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Dissertations / Theses on the topic 'Religion et politique – Gabon – Histoire'
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Matimi, Jean-Christophe. "Tradition et innovations dans la construction de l'identité chez les Shamaye, Gabon, entre 1930 et 1990." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26079.pdf.
Full text
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Essono, Mezui Hervé. "Eglise catholique, vie politique et démocratisation au Gabon : 1945-1995." Lyon 2, 2006. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2006/essono-mezui_h.
Full textAbstract:
L'Eglise catholique est devenue l'une des composantes majeures du Gabon contemporain. On ne peut pas faire son histoire sans rendre compte du rôle joué par cette Eglise dans la société gabonaise. En un peu plus de 150 ans de présence effective, elle a partagé les joies et malheurs, les espérances et désespoirs du peuple gabonais. Depuis 1945, l'Eglise catholique est confrontée à l'évolution politique agitée et ambiguë du Gabon à travers les compétitions électorales, l'indépendance politique, la mise en place des institutions, la violence politique. Elle a connu la période du parti unique, l'engagement politique de ses prêtres, le retour au multipartisme et la démocratisation. Devant ces faits l'Eglise catholique a une Parole directive, ni tapageuse, ni agressive, mais utile à la construction de la société. Mais cette Parole est contestée ou incomprise à cause d'un environnement caractérisé par un climat de laïcité ambiguë, de sécularisation et les défis internes de l'Eglise. Au-delà des rapports entre l'Eglise catholique et la vie politique, entre 1945 et 1995, ce travail s'intéresse aussi à l'Histoire de cette Eglise afin de mieux comprendre son rôle dans la société. Il retrace son évolution depuis la périodes des missions jusqu'à la construction des Eglises diocésaines, en passant par la fin de la Mission, la mutation de l'épiscopat, la création de la conférence épiscopale, la visite du pape Jean - Paul II. Il montre les forces et les limites de son action dans une société gabonaise elle-même confrontée à de profondes mutations économiques, sociales et culturelles à cause de la colonisation, puis du boom pétrolier<br>The Catholic Church has become one of the main components of contemporary Gabon. We cannot make its history without accounting for the part played by this Church in the Gabonese society. In a little more than 150 years of effective presence, it has shared the joys and misfortunes, the hopes and despairs of the Gabonese people. Since 1945, the Catholic Church has been confronted with the agitated and ambiguous political evolution of Gabon through the electoral competitions, political independence, the institutions set up, political violence. It has known the period of the single party, the political involvment of its priests, the return to the multi-party system and democratization. In front of these facts the Catholic Church has a directive word, neither noisy, nor aggressive, but useful for the construction of the society. But this word is disputed or misunderstood because of an environment characterized by a climate of ambiguous secularity, secularization and the internal challenges of the Church. Beyond the relationship between the Catholic Church and political life, between 1945 and 1995, this work is also interested in the History of this Church in order to better understand its role in society. It recalls its evolution since the periods of the missions until the building of the Churches diocesan, while relating by the end of the Mission, the change in the episcopate, the creation of the episcopal conference, the visit of the John Paul II. It shows the strengths and limits of its action in a Gabonese society, al ready facing deep economic, social and cultural changes because of colonization, and the oil boom
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Froidevaux-Metterie, Camille. "Religion, politique et histoire : christianisme et modernité selon Ernst Troeltsch." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0020.
Full textAbstract:
L'ouvrage du theologien et historien allemand ernst troeltsch (1865-1923), les doctrines sociales des eglises et des groupes chretiens (1912), qui constitue le coeur de la these, retrace l'histoire des differentes theories que les chretiens ont elabore pour comprendre et definir leur necessaire inscription dans la realite seculiere. Afin de rendre compte de cette tentative de conciliation des demarches apologetique et scientifique, nous avons consacre un premier volume au conflit qui oppose la foi et la raison du xiie au xviiie siecles, a l'etude des pensees de la religion elaborees parallelement en france et en allemagne au xixe siecle, lesquelles debouchent sur une semblable objectivation scientifique du phenomene religieux et, enfin, au contexte allemand du tournant 1900. Le second volume est dedie a l'etude troeltschienne du christianisme dans ses rapports a la realite politique et sociale. De la naissance du christ jusqu'au xviiie siecle, plusieurs doctrines sociales ont ete concues qui circonscrivent quelques grands systemes ethiques et definissent un processus d'integration croissante des chretiens a la sphere seculiere : reconnaissance de l'ordre naturel et valorisation du retrait monastique (catholicisme medieval), acceptation resignee et compromis avec le pouvoir temporel (lutheranisme), implication positive et repli sur l'interiorite de la foi (calvinisme). L'interet de ce panorama est de mettre en lumiere la dimension socialement conservatrice des trois grandes confessions chretiennes qui appartiennent toutes au type-eglise, et de souligner le lien existant entre le courant neo-calviniste sectaire ascetique et le processus d'edification de la societe moderne capitaliste et democratique. Troeltsch opere une relativisation originale de la problematique qui associe, dans la posterite weberienne, le protestantisme et la modernite occidentale<br>The text from ernst troeltsch (1865-1923), the social teaching of the christian churches (1912), is the major theoretical work on which my thesis is based on. This german theologist has completed a comprehensive study of the social doctrines of christian religion, from their evangelical origins to the eighteenth century. He made his task to relate, in the capacity of en historian, the successive theories and attitudes of christianism towards the secular world. The perspective that is of interest to me is the one that encompasses the social and political principles of christian religion, the troeltsch's analysis is particularly relevant from this point of view. Before studying his results, a first part is dedicated do the history of the conflict between faith and reason from the 12th to the 19th centuries. This development lightens the tentative that troeltsch has made to conciliate the apologetical and scientifical approaches, that is the views of both the theologist and the historian. In his work, troeltsch evidenced the existence of two main christian social doctrines : the catholic social philosophy is based on the patriarcal and organic ideas and is a conservative doctrine to which lutheranism is linked, in as much as it also defines an unitarian civilization ; ascetic protestantism emerged from the conjunction of the neo-calvinist movement and the protestant sects. The latter is considered by troeltsch as the only christian form which can be related, from certains aspects, to the capitalist and democratic society
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Adjoi, Obengui Guy Donald. "Religion locale et pouvoir politique au Gabon : cas du rite Ndjobi chez les Mbede." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0157/document.
Full textAbstract:
Entre Sociologie politique et Anthropologie religieuse, cette thèse tente de comprendre l’interaction entre « Religion locale et pouvoir politique» dans la perspective de consolidation du pouvoir en Afrique, plus précisément au Gabon. Elle met l’accent sur la gestion du pouvoir politique en Afrique et analyse les rapports du rite initiatique Ndjobi avec le pouvoir politique dans la communauté Mbede. Ce champ thématique est déconstruit jusqu’à la nation gabonaise à travers l’initiation et l’implication des politiques locaux aux religions locales. Le rite Ndjobi serait une contre-offensive locale visant à réparer l’univers social et à protéger les Mbede. C’est un élément fondamental au maintien de l’ordre à travers le symbolisme de l’Okèlè é Ndjobi qui est l’affirmation par laquelle un initié prend à témoin le sacré et la vérité de la déclaration qu’il profère devant le panier contenant les reliques du Ndjobi. Pour un chef traditionnel, ce rite serait un moyen de compenser une déficience constitutionnelle de son pouvoir politique afin d’entretenir chez ses sujets initiés respect et surtout crainte. Le serment du Ndjobi serait un contrat politique de confiance à un chef de village, à un responsable politique initié à ce rite. A travers cette déconstruction, cette religion locale pourrait être appréhendée comme un support du pouvoir politique gabonais à l’échelle nationale. Les serments se font avec des paroles ; mais en Afrique noire, ces paroles ne sont pas légères. Elles permettent d’agir sur soi, sur les autres et sur le monde concerné comme une contrainte comparable à une épée de Damoclès. Cette contrainte s’exerce d’une manière subtile et imposée avec quelques négociations intra-politiques liées à la « politique du ventre » pour que l’initiation ne s’apparente pas à un acte subi et sorcellaire aux yeux de la population. La sorcellerie comme une sanction du rite Ndjobi est vécue par l’ensemble des Mbede et des initiés politiques, comme une menace permanente d’agression visant leurs corps, leurs biens et leurs familles. En effet, certains chefs traditionnels dit « Nga Mpugu» choisissent la ruse, la fraude, les crimes rituels, la possession matérielle comme moyen politique afin non seulement de contrôler la population, mais aussi de manipuler les envies de pouvoir de leurs adeptes et de leurs proches collaborateurs. En Afrique, « gouverner c’est prévoir » et prévoir, c’est mettre en place un mécanisme permettant d’éviter d’être surpris par l’ennemi qui peut être un proche. Ce serait, en fait, la mise en fonction d’une « Démocratie traditionnelle ». C’est dans ce sens que cette thèse peut s’inscrire dans la perspective de compréhension et d’analyse du politique en Afrique noire à travers les religions locales comme fondement du pouvoir politique malgré l’arrivée actuelle des obédiences religieuses modernes et des parrainages<br>On horseback between political Sociology and political Anthropology, this thesis try to understand the interaction enter "local Religion and political Power» with the prospect of consolidation of the power Africa, more exactly in the Gabon. It underlines the management (direction) of the power politics and analyzes the relationship enter the initiation rite Ndjobi and the political power in the community Mbede. This thematic field is deconstructed up to the Gabonese nation through the initiation and the implication of the politics premises within this religion. The rite Ndjobi would be a local counter-offensive to repair the universe social and to protect Mbede. It is a fundamental element in the maintenance of law and order through the symbolism of Okèlè é Ndjobi that is the assertion by which an initiated calls in to witness the sacred and the truth of the statement which he utters in front of the basket containing the relics of Ndjobi. For a traditional leader, this rite would be a way to compensate for a constitutional deficiency of its political power to maintain at its introduced subjects respect and especially been afraid, fault of whom its power could widely be imaginary. The oath of Ndjobi would be a political reliable contract to a village headman, to a politician introduced to this rite. Through this demolition, this local religion appears as a support of the Gabonese political power on a national scale and even money regional. Even if the oaths are made with words; but in Black Africa, these words are not light. They allow to act on one, on the others and on the world concerned as a constraint comparable to a sword of Damocles. The constraint practiced in a way subtle and imposed with some intra-political negotiations bound to the «politics of the stomach " So that the initiation undergone is not similar to an act of the witchcraft in the eyes of the population. The witchcraft as a penalty of the rite Ndjobi is lived by all the Mbede and the political initiated, as a threat perms of aggression aiming their bodies, at their goods and at their families. Indeed, every traditional leader says "Nga Mpuhu" always chooses the guile, the fraud, the ritual crimes, the material ownership as political way to make not only control the population, but also to manipulate the desires for power of her followers and for her close collaborators. In Africa, "you saddle today and ride out tomorrow" and plan, it is to set up a mechanism allowing to avoid being was a surprise by the enemy who, generally, is always a close relation. It would be, in fact, the putting according to a "traditional Democracy ". It is in this direction that this thesis can serve of complementary element with the prospect of understanding and analysis of politics in Black Africa through the religions local as foundation of the political power in spite of the current arrival of the modern religious obedience and the sponsoring
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John-Nambo, Joseph. "Les enjeux de la construction de l'État au Gabon : essai d'anthropologie et d'histoire du droit." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010266.
Full textAbstract:
L'etat gabonais en construction est u etat original. Il est original parce qu'il fonctionne par le biais d'un complexe redistributif. Le complexe redistributif que nous concevonsa l'image d'une "polymachine" est le noeud qui relie l'appareil d'etat aux multiples communaute qui concourent a la domestication de l'etat lui-meme. Mais le complexe redistributif joue surtout le role de transformateur de relations sociales et c'est dans ce sens qu'il contribue efficacement a la regulation de la societe gabonaise. Derriere la construction de l'etat, l'etude des enjeux, grace a une demarche diachronique en anthropologique, nous permet de saisir les problemes de la construction de la societe gabonaise toute entiere. Laquelle societe, tout en reposant sur des bases communautaires, fonctions selon une logique plurale dont l'enjeu fondamental est l'interdependance qui favorise la complementarite et la cohesion nationale<br>The state of gabon under construction is an original one, it is original because it is run along the lines of a redistribution complex. The redistribution complex which we conceive as an image of a "polymachine", is the hub which links the machinery of the state to the many communities which participate in the domestication of the state itself. However the redistributive complex particularly plays a role in transforming social relations : it is in this way that it contributes efficaciously to the regulation of gabon's society. Behind the construction of the state, the study of the stakes, thanks to a diacronic and anthropological method allows us to comprehend the problems inherent in the construction of gabon's society as a whole. This society, albeit based on community relations functions according to a plural logic whose fundamentalstake is interdependence which encourages complementary and national cohesion
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Nguema, Minko Emmanuelle. "Au-delà de la rancune et du pardon : une anthropologie de l'idéologie politique au Gabon." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10086.
Full textAbstract:
La tradition Fang cristallise le mal dans le concept de la rancune. Une faute mal expiée, un pardon qui n’atteint pas un effet cathartique mais qui au contraire aboutit au calcul stratégique, etc. Sont des expressions de la rancune. Après son accession à la souveraineté internationale le 17 août 1960, l’idéologie politique au Gabon avait transféré les termes de référence du pardon dans la construction de l’Etat-Nation à travers le mythe de l’unité nationale. Ce mythe était au fondement de la création du parti unique, des modalités de la transition démocratique et enfin de la démocratie conviviale. Or, l’unité national signifie la négation des particularismes identitaires qui opèrent pourtant au creuset des institutions étatiques. Du coup, celles-ci se transposent en négatif dans le système politique, notamment à travers la métaphore du « manger ». De ce fait l’idéologie politique contribue à réactualiser la rancune dans sa volonté de parvenir à un pardon impérial.
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Midépé, Thierry Aristide. "Le vote au Gabon : lecture du processus électoral à travers les élections législatives et présidentielles, 1946-2001." Bordeaux 3, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR30058.
Full textAbstract:
L’élection politique est devenue aujourd’hui synonyme de vie politique démocratique. En Afrique noire, les pesanteurs qui entourent cette institution la fait apparaître comme un jeu truqué. Mais peut-on la comprendre véritablement aujourd’hui sans remonter à ses origines ? Pratique héritée de la complexe histoire coloniale, le processus électoral a connu une histoire longue et des saisons diverses. En retenant la dimension historique, il ressort que le cas particulier du Gabon est central dans le fonctionnement de la vie politique. Le maintien et la pratique de l’élection dans les différents régimes politiques au détriment des règles de liberté et de la concurrence sont la preuve d’un certain intérêt de l’élection par rapport aux autres institutions politiques. Cependant, lorsqu’on étudie les pratiques électorales dans la vie politique gabonaise, on voit une certaine appropriation déviante de cet héritage colonial et une orientation des choix individuels en choix collectif. Les logiques en sont complexes et certaines se prêtent difficilement à l’analyse empirique. Ainsi, après la main du colonisateur qui dirigea l’élection dans sa phase initiatique, elle fut au service de l’autoritarisme politique après l’indépendance du pays en 1960. Le vent démocratique et le retour aux élections plurielles de 1990 ont bouleversé la scène électorale. Au Gabon, cet espoir semble se rétrécir comme une peau de chagrin face à l’agonie de l’opposition nationale et l’hégémonie de l’ancien parti unique qui sonnent comme un retour au monopartisme<br>Nowaday, political election has become synonymous with democratic political life. In black Africa, heaviness around this institution seems it looks like a game which result is already known. However, is it possible to really undrstand black. Africa without looking back to its roots? Practice inherited from the complicated colonial history, the electoral process knew a long history and various seasons. Keeping in mind its historical dimension, it results that the gabonese specifical situation is central in the political life functioning. The election maintenance and practice in the different political governments to the detriment of freedom rules and economic competition are the evidence of a certain interest in election with regard to other political institutions. The electoral practices logics results complex and some of them don’t permit empirical analysis. When the election role is analysed in the political history of the country, it seens that they represent one of the most important instrument responsible for the long life the leader’s political mandate. To reach this immobilization, the main actors didn’t hesitated to mobilize etnic groups. So, after being, at the beginning, organized and controled by the colonizer, the elections were devoted to political authoritarianism when the country was proclamed independant in 1960. The democratic influence and the coming back of plural elections throw the political scene into confusion and promoted the emergence of african democratic exemples. In Gabon, this hope seems to dwindle away faced with the death throes of the national opposition and with the hegemony of the former single party and both announce the single party is coming back
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Ombigath, Pierre. "L' exploitation forestière au Gabon (1892-1973) : impact économique et social." Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070009.
Full textAbstract:
Dans la perspective de préparer l'ère de l'après-pétrole, le Gabon a mis en œuvre depuis l'an 2001 une politique de diversification de son économie permettant de stimuler une croissance durable. Parmi les principaux piliers de la relance économique jugés prioritaires par le gouvernement se trouve le secteur forestier. Profitant des bonnes dispositions internationales sur cette question depuis la Conférence des Nations Unies sur l'Environnement et le Développement (CNUED) tenue à Rio de Janeiro (Brésil) en 1992, le Gabon s'est doté d'un nouveau code forestier en 2001. Cette nouvelle politique qui insiste sur la gestion durable des écosystèmes forestiers est sensée accroître la part des revenus forestiers dans le PIB du pays. Toutefois, l'intérêt suscité par l'exploitation de la forêt gabonaise ne date pas d'aujourd'hui. Il remonte à la période de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle furent prises les premières mesures préconisant une exploitation rationnelle de la forêt. Pour bien mettre en relief l'influence que peut avoir ce secteur sur le processus de développement du Gabon dans les années à venir, nous avons choisi d'interroger le passé en insistant sur la période 1892-1973 pendant laquelle l'exploitation forestière a occupé une place prépondérante dans la vie économique et sociale de ce pays<br>In the perspective to prepare the era of after petroleum, Gabon implemented since the 2001 a politics of diversification of its economy allowing to stimulate a durable growth. Among the main pillars of the economic reflation considered priority by the government is the forested sector. Taking advantage of good international capacities on this question since the Conference of United Nations on the Environment Development (CUNED) held in Rio de Janeiro (Brazil) in 1992, Gabon endowed of a new forested code in 2001. This new politics which insists on the durable management of forested ecosystems is sensible to increase the part of the forested incomes in the GDP of the country. However, interest aroused by the exploitation of the Gabonese forest does not date current. It goes bad: up to the period of the First World War during which were taken first measures recommending a rational exploitation of the forest. Well to accentuate the influence which can have this sector on the process of development of the Gabon in the years to come, we chose to interrogate past by insisting on the period 1892-1973 during which the forestry development occupied a dominating place in the economic and social life of this country
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Uzer, Vincenette d'. "Politique et religion sous les Tudors à travers les "Homélies"." Paris 3, 1988. http://www.theses.fr/1988PA03A006.
Full textAbstract:
Les homelies sont trente-trois sermons du type homiletique, publiees en 1547 et 1563 et lues en chaire chaque dimanche par ordre royal. Leur but : etablir fortement la reforme sous la forme de l'anglicanisme, faire cesser l'emprise de rome sur l'angleterre et prevenir les revoltes religieuses. Les ecoliers repetaient ces homelies a leurs maitres, shakespeare, enfant, les a apprises et ses oeuvres en contiennent maints echos. Leurs auteurs principaux sont : cranmer, jewel, latimer, parker, grindal. Ce travail situe les homelies dans leur contexte historique, religieux et dans la tradition homiletique anglaise. Les diverses editions sont etudiees suivies de l'analyse des textes eux-memes : homelies liturgiques, chretiennes, pastorales; les eglises. Puis les homelies sont montrees comme le reflet d'une situation sociale donnee : droit de propriete, de peche, travail, chomage, aumone, rapports avec l'ordre politique, respect de la hierarchie sociale meme de la parure. Enfin les homelies sont vues comme le miroir de la foi anglicane : importance de l'ecriture, la foi salvatrice sans les oeuvres. Les cinq rites sacramentaires et les deux sacrements : bapteme et eucharistie, sont etudies a travers les homelies concernees ainsi que les liens avec le livre de la priere commune. Un releve scripturaire et de breves biographies des auteurs forment la conclusion<br>The homilies are thirty-three sermons of homiletic type published in 1547 and 1563 to be read from the pulpit every sunday according to royal injunction. Their aim : establish the reformation under its particular type of anglicanism, put an end to roman domination and prevent religious strife. Children were required to repeat the homilies to their teachers; shakespeare learnt them as a child and there are many echoes in his work. Their main authors are : cranmer, latimer, jewel, parker, grindal. This thesis sets the homilies in their historical context and in the english homiletic tradition. The various editions are studied as well as the homilies themselves : liturgical, christian life and pastoral, and also the places of worship. They are then shown as describing a given social situation such as right of ownership, of fishing, idleness, almsdeeds. Then comes a study of the links between the homilies and the social and political order to be respected even in your apparel. Lastly the homelies reflect the anglican faith : knowledge of the bible, salvation through faith only without works. The two sacraments : baptism and eucharist and the five sacramentary rites are studied in the homilies and their link with the book of common prayer stressed. Scriptural references and short biographical notices of the authors end the work
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Montifroy, Laurence. "Du scientifique, du juridique et du religieux : vers une analyse de l'opposition à l'État (Renaissance, XVIIIe et XXe siècles)." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040003.
Full textAbstract:
Notre travail se concentre sur l'étude des mutations de l'état, étude poursuivie à travers trois époques distinctes et fondamentales. Ce sont respectivement la Renaissance, le XVIIIe et le XXe siècles. La période de départ de l'étude marque la création de la souveraineté de l'état moderne; l'étape centrale, celle de la transformation effective du type de gouvernement (passation à l'état de type moderne), tandis que l'étape finale offre une ouverture quant aux transformations en cours. Ces trois étapes expliquent le choix chronologique. La réflexion philosophique s'oriente en suivant le mouvement du balancier qui oscille entre deux mouvements antithétiques : le système traditionnel, hiérarchisé, dont le gouvernement est maintenu en place par un double pouvoir, spirituel et temporel, qui se complètent et se justifient l'un l'autre. A l'opposé, les origines sociales et politiques de la société moderne consistent en une base commune, égalitaire, dont le gouvernement s'appuie sur un code de loi issu lui aussi de cette formulation. Ces mutations sont spécifiées sous les trois parties que nous venons de mentionner. La Renaissance est caractérisée par l'opposition scientifique à l'état. Il s'agit d'analyser en seconde lecture les buts poursuivis par les savants lors des recherches scientifiques : décider pour un nouveau type d'état, l'état moderne, sans double pouvoir. Le XVIIIe siècle, caractérisé par l'opposition juridique à l'état, met en place la constitution moderne (volonté de pouvoir aux mains d'un groupe et non plus d'un seul). Le courant d'opposition religieux (traditionalisme) du XXe siècle remet en cause les changements en soulignant les vides de la société contemporaine. Ce mouvement controversé a pour effet de souligner les erreurs et les dogmes des mutations, tout en étant lui-même utopique (peu réalisable).
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Owaye, Jean-François. "Système de défense et de sécurité du Gabon de 1960 à nos jours." Montpellier 3, 1997. http://www.theses.fr/1997MON30022.
Full textAbstract:
Le "systeme de defense et de securite du gabon" est ne en 1960, de la ferveur des independances et a la faveur des transferts de competences de la communaute aux nouvelles souverainetes africaines. Il est "un ensemble de materiels civils et militaires, de methodes d'emploi, de regles operationnelles", inspire certes du modele militaire conventionnel francais, mais qui tient compte aussi bien des ecologies locales, que de l'environnement geostrategique inter, national, et du developpement socio-economique du pays. Mis sur pied par le commandement militaire francais, ce systeme se fonde sur l'un des principaux objectifs de la politique generale du gabon : securite/developpement, qui limite les efforts de defense au strict minimum (2,5 % du p. N. B. ), tout en assurant (grace a la strategie de dissuasion) a la nation, une securite relative. Depuis 1960, le chemin parcouru est immense. En effet, embryonnaires et peu etoffees a leur creation, les forces de securite furent confinees a la simple fonction inaugu, rale de la nouvelle souverainete ; leur role social fut neanmoins primordial : elles furent un substitut a un genie civil et a une education deficients ; des "agences" de socialisation et d'integration nationale a laquelle concouraient le service militaire et le service civique de la jeunesse. Depuis les annees soixantedix, l'amelioration des ressources militaires et du statut des personnels, la "gabonisation" du commandement, la territorialisation des forces armees, leur professionnalisation. . . Temoignent d'une adaptation permanente de l'outil de defense ; adaptation caracteristique de la recherche d'une plus ample efficience d'un systeme de defense, qui reste le meilleur facteur de concretisation du pacte social, donc de stabilite du pays<br>Gabon's "security and defense system" was established in 1960, resulting from the fervour of independance and to the transfer of expertise from the community to the new african sovereignties. It is "a unification of civil and military equipment, of operational methods and rules", undoubtedly inspired by the conventional french military model, but which also takes into account the local ecology, the international geostrategic environment and the socio-economic development of the country. Set up by the french military command,the system is based on one of the principal objectives of gabon's general policy : security / development, which limits the defense efforts to a strict minimum (2,5% of the g. N. P. ), while assuring the nation (thanks to the strategy of dissuasion ) a relative security. Since 1960 it has come a long way. In fact, the security forces, inexperienced and understaffed when founded, were confined to the simple inaugural funetion af the new sovereignty ; their social role was nevertheless essential : they compensated for the lach of education by substituting for civil engineers. They were the "agents" of socialisation and national integration towards which the military service and youth civic service strove. Since the seventies, the improvement of a military ressources and the status of the personnel, the " gabonisation " of the command, the territorialisation of the armed forces and their professionalisation. . . Shows a permanent change in the defense system ; anadaptation characteristic of the search for a more efficient defense system, which remans the most important factor of the materialisation of the social treaty, and thus of the stability of the country
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Palmer, David A. "La "fièvre du qigong" : guérison, religion et politique en Chine contemporaine." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5016.
Full textAbstract:
Le qigong ou "travail du souffle" fut la principale expression de religiosité populaire dans les villes de la Chine post-maoi͏̈ste. Basé sur des pratiques traditionnelles d'entraînement corporel et mental, le qigong a suscité un engouement massif dans les années 1980 et 1990, jusqu'à la répression du Falungong, secte issue du qigong, en 1999. Cette thèse est une étude de l'histoire du qigong en Chine continentale de 1949 à 1999. Elle tente de répondre à l'interrogation suivante : comment une pratique qui fut à l'origine conçue et reconnue comme une méthode de guérison a-t-elle pu devenir le foyer d'une explosion religieuse de masse, pour ensuite déclencher une confrontation politique ? La première partie relate la fondation du qigong moderne par l'Etat chinois en tant que composante des institutions de santé, de 1949 à la Révolution culturelle. La deuxième partie décrit l'explosion religieuse du qigong, de la fin de la Révolution culturelle à 1989, période où le qigong devient un mouvement religieux de masse, appuyé par une idéologie légitimatrice se référant aussi bien à la tradition antique qu'à la Science. Le qigong devient une manifestation contemporaine du monde sectaire qui, depuis la dynastie des Ming, occupe une place importante dans le paysage religieux chinois. Mais la participation ouverte et active d'institutions de l'Etat distingue le qigong par rapport au sectarisme chinois traditionnel. Le qigong pouvait prospérer en combinant les appuis institutionnels de l'Etat et le dynamisme des lignées populaires. La troisième partie analyse la crise politique du qigong des années 1990, durant laquelle s'affrontent plusieurs stratégies visant le contrôle des milliers de maîtres et des millions d'adeptes, et la gestion du potentiel symbolique, économique et politique du mouvement. Au bout du compte, c'est une radicalisation idéologique, religieuse et politique qui prend le dessus, exprimée par le militantisme du Falungong et la répression par l'Etat<br>Qigong or "breath training" was the most widespread expression of popular religiosity in post-Mao urban China. Based on traditional forms of mind and body discipline, qigong triggered a massive following in the 1980's and 1990's, until the repression in 1999 of Falungong, a sect derived from the qigong movement. This dissertation is a study of the history of qigong in mainland China from 1949 to 1999. It attempts to answer the question : how did a practise which was originally conceived and recognized as a healing method become the locus of a religious explosion, and then trigger a political conflict ? The first part describes the founding of modern qigong by the Chinese state as a component of its medical institutions, from 1949 to the Cultural Revolution. The second part describes the religious "boom" of qigong, from the end of the Cultural Revolution until 1989, a period when qigong became a mass movement whose legitimating ideology drew on both ancient tradition and modern scientism. Qigong became a contemporary expression of the sectarian subculture which, since the Ming dynasty, has occupied a large place in the Chinese religious landscape. But the open and active participation of state institutions distinguishes qigong from traditional Chinese sectarianism. Qigong could prosper by combining state institutional support and the dynamism of popular groups. The third part analyses the political crisis of qigong in the 1990s, during which several strategies competed for the control of the thousands of masters and millions of adepts, and for the management of the symbolic, economic and political potential of the movement. In the end, an ideological, religious and political radicalisation imposed itself, expressed through Falungong's militancy and the state's repression campaign
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Ntihinyuzwa, Thaddée. "Le Réveil évangélique est-africain et ses origines anglo-saxonnes : les paradoxes du religieux et du politique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20043.
Full textAbstract:
Le Réveil est-africain (REA) plonge ses racines dans la spiritualité protestante anglo-saxonne. Suite à la prédication de missionnaires Anglais influencés par le mouvement de la sanctification totale - un héritage des Réveils anglo-américains des XVIIIème et XIXème siècles -, le REA débute au Rwanda en 1933 et se répand ensuite dans l'Afrique des Grands Lacs (Ouganda, Burundi, Kenya, Tanzanie et Congo-Kinshasa). Après la deuxième guerre mondiale, il poursuit son internationalisation vers l'Europe, l'Amérique et l'Asie. Répandu par des équipes zélées de " sauvés " africains et anglais (abarokore), le REA est devenu un instrument important de l'influence anglo-saxonne dans l'Afrique des Grands Lacs. Cependant, il entretient aussi des rapports complexes avec la culture africaine. Dépassant les frontières de l'Eglise anglicane dont il est issu, le Réveil touche d'autres Eglises protestantes d'Afrique subsaharienne, au sein desquelles il entretient une spiritualité prônant une nouvelle conduite de vie et un nouvel ordre social. Il se révèle être également un socle solide sur lequel se créent de nouvelles Eglises qui envahissent le champ religieux de l'Afrique des Grands Lacs depuis les années 1980. Face à l'évolution politique de l'Afrique de l'Est, le REA se déclare apolitique. Cependant, à travers son enseignement sur l'obéissance aux autorités le REA propose une stratégie ambivalente pouvant être interprétée comme complice de régimes autoritaires. En même temps, comme le montre la fin de notre étude, les enseignements du REA sur la tempérance et la réconciliation ethnique ont des conséquences sociales constructives, face aux deux fléaux qui frappent l'Afrique des Grands Lacs : le sida et les guerres civiles. Dans ce dernier cas, le Rwanda qui a connu le génocide de 1994 fournit un terrain d'observation intéressant<br>The East African Revival (EAR) is rooted in Anglo-American protestant spirituality. Following the teachings of English missionaries influenced by the movement of total sanctification -a heritage of the XVIIIth and XIXth centuries Anglo-American Revivals-, the EAR begins in Rwanda in 1933 and then spreads to Great Lakes Africa, (Uganda, Burundi, Kenya, Tanzania and Congo-Kinshasa). After the Second World War, the EAR pursues its internationalisation towards Europe, America and Asia. Through the work of zealous teams of African and English "saved ones" (abarokore), the EAR has become an important tool of Anglo-American indluence in Great Lakes Africa. Nevertheless, it also holds complex relations with African culture. The EAR spreads beyond the borders of its body of origin, the Anglican Church, and influences other sub-Saharan African protestant Churches, in which it maintains a spirituality advocating a new conduct of life and a new social order. Also the EAR has become a solid foundation on which have been created the new Churches that have invaded the religious field of Great Lakes African since the 1980's. Concerning the political evolution in East Africa, the EAR claims to be non-political. However, through its teaching of obedience to political authorities, it puts forward an ambivalent strategy that could be interpreted as complicity with authoritarian regimes. Also, as the end of our research reveals, the EAR teachings on temperance and ethnic reconciliation have constructive social influences, helping to face the two plaques that have struck Great Lakes Africa : AIDS and civil wars. In the latter case, Rwanda, that underwent a genocide in 1994, supplies an interesting field of observation
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Manouvrier, Colette. "Ramsès le dieu et les dieux, ou la théologie politique de Ramsès II." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1996EPHE0003.
Full textAbstract:
Dans l'Egypte ancienne, il est difficile de dissocier la religion de la politique. D'une part, le roi incarne un pouvoir sacré et participe du divin. D'autre part, il est un chef d'état et relève de l'humain. Le pharaon joue ainsi, au fil de l'histoire, le balancier entre le temporel et le spirituel. A l'avènement de Ramsès II, le culte du dieu Amon est fermement rétabli. Fort de l'expérience d'Amenhotep III dont il a repris la plupart des innovations et de l'inexpérience d'Amenhotep IV-Akhenaton, Ramsès II adopte une politique d'ouverture, tout en privilégiant ses affinités héliopolitainnes. Pour servir sa propagande et ses ambitions personnelles, il donne une dimension politique à des phénomènes d'ordre théologique et une dimension religieuse à des événements politiques. Un état des lieux théologique et géopolitique par le recensement des fondations pieuses s'est avère nécessaire. Cherchant à établir un équilibre the politique, Ramsès II a joué le rôle de rassembleur et mis au point un nouvel organigramme du panthéon égyptien, faisant de la tri-unité impériale Amon-Ré-Ptah, le quatuor divin ramesside, grâce à la promotion du dieu Seth. Le pharaon enrichit le paysage divin en donnant naissance aux « dieux de-Ramsès ». De surcroit, dépassant l'identification traditionnelle du pharaon régnant avec le dieu Horus, Ramsès II confère une dimension politique a ses aspirations à la divinité : il crée et diffuse un véritable culte du dieu Ramsès. Reprenant a son compte la culmination du rituel, l'offrande de maat qu'il transpose en offrant son propre nom, le roi est devenu le desservant du dieu nomme Ramsès<br>In ancient Egypt, it is not easy to dissociate religion from politics. Pharaoh represents a sacred power and is connected with gods. But he is also a statesman, connected with mankind. So, according to history, the king plays the part of a pendulum between temporal and spiritual. When Ramses II accesses to the throne, the cult of Amun is firmly re-established. The king remembers well the experience of Amenhotep III and does not forget the errors of Amenhotep IV-Akhenaton. To supply his propaganda and his personal ambitions, Ramses II gives a political size to theological phenomenons and a religious size to political events. Pharaoh tries to gather the different gods and creates a new organigram of the Egyptian pantheon. He changes the imperial tri-unity Amun-Re-Ptah, into the ramesside quatuor, thanks to the promotion of god Seth. He creates “gods of-Ramses” and organizes the cult of his own divinity. Offering his own cartouche instead of offering maat, king Ramses the second becomes the servant of the god whose name is Ramses
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Jebahi, Nejia. "Montesquieu et le monde romain : étude politique et morale." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAC004/document.
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Au cours de sa longue histoire, Rome a soumis de nombreux peuples et augmenté singulièrement la taille de son territoire au point de devenir le centre de gravité de tout l’univers antique. L’essor extraordinaire de cette cité a toujours intrigué les penseurs. Rien d’étonnant dès lors si Montesquieu, philosophe français des Lumières, a étudié à son tour le monde romain et son développement dans un grand nombre de ses ouvrages. Afin de faire comprendre les raisons de la grandeur des Romains ainsi que de leur décadence, Montesquieu a examiné l’évolution de la politique et de la morale romaines depuis la fondation de l’Vrbs jusqu’à sa chute. L’auteur analyse attentivement les institutions civiles et militaires romaines afin de déterminer leur excellence – sans oublier de signaler leurs limites. Dans sa démarche sociologique et critique, cet écrivain s’appuie sur une riche documentation livresque qui révèle la grande influence de Machiavel et de Bossuet. Néanmoins, de son œuvre se dégage un point de vue novateur qui ouvre la voie à des champs d’investigation inédits<br>During its long history, Rome has subjugated numerous peoples. Its territory increased so much that it became the center of gravity of the whole antique world. The extraordinary expansion of that city has therefore always surprised the thinkers. Understandably Montesquieu, a French philosopher of the Age of Enlightenment, has himself studied the Roman world and its development in a number of his works. In order to explain the reasons behind the magnificence and the decadence of the Romans, Montesquieu examined the evolution of Roman politics and ethics from the foundation of the Vrbs until to its decline. The author carefully analyses the Roman civil and military institutions in order to establish their excellence and even to point out their limits. In his sociological and critical approach, this writer uses a rich literature that reveals the influence of Machiavel and Bossuet. Nevertheless from his work emerges an innovative standpoint that opens up for original fields of investigation
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Mouyoula, Prosper. "Crises et mutations politiques au Congo-Brazzaville : radioscopie et interprétation d'une histoire complexe : 1946-1996." Lyon 2, 2004. http://www.theses.fr/2004LYO20026.
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Le Congo-Brazzaville est un pays de l'Afrique centrale, composé de groupes ethniques ayant des royaumes avant la colonisation. En 1960, son premier président est l'abbé Fulbert Youlou. A cause des tensions ethniques et des rivalités politiques, Youlou est renversé par un soulèvement populaire en trois jours en août 1963. Les militaires installent un gouvernement civil dirigé par Alphonse Massamba-Débat. Ce dernier est, par la suite, piégé par le Capitaine Marien Ngouabi lors d'un coup d'Etat en 1968. En 1969, Ngouabi proclame le Congo, comme "première République populaire en Afrique" et annonce la création du Parti Congolais du Travail (PCT). Il est assassiné en mars 1977. Entre 1977 et 1991, avec le Colonel Joachim Yhombi-Opango et le Commandant Denis Sassou-Nguesso, le pays est sous domination militaire. La fin du parti unique marxiste intervient avec la Conférence nationale dirigée par Monseigneur Ernest Kombo. La période de transition s'achève avec les élections présidentielles. Pascal Lissouba est le nouveau président du Congo le 31 août 1992. Notre objectif était de démontrer quatre points. Les Eglises chrétiennes ont toujours été impliquées dans les différentes étapes de l'histoire congolaise. Cette histoire montre que les droits fondamentaux n'ont pas été respectés, et de 1992 à 1996 ce pays est resté sous la loi des milices. En outre, l'histoire congolaise est caractérisée par la permanence des crises et mutations politiques. De 1960 à 1996, le coup d'Etat est le seul moyen d'accéder au pouvoir. Ceci annihile tout espoir d'une vraie démocratie. Le matsouanisme, les idéologies socialiste et marxiste-léninistes, la doctrine du militarisme, la violence comme évidence politique et l'ethnocentrisme sont des principaux obstacles à la vraie démocratie. Ces freins ont gravement handicapé le pays. De plus, ils ont maintenu, accru la haine et les divisions entre les différentes communautés que constitue la nation congolaise.
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Gal, Stéphane. "Politique, société et religion à Grenoble pendant la Ligue : (vers 1574-vers 1591)." Grenoble 2, 2000. http://www.theses.fr/2000GRE2A002.
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Piscoci, Gheorghe. "Théorie et pratique communistes." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040126.
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L'histoire du communisme est l'histoire d'un processus de cristallisation dogmatique. Principalement en ce sens que, au-delà de son acceptation ou refus par une communauté quelconque, le dogme comporte une certaine structure épistémologique. Dans un sens plus général, cette cristallisation dogmatique est le propre de l'histoire tout entière; s'affirment seulement les peuples qui ont un dogme à défendre. L'homme a une constitution profondément dogmatique, qui peut être désignée par la notion de "style" ou de "matrice stylistique". Il convient de mettre en parallèle cette notion avec le tableau de catégories kantiennes, de cette manière, les célèbres antinomies de Kant pourraient être dépassées; car, du fait que l'homme ne trouve pas sa fin dans la nature, il ne résulte pas qu'il la trouve en lui-même. A travers "l'esprit utopique et l'esprit communiste" nous analysons quelques aspects de la tentative de l'homme de trouver sa fin en lui-même. Face à cette tentative, le concret semble être dans un état de rébellion, perspective qui éclaire d'une manière nouvelle le concept classique du communisme: prolétariat, messianisme prolétarien, révolution, etc. Puisqu'il conçoit le concret comme rebelle, le communisme ne peut pas ne pas conduire à une nouvelle tentative religieuse. On ne peut cependant pas dire qu'il est une religion, bien qu'il ait évolué de l'egolâtrie initiale à l'idolâtrie qu'est le culte de la personnalité. La possibilité d'une "religion communiste" ne peut pas être exclue pour l'avenir. Un renforcement dogmatique et un certain déplacement du sacré montrent que le communisme est bien engage sur cette voie. D'une part, il a toutes les chances de s'assujettir le monde et, de l'autre, si l'homme ne peut devenir un nouvel homme il peut par contre rejoindre l'animalité. L'avènement de l'homme (Marx) devient l'anéantissement de celui-ci, la révolution s'avère une impossibilité ontologique. Quoi qu'il fasse, l'animal demeure lui-même. L'homme est le seul être qui puisse se rater. Nous envisageons de continuer cette étude avec l'analyse de l'état, de l'économie, de la démocratie et de la culture communiste<br>The history of communism is the history of a process of dogmatic crystallization. This means mainly that, beyond its acceptance or denial by any community whatsoever, dogma has a certain epistemological structure. Generally speaking this dogmatic crystallization belongs to history as a whole; only the peoples who defend their dogma are able to affirm themselves. Man has a profoundly dogmatic constitution that may be designated by the notion of "style" or "stylistic matrix". It is convenient to put parallel this notion with the table of Kantian categories, in this way Kant’s famous antinomies could be passed; as man does not find his purpose in nature, one cannot conclude that he finds it in himself. We analyze some aspects of man's attempt to find a purpose in himself through the "utopian spirit and the communist spirit". When facing this attempt, reality seems to be in a state of rebellion, perspective that brings new light to the classical concepts of communism: proletariat, proletarian messianism, revolution, etc. Since it conceives of concrete as rebellions, communism cannot help leading to a new religions attempt. One cannot nevertheless say that it is a religion, although it evolved from an initial "egolatry" to the idolatry of the "personality cult". The possibility of a "communist religion" cannot be excluded in the future. Dogmatic reinforcement and certain displacements of the sacred prove that communism is well engaged in this way. On one hand it has all the chances to subject mankind and, on the other hand, if man cannot become a new man he can, in exchange, rejoin animality. Man's advent (Marx) becomes his annihilation; revolution proves to be an ontological impossibility. Whatever it does, animal remains the same. Man is the only being who can miss himself. We intend to continue this study with the analysis of the communist state, economy, democracy and culture
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Haran, Alexandre Yali. "Messianisme politique et rêve impérial en France aux XVIème et XVIIème siècles." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040084.
Full textAbstract:
Etude sur la survivance des idées messianiques héritées du moyen âge, en France au début des temps modernes. Notre thèse démontre les degrés de vitalité et d'actualité que revêtirent les notions de monarchie universelle, d'empire et de croisade aux 16e-17e siècles à partir de trois corpus littéraires différents : les prédictions et les panégyriques promettant la domination universelle aux monarques français, les traités juridiques établissant les droits de la France sur l'Empire, et les ouvrages démontrant la suprématie du royaume sur tous les autres états du monde. Depuis le 15eme siècle jusqu'au règne de Louis XIV une tradition fondée sur la "religion de Reims" stipulait que le royaume très-chrétien, premier royaume catholique du monde depuis Clovis entretenait une alliance privilégiée avec la divinité, à l'image de l'Israël biblique. Le royaume était ainsi promis à établir sa domination sur l'ensemble de l'univers unifiée dans la foi romaine, et a duré jusqu'à la fin des temps. Cette conception fut particulièrement mise en valeur par les disciples de Guillaume Postel. A partir de l'étude du cas français, nous avons tenté de démontrer l'énorme dette du nationalisme européen naissant envers la conception judaïque d'une nation fondée sur les liens ethniques de sang, ayant contractée une alliance privilégiée avec la divinité et investie d'une mission providentielle<br>Study on the survival of medieval messianic ideas in France at the beginnings of modern times. Our thesis demonstrate the degree of vitality and importance that the notions of universal monarchy, empire and crusade assumed in the 16th and 17th centuries. Three major literary corpus are analyzed: predictions and panegyrics promising universal dominion to French monarchs, juridical treaties establishing the rights of France to the imperial crown, and works demonstrating the realm's supremacy over all other kingdoms of the world. Since the 15th century till the days of Louis 14th, a tradition established on the "religion de Reims" stipulated that the most-Christian kingdom, first catholic realm in the world, was engaged in a privileged alliance with divinity, as biblical Israel. The kingdom was intended to establish its domination on the entire universe unified in the roman faith, and to last till the end of times. This image was particularly cultivated by the disciples of Guillaume Postel. We emphasize in our study the enormous debt which nascent European nationalism owed to the Jewish concept of a nation founded on ethnic ties of blood that had contracted a privileged alliance with god and was invested with a providential mission
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Daniel, Marie-Céline. "Livre politique et politique du livre : l’influence de l’actualité française des guerres de religion sur l’utilisation du livre comme instrument politique en Angleterre entre 1570 et 1610." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040169.
Full textAbstract:
Ce travail s’intéresse à la façon dont l’actualité française des guerres de religion a eu une influence sur la manière dont les autorités anglaises ont pris conscience du pouvoir de l’imprimé entre 1570 et 1610. À partir d’un corpus rassemblant des textes polémiques publiés en France et traduits puis diffusés en Angleterre, l’étude examine la prise en main par la Couronne d’Angleterre de l’utilisation du livre imprimé comme instrument d’action politique à part entière. Après une difficile phase d’apprentissage pendant la décennie 1570, le pouvoir anglais s’empare du livre pour combattre les Jésuites venus de France et promouvoir Henri de Navarre comme héros protestant. Cependant, la conversion du roi met un terme à l’engouement des Anglais pour la geste huguenote, tout en permettant au livre imprimé d’investir le champ des études historiques. L’accession de Jacques Stuart au trône d’Angleterre et l’expérience acquise pendant les trente années précédentes permettent aux libraires anglais, en concurrence avec le monarque, de diffuser les écrits royaux sur l’île mais aussi dans toute l’Europe<br>This work studies how the French events of the religious wars have had an influence over the way in which the English authorities became aware of the power of the printed book between 1570 and 1610. It focuses on a corpus composed of polemical texts published in France, then translated and scattered in England. It shows how the English Crown gradually learnt to use the printed book as a political instrument. After a first period during which the authorities strove to master the polemical printed text, they made use of it in order to fight against the Jesuits coming from France as well as to promote the king of Navarre as a Protestant hero. Yet, Henri IV’s recantation put an end to the English passion for Huguenot victories, even though they remained interested in French history books. James Stuart’s coming to the throne in 1603, along with their experience of the previous thirty years, enabled English printers to compete with the new king for the spreading of royal treatises, in England as well as in Europe
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Mekemeza, Engo Aimée Prisca. "Étude et analyse anthropologique de la politique environnementale au Gabon : le cas du parc national des Monts De Cristal." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAG032/document.
Full textAbstract:
Ce travail est une réflexion sur les politiques de gestion des Parc Nationaux au Gabon, et particulièrement celles des Monts de Cristal. Il cherche à comprendre, dans une perspective anthropologique, les processus de mise à l'écart des populations autochtones du milieu naturel dans lequel ils s'approvisionnent en ressources naturelles. Un concept clé guide les analyses de cette thèse : celle de « gestion féodale ». Les politiques environnementales, dont l'objectif est la conservation durable des écosystèmes gabonais, s'avèrent « marginalisantes » et produisent des effets « pervers ». Parmi ceux-ci, la mutation des statuts sociaux des personnes vivant à la périphérie du parc des Monts de Cristal, passant du statut d'autochtone à celui de« braconnier ». La législation en vigueur relative à la protection environnementale bouleverse et transforme le mode de vie des populations autochtones. En réaction à ces politiques et en l'absence de mesures sociales compensatoires, ces populations s'inscrivent dans des processus de résistance, redoublant toujours d'ingéniosité à côté des « populations migrantes » pour prélever les ressources du parc et préserver leur mode vie. C'est donc dans des modalités de conflits permanents que s'organisent les rapports entre l'acteur institutionnel, les populations autochtones et les populations migrantes<br>This work focuses on the management policies of the Park National in Gabon, and particularly those of the Cristal Mounts. It tries to understand, from an anthropological point of view, the processes of sidelining of the autochtonous populations of the natural environment in which they stock up with natural resources. The main concept which guides this thesis is the one of the "feudal management". Environmental policies, the objective of which is the long-lasting preservation of the Gabonese ecosystems turn into "marginalizing" and produce "perverse effects". Among these, the change of the social status of people living in the periphery of the park of Cristal Mounts, passing from "native" to "poacher". The legislation in force relative to the environmental protection upsets and transforms the lifestyle of the autochtonous populations. In reaction to these politics and in the absence of compensatory social measures, these populations join processes of resistance, always doubling ingenuity, next to the "migrant populations ", to take the resources of the park and protect their mode life. It is thus in modalities of permanent conflicts that get organized reports between the institutional actor, the autochtonous populations and the migrant populations
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Nam, Mehmet. "La crise de la fin de l'empire Ottoman : Le combat politique et religieux de Mustafa Sabri." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0011.
Full textAbstract:
Cette thèse s'intéresse à la fin de l'ère ottomane. Elle étudie notamment les propositions des islamistes pour sortir l'Etat de la crise politique régnante ainsi que les querelles politiques qui sévirent lors des différentes étapes de la fondation de la république. Il y est question de la lutte entre la modernisation et l'esprit conservateur. Afin de mieux comprendre le point de vue des islamistes conservateurs défendant la tradition et le califat ainsi que cela des modernistes dont l'aboutissement fut la fondation de la république, nous avons choisi d'analyser ces avis et ces combats à travers la perspective sabrienne, Mustafa Sabri ayant été d'abord leader d'un parti d'opposition puis cheikh ul-islam. L'association des débats d'aujourd'hui à ceux d'autrefois: le califat, la séparation de la religion et de l'État (laïcité), le nationalisme, la place de la femme, le culte en langue nationale, permet, nous semble-t-il, de contribuer à l'élaboration de solution les concernant puisqu'ils perdurent jusqu'à nos jours<br>The broad object of this study is to examine the end of the Ottoman Era. It pays close attention to the Islamists' proposals to pull the State out of the prevailing political crisis and it also follows the fierce political debates that emerged during the different steps leading to the foundation of the Republic of Turkey. This study brings to light the conflict between modernization and conservatism. In order to have a better understanding ot the views expressed by, on the one hand, the conservative islamists defending tradition and the calliphate, and on the otherhand, the modernists whose goal was the foundation of the Republic, this study was conducted with a Sabrian perspective-Mustafa Sabri being first a leader of an opposition party and then a Cheih ul islam. The paralell drawn between today's debates and those occuring then (the calliphate, the separation between religion and State (laïcité), nationalism, women's place in society, the prayer in national language) seems to allow for the élaboration of solutions concerning these issues, since they still exist today
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Meyer, Julie. "Les mesures de grâce dans l'histoire du droit répressif romain : réflexion sur les rapports entre la peine, la politique et la religion." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100141.
Full textAbstract:
Dans l’antiquité, les Romains utilisaient différents mécanismes de remise de peine et, dès l'époque impériale et l'institution d'un pouvoir fort, concentré entre les mains de l’empereur, est apparu un véritable droit de grâce. Ce nouveau droit contribue à la légitimité du pouvoir impérial, surtout à partir du moment où la notion de grâce est récupérée par la nouvelle religion chrétienne, qui en fait un de ses fondements essentiels. L'examen de la grâce telle que l'ont envisagée les Romains, illustration manifeste de la détention du pouvoir fondamental de vie et de mort, incite donc à revenir sur les différentes influences, surtout religieuses, qui ont pu intervenir en ce domaine. C'est ce qui permet notamment de comprendre pourquoi, au fil du temps, c’est le mot même de "grâce" qui a été retenu dans le domaine pénal, alors pourtant que l'acception pénale de son ancêtre gratia était très marginale pour les Romains eux-mêmes<br>The purpose of this study is to define what was the grace as a concept for the Romans, what it implied from an antique perspective but also to find what consequential effects it still has on nowadays laws and our conceiving of the idea of power, in which it is still a key concept. Understanding the origins of grace in Roman institutions is particularly relevant, since as far back as the Republic era, the Roman lawmakers implemented many different kinds of remission. The imperial regime, concentrating all powers in the hands of a single person, had finally defined the ultimate stage of grace laws. If in the Republic times, remissions were used as political tools and thus were very common, it nevertheless evolved during the Empire and became a root of legitimacy and an attribute to the Emperor's power, up to the Christian era with which the concept of gratia is going to become key word
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Colosimo, Anastasia. "Juger de la religion ? : droit, politique et liberté face au blasphème en démocratie." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2018. http://www.theses.fr/2018IEPP0034/document.
Full textAbstract:
Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n’intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l’Évangile et le Coran témoignent que l’histoire de l’interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d’éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l’apparition de la modernité, l’invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d’expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s’est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est même devenu l’enjeu de crises planétaires répétées. Dans le monde musulman, son interdiction est aujourd’hui un outil redoutable de répression des minorités au niveau national et d’accélération de choc des civilisations au niveau international. À ce défi, l’Europe prétend répondre par la liberté d’expression, bien que la majorité des pays occidentaux continue à condamner le blasphème, compris non plus comme une offense à Dieu, mais aux croyants, signe d’une sécularisation dévoyée. C’est particulièrement le cas en France où la prolifération des lois venant limiter la liberté d’expression a fini par réinstaurer un délit de blasphème tout en multipliant les délits d’opinion<br>Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion
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Iwakuni, Mari. "Politiques et religion au Japon : anachronisme ou modernité? : les partis politiques "religieux" dans la "démocratie" japonaise : une approche historique." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0066.
Full textAbstract:
Cette thèse entend interroger, à travers une histoire des relations entre le politique et le religieux, l'état réel de la « modernité » japonaise. La tendance dominante sur la longue durée est celle du contrôle des religions par l'État. Sauf au Moyen-âge, cette emprise n'a fait que se renforcer tout au long de l'histoire, pour aboutir au XXe siècle à l'imposition d'une idéologie nationaliste, le «Shinto d'État ». La domination de l'État sur les cultes et l'idéologie qui a conféré au Japon un caractère sacré (vision qui prévalait jusqu'à une date aussi récente que 1945) représentent un schéma inverse de celui qu'a connu l'Occident. De ce fait, le processus d'avènement de la modernité a pris une direction inverse lui aussi: alors qu'en Occident, la voie d'entrée « légitime » dans la modernité a passé par l'émancipation de la sphère temporelle vis-à-vis de l'emprise religieuse, au Japon, elle a passé par l'émancipation de la sphère religieuse vis-à-vis du joug du pouvoir temporel<br>This thesis proposes an alternate framework for the "legitimate" condition. . , for modernity. The current state of Japanese modernity is assessed by examining the historical relationship between the political and the religious spheres, and the significance of "laïcité" (French model of secularism) as it applies to Japan. With the exception of the Middle Ages, the state continually reinforced its control over religions, culminating in the state-imposed nationalistic ideology, "State Shinto," in the 20th century. This propensity for political ascendancy over religions and the ideology of the "sacred" nature of Japan, prevalent as recently as 1945, represent evidence of an antithetical framework from the one experienced in the West: while the autonomy of the temporal sphere from the religious had previously been deemed the "valid" prescription for entering into modernity, the advent of modernity in Japan has instead come via the emancipation of the religious sphere from temporal authority
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YAKOUB, MOHAMMAD. "L'angleterre victorienne et la palestine. Genese du projet sioniste (1800-1882)." Paris 7, 1990. http://www.theses.fr/1990PA070052.
Full textAbstract:
"l'angleterre victorienne et la palestine. Genese du projet sioniste (1800-1882) " est une recherche ayant pour but de reexaminer les conditions historico-ideelles dans lequelles le projet sioniste a vu le jour. Il s'agit d'une etude (incluse entre l'expedition francaise en orient et l'arrivee , en 1882 , des premiers colons sionistes en palestine) se situant a la fois entre l'expansionnosme anglais et les manifestations ideelles qui l'ont accompagne. Or, la conception strategique visant a etablir une colonie de peuplement en palestine , s'inscrit au sein meme du contexte general de l'expansionnisme britannique. En outre, la recherche tend aussi a mettre la version sioniste de sa " prehistoire " en question. Elle essaie de s'interroger sur les raisons pour lesquelles l'historiographie sioniste n'avait pas mis le role des victoriens en relief. Enfin, l'etude peut etre integree dans un projet plus vaste pour une contribution a l'analyse des ideologies contemporaines et de la crise generale dde nos temps modernes<br>"victorian england and palestine. Genesis of the zionist project (1800- 1882) " is a study whose goal is to reexamine , from the viewopoint of history and ideas , the conditions under which the zionist project was born. It constitutes a study ( limited in time , on the one hand, by the french expedition in the orient and , on the other , by the arrivalof the first zionist colonists , in 1882 , in palestine ) involving both english expansionism and the philosophical ideas which accompanied it - indeed , the strategic conception of establishing a colony in palestine was an intrinsic part of general british expansionism. Moreover , the thesis would like to call the zionist
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Pereira, Sousa Ana Mercedes. "Modernité, religion et politique en Colombie : la théologie de la libération et les communautés ecclésiales de base : 1950-1991." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081508.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche a pour theme "modernite, religion et politique en colombie: la theologie de la liberation et les communautes ecclesiales de base 1950-199l". La perspective adoptee est d'ordre socio-historique et culturel. Le texte est divise en onze chapitres. Dans le premier, nous construisons un cadre theorique interpretatif des formes messianiques et utopiques qui s'expriment dans la praxis des acteurs religieux qui partagent les postulats de la theologie de la liberation. Dans les chapitres suivants, nous presentons le contexte colombien et nous elaborons une periodisation du mouvement de la theologie de la liberation; a chaque etape, nous analysons l'articulation de celle-ci avec les mouvements populaires. Dans la derniere partie, nous nous placons au niveau micro-social pourobserver la quotidiennete des ceb, et nous analysons les processus de transition religieuse et culturelle qu'ils traversent. En concusion, nous nous interrogeons sur le futur de ce mouvement dans le contexte de la crise des utopies<br>This is a resarch about "modernity, religion and politics in colombia: liberation theology and basic ecclesial communities 1950-1991". It is realized from a social-historical and cultural viewpoint. The text is divided into eleven sections, in the first section the author draws a thoretical framework about the messianic and utopic religious practices that are shown in the praxis of the religious actors who share the postulates of the liberation theology, in the following sections the author presents the colombian context and develops a periodization of the liberation theology movement, and in each of the periods, she analyses its articulation to the popular movements. In the last sections she analyses from a micro-social viewpoint the dayto-day existence of the becs, especially that of their basic members, and the cultural and religious transitions they suffer. Finally she draws some conclusions about the future of this movement in the context of the crisis of the utopias
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Panafit, Lionel. "Évènement et politique : la construction problématique de l'Islam dans l'espace public belge." Aix-Marseille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000AIX32044.
Full textAbstract:
Par la loi du 19 juillet 1974, la belgique a ete le premier pays europeen occidental a reconnaitre un statut public a l'islam. Cependant 25 ans plus tard, cette legislation demeurait toujours lettre morte. Dans cette these, il est espose, a travers les debats, les crises et les strategies d'acteurs, la construction d'un "probleme de l'institutionalisation de l'islam" ; "probleme" a la fois construit, polymorphe et polysemique. Nous nous attachons surtout a essayer de montrer, par ce cas d'etude, l'interet des theories pragmatique et semantique a l'analyse politique
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Vouma, Ngnongui Roselie-Hermelinda. "Histoire du peuplement Ambaama et étude des savoirs locaux de gestion de l’environnement (fin XVIIIe-milieu XXe siècle)." Thesis, Bordeaux 3, 2020. http://www.theses.fr/2020BOR30024.
Full textAbstract:
Cette thèse intitulée Histoire du peuplement Ambaama et étude des savoirs locaux de gestion de l’environnement (fin XVIIIe-milieu XXe siècle) ambitionne de réaliser une étude historique des savoirs locaux initiés pour administrer l’environnement dans la société ambaama. Elle étudie le contexte dans lequel ces savoirs ont été produits et insérés dans les modes d’organisation et de fonctionnement de cette société. Tout d’abord, elle vise surtout à montrer en quoi ces savoirs jouent un rôle décisif dans la protection de l’environnement et des ressources naturelles. Ensuite, elle envisage d’étudier les dynamiques socio-culturelles qui rendent valides ces savoirs. Dans cette perspective, nous voulons mettre en évidence de potentiels changements intervenus au moment où les Européens nouent des contacts avec les Ambaama. Enfin, nous voulons voir comment les Ambaama ont-ils réagi face à l’instauration du système réglementaire colonial, ce, dans le but maintenir l’équilibre de leur organisation sociale. Autrement dit, nous voulons montrer comment les nouvelles politiques coloniales, en matière de gestion et protection des ressources forestières, se sont imposées, tout en détricotant systèmes endogènes. Cette recherche se situe à la croisée de l’histoire culturelle, l’environnementale, des techniques, des idées voire de l’anthropologie, particulièrement religieuse. La recherche entreprise s’appuie sur deux types de sources complémentaires. D’une part, les sources écrites européennes, comprenant les récits de voyageurs du XIXe siècle et les documents d’archives. D’autre part, des sources orales recueillies pendant nos enquêtes de terrain réalisées au Gabon, en particulier dans la région du haut-Ogooué et dans quelques villages situés sur l’axe routier Makokou-Okondja<br>This thesis entitled « Story of the Ambaama settlement and study of local knowledge of environnemental management » aims to carry out a historical study of local knowledge to manage the environment in Ambaama community. It studies the context in which this knowledge was produced and put into the modes of organisation and functioning of that society. First of all, it aims above all to show how this knowledge plays an important role in the protection of the environment and natural resources. Then, it plans to study the socio-cultural dynamics that make this knowledge valid. In this way, we want to highlight the potential changes that have occurred when Europeans established contacts with the Ambaama. Next, we are going to see how the Ambaama reacted to the establishment of the colonial regulatory system in order to maintain the balance of their social organisation. In other words, we want to show the new colonial policies, in terms of management and protection of forest resources were imposed, with unraveling endogenous systems. This study is located at the crossroads of cultural and environmental history, techniques, ideas and even anthropology, particularly religious. Our thesis is based on two types of complementary sources. On the one band, we have European written sources including travelers' accounts from the 19th century and archival documents. On the other hand, there are oral sources collected during our surveys carried out in Gabon (in Haut-Ogooue and in some villages located between Makokou and Okondja)
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Ainouche, Azzedine. "L'administration française et l'organisation officielle du culte musulman en Algérie coloniale, 1830-1907 : contribution à une étude des rapports Islam et politique en Algérie." Aix-Marseille 3, 1987. http://www.theses.fr/1987AIX32035.
Full textAbstract:
En depit de l'engagement solennel de bourmont, lors de la capitulation d'alger de juillet 1830, de respecter les bienset la religion des algeriens musulmans, l'administration coloniale ne tardera pas a intervenir, et de facon souvent brutale, dans les affaires du culte musulman (organisation et biens) derogeant en meme temps a sa neutralite religieuse proclamee. Subissant les consequences de l'ignorance francaise des institutions de la regence, les soubressauts de la politique coloniale et des bouleversements revolutionnaires de la metropole, la politique religieuse francaise en algerie se caracterisera par une demarche hesitante sans que cela n'empeche une tendance inexorable a la main mise de l'etat sur les habous et a la domestication de l'islam algerien. Tres attachees a leur religion qui ignore toute idee de separation d'avec la politique, les populations d'algerie manifesteront de maniere multiple leur mecontentement devant les exactions que subissait leur culte qui passait de l'autonomie relative a une subordination effective a un etat qui ne partageait pas la meme religion. Elles finiront, cependant, par s'accomoder de cette derniere situation, de sorte que la promulgation du decret d'application a l'algerie de la loi sur la separation des eglises et de l'etat (1907) sera mal accueillie de la part des elites musulmanes (religieuses et politiques) dans les relations avec les autorites coloniales, aussi interessees qu'elles au statu-quo qui sera d'ailleurs maintenu, etaient, alors, a leur faite<br>In the spite of the solemn promise made by bourmont at the algiers surrender in july 1830 to respect the property and the religion of the algerian moslems, the french colonial welfare in algeria soon turned to be brutal when dealing with the religions matters of islam (structures and property). Thus, it did not conform to its neutrality as far as religion is concerned. Owing to the fact that the foreign rules ignored the religions structures inherited from the algiers regency, altogether with their unsteady colonial government, the results of revolutionary changes that upset france herself, the french colonial policy in algeria appears to be hesitating. However, it is characterised by an overwhelming tendancy to seize the property called (habus) and the rule over islam in algeria. Very much attached to a religion that ignores any notion of separation from politics moslem people to demonstrate in various ways their hostility to the exactions commited against their cult which passed from relative autonomy (regency period) to absolute subordination to a government that did not share their cread. Yet, the moslems will put up with these conditions, till the disestablishment of the churches act (1907) was pursued by an enactment issued for the purpose of the colony. This measure met with considerable disapproval on behalf of the moslem elites (both religious and political) who endeavoured to entertain relationships in statu-quo with the colonial authorities
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Megne, M'ella Ghislain Desire. "L'organisation sociale du sport au GABON, de l'indépendance à nos jours (1960-2012). Analyse socio-historique des facteurs de facilitations et des contraintes. Perspectives comparatives : Caméroun-Sénégal." Thesis, Bordeaux, 2014. http://www.theses.fr/2014BORD0317/document.
