Academic literature on the topic 'Religion – Liban'
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Journal articles on the topic "Religion – Liban"
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Messarra, Antoine. "Les aménagements juridiques des libertés religieuses au Liban." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (April 12, 2005): 927–46. http://dx.doi.org/10.7202/043583ar.
Full textAbstract:
Le Liban fournit un exemple normatif quant aux modalités d'aménagement des libertés religieuses en vertu des articles 9, 10, 19 et 95 de la Constitution. Le fédéralisme personnel libanais, qui témoigne du caractère composite de la liberté de religion, constitue un système adapté aux pays où les minorités sont réparties sur tout le territoire national. Dans certains pays arabes se manifestent des cas de discrimination religieuse en ce qui concerne notamment l'aménagement et la restauration des lieux de culte et le statut personnel. La liberté de conscience et de religion implique le droit de changer de religion, l'égalité des statuts personnels en cas de conflit de loi et des mesures jurisprudentielles pour éviter la fraude à la loi dans le passage à une autre religion, surtout en matière de mariage. Dans les autres cas, il faudrait renforcer la dimension individuelle des libertés religieuses et aménager un espace neutre, favorisant les mariages mixtes et la non-appartenance obligatoire à une communauté religieuse. Le Liban est le seul pays arabe sans détermination d'une religion d'Etat et où un système consensuel de gouvernement se propose d'assurer l'égalité, la participation et le libre exercice des croyances religieuses dans une société multicommunautaire.
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Abou Nohra, Joseph. "Genèse de la dialectique entre entente intercommunautaire et souveraineté au Liban." Social Compass 35, no. 4 (November 1988): 441–54. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500402.
Full textAbstract:
This article traces briefly the history of Lebanon «the natural refuge of the oppressed in the Middle East» where diverse reli gious communities have long lived with common traditions where political belonging took precedence over difference of religion. The rupture of Lebanese unity is analysed from a basis in political quarrels which, from the XIXth century onwards, took on pro gressively a confessional character by being exploited by foreign struggles for influence. For the Author, the drama now lived out by this country shows that all of the confessional crises of the past have found solutions of a confessional character. Today, it would be without a doubt vain to place one's hopes in solutions which are laical or confessional neutral.
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Chaaya, Anis. "La lumière naturelle dans l’abbaye de Belmond et dans les églises médiévales de l’époque franque au Liban." Chronos 32 (September 29, 2018): 47–65. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v32i0.111.
Full textAbstract:
La question de l’éclairement naturel dans les églises et édifices médiévaux est un vaste sujet qui touche plusieurs domaines (Reveyron 1999 : 165). Le sujet de la lumière comporte deux aspects assez différents mais complémentaires. La lumière est un facteur naturel qui est nécessaire à la vie ; elle permet le développement de l’Homme et de toutes les créatures et les espèces. Généralement, le soleil ordonne, en Asie et en Europe, les constructions religieuses (Thibaud 2000 : 248). De même, la lumière dans les lieux de culte est un élément indispensable aux fidèles pour la pratique du culte. Par ailleurs, l’apport de la religion dans la vie des fidèles est souvent considéré comme une lumière divine et une manne dans la vie quotidienne et les difficultés de la vie terrestre.
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Lewandowski, Mateusz. "Marek Brylew, Liban. Religia – wojna – polityka [Lebanon. Religion – war – politics / Ливан. Религия – война – политика] Wydawnictwo Adam Marszałek, Toruń 2016, ss. 330." Studia Orientalne 12 (December 31, 2017): 217–21. http://dx.doi.org/10.15804/so2017211.
Full text
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Chrabieh, Pamela. "Théologies libanaises du dialogue islamo-chrétien." Thème 19, no. 2 (May 1, 2014): 101–35. http://dx.doi.org/10.7202/1024730ar.
