Academic literature on the topic 'Responsabilidade ética'

NASCIMENTO, Francisco Carlos Semião do. Ontologia e ética da responsabilidade. 2008. 130f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2008.<br>Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-29T15:55:48Z No. of bitstreams: 1 2008_dis_fcsnascimento.pdf: 744496 bytes, checksum: 8d2894507f07c10dd7bf487bafbd729a (MD5)<br>Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-10-04T15:37:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_dis_fcsnascimento.pdf: 744496 bytes, checksum: 8d2894507f07c10dd7bf487bafbd729a (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-10-04T15:37:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_dis_fcsnascimento.pdf: 744496 bytes, checksum: 8d2894507f07c10dd7bf487bafbd729a (MD5) Previous issue date: 2008<br>Todo o empreendimento que ora iniciamos tem como principal objetivo reconstruir o esforço de Jonas, ao buscar elaborar um sistema filosófico que parte de uma ontologia da vida e que culmina na fundamentação de uma ética da responsabilidade, cujo objetivo é resgatar um sentimento de responsabilidade moral frente ao grande desafio apresentado por nossa civilização tecnocientífica, a saber, de um esvaziamento, até mesmo, de uma idéia de ética. Portanto, é contemplando o mundo e a sociedade atual que Jonas diagnostica uma mudança radical – de raiz – da própria ação humana. Já que o poder do homem de agir sobre o mundo tomou proporções nunca antes vistas e previstas, sob a égide de uma sociedade pautada pelos avanços da técnica e da ciência. Tal agir põe de manifesto a impossibilidade mesma de as éticas consideradas por Jonas como tradicionais, ou mesmo a política, de pôr freios a tais avanços que podem até mesmo levar à extinção da humanidade, ou de uma vida digna aos futuros habitantes de nosso planeta. Desse modo, nosso estudo pretende considerar os impactos da dinâmica tecnocientífica sobre o ethos tradicional e discutirmos, como desafios para a modernidade, as possibilidades do estabelecimento de um ethos universal para a civilização científico-tecnológica planetária e, concomitantemente, a problemática da constituição de uma ética que estabeleça a vida como o princípio e fundamento de todo agir humano. Isto é, questionamos a conciliação entre racionalidade ética e racionalidade tecno-científica, buscando um princípio norteador para ambas racionalidades.

A Ecologia Humana convida o Homem a redescobrir a sua verdadeira natureza em todos os seus aspectos: biológico e sócio-cultural. Face a uma Natureza ameaçada ou mesmo comprometida na sua sobrevivência e a certeza de serem os sucessivos erros da acção humana o factor que mais contribuiu para tal degradação, traça-se o estruturar da consciência ecológica. É atribuída ao Homem uma responsabilidade que a Filosofia integra no âmbito da Ética Ambiental, incluindo-se esta nas relações mais íntimas do sentido da existência, do nosso lugar no mundo. Um apelo à escuta da verdadeira essência do Homem, da Natureza e da Vida. O viver ecológico deve reflectir uma atitude mental, sensitiva e estética, de responsabilidade e contenção perante bens patrimoniais, promovendo uma educação clara e atractiva de tal modo que todos possam reconhecer e valorizar a beleza e o valor científico do universo e permitindo a percepção e compreensão de cada sujeito nele. Os dilemas da Ética Ambiental num caso concreto: o Empreendimento de Alqueva. /*** Abstract - Human Ecology invites man to rediscover his true nature in every aspect of his essence: biological and socio-cultural. Facing a threatened Nature – or even jeopardized – and bearing in mind that the repeated errors of human action have played the most important role in the degradation of the environment, we can draft the raise of ecological awareness. It is acknowledged that Man has a duty, which Philosophy integrates in the scope of environmental ethics included, in its turn, in the most intimate relations of the sense of existence, of our place in the world. An urge to stay alert to the true Human essence, to Nature and to Life. An ecological way of living must reflect a mental, sensitive and aesthetic attitude, of responsibility and self-control towards property, promoting an education so clear and attractive that everyone may be able to recognize and praise the beauty and the scientific value of the universe and enabling the perception and understanding of each being in it. The dilemmas in environmental ethics in a particular case: the Alqueva Enterprise.