Dissertations / Theses: 'Religions africaines'

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Agbo, Dadie Bernard. "Penser Dieu autrement, de la métaphysique à l'anthropologie : les fondements d'une pensée négro-africaine sur Dieu." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040014.

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Abstract:

Toute religion est mythologie, au sens étymologique du terme, à la fois mythe et logos, c'est-à-dire récit et explication. Les religions traditionnelles négro-africaines se comprennent dans ce sens. Elles ont un langage qui leur est propre et irréductible au discours rationnel, comme unique mode de pensée autorisée. Par leurs mythes, leurs proverbes, leurs rites et symboles, elles traduisent des figures de la divinité aussi multiples que variées. Toute pensée africaine sur dieu, théologique ou philosophique, doit tenir compte de cet héritage culturel. Et si « la théologie est anthropologie », la réflexion négro-africaine se doit de traduire la question de dieu, non seulement sur le terrain culturel, mais aussi dans l'immanence de l'histoire humaine, avec son corollaire de problèmes socio-politiques. Car aucune formulation théologique et philosophique n'est à la mesure des mystères, des ruptures, des déchéances d'un parcours humain. La crédibilité des nouvelles élaborations théologiques et philosophiques africaines sera alors d'ajuster la réflexion à la praxis.

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Nguezi, Ya Kuiza Hyacinthe. "L'enjeu specifique de la theologie africaine parmi les theologies du tiers monde foi chretienne, cultures et religions africaines tratidionnelles." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040157.

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Abstract:

Un des faits marquant l'histoire de la theologie contemporaine est l'affirmation toujours forte des theologies issues du tiers monde. On voit ,ces vingt dernieres annees,naitre dans les eglises du tiers monde un mouvement de creativite theologique et pastorale et des pratiques ecclesiales plurielles. Dans un tiers monde pluriel,l'afrique noire a sans doute pris la tete du dialogue entre la foi chretienne et les cultures et traditions locales. Depuis 1976,bon nombre des theologiens africains,engages dans l'association oecumenique des theologiens du tiers monde,en sigle anglais e. A. T. W. O. T. (ecumenical association of third world theologians) en rupture epistemologique avec la maniere traditionnelle,classique de faire la theologie,pronent un christianisme inculture. La religion chretienne risque d'etre disqualifiee si elle ne parvient pas a tisser des connivences culturelles avec l'ensemble des structures mentales,symboliques et religieuses qui marquent l'existence des societes indigenes. La theologie africaine chretienne requiert un tel dialogue,mais doit aller plus loin et faire un effort de pour assumer sa fonction critique face auxrealites africaines. C'est une exigence d'une d'une reelle prise en compte,des aspirations des africains d'aujourd'hui. Notre reflexion qui concerne principalement l'afrique noire( entre le sahara et le kalahari)est menee a partir d'une analyse d'un corpus constitue des contributions des theologiens africains et des travaux de l'eatwot. La premiere partie de ce travail eplique l'origine de l'eatwot et trace l'itineraire de la theologie africaine a travers les travaux des colloques de l'eatwot et degage,des elements principaux qui caracterisent cette "hermeneutique theologique inedite"la deuxieme partie de ce travail montre la specificite de l'hermeneutique africaine par rapport aux autres theologies du tiers monde et le deplacement qu'elle a accompli par rapport a la tradition chretienne. Les theologiens africains,marquent leur difference et specificite en faisant de l'anthropologie culturelle africaine un lieu theologique privilegie. L'enjeu est fondamentalement culturel. La culture ici doit etre comprise dans une perspective holististe. L'orientation profonde est d'elaborer une theologie a partir de la vie concretec' est important pour les communautes africaines la dimension therapeutique de l'evangile porteur d'une puissance qui transform

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Vidal, Laurent. "Les génies de la parole : rituels de possession en milieux Peul et Zarma au Niger." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H084.

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Abstract:

Les Peul de l'ouest nigérien ont emprunté à leurs voisins Zarma la pratique des rituels de possession, à vocation thérapeutique. La présentation et l'analyse d'un certain nombre de temps forts historiques que vécurent ces populations (en marge de l'islam et du rituel de possession orthodoxes) permettent de délimiter les fondements de la culture de la possession et de questionner les options de mythe, de religion traditionnelle et de rite. Ces points d'approche de la possession s'organisent autour d'une parole omniprésente qui donne un sens à ces pratiques. La parole est au centre de la maladie causée par un génie, de son déclenchement à sa conclusion en passant par son diagnostic. Pour être efficace, elle doit s'élaborer en discours qui sont l'expression d'un savoir. Cet enjeu concerne toute parole, qu'elle s'inscrive ou non dans un temps rituel. Au service d'une parole réfléchie et protégée nous avons un vocabulaire explicite et familier qui n'entraîne cependant jamais une banalisation des phénomènes de possession décrits. La multiplication de précautions oratoires mais, aussi, techniques qui investissent la moindre intervention liée à la possession traduit la crainte de la mise en cause d'un savoir. Ce savoir, fortement individualisé, qui constitue avec la parole notre deuxième axe d'approche de la possession, s'exprime en de nombreuses occasions. . .
Peul of western niger have taken from their neighbours (the Zarma) the practice of possession's rituals which have therapeutic vocation. Presentation and analysis of a certain number of historical times that lived those populations (on the fringe of orthodox islam ans possession's rituals) permit to define the foundation of possession's culture and to question about notions of myth, traditional religion and ritual. This approach of possession is organized around an omnipresent speaking which gives meaning to those practices. The speaking is at the center of the illness caused by a spirit from beginning to end, going through diagnosis. Being efficient, the speaking must be developed in discourses which are the expression of a knowledge. This stake concerns every speaking, whether fits in with a ritual time or not. Besides a wellconsidered and protected speaking, we found an explicit and familiar vocabulary, which never makes a possession humdrum. The increase in the number of carefully phrased remarks and, also, of technical precautions, which are part of every intervention binded to possession, is the expression of the fear of knowledge's calling into question. . .

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Fouellefak, Kana Célestine Colette. "Le Christianisme occidental à l'épreuve des valeurs religieuses africaines : le cas du catholicisme en pays bamileke au Cameroun (1906-1995)." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/fouellefakkana_cc.

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Abstract:

Notre thème d’étude, « Le christianisme occidental à l’épreuve des valeurs religieuses africaines : Le cas du catholicisme en pays bamiléké (1906-1995) retrace l’histoire du christianisme et de ses conséquences sur les populations Bamiléké. Les circonstances politico-économiques ont rendu possible la première évangélisation du continent africain. Evangélisation dont l’une des composantes fut la mission civilisatrice annonciatrice des culture et civilisation occidentales. Autrement dit, le continent africain s’est fait sous fond d’occidentalisation. L’apport de notre travail a consisté à rassembler en priorité les faits liés à l’action des missionnaires et auxiliaires indigènes. En 1964, l’Eglise Catholique est suffisamment implantée dans le pays bamiléké , compte tenu des statistiques des conversions, de la naissance et de la croissance du clergé indigène, de l’augmentation des paroisses et des missions secondaires. En cela, notre terrain d’étude se présente comme une exemple frappant de l’expansion du christianisme en Afrique dans le cadre de l’expansion coloniale au XIXè siècle. Aujourd’hui, le bilan de la première évangélisation semble mitigé et l’ambition de la seconde se veut plus attentive aux valeurs des peuples à évangéliser. Ce processus qui s’amorce avec le Concile Vatican II est consacré par l’Exhortation Apostolique Post- Synodale, Ecclesia in Africa en 1995
Our topic “ Western Christianity in the test of African religious values: the case of Catholicism in Bamiléké land ( 1906 – 1995 ) ” portrays the history of Christianity and its consequences on the Bamiléké people. Political and economic circumstances made possible the first evangelization of the African continent which one of the constituents was the oncoming civilizing mission of western cultures and civilizations. This civilizing mission in the long run had a nagative impact on the credibility of Christian message. This message hit its target due to its non-dissociability. The contribution of our work to History consisted in collecting facts related to the missionaries deeds and the native assistants who allowed setting it up to 1964. The Roman Catholic Church was sufficiently established in the region, considering the statistics of conversions, birth and growth of the native clergy, the increase of the number of parishes and auxiliary missions. So, our field of study comes as a striking example of the expansion of Christianity in Africa within the framework of the colonial expansion in the XIXth century. Today, the assessment of the first evangelization seems mitigate and the ambition of the second one wishes to be more attentive to the cultural realities of people in general, the African, thus the Bamiléké in particular. This process began with Vatican II and sanctify by Post Synodal Exhortation Apostolique, Ecclesia in Africa in 1995

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Forte, Jung Ran. "Chevauchés par les dieux : Initiations des Occidentaux aux cultes Vodun béninois : pratiques culturelles et trajectoires identitaires." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0282.

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Abstract:

Cette thèse propose d’étudier les mutations d’une religion africaine, le Vodun, à partir de l’analyse d’un phénomène particulier : l’insertion des Occidentaux dans les milieux de pratique béninois. En examinant le parcours des Européens qui s’initient aux « secrets » du Bénin, il s’agira d’interroger les mutations que ce système religieux connaît depuis une dizaine d’années. L’objectif de l’étude est double : d’une part, saisir la dynamique de reproduction et de transformation de cet ensemble de cultes en rendant compte de ses configurations actuelles et, d’autre part, interroger le processus de construction de l’expérience religieuse, sur le plan collectif et sur le plan individuel. En décrivant les parcours initiatiques opéré par les Occidentaux, cette thèse cherche à montrer comment de nouvelles productions culturelles et des subjectivités novatrices sont produites par la rencontre d’« étrangers » avec l’univers Vodun
This thesis examines the transformations experienced by the Vodun religion in the last decade, taking as a starting point the analysis of a singular phenomenon: the inclusion of Westerns in Beninese circuits of religious practice. Examining the initiatory paths of Europeans in Benin, the study addresses broader questions on the reproduction and change of a religious system. While identifying a peculiar dynamic of reproduction of such cults and drawing the major features and configurations of contemporary Vodun, the thesis questions how the religious experience is constructed, both individually and collectively. Describing spiritual journeys of Westerns who initiate themselves to the cults, this work shows how new cultural products and innovative subjectivities are fabricated in encounters of “foreigners” with Vodun worlds. The case of Westerns initiation rituals questions directly the “globalization of religious experience” and how new cultural identity are formed in such contexts

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Watio, Dieudonné. "Le culte des ancêtres chez les ngyemba (ouest cameroun) et ses incidences pastorales." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040139.

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Abstract:

En maints pays d'afrique noire, le culte ancestral constitue l'element central de la religion traditionnelle. A leur arrivee pour la premiere annonce de l'evangile, les missionnaires, faute d'information suffisante, crurent voir dans ce culte une forme d'idolatrie. Combattu et donc proscrit, le culte des ancetres s'est retranche dans un maquis de mentalite invulnerable et inaccessible a l'etranger, et y a continue de vivre en juxtaposition avec le christianisme propose. Alors que les missionnaires le croyaient definitivement eteint, ce culte a subitement refait surface, remettant tout en question, se presentant ainsi comme une pierre d'achoppement pour l'evangelisation. Devant cette resurgence des anciennes coutumes et traditions jadis condamnees, et avec le retour massif aux sources, des missionnaires comprirent enfin qu'il fallait prendre en compte la culture et les traditions du peuple africain qui adhere sincerement au christ. Effectivement, on ne peut veritablement christianiser un peuple que si l'on a prealablement pris la peine de chercher a le comprendre dans toutes ses composantes. Vouloir evangeliser un peuple en mettant entre parentheses ses us et coutumes, c'est rechercher un christianisme superficiel. Aujourd'hui encore, les ancetres exercent sur les africains, y compris des chretiens, une influence indeniable. Ils habitent le psychisme des vivants, peuplent leur culture et la structure sociale dont ils sont les fondements et les garants. Une evangelisation qui se veut serieuse doit donc tenir compte et des ancetres et de toute la culture. Les ancetres doivent etre "convertis" par une evangelisation radicale de ceux qui croient en eux. La culture, quant a elle, doit etre assumee, purifiee et transfiguree par l'esprit du christ, pour servir de support a la foi. Mais ceci suppose une connaissance approfondie et du peuple que l'on se propose d'evangeliser, et de sa culture.

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Akotia, Benjamin Kokou. "La Gestion des conflits chez les Akebu du Togo." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20004.