Full textAbstract:
Dans un contexte d’« hiver arabe », caractérisé par la guerre, la répression des libertés, les crises socio-économiques et la montée des extrémismes, il devient plus que crucial de mettre en avant les discours et les pratiques de dialogue, de convivialité et de construction de la paix au Liban, notamment théologiques. En ce sens, je présente dans cet article un aperçu des approches du métropolite grec-orthodoxe Georges Khodr et de l’érudit chiite Mahmoud Ayoub, lesquels font partie d’un courant que j’ai nommé « le courant de la culture du dialogue ». Khodr et Ayoub développent justement des théologies qui appellent, d’une part, à une certaine forme de séparation entre la politique et la religion, mais aussi, d’autre part, à l’implantation d’une « société pluraliste religieuse », formée de croyants en Dieu. Après avoir rappelé à grands traits le contexte libanais, je présente à deux reprises la pensée des auteurs : d’abord de manière globale, puis de manière plus analytique — par le biais conceptuel d’une théologie mystique et apophatique, mais aussi contextuelle et libérationniste (chez Khodr), et par le biais de l’al-iğtihād (chez Ayoub). Cela me permet, en conclusion, de montrer le front commun de leur combat, puis de cerner leurs apports et leurs limites respectives.
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Mustafa Abodher, Fareg, Zaimah Zainol Ariffin, and Natrah Saad. "Religious factors on tax non-compliance: evidence from Libyan self-employed." Problems and Perspectives in Management 18, no. 1 (March 23, 2020): 278–88. http://dx.doi.org/10.21511/ppm.18(1).2020.24.
Full textAbstract:
Tax non-compliance phenomenon has become a key issue for developing countries such as Libya because it hinders taxpayers from contributing effectively to the economy. Previous literature refers to diverse socio-psychological factors that influence tax non-compliance behavior. Nevertheless, there is a lack of study on the influence of religious factors on tax non-compliance. Therefore, the current study empirically examines the impact of Islamic perspective and Islamic religiosity on tax non-compliance behavior among self-employed taxpayers in Libya. A quantitative method using a questionnaire is utilized to collect the data. Structural equation modeling was employed using PLS. This study provides empirical evidence that Islamic perspective and Islamic religiosity have a significant positive relationship with tax non-compliance among Libyan self-employed. Theoretically, the findings have extended the body of knowledge by providing empirical evidence on the effect of religious factors on tax non-compliance. Practically, the study provides fruitful insights for policymakers and government officials to consider these factors as crucial while formulating taxation policies to minimize the phenomenon of tax non-compliance among Libyan individual taxpayers and, hence, increase government revenue.
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Wibowo, Eko Kurniawan. "Relevansi Pendekatan Kultural Linguistik Dengan Pluralitas Agama di Indonesia." Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (August 17, 2021): 73–85. http://dx.doi.org/10.46974/ms.v2i1.3.
Full textAbstract:
Abstract: Indonesia is a plural state. Not only ethnicity, race and group, but also plural in religion where religious plurality is also a separate problem. The problem of religious plurality raises many problems that cause friction in life together. The linguistic cultural approach offered by George A. Lindbeck provides an alternative for relations for believers of diverse religion. Lindbeck's offer consistently provides space for the identity of the believer's faith without having to equate with the faith of other religions. Likewise, consistently provide space for appreciation for other religious faiths. Abstrak: Indonesia merupakan Negara yang sangat plural. Tidak hanya suku, ras dan golongan tetapi plural juga dalam agama dimana pluralitas agama juga menjadi persolan tersendiri. Persoalan pluralitas agama tersebut menimbulkan banyak permasalahan yang menimbulkan gesekan dalam kehidupan bersama. Pendekatan kultural linguistik yang ditawarkan George A Lindbeck memberikan alternatif bagi relasi bagi pemeluk agama yang sangat majemuk tersebut. Tawaran Lindbeck tersebut tetap memberikan ruang bagi identitas iman umat, tanpa harus menyamakan iman pribadi dengan iman liyan. Pun, tetap memberikan ruang apresiasi bagi iman agama yang lain.
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Wiradnyana, Ketut. "Melacak Konsep Religi Lama dari Berbagai Folklor pada Masyarakat Nias." AMERTA 26, no. 1 (February 24, 2020): 23–31. http://dx.doi.org/10.24832/amt.v26i1.23-31.
