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Dissertations / Theses on the topic 'Religion – Liban'
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Haidar-Raheel, Wafaa. "La dimension religieuse dans le mariage au Liban." Thesis, Montpellier 1, 2011. http://www.theses.fr/2011MON10002/document.
Full textAbstract:
Dix-huit communautés religieuses cohabitent au Liban. Chaque communauté a son propre droit de la famille et ses propres tribunaux religieux qui tranchent les litiges entre leurs adeptes dans ce domaine. L'insuffisance du droit actuel à gérer certains différends comme le divorce, la répudiation de la femme, la polygamie, le mariage temporaire, la capacité matrimoniale de la femme, les conflits de compétence entre les communautés mêmes, les problèmes du mariage interreligieux, ainsi que ceux qui naissent suite à un mariage civil conclu à l'étranger, tous ces problèmes du statut personnel sont des problèmes de la vie quotidienne, qui ne peuvent rester en suspens. Au Liban, où le mariage civil n'existe pas, le Libanais n'a pas d'existence en dehors de sa communauté. Reste à savoir comment les Libanais pourront continuer de fonctionner à l'intérieur de ce système tout en renforçant leur sentiment d'identité nationale aux dépens de celui d'appartenance religieuse.La question du mariage civil au Liban est une question de chirurgie d'urgence car il représente la solution à tous ceux qui ne croient pas au mariage religieux même à ceux qui y croient mais qui ne sentent pas protégés par ce droit suite au détournement de la loi et en absence de mesure de contrôle claire et stricte. Le renouvellement du droit actuel pour répondre à de nouvelles exigences à travers les religions est une obligation qui pèse sur les hommes religieux. Les Libanais sont conscients de la nécessité d'un changement et aspirent à une telle évolutionEighteen religious communities co-habit in Lebanon. Each one of those communities has its own set of family laws as well as its own religious courts that handle and settle all of the conflicts arising between their followers. The current set of laws adopted and applied by each community fails to resolve many of the newly arising conflicts especially those related to the personal statute of their followers. For example, we can state the problems of divorce, women's repudiation, polygamy, temporary marriage, the matrimonial qualification of women, the conflicts between the communities' judicial competences, the problems related to inter-religious marriage, as well as many other recurring problems all of which can either never tolerate being unsettled or are tired of waiting for decades to be resolved. Unfortunately, in Lebanon, where civil marriage is still not applied, the individual has no clear definition beyond the boundaries of his community. What yet still needs to be known is how such an individual will be capable of functioning properly and effectively inside a system in which the national identity is only seen through the eyes of one's religious beliefs.Civil marriage in Lebanon represents the only resort to those who never believe in religious marriage and to even those who do but still feel unsecure due to the lack of the proper, clear, strict, adequate conflict resolution measures. The rehabilitation and renewal of the currently applied laws is indeed an obligation to every religious representative and chief. The Lebanese are aware of that and longing for such an evolution
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Al-Takrouri, Issam. "Le conseil constitutionnel libanais et l'aménagement du confessionnalisme." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010273.
Full textAbstract:
Historiquement, la population du Liban est segmentée en plusieurs communautés religieuses. La nécessité de construire un Etat stable conduisit les politiciens et les chefs des communautés religieuses à établir un système du fédéralisme communautaire. Les constitutionnalistes, libanais et occidentaux, ont convenu d'appeler ce système « le système de la démocratie consociative ». Ce système n'a pas réussi à établir ni la paix ni l'Etat de droit au Liban, cela en raison de l'absence des facteurs garantissant le bon fonctionnement de la démocratie consociative européenne dont le plus essentiel demeure l'instauration d'une Instance constitutionnelle puissante. Au Liban, l'expérience de cette Instance résume 1'histoire institutionnelle et politico-confessionnelle d'un Etat pris en otage. Par le confessionnalisme qui n'a pas épargné le C. C. L. . La composition de ce dernier est soumise à la règle de la répartition communautaire, son fonctionnement dépend essentiellement de l'absence de conflits politico-confessionnels si farouches et récurrents au Liban depuis la création de l'Etat en 1920. Ainsi, entre 2005 et 2009, le conflit politico-confessionnel a entraîné la suspension du C. C. L. Pour la même période. Aujourd'hui, la suppression du confessionnalisme, assortie d'aménagements fondamentaux de statut du C. C. L. , constitue la clé de voûte pour un contrôle efficace de constitutionnalité des lois. Ce contrôle permettant de protéger la suprématie de la Constitution et les droits et libertés fondamentales du citoyen libanais.
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Hanna, Jessica. "Statut personnel et religion : vers un mariage civil au Liban ?" Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01D006.
Full textAbstract:
En 2012, un couple de Libanais a été autorisée pour la première fois à conclure un mariage civil sur le sol libanais. Bénéficiant d'un fort soutien de la société civile, Nidal Darwiche et Kholoud Sukkarieh, nés respectivement chiite et sunnite, se sont appuyés sur différents textes législatifs et constitutionnels libanais pour remettre en question le système en vigueur en matière du statut personnel. Le droit de la famille libanais se caractérise en effet par un pluralisme judiciaire et législatif, accompagné de la personnalité des lois. Le mariage y est soumis, tant dans la forme que dans le fond, au droit religieux de la communauté de l'époux et aucune législation ne prévoit la possibilité de célébration d'un mariage civil. Les époux désireux d'échapper à l'application de la loi religieuse d'une des dix-huit communautés n'avaient d'autre possibilité, jusque-là, que de se rendre à l'étranger- le plus souvent à Chypre - pour y conclure un mariage civil parfaitement reconnu et enregistré ensuite au Liban. Quels procédés juridiques ont été mis en avant afin d'aboutir à la conclusion de ce mariage ? Comment cette« révolution juridique» a-t-elle été accueillie par les différentes autorités religieuses ? Quelle a été la position de la jurisprudence ? Cette avancée ouvre-t-elle la voie vers l'adoption d'une loi civile libanaise du statut personnel ? La laïcité intégrale peut-elle être adoptée dans le contexte libanais ? La présente thèse porte sur la relation entre la religion et le statut personnel au Liban à travers l'étude de la célébration de mariage. Elle étudie dans un premier temps l'évolution historique qui a conduit à la consolidation du régime de la personnalité des lois religieuses en matière de statut personnel avant d'analyser les réponses offertes pour surmonter ce pluralisme judiciaire et législatif et de conclure sur la portée juridico-sociale du premier mariage civil conclu à l'intérieur des frontières libanaisesIn 2012, a Lebanese couple was authorized to form a civil union for the first time on the Lebanese soil. Receiving great support from the civil society, Nidal Darwiche and Kholoud Sukkarieh, born Shia and Sunni respectively, relied on legislative and constitutional regulations in Lebanese law and questioned, as a consequence, the system that's currently in effect in the personal status field. As a matter of fact, family law in Lebanon is characterized by judicial and legislative pluralism that comes along with personality of laws system. Marriage, in particular, is dominated, whether it comes to its procedure or its content by the religious factor and obeys most of the time to the husband's religious law. There is no specific regulation that takes into consideration the possibility of a civil marriage taking place in Lebanon. Those who want to avoid the 18 different personal status laws in reference to the 18 religious sects that exist, are forced to travel abroad- mainly to Cyprus - in order to civilly tie the knot, a perfectly recognized and registered union in Lebanon. What are the legal methods highlighted that have led to the materialization of this civil marriage? How was this legal revolution welcomed by the religious authorities? What was the jurisprudence's position? Does this progress open the gate towards the adoption of a Lebanese civil persona! status law? Could full secularism be established in Lebanon? This dissertation examines the link between religion and persona! status in Lebanon through marriage's study. It studies first of all the historical social evolution that led to the consolidation of personality of laws system in the personal status field, it observes afterwards complications and solutions to overcome judicial and legislative pluralism, and it ends with the case study and the impacts of the first Lebanese civil marriage
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Sadek, Abdul Latif. "Identité nationale, recomposition territoriale et religion : le cas de la communauté chiite au Liban." Besançon, 2008. http://www.theses.fr/2008BESA1028.
Full textAbstract:
L’identité religieuse chiite s’est perpétuée tout au long des siècles. Elle s’est façonnée au sein d’une communauté religieuse et sociale, qui s’est tenue à l’écart du pouvoir pour des raisons dogmatiques et politiques. Sans réel projet, les Chiites se sont trouvé rattachés à l’État du Grand Liban. Pourtant, cela n’a pas vraiment amélioré leur situation, mais a plutôt engendré des disparités en termes de représentation parlementaire et de développement économique. Ont dès lors émergé différentes forces, au premier rang desquelles l’appareil religieux, qui ont œuvré à reformuler l’identité et le programme sociopolitique censés répondre aux intérêts de la communauté. Compte tenu de ces éléments, nous avons orienté notre recherche sur le rôle de cet appareil dans l’élaboration de cette identité. Notre contribution s’articule autour de trois parties. La première, théorique, permet de cerner divers concepts clés et d’éclairer la doctrine chiite. La deuxième analyse la situation de ce groupe, et la troisième – prenant appui sur différents documents et entretiens – s’interroge sur les mécanismes utilisés pour pérenniser ses valeurs et son unité, avec pour étude de cas la région de NabatiehThe Shi’a religious identity has managed to preserve itself for many decades. The identity has been determined within a socio-religious confession that distanced itself from power for ideological and political reasons. The Shiites found themselves associated with the State of Greater-Lebanon without having their own real project. Effectively, this did not improve their status. It, inspite of that, lead to the emergence of unevenness at the parliamentarian representation and the economic development levels. Various forces emerged, with the religious system at the forefront that worked on the redefining of the identity and the socio-political program that manifests the interests of the sect. Taking these elements into account, we focussed our research on the role the religious system in defining this identity. Our contribution consists of three parts. The first part is theoretical that allows to shed a light on the concepts-keys of the Shi’a confession. The second part analyses the situation of this group and the third part questions, on the basis of numerous documents and interviews, the mechanisms used to maintain the values of the group and its unity with a field study of Nabatieh area
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Saad-Ghorayeb, Amal. "Hizbu'llah : politics and religion /." Londres : Pluto Press, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38942056z.
Full text
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Chokr, Mohamad Ali. "La démocratie consensuelle : Cas du Liban." Perpignan, 2011. http://www.theses.fr/2011PERP1045.
Full textAbstract:
Le modèle de la démocratie consensuelle est considéré comme étant le régime approprié pour les sociétés plurales par rapport à la démocratie majoritaire. Elle assure un équilibre entre les différents secteurs de la société plurale, la stabilité politique ainsi que la participation des minorités et la non domination de la majorité. Le Liban est une société plurale du fait de son pluralisme confessionnel. Cette Nation a privilégié les principes du consensus sur ceux du système majoritaire. Cette étude a servi à mettre en évidence la nature du système politique existant au Liban, fondé sur la diversité confessionnelle, depuis la genèse de l'Etat du Grand Liban, passant par les événements les plus importants et les conciliations dont il a témoignés, jusqu'à la consécration de la démocratie consensuelle comme régime intermédiaire pour parvenir à une démocratie moderne. Après l'augmentation de la division sur le mécanisme du fonctionnement du système politique consensuel et son efficacité au Liban, au niveau de la gouvernance et l'administration ainsi que la coexistence islamo chrétienne, il était nécessaire de mettre l'accent sur le fonctionnement du régime consensuel et de montrer les principales entraves qui empêchent son évolution ou sa faisabilité de son application continue sur la vie politique au Liban. Surtout, la Constitution libanaise modifié selon l'accord de Taëf, ne prévoit pas que la démocratie consensuelle soit une fin en soi mais un moyen pour atteindre une démocratie stable. Par conséquent, il était nécessaire de proposer un régime alternatif de la démocratie consensuelle, comme une solution pour sortir des crises récurrentes, d'une manière conforme à la composition confessionnelle diversifiée de la société libanaiseThe consensual democracy embodied a suitable regime for plural societies compared to the majority democracy. It provides a balance between the various vectors of the plural society, insuring political stability and the participation of minorities, non-domination the majority. Since Lebanon is deemed to be a plural society due to the presence of a multitude of confessions, it has sought to make the principles of the consensual regime prevail on those of the majority System. This study highlighted the nature of the existing political System in Lebanon, based on the sectarian diversity, since the establishment of the State of Greater Lebanon, passing through the most important events and conciliations in Lebanon, according to whish the consensual democracy was consecrated as an interim régime to achieve a modem democracy. When the division increase the mechanism of action of the political consensual system and its effectiveness in Lebanon grow at the level of governance and administration and the Islamic-Christian coexistence, it was time to highlight the operation of the consensual system, to show the main causes that hinder its evolution and the aim or feasibility of the continuity of its application on the political life in Lebanon. Especially, the Lebanese constitution amended according to the Taëf document, did not stipulate that the consensual democracy is an end but a means to attain stable democracy. Therefore, it was necessary to suggest an alternative system to the consensual democracy, as a solution to get out of the recurrent crises, in compliance with the multi confessional composition of the Lebanese society
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Naja, Nebras. "Système constitutionnel libanais et confessionnalisme." Paris 5, 2004. http://www.theses.fr/2004PA05D007.
Full text
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Abdallah, Mohammad. "La crise de la coexistence islamo-chrétienne au Liban, 1920-1985." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA070037.
Full text
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Ghoussoub, Dani. "Le rôle du confessionnalisme dans la vie institutionnelle libanaise." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2007_out_ghoussoub_d.pdf.