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Abstract:

Pour la plupart des théories, il y a ethnicité lorsqu’un groupe conserve sa différenciation au sein d’un autre groupe, or chez les Akebu, cela arrive quand il la perd. C’est à partir de son paradigme spécifique de construction de l’étranger que chaque société gère ses angoisses et son système de conservation de soi : l’étranger avec lequel on est en paix a pour paradigme l’alliance matrimoniale, tandis que l’étranger avec lequel on est en conflit a pour paradigme la sorcellerie. En définitive, la gestion des conflits consiste à exorciser le paradigme de la sorcellerie. L’interaction entre groupes humains n’est pas la seule, ce travail a analysé en concert tous les discours de conflit akebu, et a mis en évidence, grâce à l’appartenance et l’inclusion, empruntées au langage mathématique des ensembles, une structure commune d’articulation des relations entre un groupe donné et ses différents groupes environnants : les autres peuples, la nature et le pays des morts
For most of the theories, there is ethnicity when a group conserves its differenciation within another group, but with the Akebu, there is ethnicity because they have lost that differenciation. It is from the specific paradigm of care of the stranger that every society manages its anxieties and its system of self-conservation. The stranger with whom you are at peace has the matrimonial covenant as paradigm, whereas the stranger with whom you are in conflict has for paradigm witchcraft. Finally, the management of the conflicts consists of exorcizing the witchcraft paradigm. Human groups interaction was not our only interest, this work analysed in concert all akebu conflicts discourses and put into evidence, thanks to the two operators of containing and inclusing, borrowed from the Set Theory in Mathematics, a common structure of relationship articulation between a given group and its different surrounding groups : the other people, nature and the deadland

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Nteka, Salakiaku Daniel. "Le dialogue de vie entre les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans l'Église de Kinshasa de 1960 à 2000." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27236/27236.pdf.

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Coulibaly, Germain Kalari. "La Nouvelle évangélisation chez les Senoufo à l'épreuve de la double pratique religieuse." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1028.

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Abstract:

Le 17 octobre 2009, l’Église de Katiola en Côte d’Ivoire fêtait ses cent ans d’évangélisation. Une belle occasion de remercier Dieu, mais aussi les pionniers de la mission d'évangélisation, les Pères venus d'Europe, pour la plupart de la Société des Missions Africaines de Lyon et d'Alsace. S’il faut se féliciter de la fréquentation massive des églises d’Afrique et chez les Senoufo en particulier comme signe d’accueil de l’Évangile, un phénomène a été constaté : la double pratique religieuse. La plupart des chrétiens senoufo sont à la messe le dimanche et le vendredi aux adorations de génies et d’esprits dits protecteurs. Cette double pratique oblige à une nouvelle évangélisation face au poids de la tradition senoufo et à la violence des épreuves de la vie. L’ancien modèle épervier, qui lui-même s’est substitué au vieux modèle missionnaire de la tabula rasa, a consisté à faire le maximum de chrétiens sans que leur formation soit vraiment assurée. Pour optimiser ces résultats, il serait bon de réinventer un nouveau modèle fixé sur la Personne du Christ et qui aide à découvrir et accepter le sens de la vie, de la souffrance, des problèmes et épreuves, de la mort. . . Trouver un nouveau modèle d’évangélisation, c’est assurément s’orienter vers une libération du Senoufo de la soumission aux esprits et puissances inférieures, de l’angoisse de manquer de tout, de la peur des jaloux, de l’inconnu ainsi que des sorciers. Cette nouvelle méthode de la libération apprendra au Senoufo chrétien un discernement dans sa vie de chaque jour afin d’être responsable devant ses choix avec pour seule conviction la foi au Christ, seul libérateur
The church of Katiola in Ivory Coast was celebrating its hundredth anniversary of evangelization the 17th of October 2009. This day was a great opportunity to thanks God but also the pioneers of the evangelization mission. These Fathers came from Europe and for most of them from the African Missions Society of Lyon and of Alsace. We can be glad of the massive attendance of the churches in Africa and among the Senufo and this fact can be considered as a welcoming sign of the Gospel! Nevertheless, a phenomenon has been noticed: the practice of two religions. Most of the Senufo Christians go to the mass on Sundays and to the spirits adorations on Fridays. This double practice requires a new evangelization facing the weight of the Senufo tradition and the violence of the trials of life. The ancient net model has substituted itself to the old missionary model of the tabula rasa and consisted in converting maximum of people but without a real training provided. To optimize these results it would be good to invent a new model based on the Person of Christ which would help to discover and accept the sense of life, suffering, problems and trials, death. . . To find a new model of evangelization is to surely move towards the Senufo liberation of: the submission to the spirits and powers, the fear to lack, the fear of the jealous, the fear of the unknown and the sorcerers. This new method of liberation will give to the Christian Senufo discernment in his everyday life, learn him to be responsible in front of his choices with the only conviction of the faith in Christ, the only liberator!

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Mve-Engonga, Daniel. "La mort fang au Gabon : un phénomène social total à l'épreuve des interactions tradition/modernité : essai de méthodologie thanatique." Besançon, 2001. http://www.theses.fr/2001BESA1013.

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Abstract:

A partir de l'élaboration d'une approche conceptuelle multiréférenciellearticulant de manière dialectique l'espace urbain et l'espace rural, certains modèles d'analyse des paradigmes théoriques sélectionnés dans leur enrichissement mutuel (du matérialisme historique, de la sociologie dynamique et critique, du structuralisme génétique, de l'approche fonctionnelle et stratégique, de l'individualisme méthodologique), des techniques de collecte des données (questionnaire, entretien, observations, approche biographique, collecte des statistiques, approche documentaire), des modes de système discursifs (quantitatif, qualitatif, compréhension/explication), l'objectif fondamental du présent travail est de démontrer qu'en tant que phénomène de classe- la mort fang- au travers des représentations (langage, paroles, mythes, énoncés et fragments de discours construits) et les pratiques (modes de prise en charge sociale et les procédures rituelles)-. . .

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Ndiaye, Lamine. "La relation parenté / mort chez les Wolof du Sénégal : traces traditionnelles et état actuel des représentations." Besançon, 2000. http://www.theses.fr/2000BESA1017.

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Abstract:

La société Wolof est une société où se joue le jeu d'une séparation radicale entre géér (groupe social supérieur de la communauté wolof au Sénégal) et neeno (groupe inférieur). L'idéologie du "sang pur" relative aux sociétés de caste y est connue et installe le climat d'une endogamie de caste qui marque la retenue de chaque groupe vis-à-vis de l'autre. La parenté, ultime moyen qui canalise la famille et lui donne un sens, par sa force structurante et la stratification qu'elle appelle, participe d'un système classificatoire. Le meen (matrilignage) et le geno ( patrilignage) définissent la parenté dans un sens rétréci et concrétisent la bilinéarité de la filiation. Le patrilignage et le matrilignage jouissent chacun, exclusivement, d'un certain nombre de prérogatives non substituables et semblent relever du sacré. . .

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Nteka-Salakiaku, Daniel. "Le dialogue de vie entre les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans l'Église locale de Kinshasa de 1960 à 2000." Doctoral thesis, Université Laval, 2010. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21959.

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Abstract:

Depuis le concile Vatican II, l'Église catholique s'est engagée d'une manière irréversible dans un dialogue soutenu avec les adeptes des diverses traditions religieuses. Elle encourage les fidèles catholiques à entrer en dialogue avec les non-catholiques pour qu'ensemble ils prennent conscience de leur responsabilité historique dans un monde divisé et éclaté, et ainsi contribuer de toutes leurs ressources spirituelles à l'éducation de la paix, condition de la survie de l'humanité. Ce dialogue entre les croyants de différentes religions contribuent à l'approfondissement de la propre foi des partenaires et à l'intégration des valeurs de la religion de l'autre. L'autre devient celui qui stimule à approfondir sa tradition religieuse dont on est souvent très ignorant. Notre recherche a pour but d'examiner le dialogue de vie entre les catholiques (les chrétiens) et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans le diocèse de Kinshasa depuis la déclaration de l'indépendance (1960-2000). Il s'agit plus précisément d'examiner la manière dont les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines se fréquentent au quotidien et partagent les mêmes épreuves de la vie difficilement supportables à Kinshasa. Cette recherche tente d'élucider comment les croyants kinois, de façon concrète, vivent cette rencontre. Et, en quel sens ce dialogue rejoint-il le projet évangélique? Comment le dialogue de vie entre catholiques et membres des Religions Traditionnelles Africaines peut fournir des apports positifs à la théologie catholique? Et, comment ses divers apports peuvent, par voie de conséquence, être pris en compte dans une formation théologique soucieuse de promouvoir une Église africaine davantage partenaire du dialogue et de l'avènement d'un monde plus humain, au sens évangélique du terme. Répondre à ces diverses questions apportera des pistes de travail en vue de former au dialogue. Bref, cette étude veut analyser les enjeux, les ouvertures ainsi que les écueils de cette rencontre, dans le diocèse de Kinshasa, de 1960 à 2000. Il convient de souligner que dans le domaine religieux, la connaissance ne dépasse guère les détails extérieurs et visibles de la pratique religieuse, souvent perçus comme différences essentielles. Cependant, l'ignorance est la ± mère ¿ de la méfiance, des préjugés et finalement de l'affrontement. Ainsi, il n'est pas étonnant que la vie quotidienne soit aussi le lieu de beaucoup de vexations, d'injures et des querelles entre les catholiques (les chrétiens), les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines, sans omettre les autres traditions religieuses. Dans la perspective de la mission évangélisatrice de l'Église en Afrique, la rencontre avec les membres des Religions Traditionnelles Africaines est une des réalités observées. Le dialogue avec les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines est un dialogue avec nous-mêmes, dans l'intimité de notre coeur et au sein de notre société. Ces religions influencent notre perception du monde. Elles ne sont pas au déclin. Elles regorgent de certaines valeurs importantes pour les sociétés africaines. Cela ne nous empêche pas d'avoir un regard critique et d'accepter n'importe quelle pratique par crainte d'offusquer certains membres des Religions Traditionnelles Africaines (et vice-versa).

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Dieme, Jean-Louis. ""La mort diola" (ou la seconde naissance) : esquisse des éléments d'une anthropologie et d'une théologie diola de la mort." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040316.

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Comment l'homme diola conçoit-il la mort ? Pour l'homme diola du pays gassylai, brin ou bandial en Casamance (Sénégal), la mort est conçue comme un grand passage, un grand voyage, une grande traversée. La vie et la mort constituent, pour lui, une seule et même réalité vivante qui porte deux noms différents et se manifeste sous deux visages différents. La mort est un autre nom, une autre réalité de la vie. La mort, c'est l'autre vie ; et le mort, un autre vivant. Celui ou celle qui meurt entreprend un grand voyage qui lui permet de passer d'un monde à un autre. Il passe du monde visible au monde invisible. Le premier monde, le monde visible, est celui des hommes ; le second, le monde invisible, est celui des morts et des ancêtres. Dieu, quant à lui, habite, à la fois, le monde visible et le monde invisible, parce qu'il en est l'unique créateur, le pie-mère de tous les hommes et de tous les vivants, le maitre de la vie et de la mort
How does the diola man conceive death ? For the diola man of the gassylai country side, brin or bandial in Casamance (Senegal), death is conceived like a great passage, a great voyage, a great crossing. Life and death constitute for him one and the same living reality which has got two different faces. Death is another name, another reality of life. Death is another life and dead is another living. He who dies undertakes a great voyage which permits him to go over from one world to another. He passes from the visible world to the invisible world. The first, the visible world, is the one of men; the second, the invisible world, is the one of the dead and of the ancestors. God, as for him, lives both in the visible world, for he is their sole creator, the father and mother of all the men and the living, the master of life and death

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Ambella, Isidore. "La mort chez les Mvele du Cameroun." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H049.