Full textAbstract:
Abstract. Retracing Old Religion Concept from Various Folklores Among the People of Nias. In our attempt to reveal the secrets behind the abundant archaeological remains in Nias, we need to have good comprehension about old culture. One of the cultural elements, which is closely-related to the remains, is religion. Within religion there are concepts that are difficult to retrace because the Nias people do not have written tradition; furthermore, their old religion has changed. Retracing the religion concepts is conducted by studying verbal and non-verbal folklores that survive until now. Abstrak. Melimpahnya tinggalan arkeologis di Nias memerlukan pemahaman yang baik akan kebudayaan masa lalu. Salah satu unsur budaya yang erat berkaitan dengan tinggalan budaya dimaksud adalah unsur religi. Di dalam religi itu sendiri memiliki konsep-konsep yang sangat sulit di lacak lagi mengingat masyarakat Nias tidak memiliki budaya tulis dan sudah berubahnya religi masyarakat. Dalam upaya memahami tinggalan arkeologis yang ada tersebut maka diperlukan pengetahuan akan konsep-konsep religi yang akan dilacak melalui berbagai folklor yang ada hingga kini. Folklor dimaksud tidak hanya terbatas pada folklor lisan akan tetapi juga folklor bukan lisan (tinggalan materi).
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Davie, Michael F. "Internet et les enjeux de la cartographie des religions au Liban." Géographie et cultures, no. 68 (December 10, 2008): 81–98. http://dx.doi.org/10.4000/gc.842.
Full text
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Salam, Nawaf. "Les communautés religieuses au Liban." Social Compass 35, no. 4 (November 1988): 455–64. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500403.
Full textAbstract:
On the eve of the Lebanese civil war, the dominant tendency among analysts was to underestimate the importance of the specificities of religious communities of this country. During the last decade an orientation quite the opposite has developed, considering the depth of rootedness and the irreductible character of their singularisms.
Dissertations / Theses on the topic "Religion – Liban"
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Haidar-Raheel, Wafaa. "La dimension religieuse dans le mariage au Liban." Thesis, Montpellier 1, 2011. http://www.theses.fr/2011MON10002/document.
Full textAbstract:
Dix-huit communautés religieuses cohabitent au Liban. Chaque communauté a son propre droit de la famille et ses propres tribunaux religieux qui tranchent les litiges entre leurs adeptes dans ce domaine. L'insuffisance du droit actuel à gérer certains différends comme le divorce, la répudiation de la femme, la polygamie, le mariage temporaire, la capacité matrimoniale de la femme, les conflits de compétence entre les communautés mêmes, les problèmes du mariage interreligieux, ainsi que ceux qui naissent suite à un mariage civil conclu à l'étranger, tous ces problèmes du statut personnel sont des problèmes de la vie quotidienne, qui ne peuvent rester en suspens. Au Liban, où le mariage civil n'existe pas, le Libanais n'a pas d'existence en dehors de sa communauté. Reste à savoir comment les Libanais pourront continuer de fonctionner à l'intérieur de ce système tout en renforçant leur sentiment d'identité nationale aux dépens de celui d'appartenance religieuse.La question du mariage civil au Liban est une question de chirurgie d'urgence car il représente la solution à tous ceux qui ne croient pas au mariage religieux même à ceux qui y croient mais qui ne sentent pas protégés par ce droit suite au détournement de la loi et en absence de mesure de contrôle claire et stricte. Le renouvellement du droit actuel pour répondre à de nouvelles exigences à travers les religions est une obligation qui pèse sur les hommes religieux. Les Libanais sont conscients de la nécessité d'un changement et aspirent à une telle évolutionEighteen religious communities co-habit in Lebanon. Each one of those communities has its own set of family laws as well as its own religious courts that handle and settle all of the conflicts arising between their followers. The current set of laws adopted and applied by each community fails to resolve many of the newly arising conflicts especially those related to the personal statute of their followers. For example, we can state the problems of divorce, women's repudiation, polygamy, temporary marriage, the matrimonial qualification of women, the conflicts between the communities' judicial competences, the problems related to inter-religious marriage, as well as many other recurring problems all of which can either never tolerate being unsettled or are tired of waiting for decades to be resolved. Unfortunately, in Lebanon, where civil marriage is still not applied, the individual has no clear definition beyond the boundaries of his community. What yet still needs to be known is how such an individual will be capable of functioning properly and effectively inside a system in which the national identity is only seen through the eyes of one's religious beliefs.Civil marriage in Lebanon represents the only resort to those who never believe in religious marriage and to even those who do but still feel unsecure due to the lack of the proper, clear, strict, adequate conflict resolution measures. The rehabilitation and renewal of the currently applied laws is indeed an obligation to every religious representative and chief. The Lebanese are aware of that and longing for such an evolution
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Al-Takrouri, Issam. "Le conseil constitutionnel libanais et l'aménagement du confessionnalisme." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010273.