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1226053 bytes, checksum: fbcac78214c085222b2a1a0875cbd554 (MD5) Previous issue date: 2012-03-21<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES<br>Enrique Dussel propone una ética material de la vida, cuyo objetivo es recatar la vida negada a las víctimas de los sistemas de opresión. En esta tesis, objetivamos analizar la ética dusseliana, a partir de su inspiración levinasiana. Dussel desarrolla una filosofía de la liberación desde la América Latina filosofía esta que enfrenta los enormes desafíos del continente (exclusión, injusticia, pobreza). En este ámbito, la ética de la liberación construye una responsabilidad ético-política para más allá del modelo hegemónico de la totalidad vigente. La responsabilidad es respuesta dada al otro mientras víctima, en su precisión histórica. El análisis de los principios originarios de la ética en Dussel nos permite comprender el desafío que se colocar para la efectuación de una praxis a servicio de la reconstrucción de la subjetividad y de un proyecto ético-político para la humanidad. En la actual ética, se vuelve imperativo pensar el otro para allá del Yo y pensar la responsabilidad por el Otro como uno de los pilares de un nuevo ethos. Se trata de comprender el proceso de dominación y el proceso de liberación, asumiendo la responsabilidad por el otro en la construcción de la justicia. En este sentido, no basta la denuncia de una situación injusta; se debe, ante todo, encontrar formas de superación de la realidad excluyente.<br>Enrique Dussel propõe uma ética material da vida, cujo objetivo é resgatar a vida negada às vítimas dos sistemas de opressão. Nesta tese, objetivamos analisar a ética dusseliana, a partir de sua inspiração levinasiana. Dussel desenvolve uma filosofia da libertação desde a América Latina - filosofia esta que enfrenta os enormes desafios do continente (exclusão, injustiça, pobreza). Neste âmbito, a ética da libertação constrói uma responsabilidade ético-politica para além do modelo hegemônico da totalidade vigente. A responsabilidade é resposta dada ao outro enquanto vítima, na sua concretude histórica. A análise dos princípios originários da ética em Dussel permite-nos compreender o desafio que se coloca para a efetivação de uma práxis a serviço da reconstrução da subjetividade e de um projeto ético-político para a humanidade. Na atual crise ética, torna-se imperativo pensar o outro para além do Eu e pensar a responsabilidade pelo Outro como um dos pilares de um novo ethos. Trata-se de compreender o processo de dominação e o processo de libertação, assumindo a responsabilidade pelo outro na construção da justiça. Neste sentido, não basta a denúncia de uma situação injusta; deve-se, antes de tudo, encontrar formas de superação da realidade excludente.

Com o aprimoramento da tecnologia, a interferência humana passou a ser uma ameaça ao meio ambiente. No século XX, o desenvolvimento tecnológico foi característica marcante. A possibilidade de destruição da vida no planeta tornou-se real. O saber científico proporcionou poder excessivo a alguns homens e aos governos. As conquistas tecnológicas, todavia, trouxeram também à tona discussões sobre ética. Neste contexto, surgiu, nos anos 1970, a educação ambiental. Uma nova ética nas relações da humanidade com a natureza deveria ser estabelecida. Mas numa sociedade em que os lucros são prioridade, o exercício da ética não é simples de ser realizado. A educação ambiental surgiu num contexto complexo, repleto de desafios. Analisar sua história ajuda a entender a importância de não dissociarmos questões ambientais e políticas. Defendemos que o ambiente escolar é um lugar coletivo propício para a realização da educação ambiental. Para tanto, seus propósitos precisam ser repensados. Deve-se ir além da transmissão de informações. A preocupação com a cidadania precisa ser buscada. Para que as pessoas aprendam a deliberar, precisam dialogar sobre o que é meio ambiente. Discutimos o desenvolvimento da ciência moderna e como contribuiu para que o mundo fosse visto mecanicamente. Abordamos a ética proposta por Hans Jonas para a era tecnológica. Acreditamos serem reflexões valiosas para a educação ambiental, que busca o fortalecimento de pessoas críticas, reflexivas, autônomas, preocupadas com a vida desta geração e das próximas.<br>The human interference has become extremely dangerous with the great development of the technology. In the 20th century, the technology evolution was a striking characteristic. The possibility of life destruction turned real. The cientific knowledge furnished exaggerated power for some people and politics. The technology conquests, however, brought to the public discussions about ethics. The environmental education appeared during that time. A new ethic in the relationship between the society and the nature would be established. But in a world where the profits are priority the ethic work is not easy to be practiced. The environmental education has appeared in a complex context ? challenges needed to be faced. To analyze its history is important for us to understand the link between environmental and politic issues. We defend the school as a propitious collective place to the practice of the environmental education. For this purpose, however, the finalities must be rethought. The information transmission is necessary, but not enough. It?s fundamental, also, to have the concern about the citizenship. People need to discuss about environment to learn to deliberate. We discuss the development of the modern science and how it contributed to a mechanic view of the world. We also bring the concept of ethics proposed by Hans Jonas for the technological age. We believe these ideas as important reflections for the environmental education, that looks for people worried about present and future lives.