Full textAbstract:
Au Liban le confessionnalisme déborde de la sphère privée pour s'accaparer la sphère publique à tous les niveaux. La démocratie libanaise a ceci d'atypique qu'elle associe deux concepts d'apparence incompatibles pour en faire la base même d'un système politique, ce qui, pour un juriste occidental, peut ressembler à une aberration. L'impact du confessionnalisme dans la vie politique et institutionnelle libanaise est tel que la « démocratie » libanaise que nous avons qualifié de communautaire reste conditionnée par l'appartenance confessionnelle des citoyens libanais. Ainsi aucun libanais n'a d'existence légale en dehors de son appartenance à telle ou telle confession et, partant, en dehors de son appartenance à telle ou telle communauté. La représentation nationale est soumise au préalable confessionnel. Un libanais est conditionné par son appartenance confessionnelle du berceau au caveau. Et pourtant le Liban reste une démocratie qui s'accommode tant bien que mal du fait religieux. Mais pour l'assainissement de la vie publique et pour la modernisation des institutions libanaises la réflexion sur une éventuelle déconfessionnalisation est devenue un « objectif national » à atteindre selon les termes même de la Constitution libanaise. Mais qu'en est-il de cette déclaration d'intention ? Est-elle applicable ? Est-elle souhaitable ?Confessionnalism in Lebanon overflows private sphere to monopolize public sphere. Lebanease democracy is so peculiar that it associates two concepts apparently inconsistent to set up a political system. For a western jurist this may look like a ludicrous idea. Impact of confessionnalism on lebanease institutions is so strong that lebanease “democracy”, that we called “community democracy”, seems to be conditioned by confessionnal membership of lebanease citizens. Thus no lebanease can have any legal existence unless being considered as member of such and such confession or such and such community. Even MPs election is subject to confessional agreements. A lebanease is conditionned by his confession membership from the cradle to the grave. Whatever, Lebanon remains a democracy that copes pretty well with religious matter. However, in order to modernize lebanease institutions it must be thought about a possible deconfessionnalisation process. Process considered by the lebanease Constitution as a “national objective”. But what about this objective? Is it reachable? Is it desirable?
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Talhouk, Roula. "Société civile et communauté religieuse dans la société libanaise contemporaine : étude anthropologique de deux communautés confessionnelles locales shi̕ite et maronite en milieu urbain." Bordeaux 3, 2011. http://www.theses.fr/2011BOR30025.
Full textAbstract:
La présente étude a pour but l’exploration du rôle des communautés confessionnelles dans la constitution de la société libanaise. Cette problématique est menée en trois temps : il s’agit, tout d’abord, d’explorer les rapports des communautés confessionnelles entre elles ; il est question, ensuite, d’examiner la nature des rapports de la communauté confessionnelle avec la société globale ; il apparaît nécessaire, enfin, d’analyser la constitution de la communauté confessionnelle en tant que groupe. Trois temps pour trois aspects d’étude donc, aspects dont la contiguïté impose une simultanéité de traitement. S’agissant d’une étude en anthropologie de la religion, le problème sera appréhendé avec les instruments de recherche de cette discipline, dont le point de départ est l’enquête de terrain et l’observation participante. Les deux milieux étudiés sont des sociétés locales, ou plutôt des groupements locaux, qui se sont formés, chacun, autour d’une institution de base, institution qui est au centre de leur vie religieuse. Du côté maronite, l’institution de base est l’église paroissiale de Saint Michel à Chyyah et les églises qui lui sont attachées, une paroisse qui appartient au diocèse maronite de Beyrouth. Du côté shi‘ite, l’institution de base est la mosquée Al ‘Imamein El Hassanein, à Haret Hreik, un quartier dans la Banlieue sud de Beyrouth. L’importance de cette mosquée réside dans le fait qu’elle fût le lieu d’enseignement du grand Ayatollāh Sayyid Mohammad Houssein Fadlallāh. À noter la pluralité des matériels utilisés pour l’étude, chacun donnant lieu à une présentation analytique : observation de la vie courante, des célébrations religieuses, des processions ; discours religieux maronites et shi‘ites, discours des locuteurs des deux communautésThe present study aims at exploring the role of the confessional communities in the constitution of the Lebanese contemporary society. This problematic issue is addressed in the three stages: first, it is a question of exploring the relations of confessional communities with each other; then, it appears necessary to examine the nature of the relation of the confessional community with the overall society; finally, it seems necessary to analyze the constitution of the confessional community as a group. So three aspects of study, aspects whose continuity imposes simultaneity of treatment. Since it is a study in anthropology of religion, the problem shall be tackled with the research instruments related to this discipline, with the field study and participating observation as a starting point. The two studied are local societies, or rather local groupings, which were formed, each, around a basic institution, an institution that is at the center of their religious life. From the Maronite side, the basic institution is the parish church of Saint Michael in Chyyah and the churches that are connected to it, a parish that is a part of the Maronite diocese of Beirut. From the shi‘ite side, the basic institution is the Al ‘Imamein El Hassanein mosque, in Haret Hreik, a district in Southern Suburb of Beirut. The importance of this mosque lies in the fact that it was once the venue for the teaching of great Ayatollāh Sayyid Mouhammad Houssein Fadlallāh. It is worth noting here the multiplicity of the material used for the study, each leading to an analytical presentation: observation of the daily life, religious celebrations, processions; Maronite and Shi‘ite religious speeches; speeches by speakers of the two communities
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Nokkari, Mohamed. "Contribution à l'étude des institutions religieuses islamiques dans le Liban musulman et confessionnel." Thesis, Poitiers, 2015. http://www.theses.fr/2015POIT3005/document.
Full textAbstract:
L'histoire de la genèse des institutions religieuses musulmanes diverge de celle des autres institutions particulièrement chrétiennes. En l'absence d'un pouvoir central puissant comme l'Empire byzantin, les premiers musulmans ne s'étaient pas pliés aux ordres d'une autorité politique dominante en dehors de l'islam. C'est ainsi que se développaient très tôt des institutions politico-religieuses qui ont pris en charge, tout à la fois, l'administration de l'Etat et la règlementation des affaires religieuses. A cet amalgame s'ajoutait l'aspect dogmatique de l'islam qui refusait toute sorte d'intercession ou clergé entre Dieu et les hommes. Cette émergence continue jusqu'à nos jours à être sujet de polémique entre les défenseurs d'une séparation nette des deux domaines et les défenseurs d'un Islam totalisant englobant le spirituel et le temporel. L'Empire Ottoman, comme ses deux prédécesseurs, a admis une collaboration étroite entre les deux domaines. Les Etats modernes se partagent entre trois tendances : Une qui supprime ou affaiblit les institutions religieuses, une autre qui les intègre à l'appareil de l'Etat et une troisième qui exerce une neutralité vis-à-vis d'elles. Le Liban adopte cette troisième voie. Pour connaître ce mécanisme chaque communauté religieuse est coiffée d'un appareil religieux central qui exerce des compétences législatives, exécutives et judiciaires en tout ce qui touche à ses affaires religieuses et à la gestion de ses biens-waqf. Comment fonctionnent ces institutions religieuses ? C'est le sujet de notre contribution à l'étude des institutions religieuses islamiquesThe history of genesis of the Muslim religious institutions diverges from that of the other institutions, particularly the Christian ones. In the absence of a powerful central power like the Byzantine Empire, the first muslims did not consent to the orders of a dominant political authority outside of Islam. This is how political-religious institutions developed very early, and those took in charge, all together, the administration of the State and the ruling of the religious matters. To this amalgam was added the dogmatic aspect of Islam, that refused to the clergy any sort of intercession between God and men. This emergence continues in our present days to be a subject of polemic nature between the defenders of a clear separation of the two domains, and the defenders of a totalitarian Islam grouping the spiritual and the temporal. The Ottoman Empire, like its two predecessors, have admitted a close collaboration between the two domains. The modern States are divided between three tendencies: One that cancels or weakens the religious institutions, another that integrates them to the State operation and a third one that exercises neutrality in their regard. Lebanon adopts this third way. To know this mechanism, every religious community has its own central religious engine that exercises legislative, executive and judiciary competencies in all what relates to its religious matters and to the administration of its properties- waqf. How do these religious institutions function? This is the subject of our contribution to the study of the Islamic religious institutions
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Mawas, Charif Bachir. "Les communautés religieuses et la recherche d'un équilibre au sein de la vie politique libanaise." Montpellier 1, 1985. http://www.theses.fr/1985MON10042.
Full text
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Hage, Ibrahim. "Le confessionnalisme politico-éducatif au Liban : son influence sur la vie sociale, sur les conflits intérieurs, y compris sur l'éclatement de la guerre (1943-1975)." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H019.
Full textAbstract:
Depuis presque un siècle et demi, l'état libanais patauge dans un problème séculaire : le confessionnalisme. Il se manifeste dans toutes les institutions de l'état, desquelles nous en avons choisi deux : la politique et l'éducation. Le confessionnalisme politique réside dans les différents pouvoirs des communautés indépendants l'un de l'autre ce qui réduit le pouvoir de l'état a néant jusqu'au point où il est difficile de distinguer entre le pouvoir de l'état et les pouvoirs des communautés. Quant au confessionnalisme éducatif, il se résume par la volonté de chaque communauté d'affirmer son identité à travers sa propre école car d'après les différentes idéologies scolaires, le seul moyen de garder le pouvoir si on l'a et de le réclamer si on ne l'a pas consisté à former les fils de la communauté et non les fils de la nation. Mais les effets du confessionnalisme éducatif résident dans les rapports des citoyens entre eux ou la connaissance de la confession de l'autre devient une nécessité pour toute communication, sinon tout projet ou expérience seront voues a la méfiance ou à l'échec. Enfin, vu son caractère clos, le confessionnalisme politico-éducatif entraine non seulement l'immobilisme des institutions, mais aussi celui des mentalités. Il est un des principaux facteurs qui entrave toute évolution de la société libanaise. ETFrom hundred and fifty years, the Lebanon state is broken in an old problem : the confessionalism. This one is present in all the state's institutions, among them, it choosed two : politic and education. The political confessionalism lies in the fact that each community, independently from the others hold the different powers, so the power of the state is extremely annihilated as it is difficult to distinguish between powers of each one. The educational confessionalism, as for it, results from the will of each community to assert its identity though its own school, for the unique mean to retain the power if you have it (or to reach it if you have'nt) is to shape the young men as community's sons rather than as nation's ones. But the educational confessionalism operates on relations between citizens: to know the confession of your partner becomes necessary for whatever communication: without that each project or experience will meet failure. Finally, with its closed characteristics, the political and educational confessionalism leads to as much institutional as mental fixity. That is one among the mean obstacles for any movement in Lebanese society, and one among the mean causes of the break-out of war
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Al, Adhami Rima. "La confrontation entre les principes constitutionnels traditionnels et la formule confessionnelle libanaise." Montpellier 1, 2009. http://www.theses.fr/2009MON10016.
Full text
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Kayrouz, Charbel. "Fondements d'une formation : contribution à un projet pastoral pour le diocèse de Jubbat Bcharri, au nord du Liban." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20017.
Full textAbstract:
Jubbat Bcharri est une région chrétienne maronite au Nord du Liban. Son histoire est liée à celle de l'Eglise Maronite et au Liban. Cete thèse en théologie pratique est une réflexion sur la pratique pastorale dans le diocèse patriarcal de Jubbat Bcharri. Sa méthodologie est une "recherche-action". La réflexion commence dans sa première partie par une vue d'ensemble sur l'Eglise Maronite, sur le Liban et sur Jubbat Bcharri. La première fait une description de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri et elle met en évidence la nécessité d'un renouvellement et d'une actualisation de cette pratique. Puis, une approche analytique à la lumière des données de différentes sciences humaines compose la deuxième partie. L'approche analytique génère une série de questions sur le comment d'une actualisation de la pratique pastorale à Jubbat Bcharri. Une idée d'une formation pastorale dans le cadre d'un projet pastoral global fera son chemin. Prenant la forme d'un "récit de vie", la troisième partie réfléchit sur une méthodologie de théologie pratique en donnant à la formation la possibilité de cibler son public le mieux possible. Un repérage du terrain dans une "recherche-action" sur place plus participative et plus élargie à des équipes d'observations et d'analyses est étudié. Des pistes de réflexions sur les bases d'une telle formation et sur un projet pastoral sont élaborés. L'idée d'un centre de formation pastorale dans ce diocèse est également étudiéeJubbat Bcharri is a Christian Maronite country in the North of Lebanon. Its history is tight to history of Maronite Church and to Lebanon. This thesis in practical theology is a reflection about the pastorale practice in the patriarchal diocese of Jubbat Bcharri. Its methodology is a "recherche-action" ("search-action"). The thought begins in the first part, with a whole sight about the Maronite Church, about Lebanon and about Jubbat Bcharri. The first part gives a description of the pastorale practice in Jubbat Bcharri and makes evident the necessity of a renovation and a actualness of this practice. Then, an analytical approach with all the ideas of the different human sciences composes the second part. The analytical approach carries away series of questions about how to actualize the pastorale practice in Jubbat Bcharri. An idea of pastoral formation in the frame of a whole pastoral project will do its way. .
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Traboulsi, Fawwaz. "Identités et solidarités croisées dans les conflits du Liban contemporain." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080847.
Full textAbstract:
Le but de cette these est d'etudier les effets de deux formes d'identification et de solidarite - les confessions et les classes - dans les conflits du liban contemporain. Apres une premiere partie methodologique qui traite des confessions, clienteles et classes, la partie historique trace la genese du confessionnalisme contemporain, les etapes formatives de l'entite libanaise et la montee au pouvoir de l'oligarchie commerciale-financiere. Un chapitre est consacre a la pensee de michel chiha (1891-1954), ideologue du laissez-faire et du confessionnalisme, un autre examine la problematique de l'etat, soumis aux interpellations co ntradictoires des confessions et des classes, et un troisieme analyse la crise sociale et le mouvement revendicatif a la veille de la guerre. Dans la troisieme partie, la guerre civile (1975-1989) est periodisee en fonction des projets de societe des protagonistes. L'etude du phenomene mafieux dans la pratique des milices libanaises est complementee par une analyse des mecanismes et rituels de la violence. Les conclusions qui insistent sur la nature explosive des frustrations de classes, quand elles se combinent avec les politiques confessionnelles, posent des questions et des defis concernant la paix, la reconstruction, la democratie et la laicite dans le liban de l'apres-guerreThe aim of this thesis is to study the effects of two forms of identification and solidarity, the sects and the classes, in the conflicts of contemporary lebanon. Succeeding to a section on methodology dealing with the concepts of sect, clientelism and class, is one which traces the emergence of the sectarian phenomenon, the formative phases of the lebanese entity and the ascent to power of the commercial-financial oligarchy. A chapter is devoted to the thought of michel chiha (1891-1954), leading ideologue of free trade and secterianism, another deals with the problematic of the state submitted to the "double bind" of sect and class, a third analyses the social crisis and the social movements on the eve of the war. The third and last section on the civil war analyses the projects of society of the protagonists, the "mafian" features of militian power and concludes with a survey of the mecanisms and rituals of violence. The conclusion, which highlights the explosive factor of class frustations imbedded in sectarian politics, poses a number of questions and challenges facing the process of peace, reconstruction, democracy and secularism in post-war lebanon
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Nasr, Roula. "Les violences conjugales : étude comparative entre Liban, France et Canada." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20025/document.