Full textAbstract:
Historiquement, la population du Liban est segmentée en plusieurs communautés religieuses. La nécessité de construire un Etat stable conduisit les politiciens et les chefs des communautés religieuses à établir un système du fédéralisme communautaire. Les constitutionnalistes, libanais et occidentaux, ont convenu d'appeler ce système « le système de la démocratie consociative ». Ce système n'a pas réussi à établir ni la paix ni l'Etat de droit au Liban, cela en raison de l'absence des facteurs garantissant le bon fonctionnement de la démocratie consociative européenne dont le plus essentiel demeure l'instauration d'une Instance constitutionnelle puissante. Au Liban, l'expérience de cette Instance résume 1'histoire institutionnelle et politico-confessionnelle d'un Etat pris en otage. Par le confessionnalisme qui n'a pas épargné le C. C. L. . La composition de ce dernier est soumise à la règle de la répartition communautaire, son fonctionnement dépend essentiellement de l'absence de conflits politico-confessionnels si farouches et récurrents au Liban depuis la création de l'Etat en 1920. Ainsi, entre 2005 et 2009, le conflit politico-confessionnel a entraîné la suspension du C. C. L. Pour la même période. Aujourd'hui, la suppression du confessionnalisme, assortie d'aménagements fondamentaux de statut du C. C. L. , constitue la clé de voûte pour un contrôle efficace de constitutionnalité des lois. Ce contrôle permettant de protéger la suprématie de la Constitution et les droits et libertés fondamentales du citoyen libanais.
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Hanna, Jessica. "Statut personnel et religion : vers un mariage civil au Liban ?" Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01D006.
Full textAbstract:
En 2012, un couple de Libanais a été autorisée pour la première fois à conclure un mariage civil sur le sol libanais. Bénéficiant d'un fort soutien de la société civile, Nidal Darwiche et Kholoud Sukkarieh, nés respectivement chiite et sunnite, se sont appuyés sur différents textes législatifs et constitutionnels libanais pour remettre en question le système en vigueur en matière du statut personnel. Le droit de la famille libanais se caractérise en effet par un pluralisme judiciaire et législatif, accompagné de la personnalité des lois. Le mariage y est soumis, tant dans la forme que dans le fond, au droit religieux de la communauté de l'époux et aucune législation ne prévoit la possibilité de célébration d'un mariage civil. Les époux désireux d'échapper à l'application de la loi religieuse d'une des dix-huit communautés n'avaient d'autre possibilité, jusque-là, que de se rendre à l'étranger- le plus souvent à Chypre - pour y conclure un mariage civil parfaitement reconnu et enregistré ensuite au Liban. Quels procédés juridiques ont été mis en avant afin d'aboutir à la conclusion de ce mariage ? Comment cette« révolution juridique» a-t-elle été accueillie par les différentes autorités religieuses ? Quelle a été la position de la jurisprudence ? Cette avancée ouvre-t-elle la voie vers l'adoption d'une loi civile libanaise du statut personnel ? La laïcité intégrale peut-elle être adoptée dans le contexte libanais ? La présente thèse porte sur la relation entre la religion et le statut personnel au Liban à travers l'étude de la célébration de mariage. Elle étudie dans un premier temps l'évolution historique qui a conduit à la consolidation du régime de la personnalité des lois religieuses en matière de statut personnel avant d'analyser les réponses offertes pour surmonter ce pluralisme judiciaire et législatif et de conclure sur la portée juridico-sociale du premier mariage civil conclu à l'intérieur des frontières libanaisesIn 2012, a Lebanese couple was authorized to form a civil union for the first time on the Lebanese soil. Receiving great support from the civil society, Nidal Darwiche and Kholoud Sukkarieh, born Shia and Sunni respectively, relied on legislative and constitutional regulations in Lebanese law and questioned, as a consequence, the system that's currently in effect in the personal status field. As a matter of fact, family law in Lebanon is characterized by judicial and legislative pluralism that comes along with personality of laws system. Marriage, in particular, is dominated, whether it comes to its procedure or its content by the religious factor and obeys most of the time to the husband's religious law. There is no specific regulation that takes into consideration the possibility of a civil marriage taking place in Lebanon. Those who want to avoid the 18 different personal status laws in reference to the 18 religious sects that exist, are forced to travel abroad- mainly to Cyprus - in order to civilly tie the knot, a perfectly recognized and registered union in Lebanon. What are the legal methods highlighted that have led to the materialization of this civil marriage? How was this legal revolution welcomed by the religious authorities? What was the jurisprudence's position? Does this progress open the gate towards the adoption of a Lebanese civil persona! status law? Could full secularism be established in Lebanon? This dissertation examines the link between religion and persona! status in Lebanon through marriage's study. It studies first of all the historical social evolution that led to the consolidation of personality of laws system in the personal status field, it observes afterwards complications and solutions to overcome judicial and legislative pluralism, and it ends with the case study and the impacts of the first Lebanese civil marriage
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Sadek, Abdul Latif. "Identité nationale, recomposition territoriale et religion : le cas de la communauté chiite au Liban." Besançon, 2008. http://www.theses.fr/2008BESA1028.