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Abstract:

La ville anonyme risque d'envahir tout le pays. Elle ne nous parait plus refléter la vie d'autrefois. C’est pourquoi la société mvele, éloignée du grand centre, a été choisie. Le problème est de consigner, par écrit, dans un but culturel, ce que les mvele savent d'eux-mêmes, de la mort. Et chercher à comprendre ce que la mort, la vie représentent pour les mvele n'est pas facile. La méthode utilisée est documentaire (pré-enquête), et empirique (enquête sur le terrain). - le plan, divise en trois parties principales, se compose de: I. La société mvele. C’est l'étude de la société, avec son cadre de vie, sa structure sociale. La représentation est celle qui fait appel à l'une des couches les plus anciennes de la région. II. Les maladies et les voies menant vers la mort. Elles constituent le pont par excellence de passer de la vie vers la mort. Les maladies ordinaires n'inspirent pas assez d'inquiétude. Elles peuvent être contactées et soignées par tout le monde. Mais, celles qui sont dites "graves" impliquant l'evu ne peuvent se traiter que par un spécialiste en matière obscure. Iii. La mort semble liée à la vie. Un "petit précis anthropologique" aide à déterminer ce qui: 1 meurt définitivement dans l'homme : mbim ou le cadavre, représente par l'organisme palpable et visible; 2 survit outre-tombe : kon ou revenant, invisible si l'on n'a pas "quatre yeux". La vie terrestre y continue, en chefs et en assujettis; d'où nécessite des morts d'accompagnements, d'armes, quand "on y va"; 3 se réincarne ici-bas: tout est possible, dans le domaine de la réincarnation, par exemple les signes physiques, les caractères. Toute la personne humaine est capable de se reproduire par les naissances.

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Duchesne, Véronique. "Le culte des Boson et le Komian : possession rituelle et définition religieuse du terroir chez les anyi morofouè (Côte d'Ivoire)." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100155.

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Abstract:

Le culte des boson est une institution religieuse ancienne de l'aire culturelle akan (Ghana, cote d'ivoire). Qualifiables de "puissances tutélaires territoriales", les boson se divisent en deux catégories : les boson rattaches a un lieu et les boson non localises de la forêt. Notre recherche se situe au croisement de trois disciplines : l'anthropologie, l'histoire et la géographie. Elle se situe d'abord à l'échelle régionale du Moronobu. Puis l'espace d'analyse est circonscrit au terroir villageois de kangandissou (préfecture Bongouanou). A travers le culte rendu aux boson rattaches a des lieux les anyi prennent possession du terroir sur lequel ils vivent. Lors des cérémonies publiques au cours desquelles "on appelle" les boson non localises de la forêt à vernir au village, le komian exerce ses fonctions religieuses, divinatoires et thérapeutiques au bénéfice de tous. Durant la séance de possession rituelle, le komian incarne les boson avec lesquels il a noue une alliance culturelle durant son initiation. Il fait également la démonstration gestuelle de son pouvoir dans le monde invisible. Tandis que l'autorité politique se transmet en filiation matrilinéaire et s'attache aux personnes du roi et de la reine-mère, le pouvoir du komian requiert l'intervention de ses allies et s'exerce dans un cadre congregationnel. Et alors que le culte des boson localises du territoire constitue l'une des assises de l'autorité royale, les boson non rattaches a un lieu sont le support du pouvoir des komian
The boson cult is an ancient religious institution of the Akan (Ghana, Ivory Coast). The boson are territorial and tutelary spirits and they are divided in two classes: boson which are confined to a particular place and boson which are in the forest. Our research is on the junction of three disciplines: anthropology, history and geography. First we work on a regional scale, the moronou. Then the analysis is limited to the land of the village of kangandissou (prefecture bongouanou). The anyi take possession of the land on which they live through the cult of boson which are bound to a particular place. When one "calls" the boson of the forest to come to the village, during the public ceremonies, the komian fulfills his religious, divinatory and therapeutic functions for the benefit of everybody. During the ritual possession performance, the komian embodies the boson with which he is linked. He also demonstrates his power in the invisible world. While political authority is transmitted through the matrilineal lineage and is represented by the king and the queen, the initiation of the komian requests the intervention of his relatives by marriage and the komian exercises his power in a congregational frame. While the cult of the boson which are bound to a place are one of the basis of the royal authority, the boson of the forest are the basis of the power of the komian

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Sitone, Matthieu. "Naissance et croissance d'une église locale (1896/97-1996) : le cas du diocèse de Butembo-Beni au Congo Kinshasa (RDC)." Lyon 2, 2006. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2006/muhemusubaositone_m.

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Abstract:

Cette thèse part de la constatation que la conversion au christianisme des Nande dans le diocèse de Butembo-Beni au Congo-Kinshasa (RDC) s’est accompagnée d’une profonde transformation sociale, culturelle et religieuse. Cette adhésion à la nouvelle religion a été rendue possible par le fait que le christianisme est perçu comme porteur de nouvelles valeurs humaines, spirituelles et matérielles, et sert au progrès et au développement de la personne. La recherche examine le processus de cette transformation. Elle fut le résultat des confrontations et de malentendus, d’échanges et d’appropriations. Elle a abouti à une forme d’acculturation religieuse qui suppose des ruptures et assure une continuité culturelle. Elle a conduit à une « réorientation » de la vie des Nande qui trouvent dans ce processus des raisons d’être et de vivre et contribue à la construction d’une nouvelle identité, individuelle ou collective. Elle entraîne de nouveaux problèmes nés de la christianisation de la majorité de la population. This thesis is based on the observation that the conversion of Nande of the diocese of Butembo-Beni in Congo-Kinshasa (DRC) was accompanied with a deep social, cultural and religious transformation. That adhesion to a new religion has been possible by the fact that the christianism has been forseen as carrier of new human, spiritual and material values for the progress and the developpement of human being. This research analyses the process of that transformation which is the relultat of confrontations and misunderstanding, exchanges and appropriation. It occurred a kind of “religious acculturation” which implies rupture and cultural continuity. It led to a “reorientation” of the life of Nande who find in that process new reasons of being and living. This fact contributes to the construction of their new identity, individualy and communautary. Nevertheless, adhesion to christianity generated new social and religious problems.

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MAKAYA, JEAN FLORENT. "Christianisme et religions africaines. Interpretation des syncretismes religieux, et de la proliferation des sectes au nigeria et en afrique du sud, a travers des donnees sociologiques et litteraires." Montpellier 3, 1994. http://www.theses.fr/1994MON30006.

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Abstract:

La religion fait partie de l'univers africain. L'homme noir n'a pas importe la notion de divinite. Il la connait depuis l'aube des temps. Dans les systemes religieux africains, le visible et l'invisible ne font qu'un. L'organisation sociale depend du religieux. Au cours du siecle dernier, les missionnaires blancs ont debarque en afrique. Ils ont apporte avec eux une vision du monde tout a fait differente de celle des autochtones qu'ils estimaient ne pas connaitre dieu. Ce qui est une grave erreur. Bon nombre d'entre eux, ont severement critique la religiosite de l'homme noir. Ils lui ont impose un christianisme a l'occidentale, chose qui les aliene. On a eu l'impression que, qui dit christianisme dit civilisation occidentale. Malgre cela, l'africain n'a pas totalement ses pratiques religieuses "traditionnelles", puisqu'il a continue a les pratiquer discretement. Avec les independances des etats africains, les gens se sentent plus libvres, par rapport a la periode coloniale. Ils renovent le christianisme, en le rendant africain. La consequence de la revision du christianisme occidental, est la proliferation de "sectes" presentes sur le continent, et qui defient les eglises historiques. La solution a ce probleme passe par un dialogue entre les deux parties en competition
Religion is part of the africain universe. The black man knows the divinity. Both, the visible and invisible worlds are one. The social organisation is deeply based on religion. During the last century, white missionnairies arrived in africa. They brought a new vision of the world, in relation with their culture. Part of them rejected tyhe african spirituality. They imposed christianity according to the norms of the western civilization. In a colonial context, the africans adopted the new religion. But they did not abandon their "traditional" religious practices. With the independance of the continent, people feel free in comparaison with the colonial period. They have decided to ptactive christianity, but in their own culture. The consequence is the proliferation of new religious movements which are seriously competing with the historical churches. To solve that situation, a dialogue is necessary between "sectes" and historical churches

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Anoha, Clokou. "L'influence du Rythme africain sur le christianisme : le cas de l'Eglise catholique de Côte d'Ivoire." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040122.

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Abstract:

Le culte chrétien en Côte d'Ivoire est célébré avec des chants, des musiques, des danses, des battements de mains, des mises en scènes chorégraphiques, des cris et des objets symboliques des cultures des peuples. Dans cette thèse, les éléments culturels africains se dénomment Rythme africain, et l'apport culturel africain dans le christianisme, l'inculturation. Ce travail traite des problèmes liés à l'inculturation du Rythme africain et surtout de ses conséquences sur la dynamique pastorale des églises chrétiennes en Côte d'Ivoire. Ces problèmes sont dus à une inculturation abusive qui déforme à la fois la réalité spirituelle africaine et le christianisme romain. Comme solution, cette thèse propose la formation approfondie et continue de cadres compétents pour l'encadrement des chantres et danseurs, la transcription correcte et crédible des oeuvres et quelques modalités pour l'introduction du tambour parleur "attoungblan" dans l'Eglise sur la base d'un nouveau langage alphabétique
In Côte d'Ivoire, the Christian workship is celebrated through music: singign, dancing, clapping of hands, choregraphy, yelling and symbolic items fom peoples' cultures. In this thesis, African cultural elements are referred to as African Rhythm and the African cultural contribution to Christianity as inculturation. This work deals with the problem resulting from the inculturation of African Rhythm and especially of its consequences over the pastoral dynamic of Christian churches in Côte d'Ivoire. These problems are due to an excessive inculturation which distorts both African spiritual reality and roman Christianity. As solution, this thesis suggests the thorough and continuous training of competent executives for the supervising of choristers and dancers, the correct and credible transcription of the musical works and some modes of introduction for the "attoungblan" talking drum into the Church on the basis of a new alphabetical language

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Simon, Emmanuelle. "Les initiatives de promotion des thérapeutiques traditionnelles au Bénin, nouveaux enjeux thérapeutiques, politiques et religieux." Montpellier 3, 2004. http://www.theses.fr/2004MON30005.

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Abstract:

En 1972, le Bénin mettait en place un programme de santé publique de promotion des thérapeutiques traditionnelles. Aujourd'hui, les initiatives en direction de ces pratiques thérapeutiques se sont multipliées et ne concernent plus uniquement le secteur de la santé publique. Elles ont profondément modifié le paysage sanitaire urbain et contribuent à l'émergence d'un champ thérapeutique différencié et autonome. A travers ces initiatives se tissent aussi un maillage de relations transnationales et globales élargissant considérablement le champ d'action. Néanmoins, la dynamique de différenciation du champ thérapeutique est freinée par le maintien d'un champ religieux aux frontières floues qui innerve l'ensemble de la structure sociale béninoise. Et la globalisation des enjeux traduit en réalité dans un langage nouveau des préoccupations locales et territoriales
In 1972, Benin's government initiate a programme in public health including traditional medicine. During the tree past decades, public interest in traditional medicine has increased greatly. And the multiplication of new experiences in traditional medicine modified the urban medical offer and contributes to the emergence of a differentiated and autonomous therapeutic field. Nevertheless, the dynamics of differentiation is limited by the maintenance of a religious field with fuzzy borders. All the projects in traditional medicine also contribute to the development of transnational and global connections. But the emergent arena in global context, represent a permanent process of negotiation (north/south, south/south) according to the different cultural views of the world and the specifics locals concerns

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Kodok, Simon-Pierre. "L'Église et l'État face au développement socio-économique : cas du Sud-Cameroun." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30070.

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Abstract:

L'eglise est presentee en tant qu'organisation temporelle de mobilisation et d'encadrement social. Cette these de doctorat se propose d'etudier le role de l'eglise chretienne dans le developpement en milieu rural a partir de l'exemple du sud-cameroun meridional. Apres avoir rappele l'evolution du systeme productif agricole depuis l'independance et analyse la crise economique sur le pays, cette these etudie les politiques et les solutions alternatives proposees par les eglises au sud-cameroun. Ceci est etudie a partir de six projets qui sont presentes et discutes. . . Cette etude a montre les difficultes d'une action de developpement a travers les blocages qui peuvent venir soit des eglises, soit de la societe locale, mais aussi les aspects positifs qui s'inscrivent dans le cadre du developpement des pays sous-developpes. Ces experiences s'inscrivent dans la tradition evangelique de vaincre la misere et de promouvoir le developpement de tout l'homme : temporel et spirituel
The church is presented as a temporary organization in the area of social mobilization and definition. This doctoral thesis proposes to study the role of the christian church in the socio-economic development of rural areas using. The example of southern-cameroon. After reviewing the evolution of the agriculture system since the independance and analysing the economic crisis of the countrys. This thesis studies the politics and alternative solutions that the churches of southern-cameroon propose. All of this is studied using six projects which are presented and discuted. . . This study shows the difficulties of putting into place an action of development because of the obstacles that can come from either the churches or the community. But it also shows the positive aspects of the process of development which can take place in an under developped country. These examples are based on the evangelical traditions of conquering poverty and promoting the development of evry human being-both physically and spiritually

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Ongolo, Adrien. "Fondement rationnel de l'idée d'Evu Eton." Grenoble 2, 1986. http://www.theses.fr/1986GRE29045.