Full textAbstract:
Si certaines formes de violence sont aujourd'hui l'objet de toutes les attentions, d'autres comme la violence conjugale, restent tues, considérées trop souvent comme un problème privé. La violence masculine constitue une véritable atteinte aux droits fondamentaux: droit à la liberté et à la sécurité notamment. La violence conjugale, quelle que soit sa forme, présente des constantes. Ainsi ce type de violence existe dans les sociétés orientales et occidentales mais le contexte diffère. Si les violences conjugales dans les sociétés orientales notamment celle libanaise reflètent le patriarcat, la reproduction sociale et l’héritage familial et que les lois et les codes civiles favorisent le statut de l’homme, celles qui existent dans les sociétés occidentales sont reliées aux affects psychologiques, aux dissociations familiales et aux problèmes familiaux. Dans tous les pays du Moyen-Orient, comme au Liban, les femmes ne bénéficient pas pleinement de leur citoyenneté civile. Elles sont notamment spoliées de droits, privilèges et garanties de sécurité auxquelles elles devraient avoir accès. Des lois inéquitables, des constitutions discriminatoires et des préjugés culturels, qui ne les reconnaissent pas comme des citoyennes égales, entravent leur participation à la vie politique et limitent leur sécurité en matière économique, de mobilité et de protection sociale. A la différence du contexte occidental, comme en France et au Canada, où l’individu est l’unité de base de l’Etat, c’est la famille qui forme la base des Etats arabes.On tente donc de confirmer que la violence conjugale comme toutes sortes de violence, elle s’échappe à toutes nominations sociales, elle existe dans toutes les sociétés et les régions même les plus favorisées d’entre elles et elle est présente chez toutes les catégories sociales.Une approche interculturelle de ce phénomène s’avère donc nécessaire, des facteurs comme religion et migration demeurent être parfois déclenchant ou légitimant d’un tel type de violence. L’analyse psycho-sociale de plusieurs études de cas de violences conjugales ne peut que dévoiler le latent, le caché des hommes violents et des femmes violentéesIf some forms of silence are today the center of attention, other forms such as conjugal violence remain unrevealed and are often considered as private problems. Men violence is affecting fundamental rights in particular the right of liberty and security. Conjugal violence, whatever its forms are, presents some constants. This type of violence is found in oriental and occidental societies but the context differs. If conjugal violence in oriental societies particularly in Lebanon reflects the patriarchy and the social reproduction and the family inheritance, it also shows that the law and the civil codes are in favor of men. The conjugal violence existing in the occidental societies are related to psychological affects and family separations and family problems. In all Middle – Eastern countries like Lebanon, women do not benefit completely from their civil citizenship. They are despoiled of rights, and privileges and security guarantee that they should have access to. Inequitable laws, discriminatory constitutions and cultural prejudice that doesn’t take the woman as an equal citizen, hinder their participation in politics and limit to the women’s economic security going from mobility to social welfare. Unlike the occidental context where the individual unites the base of the country like in France and Canada, family constitutes the base of Arab countries.They tend to confirm that conjugal violence like any form of violence escapes from any social nominations. This violence exists in all societies and even in the most favored regions. And it also exists in all social categories.A cross-cultural approach of this phenomenon is necessary. Factors such as religion or migration launch or justify such type of violence. Psychosocial analysis of several studies made about conjugal violence unveil the latent and the hidden secrets of violent men and abused women
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Haddad, Simon. "Le soutien politique et les communautés religieuses dans le Liban d'aujourd'hui." Paris, Institut d'études politiques, 1999. http://www.theses.fr/1999IEPP0026.
Full textAbstract:
Cette étude montre comment les répondants libanais perçoivent les sujets qui se rapportent au soutien politique dans le Liban d'après-guerre. La capacité du gouvernement à répondre aux besoins de la population a egalement été testée. L'image de la culture politique libanaise qui a émergé des données est une politique d'aliénation sociale et politique relativement médiocre et de méfiance entre les communautés libanaises et le système politique. Les Libanais sont particulièrement faibles dans leur sentiment de compétence personnelle, leur confiance et leur interaction. De nombreux sujets (tels que l'environnement, le travail des enfants, les droits de la femme et les intérêts professionnels) peuvent rassembler les Libanais et aider à la formation d'un sentiment d'attache et d'appartenance. L'élite régnante doit dans ce cas, s'engager totalement à travailler dans l'intérêt public. Elle doit accepter le fait que la responsabilité, va de pair avec la pratique de l'autorité et l'administration des biens publics. Il est nécessaire d'élever le niveau de compétence personnelle et d'efficacité politique des Libanais, sans lesquels leur aptitude à influencer les décisions du gouvernement restera pratiquement inexistante. Il existe une très forte relation entre la compétence du citoyen et la performance politique. La compétence et l'efficacité accroîteront surement l'aptitude du gouvernement à répondre aux besoins des citoyens ainsi que sa disposition à prendre des décisions rationnelles. Les Libanais ont payé cher les conséquences désastreuses d'une guerre prolongée. Il est grand temps que les leçons qui en ont été tirées servent à construire un Liban politiquement développé. Il n'est pas permis qu'une guerre civile se reproduise dans ce pays tourmenté.
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Abou, Chacra Iffat. "Les relations inter-druzes (libano-syro-israe͏̈liennes)." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070047.
Full textAbstract:
L'étude de la réaction inter-druze constitue une recherche sur la nature des liens entre les druzes, qui représentent une minorité dispersée dans 3 pays différents au Moyen-Orient (Liban, Syrie et Israël). Dans un premier temps, nous essayerons d'exposer les fondements de la doctrine hermétique druze, qui est à la base de leur culture, ainsi qu'à leur société; ensuite sont étudiées et comparées leurs caractéristiques sociales et politiques, afin de relever leurs différences et leurs homogénéités. Notons que chaque groupe druze vit dans un contexte étatique spécifique : au Liban un état confessionnel, en Syrie un état socialiste et en Israël un état hébreu. La perspective de cette étude consiste à apporter des preuves tangibles sur l'existence ou l'absence de leurs relations et à définir les facteurs et les conditions qui favorisent leur continuité ou leur rupture. Notre étude s'insère finalement dans le cadre de la réflexion sur les conséquences qui consacrent la parenté entre religion et politique adoptée par les minorités dans le monde actuel. En somme, il s'agit d'étudier les druzes en relations avec leur entourage national, et leur lien inter-communautaire; ce qui permet de dégager les divers aspects de leurs rapports contemporainsThe study of the inter-druze relationships constitues a research on the nature of the links between the druze - which are a minority spread over three different countries of the middle east (Lebanon, Syria Israel). First we try to expose the foundations of the impenetrable druze doctrine, which is the basis of their culture and their society. Then we study and compare their social and political characteristics to show up their differences and their homogeneity. We note here that each group druze lives in a different state context : a confessional state in Lebanon, a sociealist state in Syria and a hebrew state in Israel. This study is trying to bring a tangible proof on the existence or the absence of the relationships and to define the different factors and conditions which favours their continuity or breakdown. Our study tries to be a reflexion on the consequences that consecrates the relationship between religion and politics as adopted by the minorities in the actual world
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Ghoussoub, Dani Debard Thierry. "Le rôle du confessionnalisme dans la vie institutionnelle libanaise." Lyon : Université Lyon 3, 2008. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2007/ghoussoub_d.
Full text
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Elawaar, Fadi. "Le Liban : de la société communautaire a l'Etat fédéral." Rouen, 1987. http://www.theses.fr/1987ROUEL028.
Full textAbstract:
Cette thèse traite des rapports qui existent entre les institutions politiques et le fédéralisme au Liban. Elle met en lumière la possibilité d'adopter une structure fédérale comme base du système politique du Liban de demain. Cependant la plus grande difficulté tient à la structure socio-juridique de la société libanaise. En effet, les communautés religieuses, base de la société, constituent la pierre angulaire de toute vie juridique et politique et déterminent la société dans sa totalité. Cet aspect du problème ne fait que cacher les traits du fédéralisme de nos institutions pour donner l'image d'une société communautaire ou la lutte sociale se concentre à un conflit entre les différentes catégories de ladite société. Sa démarche consistera donc à analyser les imbrications et les chevauchements de ces deux phénomènes ainsi que les conséquences qui en découlent tant sur le plan méthodologique que sur le plan juridiqueThis thesis is connected with relationship between political principles and federalism in Lebanon. It demonstrates the possibility to take up a federal organisation as a basic for the political system of the Lebanon of tomorrow. However the biggest difficulty keeps in the socio-juridical structure of the Lebanese society. Indeed, religions communities base of the society constitutes the corner-stone of all juridical and political life and determined the society in all it's possible way. This look of the matter only shows the federalism of our institutions. To give a idea of a society where the class struggle to center itself to a conflict between the differents sorts of societies. It's behaviour will then, consist of analysing the imbrications and the overlapping of those two facts as much as the results of all consequences as much on the side of the methodistical point of view than the juridical one
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Aubret, Camille. "Sur les chemins du public : travail journalistique et composition du commun au Liban." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0003.
Full textAbstract:
Notre thèse analyse conjointement le travail des journalistes de presse et des formes de publicité au Liban après 1990. Elle repose sur une enquête ethnographique, associant entretiens et observation participante menée entre juin 2003 et juillet 2007 auprès de soixante journalistes travaillant dans les sections politiques, locales et culturelles d'An Nahar, As Safir et L'Orient-Le Jour. Nous identifions des moments clés de la structuration du groupe professionnel et proposons une étude pragmatique des institutions (universités, syndicats, journaux) en charge de la définition de la profession. Resserant le cadre d'analyse, nous examinons une variété d'engagements politiques et confessionnels manifestés par les journalistes dans leur travail quotidien et qui consuisent à la formation de liens spécifiques avec les publics. Nous nous intéressons également aux formes de critiques et d'argumentation propres à l'espace journalistique libanaisThis research focuses on the work of press journalists and forms of publicity in Lebanon, after 1990. I first identifty key moments of the building of the profession and I analyze, with pragmatic tools, the work of institutions (universities, trade-unions and newspapers) in charge of the definition of the profession. I analyse secondly a variety of political and confessional commitments of the journalists in their everyday work and wich produce specific types of links with the public. Last, I study forms of critics and argumentation specific to the Lebanese journalistic space
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Sayah, Rita. "Les identités politiques et religieuses libanaises : Expression et censure des représentations." Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20080.
Full textAbstract:
Au Liban, les identités politiques jouent un rôle important et sont souvent liées aux identités religieuses. Le pays a été le lieu d’un brassage d’une multitude de civilisations et de cultures, et est aussi un espace de tensions politiques et religieuses. D’un point de vue méthodologique, cette thèse se fonde sur la lecture et l’analyse de la presse et des médias, de la littérature d’autres expressions artistiques. Dans une première partie, la thèse se concentre sur le cadre et la problématique de la thèse. On présente les différents partis politiques libanais, leurs idéologies, leur relation au pouvoir et leur histoire, en particulier à la suite des accords de Taëf (1989). Les institutions politiques et les pratiques politiques libanaises, ainsi que les formes d’engagement, sont aussi étudiées. De même, dans cette partie, la thèse étudie le rôle politique important des grandes familles libanaises, et elle s’attache au charisme des acteurs politiques libanais. La deuxième partie concerne le lien entre les identités politiques et les identités religieuses dans l’espace public libanais. Elle étudie les rapports entre la religion et la politique au Liban, ainsi que les implications religieuses des guerres. Enfin, cette partie analyse la répartition géographique de l’ancrage des identités religieuses et politiques dans le pays. Dans un troisième temps, la thèse fait porter l’analyse sur les expressions des identités politiques. Elle propose une approche de la représentation des identités politiques dans les médias, dans la fiction (cinéma, littérature, etc), dans la chanson et dans les arts plastiques.Enfin, la dernière partie se concentre sur la censure, importante au Liban, compte tenu de la multiplicité des pouvoirs, aussi bien politiques que religieux, qui s’exercent sur la communication. D’une part, il s’agit des différents types de censure et des formes qu’elle peut prendre (censure politique, censure religieuse, censure des programmes d’enseignement, censure des pratiques sociales quotidiennes, et autocensure), et d’autre part, il s’agit des processus de décision qui conduisent à la censure. Cette partie présente aussi les formes de résistance à la censureThe Lebanese political identities have often been linked to the existing religious identities. Lebanon has known in fact a number of civilizations and cultures, and has continuously been a place of political and religious tensions.From a methodological point of view, this thesis is based on readings and analysis of the press and the media, in addition to the literature of different artistic expressions. In the first section, the thesis focuses on the problematic. We present the multiple Lebanese political parties, their ideologies, their relationship with power and their history, especially after the Taef agreement (1989). We also study the political institutions and the political practices in Lebanon, as well as the multiple forms of political engagement. The thesis also tackles the important role of the traditional Lebanese families and the charisma of politicians. In the second section, we study the link between the political identities and the religious identities in the Lebanese public space. It focuses on the different kinds of relations that bound those two identities, in addition to the religious implications of wars. Also, this section analyses the geographical distribution of the political and religious identities in the country.In section number three, the thesis highlights the expressions of the political identities. It suggests an approach to the representation of these political identities in the media, in the fiction (literature, cinema, etc), in the songs and in fine arts. Finally, the last section focuses on the censorship, important concept in Lebanon, in the presence of a number of political and religious powers that influence the process of communication. We will define censorship, and focus on different kinds of censorship (political censorship, religious censorship, invisible censorship). We will also highlight the procedures and laws that lead to censorship, and the different ways followed by journalists and artists to face it
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Harfouche, Rima. "La médiatisation des associations humanitaires au Liban : entre le politique et le religieux." Thesis, Paris 2, 2015. http://www.theses.fr/2015PA020052.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet d’examiner la médiatisation des associations humanitaires au Liban, à partir de l’étude des productions médiatiques de trois associations, entre 2009 et 2011. La première partie fait ressortir l’évolution de l’action humanitaire, ses objectifs et ses stratégies de communication. L’art de la rhétorique, la suprématie de l’image ainsi que le témoignage humain contribuent à la légitimisation des associations. La deuxième partie est centrée sur les formes de mise en visibilité des associations. Une analyse approfondie de leurs productions médiatiques révèle que les cadrages retenus mettent en oeuvre plusieurs processus afin d’affirmer l’identité, la mission et l’engagement religieux et politique de l’association. La troisième partie porte sur les différentes visées de captation des associations et leurs résonances dans la presse écrite. L’étude est menée à partir des composantes visuelles, verbales et sonores de ces productions médiatiques qui déclenchent le mécanisme des neurones miroirs et l’identification avec les victimes. L’analyse montre que la scénarisation des activités humanitaires par la presse écrite entraîne une pathémisation de l’opinion publique, ce qui résulte en une adhésion à l’association, ainsi qu’à son projet politique et religieuxThe purpose of this thesis is to examine media coverage of humanitarian organizations in Lebanon, based on the study of media productions of three organizations between 2009 and 2011. The first part highlights the evolution of humanitarian action, its objectives and its communication strategies. The art of rhetoric, image supremacy and human testimony contribute to the legitimization of the organization. The second part focuses on the means of rendering the association more visible. A thorough analysis of an association’s media productions reveals that the related framing put in place several processes to assert its identity, its mission and its religious and political engagement. The third part deals with different methods of the organizations’ attractions and their resonances within the written media. The study is conducted on the basis of visual, verbal and audio components of these media productions that trigger the mechanism of mirror neurons and identification with the victims. The analysis shows that the act of scenarizing humanitarian activities by the press causes a pathemisation of the public opinion resulting in the adherence to the association and to its political and religious beliefs
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Sabeh, Mada. "Démocratie et religions au Proche-Orient : les cas du Liban, d'Israël, des Territoires palestiniens et de la Turquie." Thesis, Paris 5, 2014. http://www.theses.fr/2014PA05H010/document.