Full textAbstract:
L’ambition qui préside ce mémoire de thèse est aussi originale que passionnante :analyser le rôle de l’organisation sociale du sport gabonais dans un contexte de pays en voiede développement, mode d’expression pour les populations autochtones en période decolonisation, puis élément d’intégration dans le concert des nations après les indépendances.Cette recherche vise comme objectif général la compréhension des organisations sportives auGabon. Précisément, il s’agit de comprendre l’impact et le rayonnement des fédérationssportives depuis son accès à l’indépendance (1960) à la période actuelle (2012). Toutefois, ledétour dans le passé nous révèle que les fédérations sportives sont cloisonnées bien sûr dansle rapport culture traditionnelle et culture moderne. Dès lors, on assiste à un déphasage avecles besoins économiques et socio-culturels de l'heure. Au cours de ce voyage dans le temps,cette thèse s’inscrit dans une optique pluridisciplinaire et comparative axée sur les méthodesde la sociologie du sport. Elle s’attache à décrypter les conditions historiques, sociales,politiques, économiques, institutionnelles et les logiques d’acteurs en présence pourcomprendre les conséquences qui en résultent et qui témoignent d’une organisation singulièredans un espace francophone, (Gabon, Cameroun, Sénégal). De fait, elle informe sur lespolitiques sportives. Qui organisent ? Comment ? Et dans l’intérêt de qui ? Tels sont lesenjeux principaux, dont la problématique d’ensemble est de se demander : pourquoil’organisation du sport gabonais privilégie-t-elle le modèle importé? Plus précisément,Comment la transposition du modèle français influence-t-elle les politiques sportives auGabon et interagit-t-elle avec les particularismes locaux? Loin d’être une spécificitégabonaise, le legs colonial reste une propriété consubstantielle aux jeunes Etats africains<br>The ambition that leads this thesis is as original as fascinating: analyzing the roleof the social organization of the Gabonese sport in the context of a developing country, themode of expression of the local people in the colonial period, and the element of integrationin the concert of nations after the independences. This research, in general, seeks tocomprehend sport organizations in Gabon. It is all about understanding the implication andthe impact of sport federations in Gabon from its independence (1960) to now. A trip in thepast reveals us that sport federations are separated from the traditional culture and modernculture. Therefore, we can see why they are out of touch with the current economic and socioculturalneeds of the moment. As we travel back in time, the purpose of this thesis ismultidisciplinary and comparative, based on the methods of the sociology of sport. It seeks todecrypt historical, social, political, economic and institutional conditions; and the logic of thepresent actors, so to understand the consequences that follow, and are testimonies of a uniqueorganization a francophone area (Gabon, Cameroon, and Senegal). This thesis informs aboutthe sport policies. Who organizes? How? In whose interest? These principal questions lead usto the overall problematic: Why sport organizations in Gabon favor more imported models oforganization. In more detail, how the transposition of the French model influences sportpolicies in Gabon; and how does it interact with the local particularities. Far from being aGabonese specificity solely, the colonial input remains a substantial propriety in youngAfrican states
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Woimbée, Grégory. "Le prince et l'inquisiteur : le rôle politique du Saint Office à Malte au XVIIIe siècle." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040062.
Full textAbstract:
Malte devint au XVIIIe siècle le point de mire d'ambitions laïques et ecclésiastiques. L'Ordre des Hospitaliers de Saint Jean, la congrégation de religieux militaires qui y régnait depuis 1530, tout en affichant l'image de milice pontificale née à Jérusalem, dut pour survivre au sein de la société des princes, ouvrir de nouvelles voies économique et politique. Le pape, son chef spirituel, avait à Malte depuis 1575, un représentant permanent, l'Inquisiteur, à côté du Grand Maître et de l'Évêque. Son rôle politique ne cessa ensuite de s'étoffer face à la promotion des regalia. Ce triumvirat d'étrangers devenus insulaires soumit le particularisme de l'archipel à la singularité des expressions politiques continentales<br>In the XVIIIth century, Malta became the focal point of both secular and clerical ambitions. The Hospitaller Order of St John, a congregation of religious soldiers who had ruled there since 1530, had, while showing the image of pontifical militia born in Jerusalem, to invent new economical and political ways in order to survive within a society of princes. The pope, as their spiritual leader, had his own permanent representative in Malta since 1575, the Inquisitor, side by side with the Grand Master and the Bishop. His political role continued to increase with the advancement of regalism. This triumvirate of foreigners who became islanders subjected the peculiar situation of the archipelago to a unique form of continental political expressions
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Boukhali, Lahcen. "Le discours politique dans Kalila et Dimna d'Ibn al-Muqaffa'." Phd thesis, Ecole normale supérieure de lyon - ENS LYON, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00682596.
Full textAbstract:
Littérature et politique, deux domaines distincts qui se retrouvent dans un seul livre ; Kalila et Dimna. Ibn al-Muqaffaʻ, à travers un style littéraire qui adopte la parole amusante qui joint l'utile à l'agréable, traite des questions politiques diverses. Notre travail consiste à dévoiler le côté politique du livre sans pour autant écarter sa dimension littéraire. Ainsi, les trois parties de cette étude ont essayé d'analyser premièrement la représentation du politique dans Kalila et Dimna qui passe par le genre de la fable qui instrumentalise les bêtes de manière particulière pour révéler la réalité du monde humain qui ressemble à celle de la jungle. Puis, deuxièmement, elle a abordé le lien existant entre le discours imaginaire et l'action politique, considérée comme la finalité des démarches entreprises dans l'exercice du pouvoir. Ainsi, nous avons traité des points liés à la conservation du pouvoir et à sa stabilisation comme nous avons évoqué le rapport entre le pouvoir et le savoir. Enfin, nous avons consacré la troisième partie à l'analyse des fondements qui servent d'assise pour l'action politique. Nous en avons étudié trois, il s'agit de la violence, de l'obéissance et de l'esprit de justice.
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Baisset, Didier. "Politique et religion dans le diocèse d'Elne (1659-1715) : contribution à l'étude du processus d'assimilation de la province du Roussillon au royaume de France." Toulouse 1, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU10011.
Full textAbstract:
En 1659, la paix des Pyrénées consacre l'annexion du Roussillon a la France, mais elle ne fait pas pour autant du Roussillon une province pleinement "française". L'assimilation fut plus ou moins lente selon les domaines, toujours graduelle et souvent partielle. Il n'était pas suffisant de soustraire le Roussillon a la domination espagnole et de le tenir militairement; encore fallait-il organiser cette conquête et gagner le coeur d'une population excédée par des années de guerre. Des siècles de vie commune et l'identité de la langue avaient tisse, entre le Roussillon et la catalogne, des liens étroits qu'un traite ne pouvait effacer. La période qui suit le traite des Pyrénées amène dans la province de profonds bouleversements. Dans ce contexte trouble, la monarchie mit en oeuvre une stratégie politique d'assimilation institutionnelle, humaine et culturelle. Au coeur de ce dispositif, l'église du diocèse d'Elne eut un rôle de tout premier ordre à jouer. Cette étude, allant a rebours de l'historiographie dominante sur la question en projetant l'analyse du centre vers la périphérie, se propose, dans le cadre général du processus d'assimilation de la province, d'apprécier quels furent les véritables enjeux politiques et religieux du moment. Au reste, la réflexion cherche a donner une dimension comparative au travail en confrontant la situation locale avec d'autres provinces limitrophes du royaume, annexées au XVIIe siècle. Certes, il demeure indéniable que l'assimilation totale du Roussillon a la France ne se fit vraiment qu'avec la IIIe République; cependant nul n'oserait réfuter la volonté d'assimilation du gouvernement monarchique de louis XIV, et l'on ne peut que s'accorder a reconnaître la puissance et l'efficacité de l'appareil gouvernemental de la monarchie française, entre 1659 et 1715<br>In 1659, the peace treaty of the pyrenees devosts roussillon to beome part of france, but not making an much roussillon a province folly french. The transition was more or less slow according to the de dominious, alway gradual and oftea incomplete. It was not sufficient to remove the spanish domination from roussillon and its military hold : it was still necessary to organize this conquest and wia the hearte of the people, exasperated by years of war. Centuries of communal life and the identity of the language had beew wovea between roussillon and catalogne, closely knit tiea that a troety could not erase. The period following the treaty of the pyrenees lead to considerable uphevel in the province. In this troubled climate, the monarchy put into action a strategy to bring into lise the establishment on a human and cultural level. At the heart of this contriveance the diocese of Elne played xx a crucial role. This study goes contary to the dominant historiography on the subject projecting the analysis from the center towards the periphery, suggesting in general terms the process of adaption of the province, in order to appreciate what were the true political and religious stakes at the time. Moreover this consideration trys to give a dimension in comparing the local situation with other adjacent provinces of the kingdom, annexed during the 17th. Century. Certainly, it remains undeniable that the total integration of roussillon inte france truely happened only with the 3td. Republic. However, one would not dare to question the willingness of the monarchy's government under louis x1v. For this transition, and one can agree to recognize the power and efficiency of the governmental machine of the french monarch between 1659 and 1715
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Roy, Isabelle. "Anthropologie historique de la culture politique : le cas du rituel de la récitation de la prière au Parlement du Québec, 1793-1976." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24191/24191.pdf.
Full text
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Bauquet, Nicolas. "Pouvoir, Eglise et société en Hongrie communiste, 1944-1964 : histoire intérieure d’une domination." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0045/document.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l’évolution des rapports entre le pouvoir communiste, l’institution ecclésiastique et les laïcs catholiques en Hongrie, de l’arrivée de l’Armée rouge, à la fin de l’année 1944, jusqu’à la signature de l’Accord partiel entre le Saint-Siège et le gouvernement hongrois, le 15 septembre 1964. Elle retrace le processus au terme duquel la domination communiste a été profondément intériorisée, aussi bien par les membres du clergé que par les fidèles eux-mêmes. Elle cherche aussi à comprendre de quelle manière cette domination a pu influer sur l’évolution de la vie ecclésiale et religieuse. Elle vise enfin à reconstituer la dynamique politique qui a porté cette volonté de domination, et la manière dont elle s’est transformée, notamment après le choc de la révolution de 1956. La thèse s’appuie sur un large corpus de sources inédites ou publiées, issues aussi bien de l’appareil de l’Etat-Parti (police politique, Bureau des Affaires ecclésiastiques, département de l’agit-prop du Parti) que de celui de l’Eglise (archives épiscopales, des ordres religieux ou des paroisses), corpus complété par des témoignages et des archives orales, produits avant comme après la chute du régime communiste. La thèse est divisée en trois grandes parties chronologiques : les années d’après-guerre, de 1944 à 1948 ; les années staliniennes, de 1948 à 1956 ; les premières années du kadarisme, de 1956 à 1964. A ce découpage chronologique se superpose une structure qui distingue les trois points de vue étudiés dans la thèse : celui de l’appareil communiste, celui de l’institution ecclésiastique et de la société cléricale, et enfin celui des laïcs<br>This thesis reconstructs the development of relations among the Communist regime, the Church, and the Catholic laity in Hungary, from the arrival of the Red Army at the end of 1944 through the signing of the Partial Agreement between the Holy See and the Hungarian government on 15 September 1964. The thesis takes as its task the reconstruction of a process under whose auspices Communist domination was deeply internalized, as much by members of the clergy as by the faithful themselves. It seeks also to understand the manner in which that domination was able to shape the development of ecclesiastical and religious life. Finally, it aims to reconstruct the political dynamics that brought about this bid for domination and the manner in which that bid was subsequently transformed, particularly following the shock of the Revolution of 1956. The thesis is based on a large body of unpublished and published sources, hailing from the Party-State apparatus (political police, Office of Ecclesiastical Affairs, the Party agit-prop department) as well as the Church (collections of the Episcopate, religious orders, and parishes), supplemented by oral history testimony gathered both before and after the fall of the Communist regime
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Colin, Marie-Hélène. "Les saints lorrains : entre religion et identité régionale : fin XVIe - fin XIXe siècle." Nancy 2, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc372/2006NAN21018.pdf.
Full textAbstract:
Le culte des saints dépasse le cadre de l'histoire religieuse et englobe l'histoire politique, celle des mentalités, des représentations, du discours. . . Le culte des saints lorrains connaît une triple évolution du 17e au 19e siècle. D'abord, un renouveau dès la fin du 16e s. Avec la mise en place d'une iconographie, d'un discours, d'une liturgie. . . Puis, à partir du 17e s. , le saint devient un enjeu de pouvoir entre les évêques et les ducs de Lorraine. Enfin, au 19e s. , on assiste à une "relance" avec la Restauration suite à une double évolution : émergence d'un "romantisme" régional et volonté de l'Eglise de s'enraciner dans le milieu local ; tout ceci s'affirme d'autant plus nettement suite au réinvestissement du culte des saints lorrains dans la seconde moitié du 19e s. Avec le développement du lotharingisme. L'étude des rites et de l'espace sacré montre une appropriation des saints lorrains par les populations fixant le rayonnement des saints : extra régional (Jeanne d'Arc), régional (saint Nicolas, sainte Barbe), purement local (la majorité des saints lorrains)<br>The worship of saints goes well beyond the context of the history of religions but also encompasses elements pertaining to the history of politics, mentalities, representations and language. That of saints from the Lorraine region evolves according to three distinct periods from the 17th till the 19th century. First, a revival by the end of the 16th c. , with the taking place of an appropriate iconography, speech and liturgy. Second, starting from the 17th c. , the saint becomes of strategic interest for the power between bishops and dukes of Lorraine. Third, from the 19th c. , one attends another "revival" with the Restoration period. That revival basically follows two events : the growing up of a regional "romanticism" and the will by the Church of extending its roots within the local environment. All this becomes all the more obvious when the worship of the saints of Lorraine is reinvested in the second half of the 19th c. As a result of the development of the lotharingism. The study of the rites and the holy space shows an assimilation of the saints of Lorraine by the people, which denotes the key place of those. The role of the saints may even exceed the geographical limits of the region (e. G. Jeanne d'Arc), remains regional (saint Nicolas, saint Barbe) or entierely local, as for the majority of the saints
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Lombardini, Annick. "L'influence socio-politique de l'Église protestante dans la société polynésienne de 1963 à 2003." Polynésie française, 2003. http://www.theses.fr/2003POLF0003.
Full textAbstract:
"Fille aînée" de la Polynésie : l'Église protestante manifeste, par un engagement constant mais évolutif, ce qu'elle estime être sa responsabilité envers les Polynésiens. De 1863 à 1945, elle s'impose dans la mise en oeuvre d'une politique de transformation globale des Polynésiens en vue de leur intégration à la société française. De 1945 à 1977, face à la plus grande ouverture de la Polynésie au monde, elle entretient le mythe d'un paradis chrétien fragile qu'il faut protéger en traquant les nouveautés censées subvertir l'ordre qu'elle a installé : activités de loisir, tourisme, immigration et nationalisme tahitien. De la fin des années 1970 à nos jours, ayant le sentiment que le Polynésien devient "étranger sur sa terre", l'Église protestante s'élève contre la dépossession foncière et la dévalorisation de la langue. Elle s'oppose aussi aux expérimentations nucléaires françaises dans le Pacifique et prend explicitement position en faveur de l'indépendance de la Polynésie française<br>"The eldest child" of Polynesia, the Prostestant Church expresses through a relentless but gradual involvement, what it feels is its responsibility towards the Polynesians. From 1865 to 1945, it became essential in implementing a policy of general transformation of the Polynesian people with an aim at integrating them into French society. From 1947 to 1977, faced with the biggest opening of Polynesia onto the world, the Prostestant Church maintained the myth of a fragile Christian paradise that hat to be protected by ferreting out all modern activities likely to subvert the rules that it had painstakingly established : leisure activities, tourism, immigration and Tahitian nationalism. From the late 1970's to present times, as the Protestant Church has been under the impression that Polynesians have become "foreigners in their own homeland", it has protested against land dispossessions and the depreciation of the language. It also opposed French nuclear testing in the Pacific and stood up for the independence of French Polynesia
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Blanco, Anthony. "Conflits diplomatiques, religieux et commerciaux entre l'Angleterre d'Henri VIII et Charles Quint (1526-1540) : l’émancipation politique de l’Angleterre au regard de la politique extérieure de déstabilisation, d’intimidation et d’ingérence de l’empereur." Thesis, Rennes 2, 2018. http://www.theses.fr/2018REN20075.
Full textAbstract:
Il s'agit ici d'analyser les relations entre l'Angleterre d' Henri VIII et l'Espagne de Charles Quint de 1526 à 1540. Cettepériode correspond aux dernières années du « valimiento » du cardinal Wolsey, et à la durée de celui de Thomas Cromwell. L'année 1526 constitue un réel tournant dans les relations des deux monarques. Cette époque est marquée par le divorce du souverain insulaire avec Catherine d'Aragon, la tante de l'empereur, par la ruine totale du royaume de Hongrie suite à la défaite du roi Louis II face aux Turcs, et à la menace que cela implique pour les territoires de Charles Quint. Au cours de cette période, nombreux sont les royaumes européens qui décident de briser leur allégeance au pape (Suède, Angleterre et Danemark). La situation des royaumes scandinaves intéresse Henri VIII qui cherche à s’en emparer au détriment des intérêts de l’empereur et de sa famille. Il semble intéressant d'étudier les influences et l'impact de la mise en place de l'Ecclesia anglicana, instaurée par le roi, Thomas Cromwell et par Thomas Cranmer sur les relations avec l'Espagne (diplomatie, religion et commerce). Cette étude donne lieu à une analyse approfondie des manoeuvres politiques de la part du roi d'Angleterre avec les royaumes de France, Suède, Danemark, Hongrie et Pologne pour contourner la domination de Charles Quint sur la scène européenne. L'Angleterre maintiendra certains contacts avec les réformateurs suisses et la Ligue de Smalkalde pour tenter de s'émanciper du pouvoir impérial et de l'influence du Saint-Siège. Dans un premier temps, Henri VIII cherchera à aligner ses intérêts sur ceux de la France, pour mieux contrer les manoeuvres de déstabilisation politique et d’intimidation de Charles Quint, un monarque très pragmatique. Cela impliquera une forte volonté d'ingérence politique de la part de l'Espagne et de l'empereur pour avoir une mainmise sur les affairesdu royaume. Marie, la fille du roi d'Angleterre et de sa première épouse Catherine d'Aragon incarnera cet espoir. C'est pourquoi,l’empereur soutient les mouvements rebelles d'Irlande et du nord de l'Angleterre lors du Pèlerinage de la Grâce, mais veille à ne pastrop s'impliquer afin de garantir de futures alliances avec Henri VIII. Enfin, nous étudierons la perception que les Anglais avaientdes Espagnols et vice versa<br>This is to analyze the relations between the England of Henry VIII and the Spain of Charles V from 1526 to 1540. Thisperiod corresponds to the last years of the "valimiento" of Cardinal Wolsey, and the duration of that from Thomas Cromwell. 1526 is a real turning point in the relations between the two monarchs. This era is marked by the divorce of the island ruler with Catherine of Aragon, the aunt of the emperor ; by the total ruin of the Kingdom of Hungary following the defeat of King Louis II against the Turks, and the threat that this implies for the territories of Charles V. During this period, many European kingdoms decided to break their allegiance to the pope (Sweden, England and Denmark). The situation of the Scandinavian kingdoms interested Henry VIII who sought to seize it at the expense of the interests of the emperor and his family. It seems interesting to study the influences and impact of the establishment of the Ecclesia Anglicana ; promoted by the King, Thomas Cromwell and Thomas Cranmer ; on relations with Spain (diplomacy, religion and trade). This study gives rise to a detailed analysis of the political maneuvers on the part of the King of England with the kingdoms of France, Sweden, Denmark, Hungary and Poland to circumvent the domination of Charles V on the European scene. England will maintain certain contacts with the Swiss reformers and the Smalkalde League in an attempt to emancipate itself from the imperial power and influence of the Holy See. At first, Henry VIII will seek to align his interests with those of France, to better counter the maneuvers of political destabilization and intimidation of Charles V, a very pragmatic monarch. This will imply a strong will of political interference on the part of Spain and the emperor to have a stranglehold on the affairs of the kingdom. Mary, the daughter of the King of England and his first wife Catherine of Aragon will embody this hope. Therefore, the emperor supports the rebel movements of Ireland and northern England during the Pilgrimage of Grace, but be careful not to get tooinvolved in order to guarantee future alliances with Henry VIII. Finally, we will study the perception that the English had ofSpaniards and vice versa
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Ducasse, Jean-Loup. "Identité chrétienne, positions sociales et dispositions culturelles : analyses des discours chrétiens sur la crise de la viticulture en pays de Cognac dans les années 1977-1980, rapportés à leurs conditions historiques et sociales de production." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040019.
Full textAbstract:
Selon qu'ils proviennent de Charente ou de Charente-Maritime, les discours chrétiens diffusés en 1977-1980 sur la "crise de la viticulture" renvoient à des positions contraires. L'histoire des deux églises diocésaines et de leurs alliances, avec les fractions localement dominantes de population concernées par la production-vente du Cognac, montre la probabilité de telles prises de paroles antagonistes. L'analyse des procédures que les discours mettent en œuvre pour se présenter comme vrais et vraiment chrétiens fait apparaitre qu'on peut les interpréter comme produits à partir des intérêts de leurs auteurs dans le champ de la production-vente du cognac, et de leurs aptitudes à les faire valoir dans le champ religieux local. L'appel à l'identité chrétienne remplit alors une fonction de légitimation. Comparativement, l'analyse de textes bibliques, et de leur propre manière de se présenter comme vrais, permet de vérifier que les discours sur la crise de la viticulture se présentent comme chrétiens en faisant à la fois méconnaitre les intérêts sociaux qui président à leur production et les écarts qu'ils entretiennent par rapports au discours chrétien de référence. Le discours biblique semble notamment interdire d'ériger en absolu les valeurs d'un groupe, fut-il chrétien (il n'y a pas d'autre dieu que dieu). On dégage de ces observations des éléments pour une vigilance sur l'identité chrétienne en pays de Cognac<br>Christian discourses diffused in 1977-1980 on the wine growing crisis reflect opposing standpoints according to whether they come from Charente or Charente Maritime. The history of the two diocesan churches and their alliances with the locally dominant fractions of the population concerned by the system of production-sale of Cognac shows the probability of such antagonistic. The analysis of the procedures put into effect by the discourses, to present themselves as both true, and truly Christian, shows that one can interpret them as being the product of their author's interests in the production and sale of Cognac, and of their capacity to give them value in the local religions space. The call to Christianity thus plays a legitimating role. Comparatively, the analysis of biblical texts and of their own manner of presenting themselves as true, allows verification that the discourses on the wine growing crisis are presented as being Christian by making misunderstood both the social interest which preside over their production, and the differences which they contain, relative to the Christian reference discourse. The biblical discourse seems particularly to forbid the setting up as absolute the values of any one group, be it Christian (there is no other god than god). We deduce from these observations, elements for vigilance over Christian identity in Cognac
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Pedersen, Jorgen Riis. "Masse patriotique et projets sociaux : l'émergence de la nation danoise 1848-1870." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070108.
Full textAbstract:
La thèse mentionnée ci-dessus a pour tache d'étudier le caractère de l'influence qu'exerce les rassemblements de masse sur trois institutions au Danemark: l'église, les partis politiques, et un mouvement religo-populaire, le Grundtvigianisme, et sur le rapport de force entre elles, lors de trois périodes de préguerre au milieu du 19e siècle. Cette analyse sociologique d'une époque historique a pour ambition de mettre en évidence, à quel point la mobilisation populaire massive force les institutions, même les plus établies, d'orienter leur fonctionnement interne et externe selon un mécanisme souvent plus émotionnel que réfléchi qui est celui de la foule, vue en quelque sorte comme la "matière brute" de l'opinion public. L'étude entend contribuer à la clarification du saut qualificatif que constitue la transition de l'autocratie à la démocratie<br>The above thesis deals with the impact of crowds on three different institutions in Denmark, that is: the church, the political parties and a religious-popular movement, the Grundtvigianism and aims at defining the change in the power relation between them in them prewar periods in the middle of the nineteenth century. The intention of this sociological analysis of a historical period is to point out to which extent this form of popular mobilisation constraints the social institutions, even the most established, to adapt their internal and external way of functioning to the crowd's behaviour, often far more emotionalised than considered. This behaviour could to a certain extent be viewed as the raw material of the public opinion. As a whole, this research aims at contributing to the understanding of the qualitative change from autocracy to democracy
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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.
Full textAbstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle.
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Broder, Philippe Alexandre. "La cité en marche : histoire des processions civiques en Grèce ancienne du VIe au Ier s. av. J.-C." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010718.
Full text
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Stange-Fayos, Christina. "Lumières et obscurantisme en Prusse : le débat suscité par les édits de religion et de censure (1788-1796)." Toulouse 2, 2001. http://www.theses.fr/2001TOU20052.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat est consacrée à la controverse que les deux édits promulgués en 1788 sous Frédéric-Guillaume II et son ministre des cultes J. C. Von Wöllner suscitèrent en Allemagne. Ce gouvernement entendait restaurer la réaction en Prusse et mettre fin à quarante années de politique éclairée. La première partie de ce travail présente le contenu des édits et leur genèse, la deuxième partie analyse plusieurs brochures et la dernière partie commente les comptes rendus dont ces brochures firent l’objet dans diverses revues entre 1788 et 1796. Le premier édit renforce le contrôle de l'Etat sur les positions des théologiens, les protestants étant notamment fermement invités à respecter le serment qu'ils avaient prêté sur les livres symboliques de leurs confessions respectives. Le second édit met en application cette injonction en renforçant la censure théologique. Cependant, ces édits ont précisément contribué à dynamiser la réflexion des intellectuels allemands et à faire évoluer la notion d'opinion publique. En effet, cette controverse, qui essaima largement hors des frontières de la Prusse, s'inscrit dans la dispute qui oppose les théologiens rationalistes à l'orthodoxie luthérienne, repliée depuis près de deux siècles sur les acquis de la Confession d'Augsbourg. Ce débat a pris une importance accrue parce qu'il mettait en évidence la crise traversée par l'Aufklärung, dont les limites sont perçues dès les années 1780, et qu'il fut ensuite mis en relation avec le contexte international révolutionnaire. Concomitamment, des réseaux de communication se tissent dans le Saint Empire. Une presse obscurantiste très dynamique émerge en utilisant les stratégies discursives des rationalistes, qu'elle vient contester sur leur propre terrain. En cette période de renforcement de la censure, les publicistes sont à la fois hardis et néanmoins respectueux de la conception luthérienne traditionnelle du pouvoir<br>This doctoral thesis addresses the controversy raised in Germany by the two edicts promulgated in 1788 under Frederick William II and his Minister of Religion J. C. Von Wöllner. This government's intention was to provoke a conservative political reaction in Prussia in order to end forty years of political enlightenment. The first section of this thesis traces the development and the contents of these edicts as well as the basis of their inception. In the second part several pamphlets are examined. The third part analyses how different journals, between 1788 and 1796, report on these pamphlets. The first edict strengthened state control of theologians. Protestants in particular were strongly encouraged to honour the oath taken on the symbolic writings of their respective faiths. The second edict enforces this order by increasing theological censure. Nevertheless, these edicts clearly stimulated exchange among German intellectuals and helped develop the notion of public opinion. Indeed, this controversy, which spread well beyond the borders of Prussia, was part of the dispute between rationalist theologians and the Lutheran orthodoxy, and relied heavily on what had been established by the Augsbourg Confession. This controversy had taken on greater importance because it underscored the crisis faced by the Aufklärung, whose limits had become visible by the 1780s, before being linked to the international context of revolution. Concomitantly, communication networks were being established within the Holy Roman Empire. A very active obscurantist press using rationalist discursive strategies emerged and challenged Rationalists on their own turf. During this intense period of censure, publishers were bold, yet they respected the traditional Lutheran idea of power
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Triki, Fathi. "La formation de l'esprit historien chez les arabes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010567.
