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Dissertations / Theses on the topic 'Ricœur, Paul (1913-2005) – Et l'histoire'
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ALBUQUERQUE, LEAL IVANHOE. "L'histoire et l'action dans la theorie de la narrativite de paul ricoeur." Strasbourg 2, 1999. http://www.theses.fr/1999STR20013.
Full textAbstract:
Notre travail envisage d'examiner le concept d'histoire implique dans la theorie de la narrativite chez paul ricoeur et d'identifier les elements qui peuvent contribuer a l'elaboration d'un concept d'action historique. Le centre de gravite de notre cheminement constitue l'evaluation de la critique de ricoeur a hegel parce que avec ce dernier le rapport entre la theorie de l'histoire et la theoriede l'action qui traverse l'ensemble des propositions essentielles de la narrativite ricoeurienne autorise a nous interroger sur la modalite d'action susceptible d'integrer un concept d'histoire constitue comme contre-these a l'unite speculative. Cette unite en tant que "totalite effectuee" amene ricoeur a ouvrir la voie d'un concept de l'histoire structurant l'agir historique dans la confluence des perspectives realisables du futur et de la recuperation des <
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Di, Bona Cecilia Maria. "Temporalità, fragilità, speranza nel pensiero di Paul Ricœur." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0019.
Full textAbstract:
La recherche montre une tension, intérieure à la vision de Ricœur de la condition humaine, entre l'acceptation de la temporalité comme une limite et l'ouverture qui, dès le commencement, fondamentalement dans la transcendance, et en suite essentiellement dans la transmission d'un témoignage entre les générations, permet de cultiver l'espérance. L'histoire peut être lue à travers cette polarité, car elle reflet la condition humaine comme condition finie tout en se déployant dans un arc de temps ouvert au futur. L'histoire exerce une influence sur la compréhension des questions humaines, s'ouvre sur un horizon d'attente, là où la volonté et la liberté doivent se mettre en jeu : ce qu'il n'a pas été réalisé doit être considéré ce qu'il reste à accomplir et qu'on doit faire. Précisément à ce carrefour entre réflexion sur le passé, analyse des dynamiques politiques, du droit et des institutions, s'ouvre le champ de bataille où s'affontent les instances de la justice avec celles de l'amour, dans une tension constamment en cours entre réalité et utopie. La sagesse pratique est un art créatif qui met en jeu à ce moment-là des ressources spirituelles, parce que, tout en plongeant ses racines dans l'éthique et dans la morale, naît comme réponse contingente de la sollicitude face à l'homme concret. Même la réflexion sur l'articulation du travail du deuil avec la liberté qui s'exprime dans l'oubli, mais surtout dans la maturation du pardon, implique un passage de la mémoire historique des crimes à leur dépassement dans l'action constructive du présent et du futurThe research reveals the tension, internal to Ricœur's view of the human condition, between the acceptance of temporality as a limit and the sense of opening that, at first in the transcendence and then in the transfer of testimony between the generations, allows to keep alive the hope. History can be interpreted in the light of this polarity, because it reflects the human condition as limited, though opened to the future. History has an influence on the understanding of mankind's issues, for its looking on a horizon of waiting, where will and liberty must play a role : what has not yet been realized must be looked at as what has to be achieved and that finally must be realized. Precisely at this intersection between the reflection about the past and the analysis of politics dynamics, of rights and institutions, the confrontation opens between the aims of justice and those of love, in a constant tension between reality and utopia. The practice wisdom is a creative art deploying spiritual resources, because, though immersed in the ethics and the moral, it comes up as the incidental answer of the solicitude face à the real human being. Also thinking the articulation of the work of mourning and the freedom that expresses itself in the oblivion - but still better essentially in developing forgiveness - involves a passage from the historical memory of crimes to their overcoming through the constructive action in the present and future
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Michel, Johann. "Paul Ricoeur et les paradoxes de la raison pratique." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0094.
Full text
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Giraud, Jacques. "La tradition dans l'oeuvre de Paul Ricoeur." Aix-Marseille 1, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX10072.
Full textAbstract:
Il s'agit, dans cette these, d'eclairer le concept "tradition" en philosophie, a travers l'oeuvre de paul ricoeur. Cet auteur, ne en 1913, philosophe et croyant, est repute pour etre le seul representant de l'hermeneutique (interpretation) en philosophie. Cette hermeneutique est indispensable a l'homme pour se comprendre, car le sujet n'est pas le maitre du sens, mais le disciple du sens. Il est decale d'avec lui-meme en partie par sa tradition. Mais paul ricoeur n'explicite ce theme dans aucun de ses articles ou de ses livres. Pourquoi ? cette these pretend montrer qu'il n'y a pas de reponse claire a la question : a)- parce que le concept "tradition" associant classiquement l'appartenance d'un sujet a une communaute, une temporalite remontant a un immemorial, la permanence d'un langage, une aspiration a la perennisation, n'est entendue avec ce sens la que dans la premiere partie de l'oeuvre avant 1965. B)- parce qu'apres le "tournant linguistique" et la decouverte de la philosophie analytique anglo-saxonne, paul ricoeur abandonne ces normes classiques de la tradition, au profit de l'intersubjectivite. Les sujets ne sont plus fondus dans une communaute, mais interpretent, chacun pour son propre compte, le monde deploye devant eux par les textes auxquels ricoeur assimile les actions, les oeuvres passees, que l'homme doit comprendre pour tenter de se connaitreThe matter of this thesis is to make the concept of "tradition" in philosophy clearer through the work of p. R. The latter was born in 1913, he was a writer, a philosopher and a believer, and he has been known to be the sole advocate of hermeneutics (interpretation) in philosophy. Hermeneutics is indispensable to man to understand himself as the subject doesn't master meaning, but is subservient to it. He is not in tune with himself partly because of his tradition. But nowhere does p. R. Explain this theme, neither in his articles nor in his books. Why is it so ? this thesis aims at demonstrating that there is no clear answer to the question : a) because the concept of "tradition" which conventionally associates the fact that a subject belongs to a community, to a temporality going back to an immemorial past and to the permanence of a language as well as to an aspiration to perennisation, was accepted as such only in the first part of the work before 1965. B) because after the "linguistic turn" and the discovery of the anglo-saxon analytic philosophy, p. R. Dropped these traditional norms of the notion of tradition to adopt intersubjectivity. The subjects are not integrated in a community any more but each for his own sake will interpret the wormd spread in front of him thanks to the texts to which p. R. Assimilates the acts and the works from the past that man must understand to try and know himself
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Vigan, Barnabé. "Le problème de la négation dans la philosophie de la volonté de Paul Ricoeur." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100095.