Full textAbstract:
L’identité religieuse chiite s’est perpétuée tout au long des siècles. Elle s’est façonnée au sein d’une communauté religieuse et sociale, qui s’est tenue à l’écart du pouvoir pour des raisons dogmatiques et politiques. Sans réel projet, les Chiites se sont trouvé rattachés à l’État du Grand Liban. Pourtant, cela n’a pas vraiment amélioré leur situation, mais a plutôt engendré des disparités en termes de représentation parlementaire et de développement économique. Ont dès lors émergé différentes forces, au premier rang desquelles l’appareil religieux, qui ont œuvré à reformuler l’identité et le programme sociopolitique censés répondre aux intérêts de la communauté. Compte tenu de ces éléments, nous avons orienté notre recherche sur le rôle de cet appareil dans l’élaboration de cette identité. Notre contribution s’articule autour de trois parties. La première, théorique, permet de cerner divers concepts clés et d’éclairer la doctrine chiite. La deuxième analyse la situation de ce groupe, et la troisième – prenant appui sur différents documents et entretiens – s’interroge sur les mécanismes utilisés pour pérenniser ses valeurs et son unité, avec pour étude de cas la région de NabatiehThe Shi’a religious identity has managed to preserve itself for many decades. The identity has been determined within a socio-religious confession that distanced itself from power for ideological and political reasons. The Shiites found themselves associated with the State of Greater-Lebanon without having their own real project. Effectively, this did not improve their status. It, inspite of that, lead to the emergence of unevenness at the parliamentarian representation and the economic development levels. Various forces emerged, with the religious system at the forefront that worked on the redefining of the identity and the socio-political program that manifests the interests of the sect. Taking these elements into account, we focussed our research on the role the religious system in defining this identity. Our contribution consists of three parts. The first part is theoretical that allows to shed a light on the concepts-keys of the Shi’a confession. The second part analyses the situation of this group and the third part questions, on the basis of numerous documents and interviews, the mechanisms used to maintain the values of the group and its unity with a field study of Nabatieh area
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Saad-Ghorayeb, Amal. "Hizbu'llah : politics and religion /." Londres : Pluto Press, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38942056z.
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Chokr, Mohamad Ali. "La démocratie consensuelle : Cas du Liban." Perpignan, 2011. http://www.theses.fr/2011PERP1045.