Mestrado em Línguas e Relações Empresariais<br>Com o decorrer do tempo, as organizações têm vindo a ganhar progressivamente consciência sobre a sua responsabilidade, na medida em que enquanto “sociedades” podem e devem desenvolver as suas atividades de acordo com os princípios éticos e valores ambientais e humanos. A ideia de praticar o bem deve maioritariamente ser explícita e encarada como uma fonte de vantagem e de benefícios sociais para as partes interessadas. A Responsabilidade Social Empresarial deve ser parte integrante da identidade da empresa, manifestando-se sobretudo em relação aos seus trabalhadores e nas relações com os seus stakeholders, afetando a posteriori os seus resultados. Assim uma melhoria nos processos de produção e o desenvolvimento de uma cadeia de abastecimento ecológica só trarão múltiplas vantagens à empresa e aos seus grupos interessados. A comunicação sustenta as relações sociais, influencia e molda o pensamento e a ação de cada um dos seus comunicadores. Ela deve ser realizada de forma responsável, transparente e coerente, de modo a que todos consigam perceber o meio em mutação em que vivemos, contribuindo para uma sociedade mais responsável e amiga do ambiente. Este trabalho pretende dar a conhecer como é praticada a responsabilidade social – contributos voluntários – na empresa, empregando procedimentos de melhoria para uma sociedade menos explorada e para um ambiente menos degradado, não descurando a ética em cada ação que se pratica.<br>Over time, organizations have been progressively gaining awareness of their responsibilities. As "societies" they can and should develop their activities following the principals of ethic and environmental and humans values. The idea of doing of practicing the best must be explicit and mostly seen as a source of advantage and social benefits to the stakeholders. Corporate Social Responsibility should be an integral part of the company's identity, manifesting itself especially in relation to their employees and relationships with its stakeholders, affecting their subsequent results. So an improvement in production processes and the development of a green supply chain only brings multiple benefits to the company and its stakeholders. Communication sustains social relationships, influences and shapes the thinking and actions of each of its communicators. It should be done responsibly, transparently and consistently, in a way that everyone can realize the changing environment in which we live, contributing to a more responsible and friendly environmentally. This paper intends to show how it is practiced social responsibility - voluntary contributions - the company employing improved procedures for a society less explored and a less degraded, not neglecting ethics in every action that is practiced.<br>Au fil du temps, les organisations ont gagné progressivement conscience de leur responsabilité, dans la mesure où tandis que les « sociétés » peuvent et doivent développer leurs activités conformément aux principes éthiques et aux valeurs humaines et environnementales. L'idée de faire le bien devrait surtout être explicite et considérée comme une source de profit et d'avantages sociaux pour les intervenants. La Responsabilité Sociale d'Entreprises doit faire partie de l'identité de la société, se manifestant surtout à l'égard de leurs travailleurs et dans les relations avec leurs stakeholders, affectant à posteriori les résultats. Ainsi une amélioration des processus de la production et le développement d'une chaîne d'approvisionnement écologique apportera seulement beaucoup d'avantages à la société et ses parties prenantes. La communication subit les influences des relations sociales et façonne la pensée et l'action de chacun de ses communicateurs. Elle doit être réalisée de manière responsable, transparente et cohérente, afin que tout le monde puisse comprendre le milieu en mutation dans lequel nous vivons, contribuant à une société plus responsable et ami de l’environnement. Ce travail vise à faire connaître comment est pratiquée la responsabilité sociale – contributions bénévoles – dans la société, employant des procédures d'amélioration pour une société moins exploitée et à un environnement moins dégradé, sans pour autant négliger l'éthique dans chaque action qui est pratiquée.