Full textAbstract:
Existe-t-il un pluralisme démocratique, une démocratie différente de celle des normes « occidentales » ? C’est la question que nous nous sommes posés dans notre recherche, en partant sur une hypothèse affirmative, dans un contexte spécifique qui est celui de l’alliance communément contestée entre démocratie et religion. Nous avons décidé de nous pencher sur les démocraties du Proche-Orient, sur leurs particularismes liés au rapport étroit qui existe dans ces pays entre politique et religion. Les pays de la région qui sembleraient à nos yeux les plus démocratiques à ce jour sont le Liban, Israël (en incluant une étude des Territoires palestiniens également), et la Turquie. En tenant pour principes démocratiques l’égalité et la liberté, présents dans leurs constitutions respectives, nous avons décidé d’étudier les spécificités de chaque pays ; celui d’être un Etat confessionnel pour le Liban, un Etat Juif pour Israël, un Etat sans Etat pour les Territoires palestiniens, un Etat à la fois laïc, turc, et islamique pour la Turquie. Il existe des failles démocratiques dans chacun de ses Etats, que nous avons mises en évidence, tout comme des évolutions positives. Le nationalisme présent dans chacun de ces pays est particulièrement prononcé, selon les différentes communautés d’appartenances, ce qui fait de l’appartenance ethnique principale une appartenance nationale ; d’où notre choix ambitieux d’appeler ces Etats des démocraties ethniques, se basant sur l’ethnos (l’appartenance communautaire du peuple). C’est aussi en raison de cette condition qu’ils connaissent surtout des lacunes vis-à-vis de la reconnaissance d’autres appartenances, leurs minorités respectivesDoes a democratic pluralism exist, implying a democracy different from the "Western" standards? Based on a positive assumption, this is the question that we attempt to answer to in this research within a specific framework, namely the commonly contested alliance between democracy and religion. We have decided to study Middle-Eastern democracies with their specificities related to the narrow link that exists in those countries between politics and religion. The countries of the area that seemed, as of today, the most democratic to us are Lebanon, Israel (including a study of the Palestinian Territories) and Turkey. Based on the democratic principles of Equality and Liberty, also present in their respective constitutions, we have decided to look into the specificities of each country; such as being a confessional state for Lebanon, a Jewish state for Israel, a state without a state for the Palestinian Territories and a state being at the same time secular, Turkish and Islamic for Turkey. In each of these countries there are democratic flaws that we have highlighted, as well as positive evolutions. The Nationalism present in each of these countries is particularly pronounced according to the different communities to which one belongs, which leads the main ethnic to become a national identification, hence our ambitious choice to name these states ethnic democracies based on the ethnos (people's identification to a community). It is also because of this specificity that they encounter weaknesses towards the recognition of other identifications such as their respective minorities
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Melhem, Ghassan. "Le développement économique et le rôle politique du confessionalisme au Liban." Thesis, Montpellier 1, 2014. http://www.theses.fr/2014MON10019.
Full textAbstract:
L'émergence du confessionnalisme au Liban est en corrélation avec le développement particulier du capitalisme dans la société libanaise, ce qui semble différent du modèle de modernisme de la société européenne et occidentale. C'est ainsi qu'on peut avancer que l'émergence historique de la formule politique confessionnelle n'était jamais un phénomène aléatoire ou spontané. Force est de constater que l'institutionnalisation du confessionnalisme était le corollaire de la déviation ou la déformation de la capitalisation ainsi que de la modernisation, un système confessionnel s'étant établi au lieu de l'instauration d'une institution étatique moderne sur la base du contrat social concrétisant l'unité nationale et la solidarité sociale à l'instar de la société européenne contemporaine. Ainsi, la pénétration du capitalisme occidental et l'articulation de l'économie nationale au marché capitaliste mondial incarnent la place du Liban dans l'économie internationale comme zone périphérique en marginalisant ses secteurs productifs. La bourgeoisie commerciale et bancaire s'impose alors dans le contexte d'une économie rentière tout en entreprenant la fonction d'intermédiaire entre Occident et Orient. Cette bourgeoisie intermédiaire contrôle l'intégralité du système libanais en coalition avec l'aristocratie traditionnelle. Elle s'applique à restreindre et à étouffer toute sorte de mobilité syndicale ou associative émanant d'une lutte des classes sociales tout en suscitant en contrepartie un alignement et un affrontement d'envergure confessionnelle, à quoi est dû le sectarisme marquant le parcours historique de la vie publique libanaise et la «configuration» de l'organisation constitutionnelle du paysThe emergence of sectarianism in Lebanon is correlated with the particular development of capitalism in the Lebanese society, which seems different from the model of modernism in the Western and European society. This is how we can argue that the historical emergence of sectarian political formula was not a random or spontaneous phenomenon. It is clear that the institutionalization of sectarianism was the corollary of the deflection or deformation of capitalization and modernization; a sectarian system was established instead than the establishment of a modern state institution on the basis of the social contract that concretize national unity and social solidarity just like the contemporary European society. Thus, the penetration of Western capitalism and the articulation of the national economy into the world capitalist market embody Lebanon's position in the international economy as a peripheral area marginalizing its productive sectors. The commercial and banking bourgeoisie wins in the context of a rent economy by undertaking an intermediary function between West and East. This intermediate bourgeoisie controls the entire Lebanese system in coalition with the traditional aristocracy. It applies to restrict and stifle any form of syndicate or association mobility emanating from a struggle of social classes by creating confessional alignment and confrontation to which is due sectarianism that marks the historical track of the Lebanese public life and the "configuration" of the constitutional structure of the country
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Moawad, Marie-Hélène. "Les Facteurs Explicatifs De La Consommation Ostentatoire Des Produits De Luxe - Le Cas Du Liban." Phd thesis, Paris 12, 2007. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00413921.
Full textAbstract:
Notre recherche s'est proposée d'investiguer quelles étaient les variables explicatives de la consommation ostentatoire des produits de luxe. Avant de poursuivre cet objectif, cette recherche a débuté par approfondir la définition du concept de consommation, ostentatoire de produits de luxe. Après avoir défini le contexte sur lequel nous travaillons (Liban), nous avons donné une place primordiale à notre étude qualitative. À partir de ces résultats, nous avons pu construire et tester notre modèle. 3 variables antécédentes (pratiques religieuses, religiosité, ascension sociale) et 4 variables directes de la tendance à la consommation ostentatoire (vanité, matérialisme, désir de se sentir unique, conformité aux normes de groupe) ont émergé suite à la confrontation de la littérature et de la littérature et de la partie qualitative. Le second travail empirique que nous avons mené avait pour but de tester ces relations. À cette fin, échelle et index de mesure ont été développés. Suite à des analyses statistiques élaborées sous PLS, 5 hypothèses ont été validées. Il nous est apparu que la conformité aux normes du groupe est la variable la plus importante qui pousse le consommateur à la tendance à la consommation ostentatoire. Ce travail de recherche permet non seulement d'affiner la compréhension théorique de la consommation ostentatoire mais aussi d'aider les responsables de luxe dans leurs démarches d'implantation et de positionnement de leurs marques à l'étranger au niveau stratégique de la conmmunication. Par conséquent, connaître les résultats de cette recherche pourrait constituer un avantage concurrentiel aux marques de luxe désirant réussir leur présence sur les marchés moyen-orientauxIn this thesis, we examine factors that appear to be related to the proness to conspicuously consume. After defining the conspicuous consumption construct we have conducted in-depth interviews as well as questionnaires in Lebanon in order to discover influences on this kind of consumption. The study especially focuses on the influence of religion, nouveaux riches, conformity to the norms of group, vanity, materialism and desire of uniqueness on the choices of products with varying degrees of conspicuousness. It appears on regards of the results that the conformity to the group norms is the most prominent factor that influences the tendency to conspicuously consume. The results provide a number of theoretical and managerial implications for the positioning and implementation of luxurious products in the Middle eastern regions and suggest new avenues for future research
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Sfeir, Christiane. "Religion et géographie à Beyrouth : la construction d'un paysage sacralisé à la croisée des intérêts politiques et religieux." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040229.
Full textAbstract:
La recherche porte sur les rapports entretenus par le sacré, par le sentiment religieux, et son instrumentalisation pour en faire des outils de territorialisation à Beyrouth. Elle étudie l’émergence des espaces sacrés dans la ville où dix-huit communautés confessionnelles libanaises sont chacune marquée par des idéologies politiques différentes. Nous partons de l’hypothèse qu’un espace religieux ne peut être limité aux seuls édifices religieux. Son impact sur l’espace se traduit par une appropriation de l’espace public, soit momentané soit permanent, transformant l’espace profane, ouvert à tout le monde, en un espace sacré qui impose des règles de jeu spécifiques, avec des codes à déchiffrer. Le Liban comprend dix huit communautés confessionnelles réparties sur tout le territoire dont chaque partie est marquée par une idéologie qui diffère de l’autre. Beyrouth en particulier, est un espace marqué de symboles idéologiques qui oscillent entre politique et religion pour toucher au sacré. Le paysage urbain de Beyrouth change selon les appartenances politiques et religieuses. Quant aux moyens et outils utilisés pour ces différentes expressions, ils sont lisibles par tous les moyens médiatiques possibles mis à la disposition des pouvoirs politiques et religieux liés à des enjeux d'affirmation identitaire. Chaque partie du territoire est marquée par une idéologie politique qui reflète l'identité religieuse de ses habitants à travers des codes et des signes qui s'expriment selon deux composantes qui sont le lieu et le temps. Un calendrier religieux propre à chaque communauté rend la géographie encore plus complexe. Le paysage urbain de Beyrouth subit des mutations selon les appartenances politiques et religieuses qui, toutes deux, sont à leur tour liées par des enjeux historiques et démographiques. Ainsi, un paysage sacré émerge et évolue selon le jeu complexe de composantes géographiques, sociales, ethnologiques, politiques et économiques qui s’entremêlent, et vont aboutir à une problématique à plusieurs facettes. La production du sens se fait à des niveaux très divers : nous assistons à un échafaudage à plusieurs niveaux et, nous avons à créer des liens à chaque palier, à expliquer comment ils vont se raccorder. Les questions majeures qui se posent dans ce contexte touchent la dimension de la religion dans l’espace urbain de Beyrouth, en tenant compte de la place structurante que tiennent les idéologies et les croyances. Cette place oscille entre espace communautaire et confessionnel marqués par des espaces religieux et parfois sacrésThis thesis aims to analyze the various strategies of religious and secular actors in their process of production of sacred spaces in Beirut, Lebanon. The eighteen Lebanese religious communities present in the country each mark Beirut’s urban landscape with religious symbols and signs that are also very often politically charged. Our assumption is that religious space cannot be limited to just religious buildings; in Beirut, it is expressed by taking over public spaces, transforming easily accessible secular loci into sacred space that imposes rules and specific codes of behaviour.In the city, religious events are expressed through spiritual, cultural, social and architectural venues. Beirut is a marked space with ideological symbols merging politics and religion with both leading to the sacred. The use of religion by the media working for political parties is a common practice for each and every community; thus, each quarter of the city is marked by a particular political ideology that reflects the religious identity of its inhabitants through specific codes and signs. They vary according to their position and time-frame. The religious affiliations of the majority of the inhabitants of a particular region impose religious codes that mark particular public spaces. This geography is rendered more complex by the particular religious calendars observed by each religion. Sacredness begins and ends on specific dates for each religion, producing specific spaces produced, recognized and used differently by the various segments of the city’s population. These would lead to confirm that the city is a cleaved space observable at all scales
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Castaignède, Monique. "La régulation du partage du pouvoir politique au Liban : la logique communautaire dans le cadre des accords de Taëf." Thesis, Bordeaux, 2014. http://www.theses.fr/2014BORD0004/document.