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Abstract:

L'evu, croyance traditionnelle en milieu beti eton du sud-cameroun, est une representation collective admise comme principe irrationnel de la sorcellerie, source des malheurs, des maladies et de la mort de l'homme et de la societe. L'auteur s'appuie sur des entretiens collectes, traduits et commentes, des principes degages et proposes tant sur l'evu que sur la psychosomatique, pour etablir le fondement rationnel et universel de l'idee d'evu eton axee sur le conflit et l'integration psychique, la creativite et la transcendance de l'etre humain, la rationalisation, la materialisation et l'eradication du mal, et relevant d'un systeme de pensee dont la coherence et l'intelligibilite renvoient a l'evanescence de l'homme, createur des valeurs de son univers, principal responsable de la signification et de l'orientation des choses, des etres et des evenements. En fait, l'evu, faculte universelle et creation de l'esprit humain dont l'impact psychosomatique et social est indeniable, assume par deviation et par compensation des fonctions positives et negatives, plus ou moins symboliques et cathartiques mais d'un interet philosophique certain, qui relevent de la seule responsabilite existentielle de l'homme.

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Koulla, Eugène Henri. "La diaspora bantoue du Québec et la question de l'immigration du syncrétisme identitaire du christianisme africain cas de chrétiens camerounais et congolais." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2009. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/5178.

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Abstract:

Le christianisme missionnaire des occidentaux est fortement introduit en Afrique. Les africains se seraient convertis en majorité à la nouvelle religion au détriment de leurs religions d'origine. Des théologiens, occidentaux et africains, ne s'accordaient pas sur la nature des formes religieuses traditionnelles. Pour les occidentaux, il ne s'agissait que de simples formes religieuses fragiles et sans aucune base solide. Les africains n'auraient ni spiritualité, ni religion. Les africains soutenaient qu'avant le `christianisme, l'Afrique avait ses religions et des pratiques spirituelles authentiques, mais le Dieu des africains n'était pas différent du Dieu des missionnaires. C'est ce qui explique la forte adoption du christianisme missionnaire par les africains et la recrudescence de nombreuses pratiques syncrétiques dans leur vie chrétienne qui justifie le christianisme africain. C'est le lieu, de comprendre ce christianisme africain dans sa forme syncrétique actuelle, bien confirmée par la spiritualité des africains de la diaspora autant que par celle des autochtones.

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Schader, Miriam. "Religion as a political resource ? : the religious and political involvement of migrants from sub-Saharan Africa in two European cities." Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://www.theses.fr/2013IEPP0019.

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Abstract:

Alors que la religion est souvent dépeinte comme un obstacle à la participation démocratique de migrants, cette thèse pose la question de savoir si la religion peut être une ressource pour l’engagement politique de migrants. Sur la base d’entretiens réalisés à Berlin et en Ile-de-France, la participation religieuse et politique de migrants d’Afrique sub-saharienne est analysée. Pour des raisons méthodologiques, l’accent est mis sur des organisations religieuses à Berlin. Une analyse des réseaux d’organisations africaines laïques, musulmanes et chrétiennes montre que les réseaux chrétiens sont les plus denses et les plus complets, alors que les musulmans sont presque isolés. Pour les organisations chrétiennes, leur religion est une ressource organisationnelle et symbolique qui accroît leur cohésion, leur coopération et la capacité d’agir de leurs leaders. De plus, leurs réseaux religieux leur donnent accès à d’autres ressources. L’analyse herméneutique des entretiens révèle que les fédérations des chrétiens africains à Berlin ont une perspective politique et s’engagent politiquement, alors que leur légitimité est fondée sur la religion. De plus, les migrants chrétiens utilisent leur religion comme ressource symbolique pour revaloriser une identité africaine dans un contexte souvent marqué par la discrimination. La comparaison entre les deux villes montre cependant qu’il y a des différences significatives entre les deux contextes et entre les religions et les confessions. Ceci mène à la conclusion que la religion peut être une ressource organisationnelle et symbolique pour la participation et la mobilisation politiques de migrants,mais seulement dans certaines circonstances
While migrant religion is often portrayed as an obstacle to democratic participation, this thesis raises the question whether religion can be a resource for the political involvement of migrants. Based on interviews made in Berlin and the Parisian agglomeration, the religious and political engagement of migrants from Sub-Saharan Africa is analysed. For methodological reasons, the main focus is on religious organisations in Berlin. A formal analysis of networks of African secular, Muslim and Christian organisations in Berlin shows that Christian networks are the densest and most encompassing, whereas Muslims are almost isolated. For Christian organisations, religion is an organisational and a symbolic resource for unity, cooperation, and for increasing their leaders’ capacity to act. Also, their religious networks provide access to resources such as premises or support by the non-migrant population. The hermeneutic analysis of the interview material reveals that, while their legitimacy is based on religion, the federations set up by African Christians in Berlin are explicitly political in their outlook and get involved politically. Also, Christian migrants draw on their religion as a symbolic resource to revalorise an African identity in a context often marked by disrespect and discrimination. Muslims do not seem to have the same option. The comparison between the two cities, however, demonstrates that there are significant differences between the two contexts and between religions and confessions. This leads to the conclusion that religion may be an organisational and a symbolic resource for the political involvement of migrants, but under certain circumstances only

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Beaujean, Gaëlle. "L’ Art de cour d’Abomey : le sens des objets." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0666.

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Abstract:

Conçue autour d’une anthropologie de l’objet, cette thèse propose de suivre le parcours d’artefacts royaux d’Abomey, ancienne capitale du royaume précolonial du Danhomè (Bénin actuel). Nous observerons d’abord les intentions de cet art de cour sous les angles politique, militaire, historique, religieux et social de 1625 à 1890. Le Danhomè était très organisé sur le plan militaire. Dès le XVIIIe siècle, le royaume s’empara du port de Ouidah où les Européens organisaient déjà le trafic d’esclaves vers l’Amérique. Pourvoyeur de prisonniers puis de ressources agricoles, le roi instaura un système d’échanges et de visites à la cour pour ces partenaires commerciaux. Nous verrons comment les contacts laissèrent leur empreinte dans l’art royal. Les sources orales, écrites et iconographiques permettront de constituer un premier corpus d’objets de la cour, des regalia aux images vaudou. Les relations de voyage permettront aussi de saisir quelles impressions laissèrent l’exposition de cet art royal sur un public non initié. Après la conférence de Berlin de 1885, sur le partage de l’Afrique, la France déclara la guerre au royaume et le conquit en 1894. Ce butin de guerre complété par des dons royaux pré coloniaux, des collectes des années 1930 et l’art de cour toujours présent à Abomey composeront un deuxième corpus. Nous analyserons les transformations d’usage, de valeur et de place de ces objets depuis la chute du royaume jusqu’à aujourd’hui. Nous dégagerons enfin les régimes de valeur et la polysémie de cet art de cour de sa conception jusqu’à sa localisation actuelle
Designed as anthropology of the object, this thesis addresses the royal artifacts of Abomey, ancient capital of the pre-colonial kingdom of Dahomey (current day Benin). First the role of this art at court will be considered within the political, religious and social contexts of the period from 1625 to 1890. Here the military organization of Dahomey will also be central. In the eighteenth century the kingdom seized the port of Ouidah where the European slave trade to America was already established. Purveyor of prisoners and agricultural resources, the king instituted a system of exchanges and visits to court for these trading partners. The impact these contacts left on the royal court will therefore be explored. Oral, written and iconographic sources from regalia to the vaudou images will form the first body of objects from the court. Travel literature also reveals what impressions the exhibition of this royal art made on an uninitiated public. On the partition of Africa after the Berlin Conference of 1885, France declared war on the kingdom that it then conquered in 1894. The French military then seized the collection of royal objects from their own command between 1892 and 1894. This war booty supplemented by pre-colonial royal gifts, collections of the 1930s and the art still present in the court of Abomey will compose a second group of objects under study. The transformations of use, value and place of these objects since the fall of the kingdom to the present day will then be analyzed. In museums or in private collections around the world, this research identifies the value systems and the multiple meanings of this court art from conception to its current location

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Yombe, Giscard Vivien. "Le Christianisme dans l'oeuvre de Chinua Achebe." Thesis, Cergy-Pontoise, 2017. http://www.theses.fr/2017CERG0844.

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Abstract:

Cette thèse s'ajoute aux rares études consacrées à la dimension religieuse et spirituelle dans les écrits de Chinua Achebe (1930-2013). Etudier le christianisme dans l'oeuvre d'Achebe, c'est prendre part, en compagnie de l'auteur de "Morning Yet on Creation Day", à ce qu'il désignait par 'my ritual return and homage'. Ce rite, loin d'être un retour aveugle aux sources natales et une exaltation du passé, est au contraire une cérémonie pénitentielle et oecuménique qui relie le passé, le présent et l'avenir, et s'ouvre aux valeurs spirituelles africaines et chrétiennes pour relever les défis du monde contemporain. Tel est l'alpha et l'oméga de la vocation littéraire et artistique. Né au Nigeria dans une famille ibo convertie au christianisme anglican pendant l'époque coloniale, baigné dans la révélation chrétienne dès sa tendre enfance, Albert Chinualumogu Achebe de son vrai nom, ne fut pas un homme d'Eglise mais un écrivain de la fidélité et de l'espérance. Chinua Achebe n'a cessé de revendiquer son enracinement africain et en même temps sa foi chrétienne. Dans son oeuvre, les références à la Bible sont légion et, la tradition animiste africaine (héritage précolonial) et la religion chrétienne (héritage colonial) s'opposent, s'interpénètrent et dialoguent.Auteur engagé et à la pensée complexe, Achebe récuse un christianisme dépourvu de sa substance qui fornique avec l'hydre impérialiste. Loin d'être rigide comme un 'ikenga', l'auteur reconnaît et se laisse "visiter" par l'esprit du christianisme qui brise les chaînes du désespoir et des pesanteurs d'ici-bas. La vision du romancier est une vision d'espoir, de libération socio-politique, économique et culturelle qui se moque des certitudes absolues, des fanatismes paralysants et des pensées uniques. L'artiste et l'oeuvre, le sujet et l'objet, à l'instar du pénitent, entreprennent une odyssée thérapeutique afin d'atteindre la plénitude de l'être et de la communion avec le Cosmos
To study Christianity in Chinua Achebe's writings is to perform a ritual ceremony. Such a ceremony was known as 'my ritual return and homage' by the author of "Morning Yet on Creation Day". It is not a mere homecoming and recover of the African past, but it is above all an act of atonement which binds past, present and future throughout the ritual of penitence and therapeutic ecumenism. In the writings of the novelist, animistic precolonial heritage and christian colonial one collide and open up in a philosophical and spiritual dialogue. Albert Chinualumogu Achebe was born in an igbo family converted to Anglican Christianity during colonial Africa. Far from being frozen as an 'ikeng', the writer never rejected his chritian heritage. The protest and complex writer simply condemned colonial Christianity brought by the missionaries who came to save children of darkness. He recognizes however the essence of Christianity and the Gospel taught by Jesus that gives Hope and sets free all men and women, Jews and Gentiles.The prophetic vision of the writer is a vision of a political, economic and social liberation. Human values contained in Christian as well as in African beliefs ought to conscientize and transcend the foibles of modernity. Like a penitent, Art and the artist, the objet and the subject undergo a spiritual voyage to reach harmony within the entire universe

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Badang, Geneviève. "Les Africains entre cultes ancestraux et christianisme : permanence du dilemme dans la littérature négro-africaine. Le cas de six auteurs francophones." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040240.