Full textAbstract:
La philosophie de la volonté concerne le sens vrai des fonctions pratiques et affectives de la conscience. Dire : "je veux" signifie : 1) je décide, 2) je meus mon corps, 3) je consens. Mais cet enchainement des niveaux de signification va de soi au plan phénoménologique, il n'est pas immédiat aux plans existentiel et historique. Le problème de la négation se pose déjà dans le passage du plan phénoménologique au plan existentiel. Notre étude se limite à ce seul passage-la et ne considère donc pas le rapport du sens à l'histoire. La manifestation des significations fondamentales du vouloir n'annule pas cette autre possibilité fondamentale de l'homme qu'est la possibilité du non. La négation est une possibilité constitutive de la liberté. Inversement la nécessite essentielle du vouloir ne se laisse pas annuler par le non de la liberté. Le problème de la négation devient celui du rapport harmonieux de ces deux ordres du possible. Mais ceci n'apparait comme tel qu'à partir d'une élucidation préalable d'un ordre plus radical du sens, à savoir l'ordre du mythe et du symboleThe philosophy of will deals with the true meaning of the practical affective functions of consciousness. Saying :"i will" means : 1) i decide, 2) i move my body, 3) i consent. But while this sequence of levels of meaning is obvious on the phenomenological level, it is not immediate on the existential and historical levels. The problem of negation is set already when passing from the phenomenological to the existential levels. Our study is limited only to this passage and does not consider the connection between the meaning and history. The manifestation of the fundamental meanings of the will does not cancel that other fundamental possibility of man which is the possibility of the "no". Negation is a constitutive possibility of freedom. Inversely, the essential necessity of the will is not concelled by the "no" of freedom; it must even remain a regulating possibility of freedom. The problem of negation becomes that of the harmonious connection bethween two orders of the possible. But this appears as such only from a foregoing elucidation of a more radical order of the meaning, namely the order of myth and symbol
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Bertrand, Olivier. "La raison pratique chez Paul Ricœur : entre Kant et Hegel." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0018.
Full textAbstract:
La thèse étudie la fondation morale de la justice politique, et plus particulièrement l'opposition entre universalisme et contextualisme. S'opposent une position de droit (déontologique) qui fait de l'individu un être rationnel porteur de droits indépendamment de son contexte de vie, et une position plus historique (téléologique), qui étudie les parcours des communautés humaines afin de comprendre les évaluations morales de chacune et les projets qui s'y attachent. Après avoir dégagé le noyau théorique de cette opposition à l'aide des pensées de Kant et de Hegel, la pensée de Ricœur est étudiée comme une tentative d'imbrication de ces deux perspectives normatives. Ricœur, sur la base d'un sujet qu'il montre brisé mais néanmoins capable, développe un concept de raison pratique, selon un double versant moral et politique. L'imbrication des revendications kantiennes et hégéliennes est rendue possible grâce aux deux «concepts mixtes» d'autonomie et de conscience historiqueThe thesis studies the moral foundation of political justice, and more particularly the opposition between universalism and contextualism. Are opposed a legal (deontological) approach conceiving the individual as a bearer of rights independently of his living environment, and a more historical (teleological) approach wich looks at the development of human communities to understand each one's moral claims and projects. After having analysed the underlying conceptual background of this opposition through the thoughts of Kant and Hegel, the thought of Paul Ricœur is studied as an attempt to interweave both moral perspectives. Ricœur, on the basis a subject that is shown to be broken but yet capable, develops a concept of practical reason wich includes both a moral and a political perspective. The interweaving of Kantian and Hegelian claims is then made possible on the basis of the "two-sided concepts" of autonomy and historical conscience
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Madila-Basanguka, Marcel. "Poétique de la culture : imagination, éthique et religion chez Paul Ricoeur." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040026.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est d'aborder l'oeuvre de paul ricoeur sous l'angle d'une philosophie de la culture. Or, le projet d'une philosophie de l'interpretation lui-meme reste soumis chez paul ricoeur a un objectif central, a savoir, la comprehension de l'agir et du souffrir humain par le moyen des significations dont il est cherge, du fait de sa structure originairement symbolique. Notre hypothese de base consiste a dire que les differentes spheres de sens de l'existence humaine (ethique, politique religion etc. ) sont traversees par la polarite complexe de l'ideologie et de l'utopie au sens fondamental et ces deux termes. C'est donc a ce niveau profond (de l'action symboliquement mediatisee) que l'on espere decouvrir ce qui fonde leur relation avec l'imagination culturelle. L'enjeu de notre recherche est de nous conduire au seuil de ce que nous osons appeler une "poetique de la culture", c'est-a-dire, une philosophie hermeneutique qui implique a la fois une theorie de l'action et de l'imagination au sens d'un pouvoir susceptible de "refigurer" et de transformer l'existence de l'homme dans son ensembleThe purpose of this present work is to evaluate paul ricoeur's work through the idea of a philosophy of culture. But the project of a philosophy of interpretation is in itself subject, according to paul ricoeur, the central object. This central object deals with the understanding of human action and suffereing (suffer ?) through the means of significations which (enlever le "it") holds within itself due toits original structure of symbolics. The basis for our hypothesis stands on our belief that the differents s@heres of meaning in buman existence (ethics, politics, religion etc. ) are crossed through by the complex polarity of both ideology and utopia. The two terms have to be taken (ou should be taken) in thier essential meaning. It is a deep level of meaning (the medium by which the symbolic action takes place) that we hope to discover what (enlever le "it is that")enables the relations with cultural imagination. The implications of our work will lead us to what we may call a "poetics of culture". In other words, we believe, this philosophy of interpretation which implies both (enlever "a") theory of action and imagination, reveals itself with the power to create a "re-configuration" and a transformation of human existence as a whole (an ensemble)
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Pedone, Claudia. "Le risorse linguistiche nell'etica di Paul Ricœur." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0161.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche se propose de reconstruire la pensée de Paul Ricœur à partir du concept de noyau éthico-mythique, qui pose en clair la dialectique entre la dimension langagière et la dimension éthique : les deux parties fortement liées du noyau vital dans lequel les cultures sont protégées et engendrées. L'éthique du désir, la première formulation d'un horizon éthique de la pensée de Ricœur est toujours comprise à nouveau à chaque étape du détour que le philosophe conduit à travers les signes posés par l'homme dans le monde, avec lesquels l'homme peut comprendre soi-même. L'élan vital est saisi dans le dire et dans son devenir œuvre dans le monde, mais en même temps il n'est pas emprisonné dans l'objectification et il renvoie à une interprétation sans cesse, qui avec Ricœur s'élargit à une herméneutique des symboles, des textes, de la praxis, dans un processus continuel entre forme et vie, qui ne consente pas à l'une procéder sans l'autre. Dans cette étude l'entrelacement entre éthique et langage est dédoublé dans deux interrogations : quelle est l'éthique qui sous-tend au langage et à la philosophie du langage dans la pensée de Ricœur ? Quel est le langage dans lequel la pensée éthique du philosophe est dite et prend forme ? Sur ces deux lignes nous essayerons de mettre en évidence les sources langagières de la pensée éthique de Paul Ricœur, avec un mouvement progressif qui procède des études analytiques jusqu'aux plus larges discussions avec des traditions philosophiques qui ont largement interrogé la pensée contemporaine et la recherche de notre philosophieStarting from the concept of noyau éthico-mythique, this thesis aims to reconstruct the thought of Paul Ricœur in the dialectic that it puts in place between the ethical and the linguistic dimensions. These two parts are closely linked into a single vital core that preserves cultures and continues to generate them. The ethic of desire, the first formulation of an ethical horizon in the thought of Ricœur, is constantly re-inclused in every stage of the long détour that the philosopher crosses through signs placed, by the human being in the world and through wich the human being can understand himself. The vital pulse is taken in its saying, in its becoming active in the world, but at the same time it gets away from it all, referring to an unceasing interpretive work, wich is extended by Ricœur from a hermeneutics of symbols to an hermeneutics of texts and finally to an hermeneutic of praxis, in a continuous connection between form and life, wich never admits that one can proceed without the other. In this work I investigate the subsisting plot between ethics and langage that splits into two questions : what are the ethics underlying the langage and the philosophy of langage in Ricœur's thought ? What is the langage in wich we can see the birth and the self-shaping of Ricœur's ethical thought ? Going on along these two directions, we will attempt to show the linguistic resources of Paul Ricœur's ethical thought, in a progressive movement that starts from the most analytical studies and arrives to the most complex discussions with some of the philosophical traditions that have most questioned contemporary thought and research of our philosopher
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Moleka, Liambi Jean de Dieu. "La poétique de la liberté dans la réflexion éthique de Paul Ricoeur." Université de Marne-la-Vallée, 2002. http://www.theses.fr/2002MARN0135.
Full textAbstract:
La réalisation libre de soi présuppose chez Ricoeur une juste articulation des notions d’autonomie et de dépendance dans les registres multiples d’une existence fragile, vulnérable et mortelle. Pour fonder en raison cette affirmation, l’auteur de cette étude s’est au préalable employé à reconstruire la compréhension particulière de l’être du soi qui préside à la réflexion éthique de Ricoeur. Au cœur même de l’analyse de la conscience, le sujet humain est compris comme un être en devenir libre. La liberté est une création dont l’initiative revient à deux instances : l’altérité de la conscience morale et l’ipséité, créditée de la capacité de s’approprier l’initiative de l’altérité de la conscience. Seul un être capable, dans son intériorité, du libre jeu de cette double initiative, est aussi capable d’une éthique qui, au plan historique, requiert d’articuler la médiation de l’altérité d’autrui et des institutions justes avec la capacité de reprise du soi. A partir de cette thèse de Ricoeur, cette étude rend compte du remembrement qu’il opère entre l’ontologie de l’acte, l’éthique interpersonnelle et l’éthique de la légitimation du lien social. Autant l’ontologie du soi agissant et souffrant conduit à l’éthique de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes, autant une telle éthique présuppose une telle ontologie au niveau basique et l’accomplit au plan historiqueFreedom does not exist yet, it must be created through action and invention. This implicates the double dialectic of sameness and selfhood, and of the self and the other. The thesis analyses the interplay between Ricoeur’s understanding of ontology and his ethics which he unfolds on the level of ethics of « good life », a moral which submits to the exigency of universal norms and a pratical wisdom, endeavouring to work out at the best compromise between the singularity of each situation and the universality of the law, on the personal, intersubjectiv and institutional level
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Barre-Laroye, Marie-Odile. "Herméneutique et langage : l'approche de Paul Ricoeur." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO31009.
Full textAbstract:
A partir de l'analyse des œuvres de Ricoeur, il s'agit d'établir l'insuffisance des interprétations nominalistes et pragmatistes du langage en montrant combien celui-ci (parole ou texte) contribue à constituer l'identité narrative de soi et à exprimer la profondeur du sens du monde. Ainsi l'herméneutique, souvent assimilée à l'âge du dépassement de la métaphysique, permet-elle de renouer avec la question ontologique. Si la préoccupation ontologique est constante chez Ricoeur, elle existe sous la forme de la véhémence ontologique du langage (le langage parle du réel et la référence est présentée dans le symbole, la métaphore et les récits). Mais elle existe toujours sous la forme d'un fond de désir d'être (conatus) à la base de l'éthique inspirée d'Aristote et de Spinoza. Les deux préoccupations ontologiques ne sont pas étrangères l'une à l'autre, puisque l'appropriation des œuvres de culture a pour objectif la refiguration de notre être dans le monde et alimente nos convictions éthiques
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Darwish, Housamedden. "La problématique de la méthode dans l'herméneutique de Paul Ricoeur et sa relation avec les sciences humaines et sociales : vers une extension de l'herméneutique ricoeurienne." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30009.
Full textAbstract:
Cette thèse se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. La thèse vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et la téléologie, et particulièrement entre la compréhension et l’explication. Deuxièmement, tout en analysant la relation entre la compréhension, l'explication et l'interprétation, la thèse propose une herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. L'herméneutique proposée dans cette thèse dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. La thèse suggère que le paradigme ricœurien de la traduction peut être considéré, à la fois, comme le paradigme principal de l'herméneutique proposée du discours oral, d’un côté, et comme le troisième paradigme de l'herméneutique ricœurienne, de l’autre côté, tout en sachant que le paradigme du symbole et celui du texte sont considérés respectivement comme le premier et le second paradigme de cette herméneutiqueThis thesis focuses on the problem of method in hermeneutics of Paul Ricœur and its close relationship with the human and social sciences. The problem of method is discussed in Ricœur’s hermeneutics of symbols and signs and his hermeneutics of text and of action. The thesis analyses Ricœur’s dialectics between explanatory method and comprehensive method, the hermeneutics of suspicion and the hermeneutics of faith, archaeology and teleology, and particularly between understanding and explanation. This dialectic was established by Ricœur in his work on the different theories of symbol, text, metaphor, action and history. While discussing the relationship between understanding, explanation and interpretation, the thesis proposes a hermeneutics of oral discourse in general and of dialogue in particular. The hermeneutics proposed in this thesis go beyond Ricœur’s hermeneutics which explicitly excludes spoken discourse. However, it is also considered as an extension of the hermeneutics of Ricœur since it is based on Ricœur’s paradigm of text and translation. Thus, in addition to Ricœur’s hermeneutic paradigm of symbol and of text, this thesis suggests that Ricœur’s paradigm of translation is the main paradigm of the proposed hermeneutics of oral discourse and can be considered as the third paradigm of Ricœur’s hermeneutics
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Danga, Désiré Didier. "La question de l'interprétation du mythe et du symbole dans la pensée de Paul Ricoeur : étude du rapport entre les différentes formes symboliques et la pensée philosophique." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO31004.
Full textAbstract:
Nous nous proposons d'etablir qu'il y a possibilite d'elaborer une pensee (philosophique) veritable, a partir de l'exploration des mythes et des symboles culturels (historiques), en usant de la methode interpretative. Or, celle-ci est deja consideree cher ricoeur, comme a)theorie de lecture (expliquer et comprendre), b) acte judicatoire (reappropriation critique). Nous retiendrons cette double caracteristique, pour montrer que le rapport entre les differentes formes symboliques et la pensee (philosophique), est un rapport non pas d'identification, mais de laborieuse derivation. La pensee ainsi elaboree, ne saurait etre reduite, ni a une "pensee mythologique", ni une "pensee symbolique", encore moins a une "pensee concrete" ou "mediation existentielle", comme on a tendance a la croire dans certaines philosophies du langage. En revanche, il s'agira tout court, d'une pensee se developpant et s'emancipant a la lumiere de la raison hermeneutique, pour dire, signifier l'existence humaine, le monde et les phenomenes du monde. Une telle pensee n'est possible que grace au processus de derivation. Nous considerons celle-ci comme etant une etape propedeutique (theorique), qui n'entraine pas necessairement l'identification de ce qui est derive (pensee) a sa source generatrice (mythico-symbolique)We intend to establisch that it is possible to draw up a real (philosophical) thought, starting from the exploration of the mythe and the cultural (historical) symbolsq by using the interpretative method. Well then, this one has already been considered by ricoeur as: 1) a theory of reading explaining and understandinf), 2) a judicatory act (which allows to pronounce a judgment - critical reappropriation). We will keep this double feature, to show that the relation between the different symbolical forms and the thought, is a relation which is not of identification but arduous derivation. The thought, thus worked, should not be reduced, neither to a 'mythological thought", nor to a 'symbolical thought', even less to a 'concrate thought' or a 'rising meditation' as some philosophies of the speech language are inclined to believe. On the other hand, it will merely concern a thought, trated at the light of the hermeneutical reaason, in order to tell, to give an explanation of human existence. For, in so far as it is a propaedeutics (theoretical) stage, the derivation process doesn't necessarily lead the identification of what is derived (the thought), to its generating (mythico-symbolical) source
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Simon, Kunnath Annie Mary. "De l’homme faillible à l’homme de la reconnaissance : une relecture de l’anthropologie herméneutique de Paul Ricœur." Poitiers, 2009. http://www.theses.fr/2009POIT5017.
Full textAbstract:
Le présent travail est une relecture de l'anthropologie herméneutique de Paul Ricœur et une étude de la thématique de la « reconnaissance » dans son œuvre. Ces deux aspects sont complémentaires. Le concept de « reconnaissance » développé explicitement dans Parcours de la reconnaissance (le dernier livre de Ricœur) se présente comme l'ultime tâche de son long parcours personnel, philosophique et religieux. La multiplicité des acceptions lexicales de ce mot est un indice de sa grande banalité et du recours fréquent à ce terme dans la vie quotidienne : la reconnaissance de quelque chose ou de quelqu’un par l'identification ou la distinction, la reconnaissance de l’identité de soi-même ou d’autrui, la reconnaissance dans la gratitude ou comme témoignage, émaillent notre vie quotidienne. L'histoire contemporaine (guerres, luttes pour les droits et pour l'identité de la minorité et des marginaux…) montre clairement la nécessité et l’urgence d’un approfondissement de ce concept et de son application à chaque niveau du discours humain, philosophique, psychologique, sociologique, politique, juridique, religieux… L'actuelle crise financière mondiale demande une reconnaissance de ce qui constitue de véritables valeurs humaines. La visée éthique formulée par Ricœur dans Soi-même comme un autre : « vivre avec et pour autrui dans les institutions justes », resterait inachevée sans la reconnaissance. Qu’est-ce que la reconnaissance ? Dans quelle mesure peut-on en parler comme d’un parcours ? Et quel est le sens de celui-ci ? Un parcours de quoi et de qui, fait pourquoi et comment ? Quel rôle joue la reconnaissance dans le cheminement anthropologique ? Quelle est sa place dans l’anthropologie herméneutique de Paul Ricœur? Telles sont les questions que la présente étude envisage de parcourirThe present work is a rereading of the hermeneutical anthropology of Paul Ricœur and a study on the theme of “recognition” in his work. The two aspects are complementary. The concept of recognition developed in an explicit manner in The Course of Recognition (Ricœur's final opus) presents itself as the ultimate task of a lifelong personal, philosophical and religious wayfaring. The polysemy of the word “recognition” indicates its great banality and its prominence in ordinary usage. The daily course of our life is punctuated with the recognition of something or someone through identification or distinction, the recognition of the identity of oneself or of the other, the recognition as gratitude or as witness. The present world situation (wars, struggle for identity and for rights of the minority and the marginal. . . ), reveals the need and urgency to delve deeper into the implications of this theme and its application in every level of human discourse – philosophical, psychological, sociological, political, juridical, religious. . . Today's global financial crisis demands a relook on what constitutes true human values. Without recognition, Ricœur's ethical perspective “aiming at the good life with and for each other in just institutions” (developed by him in his book Oneself as Another), will remain forever unattainable. What is “recognition”? How can one term it as a wayfaring? And what does one mean by “wayfaring”? A wayfaring of what and of whom, why and how? What role does recognition play in the anthropological routing? What is its place in the hermeneutical anthropology of Paul Ricœur? These are some of the questions that the present study aims to look at
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Tiaha, David-Le-Duc. "Altérité intime du soi : sur la phénoménologie de l'agir et du pâtir de Paul Ricœur." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0120.
Full textAbstract:
Il y a dans l'œuvre philosophique de Paul Ricœur une véritable réappropriation des catégories ontologiques du même et de l'autre chez Platon, d'une part et, d'autre part, de celles de l'acte et de la puissance chez Aristote, déployée dans une dialectique de l'agir et du pâtir en dialogue avec les sciences humaines et sociales par les biais méthodologiques de la phénoménologie et de l'herméneutique. En définissant le cadre philosophique pour penser l'altérité intime du soi, selon le lexique de Soi-même comme un autre, encore appelé l'intra-sujectivité du corps propre dans le Volontaire et l'Involontaire, les délimitations méthodologiques des problèmes du transcendantal et de la transcendance procèdent à une désubjectivation du transcendantal afin de se défaire des apories d'une métaphysique de la substance pour laquelle l'onto-théologie et l'onto-cosmologie peuvent être encore pensées comme fondatrices de la subjectivité humaine. L'échec d'une poétique de la Transcendance semble justifier chez Paul Ricœur la réserve d'usage de la notion d'ousia comme point focal de l'unité des significations de l'être. Les méandres de la confrontation méthodique entre le criticisme de Kant, la phénoménologie de Husserl et les philosophies analytiques organisent le procès de désubstantialisation de la subjectivité d'une part et, d'autre part, explicitent les modalités du rapport intentionnel - représentation et affection - du sujet au corps, au temps et au langage comme des figures d'altérité intime constitutives du soi implicites à l'intersubjectivité et à la socialitéThere is in the Paul Ricœur's philosophic work a real reappropriation of the ontological categories of the same and the other of Platon, on one hand and, on the other hand, those of the act and the power at Aristote, deployed in a dialectic of act and of suffer dialogue with the human and social sciences by the methodological ways of the phenomenology and the hermeneutics. By defining the philosophic frame to think of the intimate otherness of the self, according to the lexicon of Soi-même comme un autre, still called the intra-subjectivity of the appropriat body in Le Volontaire et l'Involontaire, the methodological demarcations of the problems of the transcendental and the transcendence proceed to a désubjectivation of the transcendental to get ride of aporias of a metaphysics of the substance for wich the onto-theology and the onto-cosmology can be still thought as founders of the human subjectivity. The failure of a poetics of the Transcendence seems to justify at Paul Ricœur's the reserve of use of the notion of ousia as the focal meanings of the being. The meanders of the methodical confrontation between the criticisme of Kant, the phenomenology of Husserl and the analytical philosophies organize the trial of désubstancialisation of the subjectivity on one hand and on the language as essential figures intimate of otherness of the self implicit in the intersubjectivity and in the sociality
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Jeong, Deog-Jae. "Georges Poulet et Paul Ricoeur : deux méthodes en critique littéraire : à la recherche d'une subjectivité relative." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040160.
Full textAbstract:
L'intérêt de ce travail porte sur la meilleure compréhension et le rapprochement des deux méthodes critiques : l'une est la méthode critique de Georges Poulet ; l'autre, celle de Paul Ricoeur. Chemin faisant, ce travail révèle au fur et à mesure aussi bien leurs points communs que leurs différences, ainsi que les limites de ces méthodes. Il utilise comme point de départ leurs présupposés théoriques, telle que la phénoménologie, l'herméneutique et la psychomécanique du langage. Sans parler de l'importance de la philosophie herméneutique, la phénoménologie joue un rôle essentiel en tant que fondement pour l'herméneutique de P. Ricoeur. Pour G. Poulet, influencé par Gaston Bachelard et par Maurice Merleau-Ponty, elle devient un des critères de son point de vue. La psychomécanique du langage répond à la fois à la demande des outils linguistiques des deux méthodes et à la tendance générale de la critique de notre temps qui s'oriente vers l'analyse du discours. En fait, bien que ce travail ne puisse pas établir un modèle théorique, inspiré à la fois de la méthode de G. Poulet et de celle de P. Ricoeur, il tend à être une critique de la critique.
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Ascarate, Coronel Luz Maria. "Psyché ranimée. Imagination et émancipation dans la philosophie de Paul Ricœur." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0063.
Full textAbstract:
Nous identifions la contribution de l’anthropologie phénoménologique de Ricœur à la philosophie sociale, sous la double perspective de l’imagination et de l’émancipation, afin de répondre aux défis du temps de la crise du sens, crise qui se manifeste comme une perte des fondements. Au regard des analyses de Ricœur sur l’imagination, dont nombre d’entre elles restent encore non publiées, nous pensons comme suit : la phénoménologie de la fiction de Paul Ricœur contribue à penser l’expérience du sujet comme le fondement de l’imaginaire social du point de vue constitutif. De cette manière, nous comprenons l’anthropologie phénoménologique de Ricœur en tant orientée vers un projet d’émancipation.Notre conviction est que cette philosophie ricœurienne développée spécifiquement dans les années 70’s peut répondre aux problèmes que la crise du sens impose, d’abord à la tâche de fondation de la philosophie et, ensuite, au monde social. Ce n’est pas hasardeux que Ricœur ait consacré dans cette époque un cycle de conférences à l’imaginaire sociale, publiés sous le célèbre titre de Lectures on Ideology and Utopia, en même temps que ses Lectures on Imagination. Celles-ci qui restent inédites développent sa phénoménologie de la fiction en tant que philosophie générale qui propose une ontologie du possible.Notre thèse est que cette ontologie permettrait de donner des fondements au social d’un caractère entièrement sui generis, différents de ceux de la philosophie politique. Cette dernière est notamment accusée, par la philosophie sociale, de ne pas rendre assez compte de la dimension constitutive ou ontologique du monde social, dans lequel il existe des enjeux plus profonds que ceux relevés par la critique de la domination envisagée par la philosophie politiqueWe identify the contribution of Ricoeur's phenomenological anthropology to social philosophy, from the dual perspective of imagination and emancipation, in order to respond to the challenges of the time of the crisis of meaning, a crisis that manifests itself as a loss of foundations. With regard to Ricoeur's analyses of imagination, many of which are still unpublished, we think as follows: the Paul Ricoeur's phenomenology of fiction contributes to think the subject's experience as the foundation of the social imagination from a constitutive point of view. In this way, we understand Ricoeur's phenomenological anthropology as oriented towards an emancipation project.We are convinced that this Ricoeurian philosophy, developed specifically in the 1970s, can respond to the problems that the crisis of meaning imposes, first on the task of founding philosophy and then on the social world. It is no coincidence that Ricoeur devoted a series of lectures at that time to the social imagination, published under the famous title of Lectures on Ideology and Utopia, at the same time as his Lectures on Imagination. These that remain unpublished develop its phenomenology of fiction as a general philosophy that proposes an ontology of the possible.Our thesis is that this ontology would make it possible to give foundations to the social of an entirely sui generis character, different from those of political philosophy. The latter is accused, in particular, by social philosophy, of not sufficiently reflecting the constitutive or ontological dimension of the social world, in which there are more profound issues than those raised by the criticism of the domination envisaged by political philosophy
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Yoshida, Akiko. "Les philosophes des littéraires." Phd thesis, Université Paris VIII Vincennes-Saint Denis, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00177625.
Full textAbstract:
Paul Ricœur traite la littérature dans une perspective onto-théologique. Il n'accorde pas au littéraire le statut de sujet qui sémantise le monde dans et par l'instance de discours. C'est le Verbe qui a créé et signifié le monde. L'impensé de la subjectivation historique du langage se borne à discuter le sens, sans prendre en considération le mode de signifier. Ricœur ne fait pas la part du rythme où s'inscrit l'aventure à la fois personnelle et collective du dire. Selon la poétique de H. Meschonnic, la littéralité réside notamment en excès de la signifiance sur le sens. Mais pour Ricœur, elle consiste à révéler un sens de l'être prédonné et dissimulé.
Le rejet de l'historicité introduit un mouvement circulaire de retour à l'origine. Chaque œuvre se modèle, au demeurant, sur un texte biblique. Et l'ensemble des œuvres se décalque sur le corpus biblique. Au lieu d'interroger la littérature pour elle-même, Ricœur s'en sert pour réaffirmer ses théorèmes onto-théologiques.
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Pavan, Chiara. "L’ontologie dans la pensée d’Emmanuel Levinas et de Paul Ricœur." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL022.
Full textAbstract:
La présente recherche interroge le rapport entre l’ontologie et l’éthique dans la pensée d’Emmanuel Levinas et de Paul Ricœur, à partir notamment de leur désaccord sur la manière d’articuler la subjectivité, et la relation avec autrui, à la question portant sur l’origine et le fondement du sens. Ce travail se propose de retracer, tout d’abord, l’arrière-fond phénoménologique de ce questionnement. L’analyse de la lecture levinassienne et ricœurienne de Husserl et de Heidegger permet, en effet, de mettre au jour une exigence commune aux deux philosophes français : la nécessité de reposer la question de l’être, au sein de la tradition phénoménologique, afin de sauvegarder la possibilité d’une éthique. À la fois pour Levinas et pour Ricœur, la rupture de la totalité doit passer par la mise en question de l’identification de l’être à l’apparaître, ou du sens à la manifestation. Et cette mise en question se traduit, autant chez Levinas que chez Ricœur, dans une interrogation sur le langage et sur la parole. Chez Levinas, c’est une rupture entre la matérialité et le Dire qui lui permet de soustraire l’éthique à l’emprise de l’ontologie. Chez Ricœur, la réflexion sur le langage met en relief l’écart entre l’expérience et son articulation linguistique. Leur manière de limiter la phénoménologie, afin de sauvegarder l’éthique, demeure assurément très différente : chez Levinas la rupture se situe entre le sens et le non-sens ; chez Ricœur, entre le sens interprété et l’idée d’une totalité de sens. Ce travail révèle néanmoins une proximité qui rend tout à fait spécifique le rôle des deux philosophes dans la phénoménologie française du vingtième siècleThe present work deals with the relationship between ontology and ethics in the thought of Emmanuel Levinas and Paul Ricœur. It starts from their disagreement about how to articulate subjectivity, and the relation to the other, with the question of the origin and the foundation of meaning. The first aim of this work is to retrace the phenomenological background of this problem. By analyzing Levinas’ and Ricœur’s interpretation of Husserl and Heidegger, we are able to bring to light a shared imperative in both French philosophers’ projects: the need to reformulate the question of being, within the phenomenological tradition, in order to make ethics possible. According to Levinas and Ricœur, the rupture with totality implies questioning the identification of being with appearing, or meaning with manifestation. This necessary putting-into-question, for Levinas as well as for Ricœur, takes the form of an inquiry into the nature of language and speech. In Levinas, it is the rupture between materiality and the Saying that allows him to remove ethics from the grip of ontology. In Ricœur, reflection on language highlights the gap between experience and its linguistic articulation. Their way of limiting phenomenology, in order to save ethics, remains very different, of course: in Levinas the rupture is located between sense and non-sense; in Ricœur, between interpreted meaning interpreted and the idea of a totality of meaning. This work nevertheless reveals a certain proximity which makes the role these philosophers play in 20th century French phenomenology wholly specific
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Vendra, Maria Cristina Clorinda. "Paul Ricœur’s Social Thought : A Critical Reconstruction." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0089.
Full textAbstract:
L’œuvre de Paul Ricœur excelle à la fois en termes de profondeur mais également de richesse. En touchant virtuellement tous les principaux thèmes de la vie intellectuelle européenne, la philosophie ricœurienne déploie les ressources de l’analyse existentielle, phénoménologique, herméneutique, éthique, morale et politique. Même s’il existe une vaste littérature secondaire qui continue de croître rapidement, l’aspect social de la pensée de Ricœur requiert indubitablement un effort très important de discussion. En proposant une analyse directe des idées de la philosophie ricœurienne, cette thèse de doctorat vise à développer une reconstruction critique à la fois compréhensive et explicative de sa pensée sociale. Sa conception de l’intersubjectivité, son analyse de la signification de la réciprocité mutuelle dans la dialectique entre ipséité et altérité, sa perspective critique et argumentative du paradoxe du politique et son intérêt pour les questions fondamentales des institutions, de la justice, de la mémoire et de la reconnaissance, témoignent de l’authenticité et des limites d’une réflexion philosophique immergée dans les complexités de la vie sociale.Au regard de la littérature scientifique déjà existante sur la philosophie ricœurienne, l’objectif de cette thèse de doctorat est de reconstruire sa pensé sociale à partir des héritages qui ont une influence significative sur son projet philosophique : phénoménologique (E. Husserl ; A. Schutz), herméneutique (W. Dilthey ; H.-G. Gadamer), sociologique (L. Boltanski ; L. Thévénot, ; M. Weber), éthique (Aristotle ; Kant) et politique (J. Rawls ; M. Walzer). Ce travail n’entend pas se limiter à l’étude des thèmes qui caractérisent l’œuvre ricœurienne la plus récente. Il s’appuie aussi sur ses premiers travaux consacrés à la phénoménologie de Husserl, en soulignant le fait que ces écrits fournissent des éléments très signifiants et des clés interprétatives avec lesquelles lesquels adresser sa plus large pensée sociale. De plus, cette thèse considère certains articles à caractère éthique et politique de Ricoeur, qui portent sur la relation entre la foi Chrétienne et le criticisme social, publiés dans les revues Esprit et Christianisme Social. Certes, la pensée sociale de Ricœur se caractérise comme une voie longue, traversée par des signifiants détours, qui nécessitent d’être critiquement considérés. La problématisation interne, qui s’interroge sur l’unité de la pensée sociale de Ricoeur, sera ainsi liée dynamiquement à une problématisation externe reliée à la place occupée par la pensée sociale ricœrienne parmi les différentes traditions de la philosophie sociale et des sciences sociales. En quoi, donc, la pensée sociale de Ricœur est-elle singulière ?Paul Ricœur’s work excels both in depth and breadth. His philosophy, which touches upon virtually all major themes in European intellectual life, makes use of existential, phenomenological, hermeneutical, ethical, moral and political analysis. Although the secondary literature on Ricœur is huge and continues to grow rapidly, the social aspect of his thought requires considerably more discussion. By offering a sustained engagement with Ricœur’s ideas, the purpose of this dissertation is to develop a comprehensive critical reconstruction of his social thought. His account of intersubjectivity, his analysis of the significance of mutual reciprocity in the dialectics of selfhood and otherness, his critical argumentative scheme of political paradox, and his interest for the very question of institutions, justice and of recognition, testify the authenticity and the limits of an engaged philosophical reflection concerned with the complexities of social life, with how people collectively think about it, behave in, and make sense of social situations.With regard to the large amount of secondary literature written about Ricœur’s philosophy, this dissertation aims at adequately reconstruct his social thought through different inheritances that have a significant influence on his philosophical project, namely, the phenomenological (e.g., E. Husserl, A. Schutz), the hermeneutical (e.g. W. Dilthey, H.-G. Gadamer), the sociological (e.g. L. Boltanski, L. Thévenot, M. Weber), the ethical (e.g. Aristotle, Kant), and the political legacy (e.g. J. Rawls, M. Walzer). The present work is not limited to the analysis of the topics of his later philosophical enterprise. It makes also reference to his earliest writings on Husserl’s phenomenology, emphasizing the fact that these provide highly significant elements and instructive interpretative keys with which to assess his broader social thought. Moreover, this dissertation looks at some of Ricœur’s ethical and political writing concerning the relationship between Christian faith and social criticism published in the journals Esprit and Christianisme Social. Certainly, Ricœur’s social thought is a long journey marked by significant detours, which need to be critically considered. The internal preoccupation, concerned with the thematic unity of Ricœur’s social thought, will be always dynamically accompanied by an external preoccupation, focused on the place occupied by the French author’s social approach among the different currents of social philosophy and the social sciences. Which are, then, the unique features of Ricœur’s social thought?
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Frey, Daniel. "Herméneutique de la lecture : texte et interprétation dans les oeuvres de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20049.