Full textAbstract:
L’analyse socio-historique de l’émergence du pouvoir politique au Liban, son essence même et son instrumentalisation conditionnent l’exercice de la régulation démocratique des conflits dans une société plurale dont le système politique repose sur un compromis historique, celui du Pacte de 1943.Ni Orient, ni Occident, ni vainqueur, ni vaincu.Les difficultés d’élaboration d’un projet consensuel et de mise en oeuvre d’une coalition gouvernementale, dans le modèle libanais de démocratie consociative ont favorisé la confrontation de la logique individuelle à la logique communautaire sans espace de subsidiarité.Cette thèse tend à démontrer que des Accords de Taëf jusqu’aux années post Doha, malgré la confirmation de l’autonomie segmentaire, le non dépassement des contradictions entre esprit de consensus et concentration du pouvoir sans réelle distribution de celui-ci a conduit à la définition d’un consensus minimal qui fragilise la stabilité du pays à travers des crises politiques successives.La démocratie consociative libanaise, forte de l’ouverture vers un espace public transcommunautaire, montrera-t-elle sa capacité à évoluer, en luttant contre le décalage existant entre les institutions du consensus représentées par ses élites politiques et la dynamique sociale ?This analysis of the socio-historical birth of political power in Lebanon, its own nature as well as its implementation, concerns the different ways of viewing democratically regulated conflicts in a multi-directionally and politically oriented plural society based on a historical agreement signed in 1943.There is a challenge to compromise East and West, a balance without obvious loser and winner.The difficult project of creating a consensus among a governmental coalition while respecting the Lebanese model of democracy required personal and group compromises without room for subsidiarity.While taking into consideration the segmentation, the need to do not overlap the contradiction of consensus and opposing ideas among politico-communitarian cleavages, this work aims at demonstrating that the accord of Taef followed by the after Doha, lead to a fragile consensus which weakens the stability of the country during the following political crisis.The Lebanese consociate system re-enforced by opening to a transcultural public space may show its capacity to evolve, mature, within the existing gap between the consensus institution proposed by the elite and the social pressure
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Dabaj, Rana. "Les lycéens français et libanais aujourd'hui : étude comparée de la manière de vivre l'adolescence en France et au Liban, en relation avec la question des normes." Lyon 2, 2008. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2008/dabaj_r.
Full textAbstract:
La famille, la société juvénile et le lycée comme institution de socialisation font intérioriser plusieurs types de normes aux adolescents, dont les comportements diffèrent nécessairement d'un pays à un autre, en raison de l'influence des cultures nationales, voire régionales. D'une part nous repérons les normes imposées aux adolescents parisiens et beyrouthins par la société, la famille et la religion ; tout en étant réinterprétées, ces normes sont ou peuvent être purement et simplement respectées. Mais elles peuvent aussi faire l'objet de contournements, voire de détournements par le groupe adolescent, qui a encore la possibilité de créer et de produire ses propres normes. Nous nous intéressons donc d'autre part à ces autres types de normes élaborées directement par les adolescents, celles qui n'ont apparemment pas de caractère imposé de l'extérieur, mais un caractère endogène au groupe d'âgeThe family, the juvenile society and the high school as socialization institutions have interiorized many types of norms into the life of the adolescent, of which ways of acting necessarily differ from one country to another, due to the influence of national or even country regional cultural backgrounds. From one side, we spot the norms imposed – on the French and Lebanese adolescents alike – by society, family and religion. Being reformulated, these norms are or might be purely or simply respected; however, they might become subject to slight changes or even, more serious deviations made by the adolescent group, which has still a full opportunity to create and to produce its own norms. What matters to us in this study, from the other side, are those special types of norms elaborated directly by the adolescents; these norms, which do not apparently have the characteristic of being imposed by external factors, but rather an endogenous characteristic special to the age group
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Bou, Dagher Edmond. "La citoyenneté Libanaise aux prises avec les médias, nouveaux et traditionnels, face aux conflits religieux et communautaires ; une amplification ou une réduction des fractures ?" Thesis, Toulon, 2018. http://www.theses.fr/2018TOUL0001.
Full textAbstract:
Notre thèse se présente sous le titre : « La citoyenneté libanaise aux prises avec les médias, nouveaux et traditionnels, face aux conflits religieux et communautaires ; une amplification ou une réduction des fractures ?». Notre thèse est avant tout une question posée sur le pluriculturalisme qui constitue la société libanaise, qui la spécifie, et qui représente une richesse socioculturelle et sociopolitique qui intéresse les Sciences de l’information et de la communication. Les médias audiovisuels, électroniques (sites web, journaux électroniques, blogs internet, etc.) seront la source susceptible d’alimenter toutes ces facettes culturelles, politiques, économiques, ethniques, religieuses, etc. Depuis longtemps la réalité confessionnelle politisée libanaise est imprégnée plus ou moins sensiblement par les médias traditionnels, et récemment les nouveaux médias ou sites web. La structure libanaise de la citoyenneté serait basée en priorité sur quatre conditions fondamentales : communauté, médias, citoyens, Etat. Le citoyen libanais appartient par nature à une communauté dans laquelle il est lié aux autres par les liens de la religion et de la confession, ce qui donne au Libanais un sentiment particulier d’appartenance identitaire. De ce fait, cette communauté religieuse, cherche toujours à s’auto – défendre et à s’exprimer afin de préserver son existence et sa continuité, et les médias peuvent jouer un rôle majeur en ce sens : chaque communauté possède son média qui constitue son porte – parole. C’est ainsi, que la communauté médiatisée avec tous ses rites et convictions politico – communautaires, occupe le premier rang des préoccupations des Libanais, alors que les principes citoyenneté – Etat pour un grand nombre de Libanais, occupent un rang secondaire.C’est dans ce domaine que nous allons analyser au cours de notre recherche, le versant contemporain de l’opinion publique grâce au regard des technologies numériques et digitales, de la communication médiatisée, ainsi que la vision politico-sociale présentée par les quotidiensThe title of our thesis is: “The Lebanese citizenship grappling with the new and traditional Medias, facing religious and community conflicts; amplifications or reductions of fractures?” Our thesis in the first place is a question asked about multiculturalism which constitutes the Lebanese society, specifies it, and represents sociocultural and sociopolitical wealth which interests the Information and Communication Sciences. The Audiovisual and Electronic Media (Web Sites, Electronic Newspapers, Internet Blogs, etc.) will be the source likely to feed all these cultural, political, economic, ethnic and religious faces.Since a long time, the Lebanese politically confessional reality is more or less impregnated by the traditional Media, and recently the new Media or Web Sites.The Lebanese structure of citizenship would be based in priority on four fundamental conditions: Community, Media, Citizen and State. The Lebanese Citizen belongs by nature to a community in which he is bound to others by bonds of religion which gives the Lebanese a particular feeling of identity. Thereby, the religious community, always seeks to defend itself and to express itself in order to preserve its existence and its continuity, and this is done by the Media: each community has its own media, which is its spokesperson. Thus, the community mediatized with all its rites and political-community convictions occupy the forefront of Lebanese concerns. While the principles of citizenships and state for a large number of Lebanese occupy the secondary rank.It is in this area that we will analyze during our research the contemporary face of public opinion possibly enlightened by the new technology of communication, the opinion mediatized as well as the politico-social vision presented by the daily newspapers
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El-Awit, Adwan Jehane. "L'action politique et diplomatique du siège maronite de Bkerké sous la patriarcat de Nasrallah Boutros Sfeir." Paris, Institut d'études politiques, 2006. http://www.theses.fr/2006IEPP0017.
Full textAbstract:
L'action politique et diplomatique du patriarche maronite s'inscrit dans une tradition séculaire. Cette action est menée au service d'une cause " nationale " à travers l'utilisation de ressources transnationales. Le patriarche s'appuie d'une part sur la reconnaissance de son statut au niveau national pour légitimer son action au niveau international et investit d'autre part ses relations diplomatiques au service de la cause qu'il défend. La spécificité de sa diplomatie réside dans le fait que cette dernière, tout en relevant de l'action non-étatique des acteurs transnationaux, n'en a pas moins pour objectif primordial non pas l'affaiblissement de l'Etat libanais mais son renforcement notamment à travers le recouvrement de sa souveraineté, de son indépendance et de sa liberté de décision. L'étude de cette action soulève le problème complexe et délicat de l'évaluation de son efficacité. Toutes ces questions sont posées et traitées dans le cadre plus englobant du rapport entre religion et politiqueThe current political and diplomatic action of the Maronite patriarch falls within the framework of a century's old tradition. This action is undertaken to serve a national cause throughout transnational resources. The Maronite patriarch relies on the one hand upon the recognition of his status on the national level to legitimate his action on the international level and invests on the other hand his diplomatic relations to the benefit of the cause he defends. Albeit this diplomacy falls under the non-state action of transnational actors, its specificity lies in the reinforcement not in the weakening of the State of Lebanon, namely through reestablishing its sovereignty, independence and freedom of decision. The study of this action rises the complicated and critical issue of the evaluation of its efficiency. All theses issues are tackled within the wider framework of the relationship between religion and politics
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Hocek, Anne-Rose. "Territoires et religions en contacts : la colonie romaine de Berytus, de sa fondation au IIIe siècle de notre ère." Paris, EPHE, 2012. https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01552363.
Full textAbstract:
La colonie romaine de Berytus fondée par Auguste sous le nom de colonia Augusta Berytus prend la suite d'une cité de la côte phénicienne. Mais la fondation coloniale s'est aussi accompagnée d'une modification profonde du territoire civique, celui-ci franchissant désormais le Mont Liban. L'une des conséquences de cette extension est l'intégration du sanctuaire d'Héliopolis dans la religion publique de la nouvelle colonie. A la traditionnelle cohabitation entre indigènes et colons dans une colonie déduite s'ajoute le contact, inédit, entre le monde gréco-phénicien et la plaine de la Bekaa. Le sujet porte sur ces contacts croisés, territoriaux et humains, en privilégiant le prisme religieux. Les religions en contacts envisagées sont issues de traditions différentes, celles des colons venus de Rome et d'Italie et dont les descendants sont toujours plus ou moins 'connectés' à la métropole, celle des populations de la côte, héllénisées, qui héritent de traits culturels propres à l'espace phénicien, celles des populations de l'intérieur qui sont au carrefour d'influences. Trois lieux de contact seront privilégiés. Le chef-lieu où les autorités coloniales élaborent une nouvelle idéologie civique, le sanctuaire extra-urbain de Deir el-Qaala qui est un lieu de cohabitations religieuses et le paysage religieux de la Bekaa articulé autour du grand sanctuaire d'Héliopolis. Il s'agira en particulier d'analyser le culte héliopolitain dans son contexte colonial, à la fois juridique et territorial et de revenir sur la question de la "triade héliopolitaine", envisagée depuis BerytusThe Roman colony Berytus, founded by Augustus under the name Colonia Augusta Felix Berytus, took over from a city of the Phoenician coast. This colonial founding, however, was also accompanied by an in-deph modification of the civic territory, which from then on crossed Mount Lebanon. A consequence of this extension was the integration of the heliopolis sanctuary into the public religion of the new colony. Added to the traditional cohabitation between the indigenous population and the colons, in a colony in which Roman veterans were also settled, was the unprecedented coming into contact of the Greco-Phoenician wolrd and the Beqaa valley. My topic bears on these mixed contacts, both human and territorial, by privileging the religious lens. The religions that came into contact here stemmed from different traditions, including those of the colons from Rome and Italy, whose descendents were always more or less 'connected' to the metropole, that of the Hellenized coastal populations who inherited cultural traits specific to phoenician space, and that of the populations of the interior who were at the crossraods of influences. I privilege three places of contact. First, the administrative center, in which the colonial authorities elaborated a new civic ideology; then, the extra-urban sanctuary of Deir el-Qaala, which was the place of a new cohabitation; and lastly, the religious landscape of Beqaa, which revolved around the great sanctuary of Heliopolis. In particular, the aim is to analyze the Heliopolitan cult in its colonial context, both juridical and territorial, and to revisit the question of the 'Heliopolitan triad' as viewed from Berytus
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Baltahji, Ahmad. "La dévolution ab intestat de la succession : étude comparée des droits français et libanais." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2016. http://www.theses.fr/2016SACLV065.
Full textAbstract:
La France est un pays laïc. Son système successoral aussi est d'identité laïque. La loi successorale s'applique à tous les français sans distinction de sexe et de religion. En revanche, le Liban est un pays multiconfessionnel. En matière des statuts personnels dont la succession fait partie, il est soumis aux règles religieuses et civiles. Pour les musulmans libanais, ces règles sont issues du Coran. En revanche, les chrétiens et les juifs libanais appliquent une loi laïque inspirée de l'ancien Code civil français. Face à cette situation, le principe de l'égalité de tous devant la loi- garantie par la constitution libanaise- est loin d'être respecté. Depuis longtemps, le droit français est une source d'inspiration du droit libanais. Tel est le cas du Code des contrats et des obligations libanais qui fut le fruit du travail du doyen JOSSERAND, ce Code étant toujours en vigueur au Liban. Dès lors, comment le législateur libanais peut-il moderniser et réformer les lois religieuses pour qu'elles soient en harmonie avec les autres lois du pays ? L'élaboration d'une loi successorale unique à la lumière du droit français serait-elle possible et souhaitable?France is a lay country. Thus its laws governing system of estates upon death are ruled by the principle of identity. Such laws apply to all French nationals irrespective of sex and religion. On the contrary, Lebanon is a multi-religious country. As regards matters relating to transmission of property upon death, the lebanese are governed by their religious and civil laws. For a Lebanese Moslem such rules are comprised in the Koran. Christian and Jewish Lebanese are subject to a lay legal system which sprang from French civil code. As a result, the principle of equality- of all before the law- warranted by the Lebanese constitution-is far from respected. For a long while now, French law has been a source of inspiration for Lebanese law. For exemple, the Lebanese contracts and debts code which resulted from the work of Dean JOSSERAND, the said code being still law in Lebanon. This being so, how can the Lebanese law maker modernise and reform the religious laws to bring them in line with the other laws of the country ? Would the elaboration of a unified Lebanese law of transmission of property upon death in the light of French law be feasible ?