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Abstract:

L'irruption du christianisme en un milieu déjà religieux, les diverses expressions de la foi chrétienne qui portent la marque de la civilisation occidentale, fortement imprégnée des logiques aristotélicienne, platonicienne puis cartésienne, a déstabilisé les mentalités africaines différentes de celles de l'occident. L'implantation du christianisme avec des méthodes brutales, a surpris et révolté certains africains. Le christianisme a été présenté comme l'unique voie de salut. L'africain était mis en demeure de choisir entre son patrimoine culturel et religieux, fondement de son existence humaine et quotidienne, et le christianisme qu'on lui apportait. Ce christianisme apparaissait comme le vecteur implicite des valeurs de la civilisation occidentale. Placé devant le devoir imposé de choisir, l'africain répondra par le refus ou par une obéissance apparente. Le dilemme suscité par l'obligation d'un choix pour l'un ou l'autre camp se heurte à la supériorité accordée au christianisme et au mépris des rites et croyances des africains. Rites ancestraux, rites chrétiens : le même mot circonscrit pour l'africain la même réalité. Qu'il s'agisse de dieu ou de l'être suprême ayant un nom spécifique dans chaque culture, les cultes et les rites s'adressent à une même réalité. Il est difficile aux africains de vivre dans leur culture noire, l'intégralité des exigences du christianisme
The irruption of Christianism in an already religious ground, the several expressions of the Christian faith in its occidental form, as well as the occidental logical mind, have destabilised the African mentalities. The implantation of the Christianism, with its brutal ways, has surprised and revolted some of the African people. The Christianism has been shown as the only way of salvation. The African man had to choose between his cultural inheritance, and the Christian one. The Christianism was the screen of occidental values. Through this dilemma, the African man was facing the despise of his African traditional believes. It is hard for the African people to live in their African culture and to fulfil the Christian duties. That for their behaviour has been called "syncretism". If the language and the way to behave are the expression of a culture, the African people should deculture themselves to be converted to Christianity ? That is how the first missionaries thought

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Bakombo, Mulopo Nzam. "Le dialogue interreligieux : pour une théologie de la reconstruction appliquée au mariage mbala du Kwango-Kwilu (Congo-Zaire)." Doctoral thesis, Université Laval, 2000. http://hdl.handle.net/20.500.11794/40689.

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Abstract:

Le point de départ de cette thèse est le constat d'une crise matrimoniale actuelle chez l'ethnie mbala de la région du Kwango-Kwilu en République démocratique du Congo-ZaTre. L'institution du mariage mbala, fondée sur l'alliance des clans, des époux, des familles, revêtait autrefois un caractère religieux. Se retrouvant au cœur même de la société, elle assurait l'organisation sociale et religieuse et maintenait la cohésion et l'harmonie des rapports sociaux. Cette institution perd progressivement aujourd'hui sa signification religieuse au fur et à mesure que disparaît le caractère religieux de cette alliance lui-même effrité par l'éclatement des croyances traditionnelles. Nous avons voulu ici retracer quelques repères historiques de la vie traditionnelle du peuple mbala, en particulier ses us et coutumes liés à l'institution matrimoniale, puis quelques jalons de la colonisation et de l'évangélisation occidentales, jusqu'à l'indépendance de ce pays. Notre questionnement et nos analyses portent ensuite sur les changements liés à la crise socioreligieuse des Mbala et à ses répercussions sur les valeurs matrimoniales. Comment le peuple mbala tente-t-il d'interpréter cette crise ? Comment voit-il son passé, son présent, marqué depuis 1960 par des initiatives de modernité, comment envisage-t-il son avenir, plus particulièrement, le devenir du christianisme de même que le devenir du mariage mbala ? Quel sens religieux peut-il redonner ou entend-il redonner à celui-ci ? Pour répondre adéquatement à cette question théologique, nous ne pouvions faire l'économie d'une étude conceptuelle où se complètent les approches sociologique et théologique. Nous avons cerné des notions telles que culture, quête d'identité, acculturation, inculturation, et, surtout, dialogue interreligieux. Nous en arrivons à la conclusion que seul un dialogue interreligieux qui se développerait entre, d'une part, le christianisme tel que compris et vécu aujourd'hui et, d'autre part, ce qui reste des traditions mbala, permettrait de reconstruire et de redonner un sens religieux au mariage mbaia. Par notre thèse, nous faisons œuvre ici, pensons-nous, de théologie chrétienne africaine pastorale, et, par son orientation, nous pensons nous situer dans la théologie postérieure à la missiologie chrétienne occidentale, qui dépasse la perspective de la revendication et de la libération pour s'ancrer dans le courant avant-gardiste et prometteur de la théologie chrétienne africaine de la reconstruction.

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Messi, Metogo Éloi. "L'indifférence religieuse dans certaines sociétés négro-africaines d'hier et d'aujourd'hui : étude ethnosociologique et théologique." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040118.

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Abstract:

Contrairement à l'idée communément admise de l'africain "incurablement religieux", on observe l'indifférence religieuse et l'incroyance aussi bien dans les sociétés traditionnelles que dans les sociétés contemporaines par rapport aux religions traditionnelles, à l'islam et au christianisme. On s'interroge sur la manière dont le christianisme peut faire face à cette situation
Unlike the assertion that Africa is "incurably religious", one can notice indifference and atheism towards traditional religions, Islam and Christianity in traditional as well as in modern societies. The author tries to find out the way Christianity can face the problem

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Nongo, Aziagbia Nestor Désiré. "La fraternité en Christ : fondements de l'être ecclésial et son incidence africaine." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00975169.

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Abstract:

Tout le discours sur le relativisme situe les difficultés de l'Église dans un monde de plus en plus globalisé. L'institution ecclésiale n'est plus au cœur de l'organisation sociale. Elle doit se frayer une place dans une constellation de systèmes qui sont parfois mis en concurrence les uns avec les autres. Il se pose inéluctablement la question de l'Église. Que peut-on en dire ? La Bible ne répond pas directement à la question, sauf qu'elle propose une multitude de métaphores qui ont été reprises avec plus ou moins de succès par des théologiens. Elles constituent autant de modèles ecclésiaux. Ces différentes représentations donnent une certaine image de l'Église et de ce qu'elle est. Aucun paradigme ne semble faire l'unanimité. Toutefois la fraternité présente plus d'avantages que les autres. Aussi la considérons-nous comme la meilleure expression ecclésiale. C'est dans cette perspective que nous avons formulé la problématique de notre recherche qui porte sur "La fraternité en Christ : les fondements théologiques de l'être ecclésial et son incidence africaine". En conjuguant aussi bien la dimension structurelle et les sentiments fraternels, la théologie de la fraternité dépasse les impasses liées uniquement à l'institution d'une part et aux vertus de l'autre. Elle transcende les limites imposées par les traditions. En effet l'Église-Fraternité est essentiellement facteur de relations. Elle relie l'homme à Dieu et rapproche les hommes les uns des autres. Ces travaux de thèse s'inscrivent dans la perspective de recherches que j'ai entreprises en Maîtrise et en Master sur les critères de reconnaissance d'une véritable ecclésialité. Pour les uns, l'Eglise est une grosse machine juridique sans cœur et sans âme qui écrase tout sur son passage. Elle pèse par son poids et sa lourdeur. Par ailleurs elle n'a aucune compassion pour ceux et celles qui ne se conforment pas à ses principes directeurs. Cette Eglise semble lointaine et indifférente aux personnes et de leurs préoccupations. Pour d'autres, l'Eglise manifeste l'idéal d'une vie communautaire entre des hommes et des femmes qui ont répondu à l'appel de Jésus, lui ont soumis leur volonté et se sont fait ses disciples. C'est l'image qui se dégage du récit des Actes des Apôtres. Ce communisme primitif constituait la spécificité de la communauté naissante de Jérusalem. Jésus mène par contre l'homme à la connaissance d'un père et l'introduit dans une relation filiale. Il apparaît alors de toute évidence que l'homme est porté dans une relation transcendée. C'est la dimension de la filiation adoptive par laquelle il se reconnaît enfant de Dieu, frère et sœur en Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, et frère et sœur vis-à-vis des autres. Cette fraternité embrasse tous les hommes. En effet la filiation établit une relation nouvelle en Jésus Christ. Cette communauté des frères et des sœurs ne se réalise que dans l'Esprit-Saint. L'Eglise en tant que Fraternité se distingue de toute autre société car sa cohésion sociale est fondée sur l'Evangile.

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Hounton, Jean-Baptiste. "Le mythe de Sakpata au Bénin : approches littéraire, sémiotique et sociologique." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040203.

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Abstract:

Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde
This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area

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Ndebi, Biya Robert. "L'etre comme generation. Essai critique d'une ontologie d'inspiration africaine." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1986. http://www.theses.fr/1986STR20058.

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Abstract:

La philosophie, dit heidegger, est la quete du sens de l'etre. L'existence et la constitution d'une philosophie africaine etant problematiques, il y a lieu de s'interroger sur ce qui soutient et fonde la totalite d'une culture africaine. Nous y acquerrons un genre de connaissance qui enrichira le sens de l'etre non univoque en philosophie plurale. L'approche de la pensee africaine et la reflexion scientifique moderne, a partir des notions telles que l'espace-temps, dieu, l'homme et la parole, inspirent une conception de l'etre
Heidegger said philosophy is the search for the meaning of the being. The existence and the content of an african philosophy being difficult to assess, it is worthwhile questionning oneself on what is the basis or the foundation of the entire african culture. We would acquire from it a sort of knowledge to enrichen the meaning of the being, which is not unique in pluralist philosophy. The approach to the african thought and modern scientific reflexion could inspire from notions like space and time, god, man and speech, an apprehended concept of the being as generation in the actif sense of reproduction

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Yomo, Djeriwo Etiti Jean-Pierre. "Cosmothéandricité Bakongo : révélation biblique et médiation culturelle." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040154.

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Abstract:

L'étude socio-religieuse de l'univers traditionnel Kongo indique que le royant adopte des attitudes lui permettant de se mettre en relation avec le sacré. L'expérience religieuse Kongo s'ordonne suivant les idées principales en un ensemble cohérent dans lequel la trilogie de communion "Nzambi, Dieu, Nkulu, les Ancêtres, et Kanda ,le Clan" forme la structure de la vie religieuse. Face au message chrétien, cette relation cosmothéandrique tripolaire présente des traits analogiques permettant d'accueillir culturellement Jésus-Christ
A study of the social and religious life of the Kongo reveals a tradition in which a sense of the supernatural is a part of everyday life. .

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Fancello, Sandra. "Une nation missionnaire africaine : Identité, conversion et délivrance." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0249.

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Abstract:

Cette thèse a pour objet l'étude de la formation historique et de l'évolution comparée d'une Eglise pentecôtiste africaine, fondée au Ghana par un missionnaire écossais au début des années 1950. Par le biais de l'expansion missionnaire de la Church of Pentecost, les leaders ghanéens furent confrontés très tôt aux autres communautés nationales, voire nationalistes, revendiquant le partage du pouvoir. A partir de trois terrains privilégie��s (Burkina Faso, Côte d'Ivoire, France), ce travail met en évidence les malentendus de la collaboration missionnaire qui traduisent la posture ambivalente d'une Eglise qui se pense à la fois "indigène" et transnationale. Cette ambivalence se retrouve auprès des fidèles born again, qui se définissent comme de "nouvelles personnes" ("nées de nouveau") tandis qu'ils s'affirment plus profondément africains (et même ghanéens ou ivoiriens) que jamais. Les enjeux de la conversion individuelle relèvent ici d'une crise identitaire à travers laquelle on ne devient pas seulement une "nouvelle personne" mais on s 'affirme dans une identité renouvelée qui est un retour imaginaire à une identité originelle qui s'exprime moins ici par l'ouverture au monde globalisé que par la création de nouveaux espaces identitaires qui sont autant de lieux d'expression d'une identité africaine réaffirmée
This thesis analyses the historical formation and the evolution compared of an African Pentecostal Church founded in Ghana by a scottish missionary at the beginning of the years 1950. The missionary expansion of The Church of Pentecost confronted very early the Ghanaian leaders with the other national communities, even nationalist, claiming the division of the power. From three privileged grounds (Burkina Faso, Ivory Coast, France), this work highlighted the misunderstandings of missionary collaboration which translate the ambivalent posture of a Church which is thought at the same time "indigenous" and transnational. This ambivalence is found near faithful, which is defined at the same time as "new person" ("born again") and is affirmed more deeply African (and even Ghanaians) than never. The stakes of individual conversion concern here an identity crisis through which one does not become one "new person" but ones affirms oneself in a renewed identity which is an imaginary return to an original identity which is expressed less here by the opening in the world globalized than by the creation of new identity spaces which are as many places of expression of a reaffirmed African identity

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Mupaya, Kapiten Didier. "Mystère du Christ et expérience africaine : rites et histoire du Congo comme témoignage de vérité chrétienne /." Paris : L'Harmattan, 2008. http://opac.nebis.ch/cgi-bin/showAbstract.pl?u20=9782296059351.