O presente trabalho final de mestrado profissional tem como objetivo analisar a ética cristã e a ética empresarial, buscando aportes para a elaboração de uma possível ética empresarial cristã. O tema é muito atual e carece de fundamentação dentro de padrões que considerem a questão da responsabilidade social em âmbito teológico. A metodologia usada foi a pesquisa bibliográfica e conceitual. Os resultados da pesquisa se mostram a partir da consideração da responsabilidade social em viés teológico e sua possível vinculação com o mundo dos negócios. Concluímos por considerar a possibilidade de uma ética encarnada no seio da gestão empresarial e dos stakeholders, problematizando as várias dificuldades reais e as complexidades normativas de uma organização que prioriza a lógica da maximização dos lucros. Na distinção entre moral e ética, realizamos os aportes necessários à construção de sugestões que permeiem possíveis programas de ética empresarial cristã, elencando questões concretas como salário equânime, participação nas tomadas de decisão, incentivo à organização lúdica e à priorização da dignidade humana.<br>This final paper for the professional Masters program has as its goal to analyze the Christian Ethic and the Business Ethic seeking contributions for the elaboration of a possible Christian Business Ethic. The theme is very current and lacks foundation within standards which consider the issue of social responsibility in the theological area. The methodology used was bibliographic and conceptual research. The results of the research show up based on the consideration of social responsibility from the theological viewpoint and its possible tie to the business world. We conclude considering the possibility of an ethics incarnated in the bosom of business management and of the stakeholders, problematizing the various real difficulties and the normative complexities of an organization which prioritizes the logic of maximizing the profits. Within the distinction between morality and ethics, we fulfill the necessary contributions which permeate possible programs of Christian business ethics, laying out concrete issues such as equitable salary, participation in the decision making, encouragement for organization of play and the prioritization of human dignity.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000441883-Texto+Completo-0.pdf: 1049504 bytes, checksum: 08a55cd8a02f26cfa39b277a3dc68b6f (MD5) Previous issue date: 2012<br>Environmental Ethics, discussed in its jusphilosophical dimension, deals with the ethical and legal obligations of preserving the ecological balance of the environment for the present and future generations. Along the temporal line of our existence, however, we have built a universe just for ourselves. Classical anthropocentrism, the philosophical substrate of environmental protection ruled by our reasons and technology, has expanded the exploratory thinking of natural resources as if they were inexhaustible resources available to mankind. It is a crucial factor to rethink the notion that progress at any cost can be sustainable by itself in order to change our thought and attitude towards environmental sustainability. In the core of ethical concerns, the concept of jonasian responsibility can be considered a breakthrough from the anthropocentric view. Thus, it is on the priorities of the responsibility principle, solidarity and dignity of the human being that we shall focus the duty of mankind as regards the environment, including all forms of life, a change of thought and attitude given the need of preserving or restoring the environmental quality. A new understanding of nature has arisen based on an integrating ethics, Environmental Ethics, directed to all living beings, who are seen as worth of respect and life, thus ensuring a harmonious relationship between man and nature in an organic view, a unity. In the face of the threatening extinction of life on Earth, the duty of care based on new principles may enable us to think of a less painful future for nature and living beings. It is in this sense that Hans Jonas has established an ethics for the technological society: future life must be ensured, acknowledging the interdependence of human life and nature and all life forms. The notion of all beings living correctly in nature is supported by the Philosophy of Nature, one of the jusphilosophical foundations to conceptualize environment, defining a milestone to interpret this relationship correctly. With the return of the concept of unity formulated by the ancient Greeks, the Hegelian model exposed in the Philosophy of Nature sustains, in our view, the Social Environmental State. Structured on such