Full textAbstract:
Le modèle de la démocratie consensuelle est considéré comme étant le régime approprié pour les sociétés plurales par rapport à la démocratie majoritaire. Elle assure un équilibre entre les différents secteurs de la société plurale, la stabilité politique ainsi que la participation des minorités et la non domination de la majorité. Le Liban est une société plurale du fait de son pluralisme confessionnel. Cette Nation a privilégié les principes du consensus sur ceux du système majoritaire. Cette étude a servi à mettre en évidence la nature du système politique existant au Liban, fondé sur la diversité confessionnelle, depuis la genèse de l'Etat du Grand Liban, passant par les événements les plus importants et les conciliations dont il a témoignés, jusqu'à la consécration de la démocratie consensuelle comme régime intermédiaire pour parvenir à une démocratie moderne. Après l'augmentation de la division sur le mécanisme du fonctionnement du système politique consensuel et son efficacité au Liban, au niveau de la gouvernance et l'administration ainsi que la coexistence islamo chrétienne, il était nécessaire de mettre l'accent sur le fonctionnement du régime consensuel et de montrer les principales entraves qui empêchent son évolution ou sa faisabilité de son application continue sur la vie politique au Liban. Surtout, la Constitution libanaise modifié selon l'accord de Taëf, ne prévoit pas que la démocratie consensuelle soit une fin en soi mais un moyen pour atteindre une démocratie stable. Par conséquent, il était nécessaire de proposer un régime alternatif de la démocratie consensuelle, comme une solution pour sortir des crises récurrentes, d'une manière conforme à la composition confessionnelle diversifiée de la société libanaiseThe consensual democracy embodied a suitable regime for plural societies compared to the majority democracy. It provides a balance between the various vectors of the plural society, insuring political stability and the participation of minorities, non-domination the majority. Since Lebanon is deemed to be a plural society due to the presence of a multitude of confessions, it has sought to make the principles of the consensual regime prevail on those of the majority System. This study highlighted the nature of the existing political System in Lebanon, based on the sectarian diversity, since the establishment of the State of Greater Lebanon, passing through the most important events and conciliations in Lebanon, according to whish the consensual democracy was consecrated as an interim régime to achieve a modem democracy. When the division increase the mechanism of action of the political consensual system and its effectiveness in Lebanon grow at the level of governance and administration and the Islamic-Christian coexistence, it was time to highlight the operation of the consensual system, to show the main causes that hinder its evolution and the aim or feasibility of the continuity of its application on the political life in Lebanon. Especially, the Lebanese constitution amended according to the Taëf document, did not stipulate that the consensual democracy is an end but a means to attain stable democracy. Therefore, it was necessary to suggest an alternative system to the consensual democracy, as a solution to get out of the recurrent crises, in compliance with the multi confessional composition of the Lebanese society
7
Naja, Nebras. "Système constitutionnel libanais et confessionnalisme." Paris 5, 2004. http://www.theses.fr/2004PA05D007.
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Abdallah, Mohammad. "La crise de la coexistence islamo-chrétienne au Liban, 1920-1985." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070037.
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Ghoussoub, Dani. "Le rôle du confessionnalisme dans la vie institutionnelle libanaise." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2007_out_ghoussoub_d.pdf.
Full textAbstract:
Au Liban le confessionnalisme déborde de la sphère privée pour s'accaparer la sphère publique à tous les niveaux. La démocratie libanaise a ceci d'atypique qu'elle associe deux concepts d'apparence incompatibles pour en faire la base même d'un système politique, ce qui, pour un juriste occidental, peut ressembler à une aberration. L'impact du confessionnalisme dans la vie politique et institutionnelle libanaise est tel que la « démocratie » libanaise que nous avons qualifié de communautaire reste conditionnée par l'appartenance confessionnelle des citoyens libanais. Ainsi aucun libanais n'a d'existence légale en dehors de son appartenance à telle ou telle confession et, partant, en dehors de son appartenance à telle ou telle communauté. La représentation nationale est soumise au préalable confessionnel. Un libanais est conditionné par son appartenance confessionnelle du berceau au caveau. Et pourtant le Liban reste une démocratie qui s'accommode tant bien que mal du fait religieux. Mais pour l'assainissement de la vie publique et pour la modernisation des institutions libanaises la réflexion sur une éventuelle déconfessionnalisation est devenue un « objectif national » à atteindre selon les termes même de la Constitution libanaise. Mais qu'en est-il de cette déclaration d'intention ? Est-elle applicable ? Est-elle souhaitable ?Confessionnalism in Lebanon overflows private sphere to monopolize public sphere. Lebanease democracy is so peculiar that it associates two concepts apparently inconsistent to set up a political system. For a western jurist this may look like a ludicrous idea. Impact of confessionnalism on lebanease institutions is so strong that lebanease “democracy”, that we called “community democracy”, seems to be conditioned by confessionnal membership of lebanease citizens. Thus no lebanease can have any legal existence unless being considered as member of such and such confession or such and such community. Even MPs election is subject to confessional agreements. A lebanease is conditionned by his confession membership from the cradle to the grave. Whatever, Lebanon remains a democracy that copes pretty well with religious matter. However, in order to modernize lebanease institutions it must be thought about a possible deconfessionnalisation process. Process considered by the lebanease Constitution as a “national objective”. But what about this objective? Is it reachable? Is it desirable?
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Talhouk, Roula. "Société civile et communauté religieuse dans la société libanaise contemporaine : étude anthropologique de deux communautés confessionnelles locales shi̕ite et maronite en milieu urbain." Bordeaux 3, 2011. http://www.theses.fr/2011BOR30025.
Full textAbstract:
La présente étude a pour but l’exploration du rôle des communautés confessionnelles dans la constitution de la société libanaise. Cette problématique est menée en trois temps : il s’agit, tout d’abord, d’explorer les rapports des communautés confessionnelles entre elles ; il est question, ensuite, d’examiner la nature des rapports de la communauté confessionnelle avec la société globale ; il apparaît nécessaire, enfin, d’analyser la constitution de la communauté confessionnelle en tant que groupe. Trois temps pour trois aspects d’étude donc, aspects dont la contiguïté impose une simultanéité de traitement. S’agissant d’une étude en anthropologie de la religion, le problème sera appréhendé avec les instruments de recherche de cette discipline, dont le point de départ est l’enquête de terrain et l’observation participante. Les deux milieux étudiés sont des sociétés locales, ou plutôt des groupements locaux, qui se sont formés, chacun, autour d’une institution de base, institution qui est au centre de leur vie religieuse. Du côté maronite, l’institution de base est l’église paroissiale de Saint Michel à Chyyah et les églises qui lui sont attachées, une paroisse qui appartient au diocèse maronite de Beyrouth. Du côté shi‘ite, l’institution de base est la mosquée Al ‘Imamein El Hassanein, à Haret Hreik, un quartier dans la Banlieue sud de Beyrouth. L’importance de cette mosquée réside dans le fait qu’elle fût le lieu d’enseignement du grand Ayatollāh Sayyid Mohammad Houssein Fadlallāh. À noter la pluralité des matériels utilisés pour l’étude, chacun donnant lieu à une présentation analytique : observation de la vie courante, des célébrations religieuses, des processions ; discours religieux maronites et shi‘ites, discours des locuteurs des deux communautésThe present study aims at exploring the role of the confessional communities in the constitution of the Lebanese contemporary society. This problematic issue is addressed in the three stages: first, it is a question of exploring the relations of confessional communities with each other; then, it appears necessary to examine the nature of the relation of the confessional community with the overall society; finally, it seems necessary to analyze the constitution of the confessional community as a group. So three aspects of study, aspects whose continuity imposes simultaneity of treatment. Since it is a study in anthropology of religion, the problem shall be tackled with the research instruments related to this discipline, with the field study and participating observation as a starting point. The two studied are local societies, or rather local groupings, which were formed, each, around a basic institution, an institution that is at the center of their religious life. From the Maronite side, the basic institution is the parish church of Saint Michael in Chyyah and the churches that are connected to it, a parish that is a part of the Maronite diocese of Beirut. From the shi‘ite side, the basic institution is the Al ‘Imamein El Hassanein mosque, in Haret Hreik, a district in Southern Suburb of Beirut. The importance of this mosque lies in the fact that it was once the venue for the teaching of great Ayatollāh Sayyid Mouhammad Houssein Fadlallāh. It is worth noting here the multiplicity of the material used for the study, each leading to an analytical presentation: observation of the daily life, religious celebrations, processions; Maronite and Shi‘ite religious speeches; speeches by speakers of the two communities
Books on the topic "Religion – Liban"
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Azar, Fabiola. Construction identitaire et appartenance confessionnelle au Liban: Approche pluridisciplinaire. Paris: Harmattan, 1999.
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Un réformisme chiite: Ulémas et lettrés du Gabal'Amil (actuel Liban Sud) de la fin de l'Empire ottoman à l'indépendance du Liban. Paris Beyrouth Damas: Karthala Cermoc Ifead, 2000.
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Mervin, Sabrina. Un réformisme chiite: Ulémas et lettrés du Gabal 'Amil, actuel Liban-Sud, de la fin de l'Empire ottoman à l'indépendance du Liban. Paris: Karthala, 2000.
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Watfa, Mohammad. Limites de la modernité et emergence socio-confessionnelle: Cas du Liban. Beyrouth: Département des Publications de l'Université Libanaise, 1998.
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Baguet, Georges. Lumières sur Saïda: Quand chrétiens et musulmans bâtissent la paix au Sud-Liban. Paris: Desclée de Brouwer, 1994.
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Naaman, Paul. Les Maronites et le Liban: Étapes historiques, des plaines de l'Apamène au Mont Liban. Kaslik, Liban: Université Saint-Esprit de Kaslik, 2005.