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Lassalle-Gharios, Jocelyne. "La rencontre de l'enfant libanais avec le livre : entre littérature pour la jeunesse française et francophone." Thesis, Artois, 2011. http://www.theses.fr/2011ARTO0006/document.
Full textAbstract:
Bien qu’arabophones, c’est en français que les enfants lisent principalement, langue qui est également, pour la majorité d’entre eux, celle de l’enseignement. Les éditeurs libanais francophones ne proposant qu’une production extrêmement réduite, les enfants vont devoir se tourner vers des romans français dont ils ne sont pas les destinataires premiers. Pour eux, se pose alors la question de la réception de ces romans où il leur sera difficile de se retrouver sachant que ces livres tournés vers la contemporanéité, donnent à voir la réalité sociale d’un monde qui n’est pas le leur.Aménagée en trois parties, la thèse apporte d’abord un éclairage sur certains particularismes culturels, linguistiques et éducatifs constitutifs de l’identité libanaise. Pour mieux comprendre le rapport des enfants avec la lecture, les productions des éditeurs francophones de jeunesse sont présentées ainsi que les structures publiques, privées ou associatives qui permettront la rencontre avec les livres. La seconde partie se concentre sur la réception par les enfants libanais du paratexte et de l’incipit d’un corpus de romans français destinés aux 8/11 ans. Cette analyse explicite les stratégies de séduction privilégiées par les éditeurs et les auteurs français. La troisième partie présente la production éditoriale des fictions francophones destinées au marché scolaire ainsi que les particularités de leur forme d’écriture. Le traitement fictionnel de certaines représentations sociales dans des titres français et libanais francophones est ensuite abordé comme les rôles parentaux, l’éducation, la mort et la guerre, dans les romans ayant le Liban comme thématiqueDespite speaking Arabic as their mother tongue, it is French that children mostly read, obviously because French is - for the majority of them - the medium of instruction. However, Lebanese publishers of French-speaking books offer a very narrow selection, hence the children’s turning to French novels whom they are not the first recipients. But how do these children receive such novels? It would be difficult for them to identify with these modernity-oriented-books that portray the social reality of a world that is not theirs. This threefold-thesis first provides insight into a number of specific cultural, linguistic and educational constituents of the Lebanese identity. And to better understand the relationship between children and reading, the first part presents the productions of French-speaking publishers of youth novels, along with public, private and other community facilities that organize “book encounters”.The second part studies the Lebanese children’s reception of the paratext and the incipit of a corpus of French novels written for the 8/11 year olds. This analysis explains the strategies of appeal favored by French publishers and authors.The third part describes the editorial production and specific writing style of Lebanese French-speaking fiction intended for the school market. The fictional approach of some social representations in French and Lebanese French-speaking books is then tackled, such as parenting, education, death and war in Lebanon- themed novels
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Joseph, Omran. "L'interaction avec la réalité : de la fiction littéraire à l'être-au-monde L'Enfant du Liban de Mansour Labaki ; L'Aveugle de la cathédrale de Farjallah Haïk ; Khamsin de Jocelyne Awad." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00842009.
Full textAbstract:
Se référant explicitement à la guerre civile libanaise des années 1975-1978, les trois romans qui constituent le corpus de cette thèse inscrivent l'aventure des héros dans un complexe historique, social, idéologique et psychologique. Les prises de position véhiculées par ces récits problématisent la question de la qualité de la fiction littéraire et celle de ses valeurs transcendantes. Loin de l'illusion du réel et du témoignage, ces fictions réussissent à construire un modèle représentationnel d'univers, construit interactivement entre l'auteur et le lecteur, mobilisant et remodelant des représentations de la réalité. L'autonomie de ce modèle est alors redevable du principe de cohérence que certifient la pertinence des différentes composantes, discernables grâce aux analyses disciplinaires, et leur incorporation dans le dispositif fictionnel. La fiction est ainsi le lieu d'une expérience du monde qui suscite des questions philosophiques sur les relations de l'être à l'univers de sa vie, tel que cet univers, tant matériel qu'humain, se manifeste à la conscience. Selon cette perspective phénoménologique, les structures idéologiques de l'être-au-monde fondent la valeur transcendante de la fiction et sous-tendent les interactions illimitées entre la conscience et l'existence, l'individuel et le collectif, l'absolu et le relatif. S'inscrivant dans la tradition du roman occidental, ces fictions sous-tendent la synergie du fait littéraire national et l'osmose de mentalités et de goûts qui se perpétue, au travers de la production romanesque, entre l'individuel, le local et l'universel.
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Gade, Tine. "From genesis to disintegration : the crisis of the political- religious field in Tripoli, Lebanon (1967-2011)." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0049.
Full textAbstract:
Après l’assassinat de Rafic Hariri le 14 février 2005 et le retrait syrien du Liban (avril 2005), son fils, Sa‘d, essaya de fédérer un public politique mobilisé contre la Syrie, le Hezbollah et l’Iran. Ce travail fait l’hypothèse de l’échec de Sa‘d Hariri de mobiliser dans la durée les différents composantes du champ politique tripolitain. Pourquoi Hariri et le Futur ne réussirent-ils pas à mobiliser le potentiel politique fortement opposé au régime syrien abondant au nord-Liban ? Répondant à cette question, la thèse utilise la notion de John Dewey (1859-1952) d’un public politique, un collectif d’individus réunis dans l’action politique à travers la perception d'avoir des intérêts communs. La thèse commence en 1967 et s’arrête en 2011, avec une postface sur les dynamiques après 2011. Elle se divise en trois parties. La première analyse la vague de mobilisation à Tripoli entre 1967 et 1985. La deuxième partie étudie la déstructuration du sunnisme politique et l’essor du salafisme durant la Pax Syriana entre 1985 et 2005. La troisième partie se penche sur la tentative de Sa‘d Hariri de créer un public politique, ainsi sur que la compétition qu’ont représentée les salafistes à son leadership, après 2005. La thèse vise à montrer que le projet politique de Sa‘d Hariri était susceptible d’échouer, en raison de trois obstacles structurels. Premièrement, les obstacles bureaucratiques syriens ou la gouvernementalité syrienne du sunnisme à Tripoli. Deuxièmement, l’essoufflement du nationalisme arabe après le milieu des années 1980 et le fait que les leaders sunnites manquent souvent d’une cause militante, pour laquelle leurs partisans seraient disposés à risquer leur vie. Troisièmement, la présence du Salafisme comme un contre-public transnational et religieuxAfter the assassination of Rafiq Hariri (14 February 2005) and the Syrian withdrawal from Lebanon (April 2005), Hariri’s son, Sa‘d, attempted to federate a national Sunni political public mobilised against Syria, Hizbullah, and Iran. The study argues that Hariri failed to mobilize the different components of Tripoli’s political field over time. Why were Hariri and Future not successful in mobilising the anti-Syrian potential in North Lebanon? Attempting to answer this question, the study uses the notion of a political public elaborated by John Dewey (1859-1952). A public is a collective of individuals united in political action through a perception of common interests. The dissertation begins in 1967 and ends in 2011, with a Post-Script on the dynamics after 2011. It is divided in three parts. The first analyses the local dynamics in Tripoli between 1967 and 1985. The second part dissects the decomposition of Tripoli’s political field and the rise of Salafism during the period of pax syriana in Tripoli (1985-2005). The third part investigates Hariri’s attempt to create a political public and the competition from Tripoli’s Salafis, after 2005. The main argument is that three types of obstacles made Hariri’s public very likely to fail. The first was the Syrian bureaucratic obstacles, in other words, Syrian prior governmentality of Sunnism in Tripoli in the 1976-2005 period. The second obstacle was Arab nationalism’s loss of impetus after the mid-1980s and the fact that Sunni leaders often lacked a militant cause, for which followers were willing to risk their lives. The third obstacle was the presence of Salafism as a transnational, religious counter-public
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Moukalled, Hassan. "La population beyrouthine entre deux guerres et deux paix (coexistence et changements interconfessionnels 1970-2008)." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010529.
Full textAbstract:
Beyrouth a connu une multitude de guerres et des évènements lesquelles ont bien marqué sa composition démographique surtout la période comprise entre le 13 avril 1975 date de la première guerre civile du siècle dernier et le 9 mai 2008 date de la première mini guerre civile du 21e siècle. Cette étude porte sur les changements interconfessionnels qu' a connu la ville entre ces deux guerres et sur la cohabitation entre les différentes confessions existantes à Beyrouth.
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Yaghi, El Zein Mayssam. "Femmes et communautés dans les littératures narratives contemporaines au Liban et en Syrie." Thesis, Bordeaux 3, 2017. http://www.theses.fr/2017BOR30019.
Full textAbstract:
Les sociétés libanaises et syriennes sont connues pour la richesse de leur héritage social et culturel. Comme littérature et sociétés s’interpénètrent, les littératures contemporaines au Liban et en Syrie sont profondément impactées par le communautarisme et le multiculturalisme qui modèlent différents portraits de femmes en déterminant leur vie et leurs parcours. Cette étude vise à explorer la diversité des portraits féminins que la littérature représente, et à sonder les dimensions historiques et culturelles de leurs environnements. Le va et vient entre les deux pays permet de saisir les différentes représentations de la réalité sociale à travers un ensemble d’ouvrages choisis à chaque fois en rapport avec une communauté déterminée. À travers les parcours, les combats, les transgressions, les gloires et les déboires du personnage féminin, les auteurs nous introduisent dans des environnements cloisonnés où les femmes sont le plus souvent représentées comme étant le socle de l’opposition au groupeLebanon and Syria are both known for their diversity and multicultural heritage. As literature reflects societies, contemporary literatures in Lebanon and Syria are deeply impacted by communitarianism and multiculturalism that model different representations of women and determine their life and experience. This study aims to represent women in all their diversity and to explore the historical and cultural dimensions of their environment. The panel of works that we’ve selected in both countries will highlight the variety of representations and characters that are closely related to communities. By portraying frustrations, transgressions and actions, authors introduce us through literature to some closed environments where women are most likely represented as the voice of opposition to the social group
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Weber, Anne Françoise. ""On peut dialoguer sans vivre ensemble et vivre ensemble sans dialoguer" : relations interreligieuses et construction d'une unité nationale au LIban." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0060.
Full textAbstract:
Au Liban, l'appartenance confessionnelle joue un rôle politique et social important. Le travail examine comment l'interreligieux contribue à la construction d'une unité nationale dans ce pays marqué par une guerre civile. Deux domaines sont étudiés à l'aide d'entretiens et d'une analyse de discours : le dialogue islamo-chrétien et le vécu de familles bireligieuses. Le dialogue national vise à constituer une religion civile basée sur la pluralité religieuse et sur sa gestion par le confessionnalisme politique. Confrontées aux frontières intercommunautaires, les familles bireligieuses développent différentes stratégies face au refus de leur environnement et face à leur double appartenance religieuse. L'étude de trois débats socio-politiques (concernant le système politique, le mariage civil et l'enseignement religieux) permet de distinguer deux logiques dans la conception des relations interreligieuses et de l'unité nationale, celle de la différence collective et celle du mélangeIn Lebanon sectarian affiliation plays an important political and social role. This study analyses how interreligious relations contribute to the construction of national unity in this civil-war-torn country. Interviews and a discourse analysis are conducted on two topics : Muslim-Christian dialogue and the experiences of bi-religious families. National dialogue aims at the establishment of a civil religion based on religious plurality and its management through the system of political sectarianism. The bi-religious families experience the intercommunitarian frontiers; they develop different strategies facing the rejection by their environment and facing their double religious adherence. The study of three socio-political debates (concerning the system of political sectarianisme, civil marriage and religious relations and national unity : the logic of collective diffrence and the logic of mixture
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Obeid, Nada. "Régime juridique du divorce : causes et conséquences, réforme du droit libanais à la lumière du droit français." Thesis, Rennes 1, 2017. http://www.theses.fr/2017REN1G012.