principles as Environmental Ethics, with the primary duty of not disrupting the laws of nature, the Social Environmental State protects and preserves the environmental balance and restore the quality of life in an ecologically balanced ecosystem. The way we outline here brings Philosophy and Law closer together in a holistic view, as we understand environmental defense to be a responsibility of all, Public Power and the people, who must establish close bonds to help legitimize good environmental practices, where care becomes the power engine of every action. Under the jusphilosophical view, we believe that the jonasian imperative of our duty to care for the environment is current and crucial for the continuity of life.<br>A Ética Ambiental, discutida em sua dimensão jusfilosófica, corresponde aos deveres: ético e jurídico de preservar o meio ambiente ecologicamente equilibrado para as presentes e futuras gerações. No entanto, na linha temporal de nossa existência construímos um universo somente para nós. O antropocentrismo clássico, substrato filosófico da proteção ambiental regido pelas nossas razões e técnicas, expandiu o pensamento explorador dos recursos naturais, como se fossem fontes inesgotáveis de recursos à disposição do homem. É fator decisivo reformular a ideia de que o progresso a qualquer custo sustenta-se por si mesmo para a nossa mudança de pensamento e de atitude rumo à sustentabilidade ambiental. No cerne das preocupações éticas, o conceito de responsabilidade jonasiano pode ser considerado uma superação da visão antropocentrista. Desse modo, é nos primados do princípio responsabilidade, da solidariedade e da dignidade da pessoa humana que focaremos o dever da humanidade para com o ambiente, incluindo-se todas as formas de vida, uma mudança de pensamento e de atitude frente à necessidade de preservar ou recuperar a qualidade ambiental. Surge um novo entendimento da natureza baseado na ética integradora, a Ética Ambiental, voltada a todos os seres entendidos como dignos de respeito e de vida; garantidora de uma relação harmoniosa entre homem e natureza, em uma visão orgânica, uma unidade. Em face da ameaça de destruição da vida no planeta, o dever de cuidado, baseado em novos princípios, poderá abrir a possibilidade de pensarmos um futuro menos doloroso para a natureza e os seres vivos. É nesse sentido que Hans Jonas estabelece uma ética para a sociedade tecnológica: é preciso haver vida futura, reconhecendo a interdependência da vida humana com a natureza e com todas as formas de vida.A correta convivência entre todos os seres vivos e o ambiente tem amparo na Filosofia da Natureza, um dos fundamentos jusfilosóficos para conceituar meio ambiente, definindo um marco que permite interpretar corretamente essa relação. Com o retorno ao conceito de unidade formulado pelos gregos na Antiguidade, o modelo hegeliano exposto na Filosofia da Natureza sustenta, a nosso ver, o Estado Socioambiental. Estruturado em princípios como o de Ética Ambiental, com o dever primordial de não romper com as leis da natureza, o Estado Socioambiental protege, preserva o equilíbrio ambiental e recupera a qualidade de vida em um ecossistema ecologicamente equilibrado. O caminho ora delineado aproxima de forma integradora a Filosofia e o Direito, uma visão holística, pois entendemos ser a defesa ambiental responsabilidade de todos, Poder Público e administrados, que formando laços construtivos devem auxiliar na legitimação de boas práticas ambientais, onde o cuidado passa a ser a força motriz de toda a ação. Sob o viés jusfilosófico, acreditamos que o imperativo jonasiano do dever de cuidar do ambiente é atual e essencial para a continuidade da vida.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro Tecnológico. Programa de Pós-Graduação em Engenharia de Produção<br>Made available in DSpace on 2012-10-21T10:01:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 210959.pdf: 1337946 bytes, checksum: 4e9c294cfe5006dd75e1807c632db76b (MD5)<br>Este estudo trata da ética organizacional. Tem por objetivo avaliar, através de um estudo de caso, a possibilidade de implantação de um sistema de gestão da ética nas organizações, que tenha por fundamento a constituição de um fórum permanente de debate, do qual possa emergir um estatuto ético organizacional. A pesquisa caracteriza-se como exploratória, descritiva e explicativa, e seu método, qualitativo, considerando que ela trabalha com um universo de significados, motivos, aspirações, crenças, valores e atitudes, muito particular dos sujeitos, impossível de ser quantificado. Para tanto, buscou-se identificar o universo da ética e as razões que levam à necessidade da reflexão ética nas organizações, na