Full textAbstract:
Cette thèse entend proposer une théorie herméneutique de la lecture à partir de la confrontation des philosophies herméneutiques de Gadamer et de Ricoeur. Cette confrontation ne va pas de soi : héritières de Schleiermacher et de Dilthey, via Heidegger, les deux oeuvres tentent toutes deux de concilier l'appartenance à la chose dont parle le texte et le respect de la distance requise par l'interprétation. Savoir comment s'opère cette conciliation, voilà la question centrale d'une herméneutique de la lecture. Dans la première partie, il convient de situer l'herméneutique de la lecture par rapport aux autres théories de la lecture, et de créer les conditions d'une confrontation des deux oeuvres qui, dans l'ensemble, affichent un large accord. La seconde partie entend montrer comment celles-ci mettent en oeuvre une articulation spécifique entre la phénoménologie et l'herméneutique. Il s'agit, plus précisément, de nous interroger sur les conditions ontologiques de la compréhension, à travers la façon dont Ricoeur et Gadamer (à la suite de Husserl et de Heidegger), interprètent le concept de conscience. Il est alors possible, dans la troisième partie, de reconstituer les théories du langage en présence : alors que Gadamer, à travers Platon, tend à identifier le mot et la chose qu'il nomme, Ricoeur propose une articulation entre sens et référence héritée de Benveniste. Sur cette base sont reconstruits les remarquables modèles du texte proposés de part et d'autre. L'hypothèse qu'il s'agit de vérifier est que l'herméneutique de la lecture admet deux manières de penser la lecture : soit elle apparaît comme l'acte du texte lui-même ; soit elle apparaît comme l'application de la "vérité" du texte. L'herméneutique de Gadamer appelle à écouter le texte en faisant taire ses préjugés, alors que l'herméneutique de Ricoeur considère la lecture comme la participation au sens exigée par le texte lui-mêmeThe purpose of this thesis is to present a hermeneutic theory of reading, from the confrontation of Gadamer's and Ricoeur's philosophical hermeneutics. This confrontation is not obvious : the two works are heirs to Schleiermacher and Dilthey, via Heidegger, and both aim at conciliating the affiliation to the text's object with the distance needed for the interpretation. The main question of a reading's theory of interpretation is to understand how this conciliation can succeed. .
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Arjangi, Azadeh. "Sagesse tragiques, sagesse freudienne : un parcours de Paul Ricœur." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0119.
Full textAbstract:
« Sagesse tragique, sagesse freudienne. Un parcours de Paul Ricœur » est l’intitulé de la présente thèse s’inscrivant au cœur de l’interprétation freudienne de Paul Ricœur (1913-2005). Ce travail de recherche est le résultat d’une démarche philosophique ayant eu pour ambition d’effectuer une reconstitution inédite de la philosophie de Ricœur autour de la psychanalyse et des écrits de Freud.Puisque la dynamique de l’entreprise de Ricœur s'exprime dans sa continuité, et dans la mesure où la lecture de Freud répond à la question du mal, on s’est arrêté sur les thèmes abordés antérieurement aux années soixante où le philosophe s’intéresse à Freud. Il s’agit de l’époque de sa Philosophie de la volonté et particulièrement de La symbolique du mal. Par conséquent, nous avons étudié de nombreux concepts évoqués pendant cette époque par Paul Ricœur comme le mythe, le symbole, la culpabilité ou encore le tragique. Nous avons ainsi montré comment tous ces thèmes ont suscité l’intérêt particulier et atypique de Ricœur pour les écrits psychanalytiques de Freud et comment ils ont pu préparer le terrain pour les réflexions postérieures du philosophe, notamment à l’époque où il s’interrogeait sur la question de l’interprétation.Ensuite, on s’est interrogé sur l’interprétation philosophique de Freud que Ricœur propose. Notre hypothèse de travail était que le foyer de la lecture ricœurienne de Freud se trouve dans une architectonique envisagée par le philosophe. Les trois grandes masses de cette architectonique : l’interprétation des rêves, la question de la culture et la pulsion de mort, en forment les gonds ou le pivot. Nous avons ainsi considéré cette architectonique comme le sommet de la lecture freudienne de Ricœur où les hypothèses les plus notables de Freud ont été discutées.La thèse de ce travail se fonde donc sur la reconstruction progressive du parcours de Paul Ricœur menant à cette architectonique, et ce grâce aux différents sujets comme la psychanalyse, la topique, le conscient et l’inconscient et la philosophie réflexive. Ensuite, après avoir étudié les différents aspects de l’architectonique freudienne, on s’en est éloigné graduellement et d’autres thèmes à l’instar du complexe d’Œdipe ou encore la dialectique de l’archéologie et de la téléologie ont été invoqués. Enfin, le thème du tragique, influencé cette fois par la lecture de Freud, est réapparu, ce qui nous a rappelé une autre dimension du travail philosophique de Paul Ricœur, à savoir qu’aucun thème déjà croisé et réfléchi ne sera jamais abandonné dans son parcours intellectuel“Tragic Wisdom, Freudian Wisdom: a Journey of Paul Ricœur’s” is the title of the present thesis inscribed at the heart of Paul Ricœur’s (1913-2005) interpretation of Freud. This research is the result of a philosophical initiative having for its ambition the reconstitution of an unexplored journey of Ricœur’s around psychoanalysis and Freud’s writings.Since the dynamic of Ricœur’s enterprise is expressed by continuity, and in the measure where his reading of Freud responds to the question of evil, one is struck by the themes that at first glance seem anterior to the 1960s when many philosophers became interested in Freud. He responds to his epoch with his Philosophy of the Will and particularly The Symbolism of Evil. Consequently, we have studied a number of concepts which are evoked during this period, such as myth, symbol, guilt, and the tragic. We have also shown how all of these themes have sustained a particular and atypical interest in Ricœur for Freud’s psychoanalytic writings and how they have prepared him for his later reflections on philosophy, notably in the epoch where he interrogated the question of interpretation.Furthermore, we have interrogated the philosophical interpretation of Freud that Ricœur proposes. Our working hypothesis was that the entry of a Ricœurian reading of Freud is discovered through an architectonic envisaged by philosophy. The three great structures of this architectonic are the interpretation of dreams, the interpretation of culture, and the death drive, which compose the hinges or the central point. We have also considered this architectonic as the summit of Ricœur’s reading of Freud where the most notable Freudian hypotheses have been discussed.The thesis of this work has been based on a progressive reconstruction of the path that Ricœur takes to the architectonic, specifically to different subjects such as psychoanalysis, the topical, consciousness and the unconscious, and reflexive philosophy. However, after having studied the different aspects of the Freudian architectonic we have gradually distanced ourselves from the phase of other themes including the Oedipus complex, the dialectic of the archaeology and teleology, although they have been invoked. Finally, the theme of the tragic reappears, influenced this time by his reading of Freud, which reminds us of another dimension of Ricœur’s philosophical work: to know that no theme already traversed and reflected upon will ever be abandoned in an intellectual journey
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Monteil, Pierre-Olivier. "Politique de la gratitude : le « paradoxe politique » de Paul Ricœur au défi du néolibéralisme contemporain : une mutuelle mise à l'épreuve ?" Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0075.