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Otepa, Onema Albert. "Le fondement ontologique de l’alterité. Une lecture africaine de la pensée bubérienne." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2017. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/246021.

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Abstract:

De tout le temps, le monde a été toujours le théâtre des guerres fratricides, des conflits socio-politiques, des rivalités ethniques, tribales et même de la xénophobie parfois aigue. Ces phénomènes, tout en constituant une entrave pour la valorisation du poids ontologique, dévalorisent l’identité intrinsèque d’Autrui et font aboutir à une impasse la question du rapport à l’Autre. Cette même vision des choses se retrouve en Afrique. Car, avec ses lieux et pratiques de la tradition, il y a en même temps primauté et privilège accordés à l’autre dans le batissement d’une société qui favorise l’intégration de tous dans un exercice commun de la culture dialogale, laquelle intègre tous les individus dans un système à la fois symétrique, réflexif et intersubjectif, même si la mutation actuelle semble mettre en mal les acquis pourtant indispensables.

Ainsi, la pensée de M. Buber viendra proposer un tournant décisif pour sortir les humains de ce carcan déshumanisant. Il s’agit donc pour lui de restituer au moyen du dialogue et de la rencontre le sens de l’humain et du vivre ensemble. C’est dans cette perspective que l’objet de notre thèse intitulée « Le Fondement ontologique de l’altérité. Une lecture africaine de la pensée bubérienne » se veut d’apporter notre contribution à promouvoir l’amélioration des rapports interpersonnels afin de bâtir une société intersubjective dans laquelle se situe l’acceptation de la différence et des spécificités de chacun.

Telle est l’effectivité de la phéno-métaphysique comme voie par laquelle la reconnaissance de l’Autre et son re-placement devient nouvelle vision du code anthropologique et ouvre les voies à l’interculturalité. Les questions suivantes se posent: comment apprécier l’expression des formes identitaires communautaires (culture, nation, race, ethnie, etc.) où les sentiments d’appartenance sont particulièrement forts? Les identités collectives peuvent-elles librement se manifester sans faire un préjudice à l’altérité, dans une saine cohabitation des diversités? Quelles sont les représentations que construit l’imaginaire pour traduire les spécificités des différences? Ce sont autant de problématiques qui ont sous-tendu l’ensemble des réflexions développées dans cette thèse.
Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Ntihinyuzwa, Thaddée. "Le Réveil évangélique est-africain et ses origines anglo-saxonnes : les paradoxes du religieux et du politique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20043.

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Abstract:

Le Réveil est-africain (REA) plonge ses racines dans la spiritualité protestante anglo-saxonne. Suite à la prédication de missionnaires Anglais influencés par le mouvement de la sanctification totale - un héritage des Réveils anglo-américains des XVIIIème et XIXème siècles -, le REA débute au Rwanda en 1933 et se répand ensuite dans l'Afrique des Grands Lacs (Ouganda, Burundi, Kenya, Tanzanie et Congo-Kinshasa). Après la deuxième guerre mondiale, il poursuit son internationalisation vers l'Europe, l'Amérique et l'Asie. Répandu par des équipes zélées de " sauvés " africains et anglais (abarokore), le REA est devenu un instrument important de l'influence anglo-saxonne dans l'Afrique des Grands Lacs. Cependant, il entretient aussi des rapports complexes avec la culture africaine. Dépassant les frontières de l'Eglise anglicane dont il est issu, le Réveil touche d'autres Eglises protestantes d'Afrique subsaharienne, au sein desquelles il entretient une spiritualité prônant une nouvelle conduite de vie et un nouvel ordre social. Il se révèle être également un socle solide sur lequel se créent de nouvelles Eglises qui envahissent le champ religieux de l'Afrique des Grands Lacs depuis les années 1980. Face à l'évolution politique de l'Afrique de l'Est, le REA se déclare apolitique. Cependant, à travers son enseignement sur l'obéissance aux autorités le REA propose une stratégie ambivalente pouvant être interprétée comme complice de régimes autoritaires. En même temps, comme le montre la fin de notre étude, les enseignements du REA sur la tempérance et la réconciliation ethnique ont des conséquences sociales constructives, face aux deux fléaux qui frappent l'Afrique des Grands Lacs : le sida et les guerres civiles. Dans ce dernier cas, le Rwanda qui a connu le génocide de 1994 fournit un terrain d'observation intéressant
The East African Revival (EAR) is rooted in Anglo-American protestant spirituality. Following the teachings of English missionaries influenced by the movement of total sanctification -a heritage of the XVIIIth and XIXth centuries Anglo-American Revivals-, the EAR begins in Rwanda in 1933 and then spreads to Great Lakes Africa, (Uganda, Burundi, Kenya, Tanzania and Congo-Kinshasa). After the Second World War, the EAR pursues its internationalisation towards Europe, America and Asia. Through the work of zealous teams of African and English "saved ones" (abarokore), the EAR has become an important tool of Anglo-American indluence in Great Lakes Africa. Nevertheless, it also holds complex relations with African culture. The EAR spreads beyond the borders of its body of origin, the Anglican Church, and influences other sub-Saharan African protestant Churches, in which it maintains a spirituality advocating a new conduct of life and a new social order. Also the EAR has become a solid foundation on which have been created the new Churches that have invaded the religious field of Great Lakes African since the 1980's. Concerning the political evolution in East Africa, the EAR claims to be non-political. However, through its teaching of obedience to political authorities, it puts forward an ambivalent strategy that could be interpreted as complicity with authoritarian regimes. Also, as the end of our research reveals, the EAR teachings on temperance and ethnic reconciliation have constructive social influences, helping to face the two plaques that have struck Great Lakes Africa : AIDS and civil wars. In the latter case, Rwanda, that underwent a genocide in 1994, supplies an interesting field of observation

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Kligueh, Basile Goudabla. "La géomancie afa et le système vodu chez les Adza-Tado sur la côte ouest-africaine." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1993PA010727.

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Abstract:

Pour l'etranger le "vaudou" s'assimile a la sorcellerie chez les haitiens ou les noirs; on dit aussi souvent que le "vaudou" est d'origine africaine. En effet, sur la cote ouestafricaine (benin, togo et ghana), seuls les eve, les fon et leurs freres adza-tado disent vodu (eve) ou vodun (fon). Vodu et non "vaudou". Car "vo" signifie invisible ou inconnu et "du" veut dire monde. C'est de ce fait que vodu, selon l'etymologie populaire, se traduit par le monde des invisibles. Dans la realite, le profane ne remarque que les manifestations du vodu : sacrifices d'animaux, statuettes etc. . . Pour l'initie, le monde du vodu se compose de : mawu, etre supreme; feteme, la pensee du mawu ou origine de toutes les manifestations visibles; et de agbegbome, le monde terrestre ou se materialise la pensee de mawu. Tout ce qui est sur terre represente les multiples manifestations de mawu, correspondant ainsi aux quatre elements air, feu, eau et terre sous leur differentes formes. Pour s'adresser a mawu, chacun dispose donc du choix des moyens. La matiere ou la manifestation terrestre devient un pur receptacle. Pour se rendre accessible, mawu met a la disposition des humains son verbe : afa. Afa est une geomancie permettant a l'individu de connaitre sa mission terrestre et aussi de communiquer avec le monde des invisibles. Se composant de 256 signes, afa renferme toute la mythologie de vodu : comment fabriquer et entretenir le vodu. D'apparence polythesiste, le vodu constitue une religion foncierement monotheiste. Il se pratique au quotidien
For outseder's "vaudou" is classed as sorcery in haiti or among black people ; it is often said that "vaudou" is from africa. Indeed, on the west african coast (benin, togo and ghana), only the eve, the fon and their brothers adza-tado say vodu (eve) or vodoun (fon). Vodu and not "vaudou". Because "vo" means invisible or unknown and "du" means world. Therefor, according to the popular etymology, vodu means the world of the invisible. In fact, the layman notices only the manifestations of vodu : rituals, animal sacrifice, statuelles etc. . . For the initiated, the world of vodu is composed of : mawu, the highest existence; fetome, mawu's thought or origin of all visible manifestations ; and agbegbome where mawu materializes his thought. Everything in the world representes the mawu's multiple manifestations, corresponding to the four elements : air, fire, water and earth, in their different forms. Everybody can choose his own way to apply to mawu. The material or the manifestation becomes a simple receptacle. For being accessible, mawu gives his word to humans : afa. Afa is

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Aiwanou, Rigobert. "Religiöse Anpassung als gesellschaftliches und menschliches Problem ? : Beispiele aus der schwarzafrikanischen Romanliteratur : Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktorgrads der Philosophischen Fakultät der Universität zu Köln /." Köln : Romanisches Institut der Universität zu Köln, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40228192x.

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Sulina, Bezerra Analucia. "La confrérie de Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs de Quixeramobim (Ceará-Brésil) : identités et sociabilités." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20104/document.

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Abstract:

Les fraternités ou les confréries de Notre Dame du Rosaire des Hommes Noirs sont apparues au Brésil au cours de la période de l'esclavage, en manifestant un grand intérêt pour les Africains, libres et captifs, et leurs descendants. Malgré l'imposition du culte catholique qui les caractérisait, ces associations laïques n'ont pas cessé d'être un vecteur de création de sociabilités et de construction d'identités. Il serait ainsi possible de prétendre que les noirs ont élaboré, à partir des confréries les accueillant dans le Nouveau Monde, des modes alternatifs d'existence en acceptant la religion du maître et en incorporant simultanément les rituels et les symboles culturels mémorisant leur appartenance aux sociétés de provenance. Cette ambiguïté marque probablement ce qui les singularisait en particulier, d'autant plus que pour exister ces associations dépendaient nécessairement de la bénédiction du pouvoir séculier et religieux par la reconnaissance de leurs statuts et de leurs règles. Selon différentes approches, ces aspects sont présentés dans l'étude qui suit sur la fraternité de Notre Dame du Rosaire des Hommes Noirs, située dans la ville de Quixeramobim, dans l'intérieur du Ceará au Brésil, aux alentours de l'année 1755, et accueillant les esclaves issus de la région africaine de l'Angola. L'objet de la recherche, qui ne constitue nullement une revendication, une création ou une assimilation par les membres de cette fraternité au long de son existence presque bicentenaire, problématise la notion de groupe de provenance. C'est à partir de cette problématique que le concept d'identité est ici interrogé. De même, une description ethnographique du processus de constitution et d'organisation de la confrérie est présentée, attentive à ses dimensions diachroniques et synchroniques. Pour cette dernière, le dialogue avec des descendants d'anciens membres de l'organisation de la confrérie a été indispensable, surtout pour recueillir la mémoire du plus important rite de sociabilité de la fraternité : la fête de commémoration de sa patronne Notre Dame du Rosaire
The brotherhoods of Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos flourished in Brazil during the slavery period. They were of great interest for African people and their descendants. In spite of being characterized by the imposition of Catholic cults, these lay-led associations revealed as a means for group socialization and identity construction. In this way, such brotherhoods became a space through which black people could produce an alternative form of existence in the world. While at times they were led to accept the religion of their slavery masters, at times they embodied cultural symbols which connected them to the societies from which they had been removed. This ambiguity is perhaps one of the most visible features of this type of brotherhoods. I explore these issues in my study about the brotherhood of Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, which was established by slaves of Angolan origin in Quixeramobim, in the back-lands of Ceará, Brazil, around the year of 1755. Throughout the period of two centuries, the idea of Angolan origin has not been claimed as a central idea in the foundation and continuity of this brotherhood. Yet, it emerges in the notion of group of origin. While doing an ethnographic description of the processes involved in the making of this brotherhood, here I also introduce the concept of identity. Through my dialog with the descendants of the old members of this association I attempt to recuperate the memory of its main form of sociability: the feast of Nossa Senhora do Rosário

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Bulangalire, Majagira. "Religion et intégration à la société française dans la période actuelle : le cas des Négro-Africains en Région Parisienne et des protestantismes." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040076.

