, et elle s’effiloche jusqu’à disparaître, ou presque, au Québec et en Acadie. Plusieurs variables, par ailleurs, viennent modifier un tel tableau. Il faut d’abord distinguer entre religion populaire en tant que « christianisme popularisé » et religion populaire en tant que forme originale de symbiose entre christianisme et cultures ethniques. Il faut aussi différencier l’action du clergé non seulement selon les temps et les lieux, mais selon les diverses thématiques : depuis toujours, en effet, la pastorale chrétienne distingue entre ce qui est prescrit et ce qui est suggéré, ce qui est déconseillé et ce qui est défendu. Il se peut aussi que la religion populaire se soit maintenue dans une existence souterraine, avec une vitalité que nos sources ne nous permettent pas d’apprécier pleinement.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Laplantine, François. "Maladie, guérison et religion dans les mouvements pentecôtistes latino-américains contemporains." Anthropologie et Sociétés 23, no. 2 (September 10, 2003): 101–15. http://dx.doi.org/10.7202/015602ar.

Full text

Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Maladie, guérison et religion dans les mouvements pentecôtistes latino-américains con temporains À partir d'observations effectuées au Brésil, au Mexique et en Colombie, l'auteur étudie les interprétations attribuées à la maladie dans les Églises pentecôtistes, ainsi que le processus de la conversion religieuse visant à inverser le courant pathogène et à restaurer l'harmonie perdue voulue par Dieu. Puis il concentre son analyse sur le couple nouveau formé par le pasteur et les démons, entrés par effraction dans le corps des malades : le pasteur, par un rituel d'exorcisme, entame un combat physique avec les démons qui sont le plus souvent des entités d'origine africaine, mais avec de plus en plus de saints du catholicisme. Cet article esquisse deux hypothèses contradictoires : l'une, en termes de Conquête, l'exorcisme pouvant être considéré comme un processus d'extirpation de la culture populaire (notamment afro-amérindienne), l'autre en termes de recomposition de cette culture. La seconde hypothèse consiste à envisager la pentecôtisation croissante du champ religieux en Amérique centrale et en Amérique du Sud comme une latinisation et une recatholici-sation d'une religion à l'origine exogène : le protestantisme anglo-saxon. Mots clés : Laplantine, religion, corps, énoncés performatif s, icône, guérison divine, Amérique latine

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Journal articles on the topic 'Religion et culture – Madagascar'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles