Academic literature on the topic 'Ricœur, Paul (1913-2005) – Et l'histoire'

Notre travail envisage d'examiner le concept d'histoire implique dans la theorie de la narrativite chez paul ricoeur et d'identifier les elements qui peuvent contribuer a l'elaboration d'un concept d'action historique. Le centre de gravite de notre cheminement constitue l'evaluation de la critique de ricoeur a hegel parce que avec ce dernier le rapport entre la theorie de l'histoire et la theoriede l'action qui traverse l'ensemble des propositions essentielles de la narrativite ricoeurienne autorise a nous interroger sur la modalite d'action susceptible d'integrer un concept d'histoire constitue comme contre-these a l'unite speculative. Cette unite en tant que "totalite effectuee" amene ricoeur a ouvrir la voie d'un concept de l'histoire structurant l'agir historique dans la confluence des perspectives realisables du futur et de la recuperation des <> du passe mises en mouvement par l'action collective sensee emergee dans l'espace public d'une communaute historique qui veut innover, re-fonder les institutions, les normes, les regles qui gouvernent sa coexistence. L'intersection entre l' histoire et l'action chez ricoeur atteint la portee d'un acte hermeneutiqueindissociable d'une initiative collective sensee qui devoile des parametres nouveaux pour penser philosophiquement la praxis historique.

La recherche montre une tension, intérieure à la vision de Ricœur de la condition humaine, entre l'acceptation de la temporalité comme une limite et l'ouverture qui, dès le commencement, fondamentalement dans la transcendance, et en suite essentiellement dans la transmission d'un témoignage entre les générations, permet de cultiver l'espérance. L'histoire peut être lue à travers cette polarité, car elle reflet la condition humaine comme condition finie tout en se déployant dans un arc de temps ouvert au futur. L'histoire exerce une influence sur la compréhension des questions humaines, s'ouvre sur un horizon d'attente, là où la volonté et la liberté doivent se mettre en jeu : ce qu'il n'a pas été réalisé doit être considéré ce qu'il reste à accomplir et qu'on doit faire. Précisément à ce carrefour entre réflexion sur le passé, analyse des dynamiques politiques, du droit et des institutions, s'ouvre le champ de bataille où s'affontent les instances de la justice avec celles de l'amour, dans une tension constamment en cours entre réalité et utopie. La sagesse pratique est un art créatif qui met en jeu à ce moment-là des ressources spirituelles, parce que, tout en plongeant ses racines dans l'éthique et dans la morale, naît comme réponse contingente de la sollicitude face à l'homme concret. Même la réflexion sur l'articulation du travail du deuil avec la liberté qui s'exprime dans l'oubli, mais surtout dans la maturation du pardon, implique un passage de la mémoire historique des crimes à leur dépassement dans l'action constructive du présent et du futur
The research reveals the tension, internal to Ricœur's view of the human condition, between the acceptance of temporality as a limit and the sense of opening that, at first in the transcendence and then in the transfer of testimony between the generations, allows to keep alive the hope. History can be interpreted in the light of this polarity, because it reflects the human condition as limited, though opened to the future. History has an influence on the understanding of mankind's issues, for its looking on a horizon of waiting, where will and liberty must play a role : what has not yet been realized must be looked at as what has to be achieved and that finally must be realized. Precisely at this intersection between the reflection about the past and the analysis of politics dynamics, of rights and institutions, the confrontation opens between the aims of justice and those of love, in a constant tension between reality and utopia. The practice wisdom is a creative art deploying spiritual resources, because, though immersed in the ethics and the moral, it comes up as the incidental answer of the solicitude face à the real human being. Also thinking the articulation of the work of mourning and the freedom that expresses itself in the oblivion - but still better essentially in developing forgiveness - involves a passage from the historical memory of crimes to their overcoming through the constructive action in the present and future

Il s'agit, dans cette these, d'eclairer le concept "tradition" en philosophie, a travers l'oeuvre de paul ricoeur. Cet auteur, ne en 1913, philosophe et croyant, est repute pour etre le seul representant de l'hermeneutique (interpretation) en philosophie. Cette hermeneutique est indispensable a l'homme pour se comprendre, car le sujet n'est pas le maitre du sens, mais le disciple du sens. Il est decale d'avec lui-meme en partie par sa tradition. Mais paul ricoeur n'explicite ce theme dans aucun de ses articles ou de ses livres. Pourquoi ? cette these pretend montrer qu'il n'y a pas de reponse claire a la question : a)- parce que le concept "tradition" associant classiquement l'appartenance d'un sujet a une communaute, une temporalite remontant a un immemorial, la permanence d'un langage, une aspiration a la perennisation, n'est entendue avec ce sens la que dans la premiere partie de l'oeuvre avant 1965. B)- parce qu'apres le "tournant linguistique" et la decouverte de la philosophie analytique anglo-saxonne, paul ricoeur abandonne ces normes classiques de la tradition, au profit de l'intersubjectivite. Les sujets ne sont plus fondus dans une communaute, mais interpretent, chacun pour son propre compte, le monde deploye devant eux par les textes auxquels ricoeur assimile les actions, les oeuvres passees, que l'homme doit comprendre pour tenter de se connaitre
The matter of this thesis is to make the concept of "tradition" in philosophy clearer through the work of p. R. The latter was born in 1913, he was a writer, a philosopher and a believer, and he has been known to be the sole advocate of hermeneutics (interpretation) in philosophy. Hermeneutics is indispensable to man to understand himself as the subject doesn't master meaning, but is subservient to it. He is not in tune with himself partly because of his tradition. But nowhere does p. R. Explain this theme, neither in his articles nor in his books. Why is it so ? this thesis aims at demonstrating that there is no clear answer to the question : a) because the concept of "tradition" which conventionally associates the fact that a subject belongs to a community, to a temporality going back to an immemorial past and to the permanence of a language as well as to an aspiration to perennisation, was accepted as such only in the first part of the work before 1965. B) because after the "linguistic turn" and the discovery of the anglo-saxon analytic philosophy, p. R. Dropped these traditional norms of the notion of tradition to adopt intersubjectivity. The subjects are not integrated in a community any more but each for his own sake will interpret the wormd spread in front of him thanks to the texts to which p. R. Assimilates the acts and the works from the past that man must understand to try and know himself

La philosophie de la volonté concerne le sens vrai des fonctions pratiques et affectives de la conscience. Dire : "je veux" signifie : 1) je décide, 2) je meus mon corps, 3) je consens. Mais cet enchainement des niveaux de signification va de soi au plan phénoménologique, il n'est pas immédiat aux plans existentiel et historique. Le problème de la négation se pose déjà dans le passage du plan phénoménologique au plan existentiel. Notre étude se limite à ce seul passage-la et ne considère donc pas le rapport du sens à l'histoire. La manifestation des significations fondamentales du vouloir n'annule pas cette autre possibilité fondamentale de l'homme qu'est la possibilité du non. La négation est une possibilité constitutive de la liberté. Inversement la nécessite essentielle du vouloir ne se laisse pas annuler par le non de la liberté. Le problème de la négation devient celui du rapport harmonieux de ces deux ordres du possible. Mais ceci n'apparait comme tel qu'à partir d'une élucidation préalable d'un ordre plus radical du sens, à savoir l'ordre du mythe et du symbole
The philosophy of will deals with the true meaning of the practical affective functions of consciousness. Saying :"i will" means : 1) i decide, 2) i move my body, 3) i consent. But while this sequence of levels of meaning is obvious on the phenomenological level, it is not immediate on the existential and historical levels. The problem of negation is set already when passing from the phenomenological to the existential levels. Our study is limited only to this passage and does not consider the connection between the meaning and history. The manifestation of the fundamental meanings of the will does not cancel that other fundamental possibility of man which is the possibility of the "no". Negation is a constitutive possibility of freedom. Inversely, the essential necessity of the will is not concelled by the "no" of freedom; it must even remain a regulating possibility of freedom. The problem of negation becomes that of the harmonious connection bethween two orders of the possible. But this appears as such only from a foregoing elucidation of a more radical order of the meaning, namely the order of myth and symbol