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Abstract:

L'étude vise deux objectifs : observer la confrontation de deux minorités protestantes, l'une étrangère, en recherche d'intégration et l'autre, autochtone, déjà intégrée ; déceler les éléments préparatifs a la rencontre des deux, les changements réciproques et les interactions entre les deux communautés. Trois lieux d'observation en région parisienne : des protestantismes négro-africains d'expression camerounaise, congolaise, ivoirienne, malgache et zaïroise. On a tenu compte de la distinction étudiants (Elite qui peut jouer le rôle d'intermédiaire culturel) travailleurs immigres ; des protestantismes autochtones : unions d'églises faisant partie de la fédération protestante de France, la Cimade et le Defap ; d'autres formes de protestantismes animes par des occidentaux non français, notamment américains : communauté chrétienne foyer Grebel et association protestante évangélique de Cergy-pontoise. Questions posées au dossier : la situation d'immigration dans laquelle se trouve le négro-africain post-colonise accélère-t-elle, et sous quelles formes, l'établissement de lieux de rencontre avec la population française, elle-même soumise à une autre accélération, celle du processus de post-industrialisation ? Dans cette situation, le protestantisme français se révèle-t-il être un facteur d'intégration? Existe-t-il des difficultés spécifiques à l'intégration religieuse ? Deux principaux cas de figure sont établis : différentes formes d'accueil pratiquées par les églises protestantes françaises dont on a fait des typologies. . .
The study has two aims : to observe the appropriateness of two protestant minorities one, foreign and in search of integration, and the other autochthonous already integrated ; discern the elements which facilate a meeting of the two groups, the reciprocal changes and the interactions of the two communities. Three areas of study in the Paris region: negro-Africans Protestants of Cameroonian central African Congolese, ivory-coast, Madagascan, Zairian expression. The study has taken account of the distinction between students (elite and immigrant workers; autochthonous Protestantism’s: church union forming part of the French protestant federation, Cimade and Defap; other protestants groups, led by foreigners, notably Americans. Questions treated in the study: does the situation of immigration in which the post-colonial area negro-African finds himself hasten, and if so in what ways, the establishment of places of encounter with the French population, which is itself undergoing another acceleration, that of the process of post-industrialization ? In that situation, does the French Protestantism reveal itself to be a factor of integration? Are these difficulties specific to religious integration? Two principal situations are established: different forms of typology of reception practiced by the French churches. .

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Barrière, Catherine. "Lieux et objets sacrés Bamana de la région de Segu (Mali)." Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20015.

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Abstract:

Cette recherche porte sur l'évolution des croyances et des pratiques religieuses des Bamana. Elle est fondée sur une étude comparative menée dans 64 villages sélectionnés dans un rayon de 30 km autour de Ségu. Construite sur 3 axes principaux, elle établit un bilan de l'état actuel des lieux sacrés Bamana, étudiant ainsi les transformations du paysage villageois et invitant à une réflexion sur la construction religieuse du territoire. En 2d lieu, des descriptions d'objets puissants traditionnellement employés à des fins guerrières, cynégétiques, magiques ou protectrices ainsi que des enquêtes sur les conditions de leur utilisation permettent de saisir les permanences et les changements de l'organisation sociale et religieuse. Enfin, des entretiens ont été conduits auprès des personnages (forgerons, devins, marabouts, chasseurs) exerçant un rôle religieux ou agissant comme praticiens spécialisés dans la médiation des relations interindividuelles. Ces derniers développent alors une relation de clientèle et délivrent des charmes ou objets magiques dont les effets attendus s'orientent principalement autour de l'agression et de la protection. L'observation de changements importants dans le paysage villageois dorénavant marqué par la quasi-disparition des bosquets sacrés ayant abrité des génies ou protégé des objets puissants et par l'implantation de nombreuses mosquées, n'est pourtant pas le signe d'une acculturation radicale. En effet, bien que le calendrier des activités rituelles se soit évidé de la plupart des temps réservés aux sacrifices, l'écoute attentive du discours des Bamana a permis de saisir le développement important des pratiques de puissances articulées autour de supports très différents. Les supports traditionnels comme les boli ont été enterrés, mais de nouveaux objets sont apparus. Les praticiens, fort variés, puisent dans des registres différents les matériaux de leur arsenal de guerre interindividuelle. Enfin, l'omniprésence de ces pratiques de puissance révèle un climat social très tendu bien que feutré puisque tout se joue dans le champ de l'invisible, basé sur le développement de conduites individualistes constituant le terreau de la sorcellerie et de la magie maléfique
The subject of this research is "the evolution of bamana religious beliefs and practices". A comparative approach was taken, based on date gathered from 64 villages within a 30 km. Radius of segu. There were three primary lines of inquiry: assessment of the current status of bamana sacred places; description of traditional ways in which powerful objects were used for warfare, magic, or protection; and an analysis of current practices in relation to traditional ones in order to assess processes of continuity and change in bamana social organization. Interviews were conducted with a range of magico-religious practitioners, including blacksmiths, fortune-tellers, marabouts, and hunters, who either fulfill religious roles or who act as specialists in the mediation of individual relations. The latter provide their clientele with charms or magical objects for purposes of aggression or protection. While my findings reveal significant changes in village society-evinced for instance by the virtual dissappearance of sacred, genie-sheltering groves, the protection of powerful objects, and the construction of numerous mosques-such changes nevertheless do not suggest a radical acculturation. Ineed, even though sacrificial rituals have dissapeared from the ritual calendar, careful attention to bamana discourses has allowed me to understand that certain traditional practices remain while new practices have developed around very different sources: the boli have been burried, but new objects have appeared. Practitioners take materials from various sources for their purposes. Finally, the daily existence of these powerful rites, played out in an invisible realm, reveals an extremely tense social climate, shatter the myth of african solidarity and betray the development of based on the development of individualistic behaviors which constitute the backbone of witchcraft and of black magic

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Péchiné, Serge. "Intolérance et reconnaissance religieuse à Salvador de Bahia : le face-à-face des Eglises néopentecôtistes et des religions de matrice africaine en ce début de XXIe siècle." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0127.

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Abstract:

Dans le Brésil actuel, la baisse significative de la prédominance catholique au profit notamment des Églises pentecôtistes dessine un nouveau paysage religieux. La pluralité religieuse est désormais de mise et la quête de reconnaissance couplée au prosélytisme agressif de certains ne va pas sans entraîner des conflits. À Salvador de Bahia, une intolérance religieuse s'installe et s'inscrit dans l'imaginaire symbolique de certaines Églises néopentecôtistes qui suivent une "Théologie de la guerre spirituelle". En tête de file, l'Église Universelle du Royaume de Dieu qui formule des accusations de sorcellerie à l'égard du Candomblé, posant ainsi les repères d'une "croisade contre le diable" relayée par d'importants moyens de communication. C'est la centralité de l'exorcisme, du combat contre les forces du mal qui constitue l'élément majeur de cette Église. Face à cette intolérance qui s'exprime jusque dans les actes, les religions de matrice africaine résistent, s'organisent et tentent de faire reculer la virulence des attaques. Cette controverse, écho de la « pentecôtisation » d'une part importante de la société -que l'on pourrait dans la précipitation associer à une guerre de religions -est porteuse d'enjeux complexes que cette thèse vise à analyser
Currently, the growing situation of pluralism and religious diversity in Brazil sets up a scenario of decrease of the Catholicism and increasing of the Pentecostal churches, it is drawing a new religious reality. The religious plurality is thus marked and the search for recognition as well as the aggressive proselytizing of some give birth to conflicts. The religious intolerance has been settled down in Salvador Bahia. This intolerance has been drawn in the symbolic imagery of neo-Pentecostal religious movements that follow the "Theology of Spiritual Warfare. " As leader of the movement, the Universal Church of the Kingdom of God accuses Candomblé of practicing witchcraft, thus spreading its primary mission "of crusade against the devil" -this is broadcasted by that church's media. The elements of this "crusade" are based on the centrality of exorcism and the fighting against the evil forces. Before the acts of intolerance, the religions of African Matrix organize themselves and try to push back the virulence of the attacks. This controversy is the result of "Pentecostalization" of an important part of society is the carrier of complex issues that this thesis intends to analyze

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Mbimbi, Mbamba José-Claude [Verfasser]. "La phénoménologie de la religion du jeune Heidegger et sa signification pour la théologie : Contribution à la critique de la religiosité africaine / José-Claude Mbimbi Mbamba." Frankfurt : Peter Lang GmbH, Internationaler Verlag der Wissenschaften, 2012. http://d-nb.info/1042469431/34.

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Sauvey, Juliette. "Junon, "trop amie des Africains" : une déesse romaine de la colère et de la réconciliation : étude religieuse et littéraire du début de la République jusqu'à l'époque augustéenne." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAC007.

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Abstract:

Cette étude a pour origine le constat d'un paradoxe : Junon, grande déesse romaine qui siège au sein de la triade Capitoline, a aussi combattu le projet d'installation d'Énée dans le Latium, a été hostile à l'apothéose de Romulus ou a protégé les Carthaginois d'Hannibal. Si cette hostilité semble a priori le fait des poètes depuis Ennius jusqu'aux poètes augustéens, elle est aussi intrinsèque à la nature de la déesse qui fut celle qui subit le plus souvent le rituel d'euocatio destiné à apaiser la divinité de l'ennemi et à l'intégrer au panthéon romain, comme à Véies en 395 av. Mais surtout, cette colère semble inséparable de la réconciliation finale de la déesse avec les Romains. Enfin, cette hostilité et cet apaisement ont été réactualisés au cours de l'histoire de Rome : guerres contre les Étrusques, les Carthaginois ou guerres civiles. Notre démarche suit un plan chronologique pour analyser la dynamique du phénomène tout en étudiant à la fois le fait religieux et le fait littéraire
This study results from the observation of a paradox : Juno, great Roman goddess, part of the Capitoline triade, has fought the Aeneas' project to establish a settlement in Latium, was hostile to Romulus' apotheosis and has also protected the Carthaginian army of Hannibal. Juno's hostility was told by the poets since Ennius, up to the augustan poets, but can also be studied in the cultual practice, owing to the fact that she was subject to euocatio-rituel several times as in Veii in 395 BC. The ritual of euocatio has been used in order to calm ennemies' divinity and to integrate it in the Roman pantheon. Moreover, Juno's anger implies to be examined simultaneously with her final reconciliation with Rome. Finally, this hostility and reconciliation underwent some updates during the Roman history : Etruscan, Punic or Civil wars. Our approach follows a chronological plan in order to analyze the phenomenon's dynamics while studying both religious and literary facts

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Diarra, Yacouba. "La dimension pamphlétaire dans le roman francophone subsaharien postcolonial : Mongo Béti, Perpétue et l’habitude du malheur, Fatoumata Kéita, Sous fer, Ahmadou Kourouma, En attendant le vote des bêtes sauvages." Thesis, Avignon, 2021. http://www.theses.fr/2021AVIG1207.