modernidade. Discute-se, no estudo, os conceitos de ética e responsabilidade social, evidenciando-se a diferença entre ética (que é investigar o modo pelo qual a responsabilidade moral se relaciona com a liberdade e com o determinismo ao qual nossos atos estão sujeitos) e moral (que é agir numa situação concreta) e amplia-se o conteúdo normalmente atribuído à responsabilidade social organizacional. Ao relacionar a ética a princípios metafísicos, o estudo estrutura-se sobre o pilar da reflexão, sem o qual não se vê como possível o despertar para a transcendência do ser. Sem essa capacidade (de perceber-se como um ser que transcende sua própria materialidade impregnada pelo consumismo moderno), dificilmente reconhecerá o outro como merecedor de cuidado. Feita essa discussão, o estudo prossegue com uma proposta de mudança na forma de gestão da ética nas organizações, de forma a possibilitar a participação dos seus membros nas discussões cujos temas lhes são afetos. Discute-se os instrumentos de gestão da ética nos meios empresariais, em especial os códigos de ética, propondo-se uma nova forma de construí-lo, a partir da discussão resultante no referido fórum de debate. Esta proposta - de criação de um fórum permanente de debate, no qual se

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000423443-Texto+Completo-0.pdf: 832855 bytes, checksum: 995dda9b38fcb00bdf0249174789c1c7 (MD5) Previous issue date: 2010<br>The present research deals with the concept of ethics of the responsibility developed by Dietrich Bonhoeffer before the autonomy present throughout the modern and post-modern world. Its relevance consists exactly in the fact that it points out the risks that the lack of ethical responsibility may cause within a plural society, affecting it on its fundamental human values. Bonhoeffer develops an observation of the reality of his age, in a context of nihilism, meaning crisis, decaying of moral values and privation of the truth. Its ethics, from Christological fundaments, is concretized upon the personal decision for the good. Good is synonym for doing God’s will, accepting to live in the world as it is, filled with bad and misfortunes. What distinguishes Bonhoeffer’s proposal is the fact that he takes the responsibility for the others in the urgency of the present. The whole problematic approached by Bonhoeffer identifies itself with current difficulties that permeate ethical field. Therefore, working the topic of ethics in Dietrich Bonhoeffer’s work, it will be possible to elaborate a parallel between the autonomy of the contemporary world, that sort of learned how to live without the need for God, and the necessity of a universal and transcendental ethics, based on “be-to-the-others” from Jesus Christ. The analysis begins raising biographical and bibliographical data of Bonhoeffer, and it is followed by some explanation about his ethical comprehension in the works Ethics and Letters and Papers from Prison; it still pervades his perception about secularization and its consequences, reaching the conclusion of a public theology as synthesis for ethics of responsibility in an adult world.<br>A pesquisa em questão trabalha aspectos da ética da responsabilidade desenvolvida por Dietrich Bonhoeffer ante a autonomia do mundo moderno e pós-moderno. Sua relevância consiste, justamente, em apontar os riscos que a falta de uma responsabilidade ética pode causar numa sociedade plural, afetando-a em seus valores humanos fundamentais. Bonhoeffer faz uma observação da realidade de sua época, num contexto de niilismo, crise de sentido, decadência de valores morais e privação da verdade. Sua ética, de fundamento cristológico, se concretiza na decisão pessoal pelo bem. Bem que é sinônimo do fazer a vontade de Deus, assumindo viver no mundo da forma como este se apresenta, com suas mazelas e infortúnios. O distintivo de sua proposta se encontra no assumir a responsabilidade pelos outros na urgência do presente. Toda problemática abordada por Bonhoeffer, se identifica com as dificuldades atuais que permeiam o campo ético. Por isso, trabalhando a questão ética em Dietrich Bonhoeffer, será possível elaborar um paralelo entre a autonomia do mundo contemporâneo, que aprendeu a viver sem precisar de Deus, e a necessidade de uma ética universal e transcendente, baseada no “ser-para-os-outros” de Jesus Cristo. A análise começa levantando dados biográficos e bibliográficos de Bonhoeffer, é seguida por uma explanação da sua compreensão ética nas obras Ética e Resistência e Submissão, perpassa ainda por sua percepção sobre a secularização e suas consequências, chegando à conclusão de uma teologia pública como síntese da ética da responsabilidade num mundo adulto.