La thèse étudie la fondation morale de la justice politique, et plus particulièrement l'opposition entre universalisme et contextualisme. S'opposent une position de droit (déontologique) qui fait de l'individu un être rationnel porteur de droits indépendamment de son contexte de vie, et une position plus historique (téléologique), qui étudie les parcours des communautés humaines afin de comprendre les évaluations morales de chacune et les projets qui s'y attachent. Après avoir dégagé le noyau théorique de cette opposition à l'aide des pensées de Kant et de Hegel, la pensée de Ricœur est étudiée comme une tentative d'imbrication de ces deux perspectives normatives. Ricœur, sur la base d'un sujet qu'il montre brisé mais néanmoins capable, développe un concept de raison pratique, selon un double versant moral et politique. L'imbrication des revendications kantiennes et hégéliennes est rendue possible grâce aux deux «concepts mixtes» d'autonomie et de conscience historique
The thesis studies the moral foundation of political justice, and more particularly the opposition between universalism and contextualism. Are opposed a legal (deontological) approach conceiving the individual as a bearer of rights independently of his living environment, and a more historical (teleological) approach wich looks at the development of human communities to understand each one's moral claims and projects. After having analysed the underlying conceptual background of this opposition through the thoughts of Kant and Hegel, the thought of Paul Ricœur is studied as an attempt to interweave both moral perspectives. Ricœur, on the basis a subject that is shown to be broken but yet capable, develops a concept of practical reason wich includes both a moral and a political perspective. The interweaving of Kantian and Hegelian claims is then made possible on the basis of the "two-sided concepts" of autonomy and historical conscience

L'objet de ce travail est d'aborder l'oeuvre de paul ricoeur sous l'angle d'une philosophie de la culture. Or, le projet d'une philosophie de l'interpretation lui-meme reste soumis chez paul ricoeur a un objectif central, a savoir, la comprehension de l'agir et du souffrir humain par le moyen des significations dont il est cherge, du fait de sa structure originairement symbolique. Notre hypothese de base consiste a dire que les differentes spheres de sens de l'existence humaine (ethique, politique religion etc. ) sont traversees par la polarite complexe de l'ideologie et de l'utopie au sens fondamental et ces deux termes. C'est donc a ce niveau profond (de l'action symboliquement mediatisee) que l'on espere decouvrir ce qui fonde leur relation avec l'imagination culturelle. L'enjeu de notre recherche est de nous conduire au seuil de ce que nous osons appeler une "poetique de la culture", c'est-a-dire, une philosophie hermeneutique qui implique a la fois une theorie de l'action et de l'imagination au sens d'un pouvoir susceptible de "refigurer" et de transformer l'existence de l'homme dans son ensemble
The purpose of this present work is to evaluate paul ricoeur's work through the idea of a philosophy of culture. But the project of a philosophy of interpretation is in itself subject, according to paul ricoeur, the central object. This central object deals with the understanding of human action and suffereing (suffer ?) through the means of significations which (enlever le "it") holds within itself due toits original structure of symbolics. The basis for our hypothesis stands on our belief that the differents s@heres of meaning in buman existence (ethics, politics, religion etc. ) are crossed through by the complex polarity of both ideology and utopia. The two terms have to be taken (ou should be taken) in thier essential meaning. It is a deep level of meaning (the medium by which the symbolic action takes place) that we hope to discover what (enlever le "it is that")enables the relations with cultural imagination. The implications of our work will lead us to what we may call a "poetics of culture". In other words, we believe, this philosophy of interpretation which implies both (enlever "a") theory of action and imagination, reveals itself with the power to create a "re-configuration" and a transformation of human existence as a whole (an ensemble)