Full textAbstract:
La formation de l'esprit historien chez les arabes s'est faite par une marche circonspecte du genre historique vers la rationalisation et la theorisation. Son point de depart n'est autre que l'esprit coranique lui-meme qui donne, par sa maitrise de la temporalite, par l'edification de son modele politique et ideologique et par le passage de l'ouvert a l'institue et au clos, la possibilite de constituer un discours organise de l'histoire. La conception ethique et cosmologique de l'histoire coranique reste un arriere plan dans toutes les pratiques historiennes. Aussi l'esprit historien demeure-t-il marque moralement, meme a son moment le plus fort, quand il se lie a l'investigation scientifique et philosophique. Mais la n'est pas l'essentiel; il se situe, a notre avis dans l'effort de cet esprit a s'ouvrir a toutes les pratiques discursives pour se lier a leurs demarches et a leurs objets. L'originalite de l'esprit historien chez les arabes se situe au niveau de cette ouverture, de cette quete perpetuelle du savoir et de cette conscience effective de l'islamite comme champ ouvert ou s'affirme l'homme comme etre historique. En resume, trois conditions fondamentales regissent la formation de l'esprit historien chez les arabes: l'edification d'une ideologie d'etat, le controle de l'espace et la maitrise de la temporalite. Trois moments fondamentaux caracterisent cette formation: l'histoire instituee, l'histoire rationalisee (tabari et mas'oudi), et l'histoire theorisee (ibn khaldun).
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Tsujikawa, Keiko. "Nerval et les limbes de l’histoire : lecture des "Illuminés"." Paris 8, 2007. http://www.theses.fr/2007PA082889.
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"Les Illuminés", publiés en 1852 avec le sous-titre polémique et ambigu "Les Précurseurs du socialisme", sont un ouvrage énigmatique. Ce recueil de six portraits d'"excentriques de la philosophie" ne rassemble ni des "illuminés" ni des "socialistes" au sens strict, et surprend les lecteurs par son refus des catégorisations figées et par sa composition rhapsodique. Écrits de seconde main pour la majeure partie, fait d'un montage de citations ou de plagiats, ces portraits restaient méconnus ou mal compris par les critiques nervaliens. Mais la lecture attentive de chaque portrait révèle l’acuité des interrogations de Nerval sur l’histoire et le temps historique. Notre objectif est d'abord d'établir et d'interpréter le dossier des "Illuminés" en exploitant les livres et documents cités ou consultés par Nerval. Chaque portrait est en outre rapporté au contexte historique du moment de sa parution ; ce travail de contextualisation permet de mesurer à quel point Nerval partageait avec ses contemporains les mêmes préoccupations politiques, sociales, religieuses et littéraires. Enfin, en mettant "Les Illuminés" en résonance avec '’ensemble de l'œuvre nervalienne, nous essayons de dégager le sens et la portée de cette résurrection littéraire du passé. Trois fils de pensées se retrouvent dans l'ensemble du recueil : le politique, le religieux et l'histoire dans l'après-coup de la Révolution française. Contre la rupture de l'histoire moderne, Nerval suggère la persistance d'un autre temps, celui des limbes, qui préserve une survie possible des rêves, non aboutis dans le passé, mais féconds pour l'avenir<br>"Les Illuminés, ou les Précurseurs du socialisme" (1852) is a compendium of six portraits, each one depicting an "excentrique de la philosophie", who is neither an "illuminé", nor a "socialist". Readers are often surprised by "Les Illuminés", because the book refuses rigidly set categorisations, and also because of its heterogeneous composition. Mostly based on secondary sources, these writings are literary patchworks made up of quotations, on the verge of plagiarism. They remain, to this day, little-known by Nervalian critics. But reading carefully each portrait reveals the sharpness of Nerval's interrogations on History and historical time. Our aim is, first, to draw up and interpret "Les Illuminés"'s file. We shall do this by examining the various books and documents quoted or refered to by Nerval. Moreover, we shall contextualize each portrait, which will be put back in the historical context of its publication date. This will allow us to weigh up how much Nerval shared with his contemporaries, and to what extent he had the same political, social, religious or literary concerns. Finally, by linking up "Les Illuminés" with Nerval's other works, we shall try to bring out the signification and the reach of this literary resurrection of the past. Three threads of thought are developed in these writings : the political, the religious and the historical one, in the aftermath of the French Revolution. By placing himself against the rupture of modern History, Nerval suggests that another time remains : it is the time of Limbos, which preserves a possible survival of dreams, unsuccessfully completed in the past, but still fertile for the future
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Fakouhi, Nasser. "La conception de la politique dans le mazdéisme sassanide." Paris 8, 1994. http://www.theses.fr/1994PA08A015.
Full textAbstract:
L'objet de cette etude est la presentation et l'analyse du concept de la politique a l'ere sassanide a partir des textes religieux par une approche anthropologique appliquee a cette periode. Aussi, nous dessinons un systeme politique constitue de plusieurs elements : 1e : dieu ou la source de la politique ; 2e : le monde ou le lieu, le temps et le moyen de la politique ; 3e : l'homme ou l'executeur de la politique ; 4e : la religion ou la politique elle-meme ; 5e : la resurrection ou la finalite de la politique. Ces elements forment un ensemble divin et ont en face d'eux, comme l'autre element essentiel du systeme, un ensemble demoniaque. L'evolution de l'idee de dieu a ete analysee en trois etapes polytheiste, henotheiste et dualiste. L'evolution du monde est celle d'une lutte politique contre demon dans laquelle tous les etres doivent participer. Le protagoniste essentiel de cette lutte est l'homme. L'essence du concept de la politique se trouve dans le processus de la purification, c'est a dire l'elimination de "l'etat de melange" entre la creation de dieu et l'anti-creation de demon et son resultat final, la realisation d'un ideal politique : la resurrection. Le processus de la purification prend fin par l'ordalie du metal fondu qui symbolise l'union sacree du pouvoir humain politique(metal), et le pouvoir divin (feu). D'autre part, la mort de l'archetype du mauvais roi annonce la fin de l'ensemble demoniaque ce qui rend a son tour, le systeme politique inutile. Dans une autre partie nous avons analyse le manicheisme et le mazdakisme a la fois comme 2 alternatives "theoriques" au systeme politique, et une sorte d'acceleration et de radicalisation des concepts mazdeens en 2 temps : passif et actif. La derniere partie est consacree aux rapports entre le mazdeisme, le bouddhisme, le judaisme, le christianisme et surtout l'islam avec lequel une synthese ideologique sera engendree<br>The aim of this thesis is to present and to analyse the political concept in the sassanian era relying on religious texts and through an anthropological approach. We try to shape a political system made of several elements : 1e : god as source of politics ; 2e : world as place, time and means of politics ; 3e : man as the maker of politics ; 4e : religion as politics itself ; 5e : resurrectiion as aim of politics. These elements constitute a divine whole and have to face a devilish whole. The evolution of the idea of god is analysed in 3 steps : polytheist, henotheist and dualist. The evolution of the world is a political struggle against the devil in to which must participate every being. The main protagonist of this fight is the man. The essence of political concept should be found out in the purification process namely in the elimination of "state of mixture" between god's creation and devil's anti-creation. The final result of purification is the achievement of a political ideal : resurrection. The purification touches its very top by the ordeal of melted metal which symbolizes the sacred union of human political power(metal) and the divin power(fire). Moreover, the destruction of the archetype of evil king is the sign of the end of develish whole as well as all the other features of "state of mixture". And this renders the political system useless. In another part we have analysed the manicheism and the mazdakism both as 2 "theoretical" alternatives to the political system and a sort of acceleration and radicalization of the mazdian concepts in 2 steps, a passive and an active one. In the last part of this work, we have analysed the relations between mazdeism, bouddhism, judaism, christianism and especially islam with which a new ideological synthesis will be generated
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Sauron, Gilles. "Quis deum ? : l'expression plastique des idéologies politiques et religieuses à Rome à la fin de la République et au début du Principat." Aix-Marseille 1, 1992. http://www.theses.fr/1993AIX10001.
Full textAbstract:
Se donnant comme objectif prioritaire de comprendre la signification des fresques dites de "deuxieme style pompeien", et decu par les nombreuses apories auxquelles ont abouti les recherches dans ce domaine, l'auteur de cette etude est parti de la prevalence du theme architectural dans ces decors pour s'interroger sur l'enrichissement des formes et des significations que l'architecture notamment religieuse a connu a l'epoque hellenistique, et specialement en italie centrale a la fin de la republique. Les grands ensembles monumentaux contemporains de ces decors (capitole de catulus, constructions de pompee au champ de mars) apparaissent porteurs d'un riche symbolisme, dont l'analyse debouche directement sur l'interpretation du decor peint de deux villas du territoire de pompei a l'epoque de la colonisation syllanienne de cette cite campanienne (villas de boscoreale et d'oplontis). L'analyse d'une fresque autorise meme l'identification au proprietaire initial de la grande villa d'oplontie. La fin de l'etude est consacree a la rome augusteenne, et notamment a tenter d'expliquer l'emergence du "troisieme style pompeien" a cette epoque<br>The first objective of this study is to understand the meaning of the so-called "second pompeian style" wall paintings. Disappointed by the numerous but fruitless researches carried out into the field, the author of this thesis has chosen the architectural theme, prevailing in these paintings, as his starting-point. He intends to examine how architecture, particularly religious architecture, was enriched in forms and sense in the hellenistic period, specially in central italy at the end of the republic. The roman monumental works belonging to the same period as the wall paintings (capitolium rebuilt by catulus, opera built by pompey in campo martio) seem to bear witness to a rich symbolism, the analysis of which directly leads to the interpretation of the paintings of two villas near pompeii, dating from the period of the syllanean colony (villas of boscoreale and oplontis). The analysis of a wall painting allows the identification of the first owner of the vast villa of oplontis. The end of this work is devoted to the augustean rom and noticeably tries to explain how the "third pompeian style" appeared during this period
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Lassonde, Miriam. "La religiosité comme élément du discours de légitimation du sandinisme au pouvoir, 1979-1981." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24230/24230.pdf.
Full text
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Mounier, Hélène. ""Tu rendras tes serments au Seigneur" : Une histoire politico-religieuse du serment. XVIe-XVIIIe siècle." Thesis, Montpellier 1, 2012. http://www.theses.fr/2012MON10039.
Full textAbstract:
Le serment constitue un instrument privilégié pour étalonner la prégnance du domaine religieux alliée à l'instabilité du contexte politique qui caractérise la période Moderne (XVIe-XVIIIe). Il apparaît ainsi que les époques particulièrement troublées que représentent les guerres de religion puis la Révolution française connaissent un emploi permanent du serment destiné prioritairement à renforcer la solidité des liens et des accords. L'utilisation de l'institution connaît une évolution sans précédent dès les guerres de religion, mettant ainsi en lumière la nécessité d'exprimer une adhésion idéologique au côté de la traditionnelle garantie de fidélité. Durant cette période douloureuse et tout particulièrement son épilogue, le serment dessine une unité nationale désormais articulée prioritairement autour du lien politique, la dimension religieuse, bien que demeurant fondamentale, passant alors au second plan. La Révolution quant à elle, constitue l'âge d'or du serment d'adhésion, qui permet à « l'homme nouveau » d'apporter la sacralité indispensable à la régénération à une société qu'il veut déchristianisée. Au cours de cette période, le serment joue un rôle d'exclusion tout en servant de fondement à la répression révolutionnaire. Surtout, l'institution recèle des effets destructeurs, même lorsqu'elle est censée constituer l'outil créateur de la nouvelle Cité. Le recours au serment durant les périodes considérées met donc en lumière une construction de l'Etat Moderne par une sacralisation de la politique. Toutefois, l'essence même de l'institution résidant dans ses racines religieuses, un serment laïc ou servant de fondement à une société strictement laïque ne saurait exister sous peine de devenir vide de sens ou de se muer en une simple promesse<br>The oath represents a key instrument for calibrating the prominence of the religious sphere combined with the political situation that characterizes the early modern period (16th-18th century). Thus, it appears that particularly troubled times -religious wars, then the French revolution- present a regular use of the oath, primarily intended to reinforce the solidity of bonds and agreements. The use of the institution experiences an unprecedented evolution as early as the religious wars, thus highlighting the need to express ideological allegiance along with the traditional guarantee of loyalty. During that painful period and especially at its conclusion, the oath conveys a national unity now primarily revolving around the political bond; the religious dimension, although still fundamental receding into the background. The Revolution is a golden age for the oath of allegiance, which enables “the new man” to provide the indispensable sanctity for the regeneration of the society he wishes to be dechristianized. During the period, the oath plays the role of exclusion while laying a foundation for the revolutionary repression. Above all, the institution conceals destructive effects, even when it is supposed to be the building tool of the new City. Resorting to the oath during the periods currently presented emphasizes the building of the Modern State through a sacralization of politics. However, as the very essence of the institution lies in its religious roots, an oath, either secular or laying the foundation of a strictly secular society may not exist without risking becoming meaningless or turned into a mere promise