Full textAbstract:
Le Liban possède un système original et spécifique tenant à son histoire et la société libanaise est une société pluraliste constituée de communautés différentes, ayant chacune sa tradition, ses croyances, son organisation propre. Ce pluralisme imprègne les diverses structures de l’État, fondées sur l’équilibre de la représentation des communautés. Il rejaillit aussi sur son système juridique, qui cherche à préserver les identités des communautés, essentiellement dans les matières du statut personnel où les attributions traditionnelles des autorités religieuses sont reconnues par l’État et assurées de l’efficacité civile. Cependant, le pluralisme religieux et la prégnance du religieux en matière de statut personnel sont considérés « comme un anachronisme, comme un frein retardant la croissance de l’État et la réalisation de l’unité de la nation ». Ainsi, dans une même cause et pour les mêmes motifs, les habitants d’un même pays, le Liban, sont différemment jugés, et quelquefois d’une manière contradictoire aussi, pour le seul fait qu’ils appartiennent à telle confession religieuse et non à telle autre. Alors en droit matrimonial, le divorce, pour les mêmes motifs, peut être légitimement accordé pour les uns et légitimement dénié pour les autres. En outre, « fondés sur des vérités souvent révélées, les droits religieux seraient incapables de véhiculer les réformes qu’appelle la société moderne », notamment la libéralisation du droit de divorce qui ne retient explicitement que le divorce-sanction et implicitement le divorce-remède pour cause de maladie uniquement. La confrontation des droits de la famille du divorce – libanais et français - permettra de faire ressortir les différences qui les opposent ainsi que les principes qui les sous-tendent et d’apercevoir dans quel sens et dans quelle mesure une réforme du droit libanais du divorce est possible à la lumière du droit français du divorce, droit civil qui a connu une libéralisation de la conception du divorceLebanon is known for its original and specific system relevant to its history and the Lebanese society is a pluralistic society made up of different communities, each having its own traditions, beliefs and organization. This pluralism permeates the various structures of the State, based on the balance of representation of communities. It also reflects on its legal system, which seeks to preserve the communities’ identities, mainly in matters of personal status where the traditional powers of the religious authorities are recognized by the State and ensured by civil effectiveness. However, religious pluralism and the prevalence of the religious in terms of civil status are considered "as an anachronism, as a brake retarding the growth of the State and the realization of the unity of the Nation". Thus, for the same cause and for the same reasons, the inhabitants of the same country, Lebanon, are judged differently, and sometimes in a contradictory manner as well, for the sole fact that they belong to such a religion and not to another. In marriage law, divorce, for the same reasons, may be legitimately granted to some and legitimately denied to others. Moreover, "based on truths often revealed, religious rights would be incapable of conveying the reforms that modern society calls for", in particular the liberalization of the right of divorce which explicitly retains only divorce-sanction and implicitly divorce-remedy due to illness only. The confrontation of the family rights of the divorce - Lebanese and French - will make it possible to highlight the differences which oppose them and the principles that underlie them and to see in what sense and to what extent a reform of the Lebanese law of the divorce is possible in the light of the French law of divorce, the civil law which has liberalized the conception of divorce
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Ghossain, Anne-marie. "La construction identitaire de l’homme violent." Thesis, Lyon 2, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO20081.
Full textAbstract:
Cette recherche qualitative et exploratoire porte sur la construction identitaire de l’homme marié violent au Liban. Elle s’appuie notamment sur les discours de l’homme violent et de la femme violentée (récits de vie, interrogatoires juridiques, questionnaires) et aussi sur le discours de personnes-ressources non violentes. La construction identitaire de l’homme violent au Liban est liée au système patriarcal fortement ancré dans la culture, les institutions et la vie des Libanais. L’homme évolue en fonction de 3 prototypes :- masculin : dominant, pourvoyeur, protecteur, agressif- féminin : soumise, femme au foyer, disponible, douce- du couple : verrouillage des autres prototypes dans une complémentarité sexisteLa violence masculine traduit la place de l’homme dans le couple (violences symboliques et violences spontanées), elle traduit aussi sa volonté de conserver l’ordre patriarcal dans la famille car toute évolution des prototypes notamment celui de la femme est sentie par l’homme comme une menace contre sa masculinité (violences interactionnelles). La violence est accentuée car le Liban évolue sous l’empire de stress, ce qui met les rôles patriarcaux en question en permanence. La trajectoire identitaire de l’homme violent libanais montre qu’il a un père autoritaire et sévère, parfois faible. Sa mère pourrait être envahissante, absente ou ambivalente. Du point de vue couple l’homme violent cherche le couple fusionnel car il traduit parfaitement la complémentarité patriarcale sexiste. L’ordre social patriarcal libanais est en perpétuelle reproduction engendrant des hommes sexistes prêts à devenir violents. La femme est encerclée par la violence même, sa honte d’être femme battue et/ou femme divorcée, mais aussi à cause du tiers d’idéologie sexiste : parents, amis, société, institutions concernées. La lutte contre la violence conjugale au Liban doit être totale : contre la violence, les inégalités de genre et la culture patriarcaleThis qualitative and exploratory research is about the construction of the identity of the violent married man in Lebanon. It is based on different sources, the violent man, the battered woman discourse (biography, court records, and questionnaires) and the discourse of non-violent resource-person. The construction of the identity of the violent man in Lebanon is related to the patriarchal system which is strongly anchored in the culture, institution and life of the Lebanese. In this environment man evolves into three prototypes:- The masculine: dominant, protector, provider, aggressive.- The feminine: submissive, housewife, available, soft.- The couple: the clamping of the two other prototypes in one complementary sexist relationship.The masculine violence can reflect the man’s place in the couple (symbolic violence, spontaneous violence), and can also show the willingness to conserve the patriarchal order in the family because every evolution of prototypes especially the women’s role is felt by man as a threat against his masculinity (interaction violence). Violence is accentuated because Lebanon is a society under stress, which permanently distorts the masculine image. The identity trajectory of the Lebanese violent man shows that he has an authoritarian and severe father figure, or a feeble one. His mother can be overbearing, absent or ambivalent. Concerning the couple, the violent man searches for the fusional couple because it reflects perfectly the sexist patriarchal complementarity. The Lebanese social patriarchal order is in perpetual reproduction generating sexist man ready to become violent. The woman is surrounded by violence, and shame feeling of being a battered woman and/or divorced woman, and because of the others that are sexist: parents, friends, society institutions and concerned responsible. The struggle against violence can only be total: it must be against violence, gender inequality and against patriarchal society
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Saleh, Salah. "La compréhension du comportement du consommateur des objets de luxe : le cas du consommateur libanais de la classe moyenne supérieure." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCB172.
Full textAbstract:
Le travail présenté ici se veut être une analyse du comportement d'un consommateur bien précis : l'acheteur de produits de luxe, issu de la classe moyenne supérieure libanaise. En nous basant sur ses pratiques mais aussi ses contraintes face à l'acte d'achat, nous tenterons de dresser la liste des facteurs sociaux qui régissent ses actions face aux produits de luxe. Quels sont les interdits ? Qu'est ce qui, au contraire, le pousse à acheter ce type de marchandises ? Cette étude veut comprendre le comportement des acheteurs dans un espace précis - le Liban - qui se révèle instable tant sur le plan géopolitique, social qu'économique. Après de nombreuses guerres civiles et des tensions permanentes entre religions, le pays se trouve face à une problématique délicate. Ainsi, par exemple, un consommateur qui va dans une boutique appartenant à un groupe religieux différent du sien sera considéré comme un traître par son propre groupe. Les conflits religieux et la montée des extrémismes est au cœur de cette problématique. Les groupes extrémistes font appel à leurs fidèles pour boycotter les produits provenant de nombreux pays européens. Le consommateur, quant à lui, se trouve au cœur de tensions issues de plusieurs contraintes. Cela fait aujourd'hui plus d'un an que le Liban se trouve sans président. Les partis politiques, tout comme les milices, sont à la tête d'un système politique privilégiant le clientélisme. Ce système s'est installé suite à la disparition du pouvoir de l'État et met en avant l'échange de produits de luxe contre des services en tout genre et une amélioration du statut social. Notre travail veut montrer comment ces « cadeaux » en général et principalement les produits de luxe ont participé à la cohésion et à la mise en place d'une identité d'un groupe spécifique de Libanais. Chaque individu essaye de construire - ou reconstruire - son identité sociale, essaye également de sécuriser cette identité dans un environnement totalement instable comme c'est le cas dans ce pays sans gouvernement et parlement légaux, et qui ne peuvent plus garantir cette stabilité. L'acteur social tente de trouver de nouvelles stratégies afin de s'assurer une certaine paix au quotidien. Les individus du milieu social concerné se sentent menacés par leur propre environnement mais aussi par les autres environnements socio-religieuses : Maronites, les Chiites, les Sunnites, etc. Ils ont peur pour leurs enfants, leurs proches mais aussi leurs biens : commerces, logements ... Ils doivent donc trouver une manière de s'assurer une certaine sécurité face aux différentes menaces. C'est dans ce cadre que les cadeaux de luxe interviennent et réduisent l'incertitude à la fois face à l'insécurité et aux différentes menacesThis study explores and analyses the factors involved in the act of consumption of luxury goods of the upper middle-class consumers through a case study on Lebanon. Based on the consumer's behaviour as well as the economic and social constraints he faces, we will try to define the social determinants of luxury goods consumption. What are the banners? What are the factors pushing the upper-middle class to buy such goods? This study aims to understand the behavior of buyers in a specific area - Lebanon - which is geopolitically, economically and socially unstable. After many civil wars and constant tensions between different religious groups, the country is facing a delicate problem. For example, due to social pressure executed by the society of his religious group, the consumer finds himself obligated to buy from shops owned by people of his religious group. If not, he will be considered as a traitor. Religious conflicts and the rise of extremism are at the heart of this problem. Extremist groups call on their followers to boycott products from many European countries. Consumers, meanwhile, are at the heart of tensions from several constraints It has been for more than a year now that Lebanon is without a president. Political parties, like the militias, are at the head of the political system that favors cronyism. This system was installed due to the disappearance of the state power and highlights the role of luxury goods as "gifts" in exchange of all kinds of services and improved social status. The objective of this study is to show how these "gifts" in general, and mainly luxury goods, were involved in the cohesion and the establishment of an identity of a specific group of the Lebanese population. Each individual trying to build - or rebuild - their social identity, is also trying to secure this identity in a totally unstable environment, especially when the legal government and the parliament are unable to guarantee this stability. Therefore, the social actor is trying to find new strategies to ensure some peace everyday. Individuals of a certain social environment feel threatened by their environment but also by other socio-religious environments: Maronites, Shiites, Sunnis, etc. They are afraid for their children, their relatives but also their material properties: retail, housing ... They must find a way to provide certainty about the various threats. It is in this context that luxury gifts intervene and reduce uncertainty both to insecurity and the various threats
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Rappolt, Axel. "Les armes aussi bien des milices locales que des contingents étrangers n'apportent aucune solution aux problèmes intérieurs du Liban de 1975 à 1986 : vers une solution fédérale de type onusien d'états typiquement ethniques." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010302.
Full textAbstract:
Les enjeux du Liban sont multiples pour : les puissances régionales, les milices intérieures et les états occidentaux. Ils sont économiques, diplomatiques, géopolitiques, géostratégiques, historiques et militaires. L’afflux des armes sur le territoire tend à créer une guerre civile permanente dans le cadre de combats intercommunautaires et inter-milices. Aucune paix durable n'est obtenue par l'envoi de forces multinationales, nationales ou régionales. Une solution créant une fédération d'états ethniques libanais peut se concevoir avec l'aide de l'O. N. U.
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Kassir, Alexandra. "« Le droit d’exister ». Étude sur l’engagement anti-confessionnalisme dans le Liban d’après-guerre." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0077.
Full textAbstract:
Si le système confessionnel semble s’imposer en dépit de ses déficiences, comme l’unique modèle viable de gouvernance au Liban, est-il pour autant indépassable ? Pour interroger de manière empirique la transformation potentielle d’un système qui perdure depuis l’établissement du Grand-Liban, cette étude est consacrée à l’engagement anti-confessionnalisme dans le Liban d’après-guerre. Elle retrace le développement de luttes longtemps invisibilisées et largement discréditées, puis interroge leur potentiel transformatif. Pour examiner des luttes menées à l’écart des partis politiques par de jeunes activistes qui aspirent à faire de la politique autrement, l’enquête s’est basée sur différentes méthodes qualitatives (des entretiens biographiques et semi-directifs, une observation participante et un moment d’intervention sociologique) et a privilégié une approche participative qui invite les militants et les militantes à porter un regard réflexif sur leur engagement. L’analyse met en lumière des luttes en mouvement qui se renouvellent en permanence mais se structurent autour des mêmes aspirations démocratiques. Elle montre comment les différents acteurs engagés dans la lutte contre le système confessionnel revendiquent une laïcité de reconnaissance, animés par un même désir d’exister comme sujets porteurs de droits universels. Démontrant que la pluralité confessionnelle ne constitue pas en soi une source de conflits, cette étude révèle comment les activistes anti-confessionnalisme contribuent à déconfessionnaliser le système par le bas et à redonner en dépit des grands défis auxquels ils sont confrontés, un nouveau souffle à la démocratie libanaiseThe confessional model is often deemed as the only viable system of governance in Lebanon, despite its many drawbacks. This empirical study seeks to question its possible transformation from below, through an in-depth investigation of the anti-sectarian wave of mobilizations in post-war Lebanon. It traces the development of these protests that have been overlooked for a long time and investigates their capacity to change. To examine these youth-led grassroots efforts operating outside the realm of conventional politics, this study draws on several qualitative methods (narrative and semi-structured interviews, a participant observation and a sociological intervention) and adopts a participatory approach that relies on the activists’ self-analysis of their action. This study sheds the light on a “movement in movement” structured around democratic aspirations. It reveals how the activists advocate for a model of secularism based on recognition, driven by the desire to exist as subjects endowed with universal rights. It shows that religious and cultural diversity are not per se a source of conflict and reveals how anti-sectarian activists open breaches in the sectarian system and pave the way towards a more democratic state, despite the massive challenges they are confronted to
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Ouba, Charbel. "Le rôle des chefs d’établissement scolaire catholique dans un milieu islamo-chrétien au Liban." Thesis, Paris Est, 2015. http://www.theses.fr/2015PESC0022.