Ce travail de recherche se propose de reconstruire la pensée de Paul Ricœur à partir du concept de noyau éthico-mythique, qui pose en clair la dialectique entre la dimension langagière et la dimension éthique : les deux parties fortement liées du noyau vital dans lequel les cultures sont protégées et engendrées. L'éthique du désir, la première formulation d'un horizon éthique de la pensée de Ricœur est toujours comprise à nouveau à chaque étape du détour que le philosophe conduit à travers les signes posés par l'homme dans le monde, avec lesquels l'homme peut comprendre soi-même. L'élan vital est saisi dans le dire et dans son devenir œuvre dans le monde, mais en même temps il n'est pas emprisonné dans l'objectification et il renvoie à une interprétation sans cesse, qui avec Ricœur s'élargit à une herméneutique des symboles, des textes, de la praxis, dans un processus continuel entre forme et vie, qui ne consente pas à l'une procéder sans l'autre. Dans cette étude l'entrelacement entre éthique et langage est dédoublé dans deux interrogations : quelle est l'éthique qui sous-tend au langage et à la philosophie du langage dans la pensée de Ricœur ? Quel est le langage dans lequel la pensée éthique du philosophe est dite et prend forme ? Sur ces deux lignes nous essayerons de mettre en évidence les sources langagières de la pensée éthique de Paul Ricœur, avec un mouvement progressif qui procède des études analytiques jusqu'aux plus larges discussions avec des traditions philosophiques qui ont largement interrogé la pensée contemporaine et la recherche de notre philosophie
Starting from the concept of noyau éthico-mythique, this thesis aims to reconstruct the thought of Paul Ricœur in the dialectic that it puts in place between the ethical and the linguistic dimensions. These two parts are closely linked into a single vital core that preserves cultures and continues to generate them. The ethic of desire, the first formulation of an ethical horizon in the thought of Ricœur, is constantly re-inclused in every stage of the long détour that the philosopher crosses through signs placed, by the human being in the world and through wich the human being can understand himself. The vital pulse is taken in its saying, in its becoming active in the world, but at the same time it gets away from it all, referring to an unceasing interpretive work, wich is extended by Ricœur from a hermeneutics of symbols to an hermeneutics of texts and finally to an hermeneutic of praxis, in a continuous connection between form and life, wich never admits that one can proceed without the other. In this work I investigate the subsisting plot between ethics and langage that splits into two questions : what are the ethics underlying the langage and the philosophy of langage in Ricœur's thought ? What is the langage in wich we can see the birth and the self-shaping of Ricœur's ethical thought ? Going on along these two directions, we will attempt to show the linguistic resources of Paul Ricœur's ethical thought, in a progressive movement that starts from the most analytical studies and arrives to the most complex discussions with some of the philosophical traditions that have most questioned contemporary thought and research of our philosopher

La réalisation libre de soi présuppose chez Ricoeur une juste articulation des notions d’autonomie et de dépendance dans les registres multiples d’une existence fragile, vulnérable et mortelle. Pour fonder en raison cette affirmation, l’auteur de cette étude s’est au préalable employé à reconstruire la compréhension particulière de l’être du soi qui préside à la réflexion éthique de Ricoeur. Au cœur même de l’analyse de la conscience, le sujet humain est compris comme un être en devenir libre. La liberté est une création dont l’initiative revient à deux instances : l’altérité de la conscience morale et l’ipséité, créditée de la capacité de s’approprier l’initiative de l’altérité de la conscience. Seul un être capable, dans son intériorité, du libre jeu de cette double initiative, est aussi capable d’une éthique qui, au plan historique, requiert d’articuler la médiation de l’altérité d’autrui et des institutions justes avec la capacité de reprise du soi. A partir de cette thèse de Ricoeur, cette étude rend compte du remembrement qu’il opère entre l’ontologie de l’acte, l’éthique interpersonnelle et l’éthique de la légitimation du lien social. Autant l’ontologie du soi agissant et souffrant conduit à l’éthique de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes, autant une telle éthique présuppose une telle ontologie au niveau basique et l’accomplit au plan historique
Freedom does not exist yet, it must be created through action and invention. This implicates the double dialectic of sameness and selfhood, and of the self and the other. The thesis analyses the interplay between Ricoeur’s understanding of ontology and his ethics which he unfolds on the level of ethics of « good life », a moral which submits to the exigency of universal norms and a pratical wisdom, endeavouring to work out at the best compromise between the singularity of each situation and the universality of the law, on the personal, intersubjectiv and institutional level

A partir de l'analyse des œuvres de Ricoeur, il s'agit d'établir l'insuffisance des interprétations nominalistes et pragmatistes du langage en montrant combien celui-ci (parole ou texte) contribue à constituer l'identité narrative de soi et à exprimer la profondeur du sens du monde. Ainsi l'herméneutique, souvent assimilée à l'âge du dépassement de la métaphysique, permet-elle de renouer avec la question ontologique. Si la préoccupation ontologique est constante chez Ricoeur, elle existe sous la forme de la véhémence ontologique du langage (le langage parle du réel et la référence est présentée dans le symbole, la métaphore et les récits). Mais elle existe toujours sous la forme d'un fond de désir d'être (conatus) à la base de l'éthique inspirée d'Aristote et de Spinoza. Les deux préoccupations ontologiques ne sont pas étrangères l'une à l'autre, puisque l'appropriation des œuvres de culture a pour objectif la refiguration de notre être dans le monde et alimente nos convictions éthiques