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Abstract:

Des indépendances à aujourd’hui, l’Afrique, majoritairement, peine à surmonter les difficultésauxquelles elle se trouve confrontée. Auparavant, la lutte pour la liberté était parallèlementmenée à plusieurs niveaux. L’un des plus importants fut sans doute le combat intellectuelengagé par les écrivains fondateurs de la négritude. Cependant, depuis le départ des colons, leconstat est désastreux. Alors même que des Africains président enfin à la destinée del’Afrique, la situation sociopolitique du continent se dégrade considérablement à cause de lamauvaise gouvernance. C’est ainsi que des œuvres romanesques développant des stratégiespolémiques et pamphlétaires firent leur apparition. Tout en critiquant les autorités politiqueset coutumières, ces récits cherchent à déjouer la censure. L’objectif de ce travail serad’analyser l’aspect polémique et pamphlétaire de certains de ces textes, écrits non pas pourglorifier le continent et la femme noire comme le font les auteurs de la négritude, mais surtoutpour dénoncer les tares de l’Afrique et éveiller les consciences (Mongo Béti, Perpétue etl’habitude du malheur ; Fatoumata Kéita, Sous fer ; Ahmadou Kourouma, En attendant levote des bêtes sauvages). Ils invitent à l’introspection et au changement dans une Afriquedésormais désillusionnée. Il s’agit donc d’exposer aussi le rôle de construction de la société,de l’homme et de l’humanité que s’assigne la littérature
From independence to today, Africa, for the most part, is struggling to overcome thedifficulties it faces. Previously, the struggle for freedom was waged at the same time onseveral levels. One of the most important was undoubtedly the intellectual struggle waged bythe founding writers of negritude. However, since the departure of the settlers, the situationhas been disastrous. Even as Africans finally rule Africa’s destiny, the continent’s sociopolitical situation is dramatically deteriorating due to poor governance. This is how fictionalworks developing polemical and pamphleteer strategies appeared. While criticizing politicaland customary authorities, these accounts seek to thwart censorship. The objective of thiswork will be to analyze the polemic and pamphleteer aspect of some of these texts producednot to glorify the continent and the black woman as do the authors of negritude, but above allto denounce the defects of Africa and raise awareness. (Mongo Béti, Perpétue et l’habitudedu malheur ; Fatoumata Kéita, Sous fer ; Ahmadou Kourouma, En attendant le vote des bêtessauvages). They invite introspection and change in an henceforth disillusioned Africa. It istherefore also a question of exposing the role of construction of society, of man and ofhumanity that literature assigns itself

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Tchitembo, Jean Michel. "Pour une approche théologique de l'impact des médias modernes dans les sociétés africaines et leur influence dans la pratique de l'évangélisation de nos jours en Afrique : (recherche-action au Congo Brazzaville)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20080.

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Abstract:

La culture médiatique fascine les Africains tous âges confondus, et à tous les niveaux : public, culturel politique ou religieux. C’est le cas de l’Eglise catholique en Afrique en général et au Congo en particulier sur l’importance et la place qu’elle donne aux médias modernes pour l’évangélisation. A partir de quelques faits historiques, nous évoquons tous les moyens modernes retenus jusque là par les églises locales, en l’occurrence la radio et la télévision pour la difusion des émissions et autres pratiques religieuses. Dans la plupart des pays, la diffusion se déroule à travers les médias publics en attendant que ces Eglises puissent acquérir leurs propres outils. C’est une culture nouvelle qui nécessite au préalable une formation pour éviter les dérapages. C’est dans ce sens qu’intervient la théologie pratique avec la méthode recherche-action qui conciste à concilier la connaissance et l’action. C’est à dire amener à faire le lien entre la formation qui est donnée et le formateur comme guide. Cette théologie pratique fait appel à la notion de l’incarnation et surtout de l’inculturation pour signifier le changement qu’apporte tout renouveau dans la rencontre de deux cultures. Il est mis en exergue la culture traditionnelle de l’oralité jadis prépondérante en Afrique au profit de la culture médiatique, mais une culture à évangéliser afin qu’elle soit une chance pour les Eglises locales
African people, whatever their age are fascinated by highways of communication relating the public, sociocultural, political and religious levels. In Africa, mainly in Congo, the catholic Church would like to use modern media as means of evangelization. Through some historical facts, we can note the modern means used by local churches, that is, radio and television to broadcoast religious programmes. In most of african countries, public or state media keep on broacasting the local churches’s programmes, certainly with some difficulties, till they may get their own instruments. By experience, let us be aware that, a new culture like audiovisual requires a sufficient training so to avoid excess. So, in church, practical theology together with the means of action-research method will be very useful, in view to join knowledge and action, that is to lonk training and the trainer who must be a guide. That practical theology requires the theme of incarnation especially of inculturation because of culture shock between two visions : African tradition based on orality versus on behalf of a mediatic culture. But in spite of modernity, the new culture is to be evangelized so that, it may be a chance for local churches

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Avila, Carla Silva de. "A princesa Batuqueira: etnografia sobre a interface entre o movimento negro e as religiões de matriz africana na cidade de Pelotas/RS." Universidade Federal de Pelotas, 2011. http://repositorio.ufpel.edu.br/handle/ri/1597.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2014-08-20T13:46:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carla_Silva_Avila_Dissertacao.pdf: 16712733 bytes, checksum: 8b897056f191336bf22775608c103cc4 (MD5) Previous issue date: 2011-08-15
Ce travail traite des organisations religieuses et politique de la ville de Pelotas. On a plongée intense dans les maisons de la religion africaine, fréquentée par les activistes noirs du mouvement. Afin de réaliser l'interface entre les domaines de la participation politique au champ de la religion. On a accompagné des pratiques rituelles quotidiennes qui servent de base d'une compréhension de la philosophie politique de la pratique de la religion. On a commencé avec la notion du mileu pour comprendre les points d'intersection de l'action sociale et politique avec les pratiques religieuses entre militants du mouvement noir, comme les fils et filles de la religion, les spectateurs des centres religieux. Plus conclusions peuvent être remarquées comme les points et les stratégies d'action politique qui vont au-delà de la lutte contre la discrimination ethnique et raciale ou la lutte contre le racisme. Ainsi, on a trouvé une philosophie politique qui imprègne des secteurs particuliers de la société, notamment sur l'intolérance religieuse et la défense de la santé
O presente trabalho parte das organizações afro-políticas da cidade de Pelotas até o mergulhar intensamente no universo das casas de religião de matriz africana freqüentadas por militantes do movimento negro. No intuito de perceber a interface entre os campos da participação política com o campo da religião, acompanhou-se o dia a dia de práticas rituais que servem como base do entendimento de uma filosofia política da prática desta religiosidade. Parte-se da noção de encruzilhada para compreender os pontos de intersecção da ação social e política com práticas religiosas, tantos dos militantes do movimento negro, como dos filhos e filhas de religião, freqüentadores dos centros afro-religiosos. Mais que conclusões, notam-se pontos e estratégias de ação política que vão para além das lutas contra a discriminação étnicoracial ou pelo combate ao racismo. Desse modo, percebe-se uma filosofia política particular que permeia setores da sociedade, principalmente no que tange à saúde, ao meio ambiente e à intolerância religiosa

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Bidzogo, Emmanuel Michel. "Anthropologie religieuse et Évangélisation : la christianisation du peuple bëti (Cameroun) de l'arrivée des Pères Pallotins (1890) au synode africain "Ecclesia in Africa" (1995)." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL3A005.

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Abstract:

La problématique de départ se pose en ces termes : comment évangéliser le peuple Bëti au Cameroun, en tenant compte du récit de son passé ? Quelle anthropologie religieuse un tel récit nous révèle-t-elle ? La réponse à ces questions implique en premier lieu l'examen des mythes fondateurs, des proverbes, des rites, des devinettes et des contes bëti. Ainsi, à partir des attributs divins bëti, nous avons mis en lumière une théogonie bëti. Dans un deuxième temps, nous abordons la question de la rencontre des B¨eti avec le christianisme sous le mode d'une relecture critique de l'évangélisation missionnaire. Ce travail nous amène à une analyse de la deuxième évangélisation que nous avons fait coincider avec l'épiscopat de Monseigneur Jean Zoa (1922-1998), premier Archevêque autochtone de Yaoundé de 1961-1998. Fort de ces deux étapes, le troisième temps vise à dégager des pistes pour un être ecclésial nouveau à partir du génie du peuple bëti en dialogue avec le message évangélique. Nous partons pour cela des réalités anthropologiques et culturelles bêti, par exemple les notions de : frère aîné, vie communautaire, solidarité familiale, parole donnée. . . A ce niveau, nous nous plaçons dans le cadre de la réception du Synode Africain, qui constitue pour nous, une réception actualisée du Concile Vatican II en terre africaine, et singulièrement dans l'Eglise en pays bëti. L'ensemble de cette recherche peut alors être considéré, comme une relecture de la trajectoire religieuse des Bêti au Cameroun, avec une prise en compte des coutumes ancestrales religieuses bëti en vue d'une intervention d'un être ecclésial, dans le cadre de la réception du document post-synodal "Ecclesia in Africa"

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Sabuni, Kitutu Léon. "La notion de religion populaire appliquée au catholicisme en Afrique : regard sur les conditions et les enjeux actuels de la piété populaire dans le champ religieux du continent africain." Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2011/SABUNI_KITUTU_Leon_2011.pdf.

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Abstract:

L’essor remarquable dans le champ religieux contemporain de toutes sortes de formes de « religiosités populaires » au sein ou en marge des institutions religieuses établies peut apparaître comme un paradoxe en ce début de troisième millénaire. Ainsi, s’agissant du christianisme, il est établi que tout au long de son histoire la question des croyances et pratiques religieuses dites populaires a souvent été perçue comme relevant du domaine des survivances du paganisme que l’Eglise se devait de combattre. Sur le terrain du catholicisme en Afrique, la question des « religiosités populaires » est également d’actualité et ce, dans le contexte d’une effervescence religieuse généralisée qui, tout en se nourrissant des ressources qu’offre la tradition chrétienne, puise également dans le vivier de la religion et de la culture traditionnelles. Ce phénomène se présente comme une nouvelle manière de pratiquer la religion et de vivre la foi chrétienne qui interpelle la science théologique et la responsabilité pastorale de l’Eglise. Par son caractère exponentiel et sa forte dimension anthropologique et théologique, la problématique des « religiosités populaires » devient une donne socio-religieuse incontournable qui ne saurait laisser indifférent quiconque s’intéresse au présent et à l’avenir de la jeune et dynamique chrétienté africaine
The remarkable growth in the contemporary religious field all sorts of forms of "popular religiosity" within or outside established religious institutions may seem a paradox in this third millennium. Thus, in the case of Christianity, it is established that throughout its history the question of religious beliefs and practices popular saying has often been perceived as the domain of the survivals of paganism that the institution had to fight. Field of Catholicism in Africa, the question of "popular religiosity" is also an issue and this, in the context of a widespread religious ferment, while feeding on the resources offered by the Christian tradition also draws the pool of religion and traditional culture. This phenomenon presents itself as a new way to worship and live the Christian faith that challenges the theological and pastoral responsibility of the Church. By its exponential character and his strong theological and anthropological dimension, the problem of "popular religiosity" became a religious and social condition which must not remain indifferent to anyone interested in the present and the future of the young and dynamic African Christianity

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M'bra, Jean-Claude. "Usages funéraires et mission de l'Eglise chez les Baoulés de Côte d'Ivoire : jalons pour une théologie thanatique africaine à la lumière de l'inculturation." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK007.

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Abstract:

La problématique de la célébration des funérailles chrétiennes dans un contexte de double appartenance religieuse chez les Baoulés de Côte d’Ivoire permet d’axer la réflexion sur la théologie de l’inculturation de la foi. En reconsidérant par ailleurs le concept de la double appartenance, on peut soutenir que celui-ci devient une exigence de l’inculturation comprise comme une « dramadialogie ». Elle s’inscrit dans une logique de dialogue, entre le christianisme et les croyances religieuses baoulées, au cours duquel les éléments de la culture baoulée meurent à leurs non valeurs en vue d’une résurrection transfiguratrice. Mais en même temps, cette culture, en accueillant ce message, enrichit le patrimoine ecclésial. La réappropriation du discours théologique chrétien sur la mort et la ritualité funéraire, à partir d’un horizon de sens africain, est la particularité de cette construction théologique, qui est à situer également à l’intérieur de ce même champ sémantique du processus de l’inculturation vue comme une « dramadialogie ». On n’oubliera cependant pas de souligner que toute cette trajectoire de théologie thanatique inculturée, éclairée par l’actualité du mystère pascal doit s’ouvrir aussi à la catholicité pentecostale de l’Église
The question of the celebration of Christian funerals in a context of dual religious affiliation among the Baoulés of Côte d'Ivoire obliges us to focus our reflection on the theology of the inculturation of faith. On reconsidering moreover the concept of dual affiliation, it can be argued that this notion becomes a requirement of inculturation understood as a "dramadialogy". It fits into a logic of dialogue between Christianity and Baoulé religious beliefs in the course of which the elements of the Baoulé culture die off to their non-values for a transfigurative resurrection. But at the same time, by welcoming this message, this culture enriches the heritage of the Church. The reappropriation of the Christian theological discourse on death and funeral rituals from a perspective of African sense is the peculiar feature of this theological construction which is also to be situated within the limits of this same semantic field of the process of inculturation seen as a "dramadialogy". We should not forget, however, to point out that this entire trajectory of inculturated thanatic theology, enlightened by the actuality of the paschal mystery, must also open up to the Pentecostal catholicity of the Church

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Dissertations / Theses on the topic 'Religions africaines'

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