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Kasparian, Robert. Enquête sur la famille chrétienne au Liban. Beyrouth: Centre d'études et de recherches sur l'Orient chretien, 1990.
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Moscato, Antonio. Libano e dintorni: Integralismo islamico e altri integralisimi. Roma: Sapere 2000, 1993.
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Thompson, Todd M. "Covert Operations and Nation-Building in North Africa During World War II." In Norman Anderson and the Christian Mission to Modernize Islam, 63–90. Oxford University Press, 2018. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190697624.003.0004.
Full textAbstract:
This chapter provides an account of Norman Anderson’s participation in World War II and his influence on Britain’s approach to the ‘Libyan Question’. It places Anderson’s involvement in Britain’s intelligence services and his organization of covert operations amongst prominent Libyan exiles in its cultural, religious and political contexts and shows how Anderson’s wartime experience shaped his views of Arab nationalism and provided him a degree of prestige in the Arab world. During the war, Anderson partnered with members of the Sanusi Order, a Sufi Muslim order popular in North Africa. After the war, he helped advocate for an independent Libyan state under British protection with the head of the Sanusi Order serving as head of state in a constitutional monarchy.
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Kaouès, Fatiha. "Le développement de l’évangélisation protestante dans le monde arabe : l’exemple de l’Abundant Life Church au Liban." In Religions et frontières, 117–29. CNRS Éditions, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.22503.
Full text
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Raimondi, Guido. "INTRODUCTORY NOTE." In The Global Community Yearbook of International Law and Jurisprudence 2019, 577–92. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197513552.003.0026.
Full textAbstract:
The Grand Chamber delivered fourteen judgments and one decision in 2018. In Naït-Liman v. Switzerland, concerning the victims of acts of torture, the Court ruled on whether the national courts are required to examine compensation claims in cases where the alleged acts of torture were committed outside the national territory by, or under the jurisdiction of, a third state (Article 6). In S., V. and A. v. Denmark, the Court had the chance to revisit its previous case-law regarding preventive detention. In Navalnyy v. Russia, the Court examined whether the arrest on several occasions of an opposition political activist who was detained and penalised for taking part in public gatherings was compatible with Articles 5, 6, and 11. Finally, in Molla Sali v. Greece, the Court examined a case concerning the application of Islamic religious law (Sharia law) to an inheritance dispute against the wishes of the beneficiary of the will.
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"3.07 Speech to the Former French Prime Minister Joseph Caillaux on the Occasion of His Stay in Beirut in May 1912, Written by Members of the Masonic Lodge Le Liban (Lebanon, 1912)." In Religious Dynamics under the Impact of Imperialism and Colonialism, 461–71. BRILL, 2017. http://dx.doi.org/10.1163/9789004329003_036.
Full textConference papers on the topic "Religion – Liban"
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Adnani, Ikram. "Political change and the crisis of the nation state in the Arab world." In REFORM AND POLITICAL CHANGE. University of Human Development, 2021. http://dx.doi.org/10.21928/uhdiconfrpc.pp26-33.
Full textAbstract:
The Political Change” is one of the concepts which are rooted in the Arab Intellectual Farbric.Recently, it was related to The National State crisis in the Arabic World,especially it had various manifestations such as the weaknesses of the Institutes and the Organs of the the State and its deficit to assert its authority in the all the State( Syria, Lybia, Somalia), its tripping to the State building and conscrate its legimitacy (Egypt) as well as cristallizing a common identity in order to attract higher Loyalty (Liban). The situation in the Arab world, after years of movement, threatens the existence of certain States and also the regimes that have led them to achieve this deteriorating situation, as well as the future of a democratic and unitary State in the context of the current political violence. This study therefore attempts to approach the national state crisis in the Arab world by using anumber of sociological data and some concepts of political anthropology to understand the political and social changes that have affected the Arab world, assuming that the Arab State is experiencing a real crisis and that various political changes, primarily democratic mobility, have not been possible. ""The Arab Spring"" from being transferred to the status of the modern State, the State of institutions based on full citizenship and the guarantee of rights and freedoms. The national State is supposed to be a neutral State, and it must not belong to a particular organ or to the control of a specific party. It is a State for all citizens with different religious, racial and ethnic views. Any change in this equation would be a prelude to an internal explosion among the various components of society, particularly by the most affected groups.