Full textAbstract:
Étudier le système éducatif ou la pédagogie au Liban impose une différenciation de ce qui peut être écrit en France, au Canada ou dans d’autres pays du monde occidental ou oriental. La société libanaise constitue en effet une société pluraliste au niveau politique ainsi qu’au niveau religieux. Au Liban coexistent deux grandes religions, le christianisme et l’islam. Cette coexistence au sein d’un même pays implique, de par son histoire des rapports entre deux grandes religions, deux conceptions de l’homme et deux cultures différentes, dont l’une trouve sa pleine expression dans la civilisation judéo-chrétienne et l’autre dans la civilisation musulmane. Dès lors, l’enseignement religieux est d’une importance majeure pour les écoles catholiques au Liban qui accueillent des élèves non catholiques dans un pourcentage de 40% et sont dirigées par une majorité des religieux (90%).Le statut du chef d’établissement (CE), religieux ou laïc, ses responsabilité et sa façon de les assumer, son style de direction et ses missions pédagogiques, éducatives et missionnaires jouent-ils un rôle important et lequel dans la motivation des parents d’élèves musulmans qui inscrivent leurs enfants au sein de l’école catholique au Liban (ECL) ?La spécificité de cette recherche consiste à caractériser rôles et missions du chef d’établissement scolaire catholique dans un milieu islamo-chrétien, et à déterminer si la direction assurée par un religieux diffère de celle assurée par un laïc au regard des différents acteurs du système. C’est pourquoi nous avons formulé ainsi la problématique de notre recherche : dans un milieu islamo-chrétien, quel genre de chef d’établissement permet à l’école catholique au Liban d’atteindre ses buts éducatifs, pédagogiques et missionnaires dans le respect de la liberté de conscience des élèves et des familles ?Une enquête de terrain a été menée, par questionnaire et par entretiens semi-directifs, auprès des chefs d’établissement scolaire catholique, religieux et laïcs, des directeurs adjoints, des enseignants, des parents d’élèves, chrétiens et musulmans, et des élèves musulmans. Des perspectives d’avenir ont été émises concernant l’éducation religieuse et l’éducation aux valeurs assurées au sein de l’ECL ainsi que la formation et la professionnalisation des futurs chefs d’établissement dans le cadre de leur recrutementTo study the educational system or pedagogy in Lebanon imposes a differentiation of what can be written in France, Canada or in other countries of the Western or eastern world. Lebanese society is indeed a pluralistic society on both political and religious levels. In Lebanon two great religions co-exist, Christianity and Islam. This coexistence within one country implies something different from the history of relations between the two great religions, two conceptions of man and two different cultures. One finds full expression in the Judeo-Christian civilization and the other in the Muslim civilization. Therefore, religious education is of major importance for Catholic schools in Lebanon that host non-Catholic students with a percentage of 40% and is managed by a majority of religious leaders (90%).Do the status of the head-teacher, whether religious or secular, his role, his leadership style and his educational missions, educational and missionary play a role and which one in motivating parents of Muslim students who enrol their children in Catholic schools in Lebanon?The specificity of this research is to characterize the roles and missions of the Catholic head-teacher in a Muslim-Christian environment and whether the leadership provided by a religious head-teacher differs from that provided by a layman for the different actors of the system. That is why we formulated the problem of our research as such: In a Muslim-Christian environment, what kind of school head allows the Catholic school in Lebanon to achieve its educational, pedagogical and missionary goals, with respect to the freedom of conscience of students and families?A field survey has been conducted through a questionnaire and semi-structured interviews with heads of Catholic, religious and laic schools, deputy heads, teachers, parents, Christians and Muslims, and Muslim students. Prospects for the future have been made regarding religious education and education to values provided in the ECL as well as the training and professionalization of future school heads as part of their recruitment
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Gourrada, Raphaël. "Agir en système pour conserver l'ordre social : le positionnement politique des élites religieuses au Liban." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH179.
Full textAbstract:
Il s’agit tout au long de ce travail d’approcher le politique au Liban, dans sa praxis, en interrogeant les actions d’une catégorie spécifique d’acteurs, les élites religieuses libanaises institutionnalisées. En se penchant sur leurs positionnements politiques, il s’agit d’observer dans quelle mesure la barrière confessionnelle entre ces chefs communautaires est transcendée au profit d’un objectif commun : conserver l’ordre social en vigueur. Pour cela, il convient de se pencher tout d’abord sur les ressources dont disposent ces acteurs pour asseoir et légitimer leur investissement dans le champ politique. Ces ressources sont à la fois d’ordre historique, fruits d’un héritage divergeant certes d’une communauté à l’autre, mais s’inscrivent également dans un cadre structurel et juridique spécifique qui tend à uniformiser les pratiques positionnelles, et qui confère à chacune des instances institutionnalisées les moyens d’un encadrement sociétal. Les ressources d’ordre charismatique et propres à chaque leader ne sont bien évidemment pas à négliger.L’étude des pratiques du positionnement implique de se pencher sur les vecteurs véhiculant la prise de parole, mais également la temporalité et la fréquence dans laquelle cette parole s’insère. Le discours politique se caractérise également par une uniformité flagrante de la rhétorique et du vocabulaire utilisés par ces dominants. La défense d’une cause, à laquelle est liée l’identité du groupe communautaire, le calibrage des stratégies de communication, ainsi que la préservation d’un équilibre nécessaire à entretenir avec le champ politique en terme de distance, sont autant de règles conditionnant la légitimité du discours produit.Ces positionnements n’étant pas sans défis, les acteurs religieux institutionnalisés se doivent également de gérer à la fois la concurrence d’outsiders proposant un discours moins uniforme et donc plus attractif, mais également les potentielles dissensions caractérisant les acteurs du champ religieux, ainsi que leurs relations avec ceux du champ politique. Gérer ces concurrences potentielles implique d’œuvrer en commun, en système, conjointement ou concomitamment, pour produire un discours des élites pour les élites, promouvant la sauvegarde d’un ordre social. En s’affranchissant des grilles de lecture communautaires ou clientélaires, à travers l’observation des positionnements d’acteurs disposant principalement d’un capital symbolique, nous sommes amenés à caractériser la formation d’un nouveau champ des élites de la conservation regroupant les acteurs religieux, mais également une partie du personnel politique œuvrant en vue de cette conservation de l’ordre socialThis work aims at approaching politics in Lebanon in its praxis by questioning the actions of a specific category of actors : the Lebanese institutionalized religious elites. Addressing their political positioning means examining to what extend the confessional boarders can be transcended in order to reach a common goal : preserving the current social order.First, it is thus necessary to question the resources available to these actors in order to establish and legitimate their involvement in the political field. These resources take roots in a historical heritage, which varies from one community to the other, but take place in a structural and legal framework, which tends to harmonize the positional practices and to allow to the institutionalized bodies the means to frame the Lebanese society. The charismatic resources, which vary from one leader to the other, are not to be laid aside.This study of the positional practices involves not only to lay eyes on the vectors carrying the discourses, but also to observe the temporality and the frequency in which said discourses fit. This political discourse is characterized by a blatant uniformity in both rhetoric and vocabulary used by the dominants. Advocating for a cause, thus linked to the very identity of the group, shaping the communication strategies, but also preserving a necessary balance with the political field, in terms of proximity, are so many norms that determine the legitimacy of the produced discourse.This positioning is not without posing some challenges for the institutionalized religious actors who have to deal with the competition of outsiders who offer a less uniform, and thus more attractive discourse, but also with the potential divisions within the religious field, and the oppositions with the political actors. Dealing with these potential competitions implies a common, joint or concomitant action, in system, in order to produce a discourse by the elites and for the elites, promoting the safekeeping of the social order.By avoiding the communitarian and clientelistic reading grids through the observation of the positioning of specific actors who mainly possess symbolic capitals, we are led to shape the constitution of a new field of the conservative elites, gathering not only the religious actors but also a part of the political ones working in order to preserve the social order
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ABBOUD, JOSEPH. "Kamal Joumblatt et le parti socialiste progressiste libanais." Toulouse 1, 1993. http://www.theses.fr/1993TOU10001.
Full textAbstract:
Kama joumblatt, chef druze, voulait concilier politique et mystique. Oriental occidentalise, il adhera a l'idee d'evolution et au socialisme. Pour transformer la societe a l'image de ses convictions et transcender ses contradictions religieuses, socio-politiques et economiques, il fonda le parti socialiste en 1949. Mais le fondateur se plia aussitot aux regles du jeu politique libanais et ne put se debarrasser de l'heritage. Le parti se transforma en parti-communaute marque par l'autocratie et la personnalisation. Il ne put accomplir son role de socialisattio et d'homogeneisation ni favoriser l'unite nationale. Ignorant sa mission initiale, le parti devint le principal protagoniste du dualisme national sous-jacent au dualisme confessionnel. La tentative de kamal joumblatt d'unifier les libanais et de moderniser les institutions socio-politiques ne fut pas fructueuseKamal joumblatt, a druse leader, tried to conciliate politics and mystique. As a westernized oriental, he adhered to the idea of evolution and to socialism. With a view to transforming society according to his convictions and to transcending its contradictions in the fields of religion, socio-politics and economics, he founded the socialist party in 1949. But the founder soon began yielding to the rules of the lebanese political game and was unable to get rid of his inheritance. The paty turned into a community-party characterized by autocracy and personalization. It was unable to implement socialization and homogenization and to promote national unity. Failing to carry out its initial mission, it became the main protagonist of the national dualism underlying confessional dualism. Kamal joumblatt's endeavour to unify the lebanese and modernize socio-political institutions was of no avail
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Alagha, Joseph Elie. "The shifts in Hizbullah's ideology : religious ideology, political ideology, and political program /." Leiden : Amsterdam : ISIM ; Amsterdam University Press, 2006. http://www.loc.gov/catdir/enhancements/fy0701/2007358448-b.html.
Full text
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Lteif, Carine. "L’agriculture de la région beyrouthine au prisme des terres waqf (Liban) : une géographie foncière des logiques agricoles." Thesis, Montpellier 3, 2019. http://www.theses.fr/2019MON30006/document.
Full textAbstract:
Dans les pays méditerranéens, l’agriculture en lien avec la ville connait des dynamiques variées, entre déclin et renouveau. Au Liban, les espaces agricoles sont de faible étendue, et limités par un relief escarpé. Le pays souffre également de politiques faibles d’aménagement qui n’accordent pas d’importance à l’agriculture urbaine. Pourtant, des formes agricoles persistent en ville. Dans cette thèse nous lisons l’agriculture en lien avec la ville au prisme d’un droit spécifique au monde arabe, le waqf. Nous partons d’une hypothèse qui voit sur les propriétés dotées d’un waqf une possibilité de maintien ou même de développement de l’agriculture de la région beyrouthine. Adoptant une approche multiscalaire, nous examinons l’agriculture sur le waqf au niveau de sites mais également d’exploitations agricoles, et dressons une géographie foncière des logiques agricoles observables dans la région beyrouthine.Selon nos résultats, les waqf sont assez présents dans l’agglomération beyrouthine. Les waqf agricoles présentent une meilleure résistance face à l’urbanisation -que les terres privées- lorsqu’ils sont associés à des couvents situés dans le périurbain de Beyrouth. Si l’objectif du waqf est l’immobilisation de biens dont les revenus doivent servir des actions pieuses, il en existe différents types au Liban : familial, caritatif, mais aussi religieux chez les chrétiens dont les revenus servent à soutenir les serviteurs de l’Eglise et l’accomplissement d’actes religieux. Quant à leur acquisition, la recherche a permis de distinguer deux discours : celui de religieux qui parlent surtout de waqf achetés, et le second, celui de laïcs, qui lient les acquisitions à d’anciens dons de terres. La gestion de waqf communautaires, majoritaires dans la zone d’étude, diffère selon les confessions religieuses présentes au Liban : elle est centralisée chez les grecs-orthodoxes, les sunnites et les catholiques dans le cas des waqf d’églises, et décentralisée chez les chiites et les catholiques lorsqu’il s’agit de waqf de couvents. Si la location et le métayage agricoles sont possibles sur le waqf, ils sont régis par des contrats s’étalant sur 3, 6, 9 ans chez les catholiques et variant selon le projet agricole chez les orthodoxes, ce qui confère une plus grande sécurité foncière aux exploitations agricoles que celle procurée par les terres privées louées (contrats annuels). Sur le waqf diverses formes agricoles se déploient : maraîchage, arboriculture, élevage et transformation (faire-valoir direct par des religieux), mais aussi des cultures hydroponiques, des pépinières et des cultures spéciales (faire-valoir indirect), alors que sur les terres privées nous retrouvons du maraîchage et de plus en plus de pépinières. Les logiques agricoles identifiées montrent un regain agricole sur les waqf empruntant des trajectoires différentes et entretenant des liens divers à la ville.Finalement, les waqf, malgré leur vocation sociale, n’apparaissent pas comme des communs, ni comme des propriétés privées. Ils sont plutôt mus par des logiques communautaires qui leur sont propresIn the Mediterranean countries, agriculture linked to city knows various dynamics, between renewal and decline. In Lebanon, agriculture extends over small surface areas and is limited by steep terrain. Moreover, the country suffers from weak planning policies that do not address its agriculture, especially that found in urban contexts. Yet, agriculture persists in the city. In this thesis, we explore agriculture linked to the city in the light of a right that is specific to the Arab region, the waqf. We depart from the following hypothesis: waqf properties allow to maintain, if not to develop, agriculture related to the city. Adopting a multiscale approach, we examine agriculture on waqf at the level of sites, as well as production units, and draw a geography, rather a land geography based on agricultural actors’ logic or logiques agricoles in french.According to our results, waqf lands are quite present in the Beirut region. Agricultural waqf are more resilient- than private lands- to urbanization, especially when found on convent sites located in the peri-urban area of Beirut. If the objective underlying the constitution of a waqf is the immobilization of goods for usages generating revenues for pious actions, still we can distinguish different types of waqf: family, charitable but also religious waqf, especially Christian religious waqf, whose income is used to support the servants of the Church and the fulfillment of religious actions. Management of community waqf, abundant in the study area, differs among religious communities: it is centralized among Greek-orthodox, Sunnis and Catholics in the case of church waqf, and decentralized among Shiites and Catholics in the case of convent waqf. If agricultural leasing and sharecropping are possible on waqf lands, they are ruled by contracts extending over 3, 6, 9 years among Catholics, and varying according to the agricultural project among the Orthodox, which grants a greater land security than which found on private lands (annually renewed contracts). Various agricultural forms can be found on waqf: market gardening, fruit trees, breeding and processing (direct tenure by clergymen) but also hydroponics, nurseries and special crops (indirect tenure of lands, leasing), whereas on private lands we find market gardening and more and more nurseries. Identified agricultural logics show a revival of agriculture on waqf lands borrowing different trajectories and maintaining various links to the city.Finally, the waqf, despite their social vocation, do not appear as commons nor as private properties. They are rather driven by their own communitarian logic