Full textAbstract:
Cette recherche s’attache à remembrer le corpus politique de Paul Ricœur pour en restituer la cohérence par-delà un style fragmentaire. « Le paradoxe politique », article fondateur, envisage la triple dimension du politique, de la politique et des politiques. Ses reprises ultérieures élargissent l’approche et l’étayent sur une éthique et sur une anthropologie de l’homme capable. D’où une critique sociale qui dénonce les influences compromettant cette capacité. Cette arborescence est alors confrontée à la non philosophie, tant sous la forme d’une mutuelle mise à l’épreuve du « paradoxe politique » et de la raison néolibérale contemporaine que d’un dialogue sur le théologico-politique où l’herméneutique biblique met au jour les intentions sous les arguments. Le plan de cette recherche envisage le politique comme perspective puis comme pouvoir de contraindre, selon les deux traditions de pensée conjointes dans le « paradoxe politique », qui les corrige l’une l’autre par un libéralisme politique. La superposition de la « petite éthique » de Ricœur à cette structure permet de l’enraciner dans l’éthique et de la problématiser sous les thématiques du pouvoir, de l’avoir et du valoir, au bénéfice de la discontinuité des registres. Le parcours entier, qui greffe une herméneutique de l’agir sur une phénoménologie de l’espace public, invite à une reprise sous l’aiguillon de l’utopie qui démasque les idéologies, néolibérales ou autres. La condition herméneutique figurée par le paradoxe de « l’englobant/englobé » demande une sagesse poétique qui discerne la surabondance sous l’équivalence et qui réactive le sens du vivre-ensemble par un agir en réplique à la gratitude d’être néThis search aims at regrouping Paul Ricœur’s political corpus in order to reflect its coherence despite its fragmentary style. The founder study entitled « The political paradox » embrasses the dimensions of togetherness, institutional life and public policies. This approach is progressily enlarged to ethics and to an anthropology of the capable man, leading to a social criticism that denounces the influences which weaken this capacity. This arborescence is then confronted to non-philosophy, in a mutual ordeal between the « political paradox » and contemporary neoliberalism, as well as through a dialog about theologico-politics in which biblical hermeneutics unveiles intentions behind philosophical arguments. The structure of this work considers politics as a perspective and as a compelling power, due to the antagonistic political traditions that the « political paradox » attempts to correct one by another through a pratice refering to political liberalism. Superposing this structure to the one of the « little ethics » in Oneself as Another enables us to root it in ethics and to connect it to the thematics of owning, being able and being worthy, three spheres to be treated as distinct ones. The entire course, which grafts hermeneutics of action to public space phenomenology, invites to a reprise stimulated by utopia, which unmasks neoliberal ideology and others. Hermeneutical condition figured by the formulation of the « political paradox » as « englobing/englobed » is a poetic wisdom that enables to discern overabondance through equivalence, so that we can act in response to the gratitude of being born in a way which rekindles the meaning of our togotherness
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Amalric, Jean-Luc. "L'imagination ou la tension de l'agir : la genèse de la philosophie de l'imagination de Paul Ricoeur dans la Philosophie de la volonté." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010683.
Full textAbstract:
Ce travail s'efforce de retracer la genèse de la philosophie de l'imagination de Ricoeur dans la Philosophie de la volonté en montrant que les trois oeuvres qui composent l'ouvrage esquissent une théorisation originale de l'imagination comme tension productrice de l'agir humain, et déploient conjointement une réflexion critique sur les usages méthodologiques de l'imagination dans Ie discours philosophique. Tandis que Le Volontaire et l'Involontaire met au jour les grandes lignes de la fonction pratique de l'imagination et que La Symbolique du mal deploie une theorie de l'imagination symbolique et mythique comme puissance de detection ethico-ontologique capable d' affecter et de dynamiser notre liberte, l'anthropologie reflexive de L 'Homme faillible elabore une theorie du « creur» en tant que mediation affective de notre acte d' exister susceptible d' articuler la fonction poetique et la fonction pratique de l'imagination humaine.
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Chun, Chong-Yoon. "Education philosophique et éthique à l'école et au collège, à la lumière de la pensée de Matthew Lipman et de Paul Ricoeur : expériences pédagogiques coréennes et visée pédagogique universaliste." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20046.
Full textAbstract:
Cette étude vise à proposer une éducation philosophique et éthique à l’école et au collège, à la lumière de la pensée de Matthew Lipman et de Paul Ricœur. A travers cette confrontation, nous cherchons à la fois à promouvoir la philosophie pour enfants de Lipman dans le domaine éducatif et à constituer une pédagogie de la reconnaissance mutuelle, inspirée de la philosophie herméneutique de Ricœur. Bien que la philosophie pour enfants se présente comme une apologie de la pratique philosophique entre enfants, elle n’échappe pas à quelques limites. C’est ainsi que nous essayons d’articuler la philosophie pour enfants avec quelques pensées majeures contemporaines (celles de Habermas, de Buber, de Jacques, de Bachelard et de Ricœur), pour remédier à certaines limites de l’approche lipmanienne. Ces multiples articulations nous permettent non seulement d’enrichir philosophiquement la philosophie pour enfants de Lipman, mais encore d’accéder à une nouvelle perspective sur l’éducation enfantine, basée sur la philosophie herméneutique de Ricœur, qui semble convenir à la situation difficile de l’éducation actuellePurpose of this study is to present a philosophical and ethical education in the light of confrontation of Matthew Lipman’s and Paul Ricœur’s thoughts. Through this confrontation, we at the same time seek to promote philosophy for children of Lipman in the educational field and to build up a pedagogy of the mutual recognition inspired by Ricœur’s hermeneutical philosophy. Although philosophy for children is presented in the form of an apology for the philosophical practice among children, it does not escape some limits. Thus we try to articulate this philosophy for children along with some contemporary major thoughts (those of Habermas, Buber, Jacques, Bachelard and Ricœur) in order to cure some limits of Lipman’s approach. This multiple articulation allows us not only to philosophically enrich Lipman’s philosophy for children, but also to rise to a new perspective on child education based on Ricœur’s hermeneutical philosophy, which seems to be appropriate for the difficult situation of current education
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Taïeb, Olivier. "Les histoires des toxicomanes : narrations et lectures dans les addictions." Paris 13, 2006. http://www.theses.fr/2006PA131034.
Full textAbstract:
Objectifs : Face à la multiplicité des discours et des histoires sur la toxicomanie, cette recherche a pour objectifs (1) de décrire les modèles explicatifs des patients toxicomanes avec une méthode issue de l’anthropologie médicale et de la psychiatrie transculturelle (Kleinman), (2) de définir les facteurs (sociodémographiques, migratoires et psychiatriques) dont dépendent ces modèles et (3) de montrer, en s’appuyant principalement sur la notion d’identité narrative de Ricœur, que les patients tentent ainsi de mettre en intrigue leurs histoires de vie. Patients et méthode : 70 patients présentant une dépendance actuelle à des drogues selon le DSM-IV ont été évalués à l'hôpital Avicenne, en Seine-Saint-Denis, par un entretien comprenant l’Explanatory Model Interview Catalogue (Weiss) et d’autres instruments. Résultats : Les modalités d’expression de la souffrance, les représentations des troubles, les théories étiologiques et les itinéraires thérapeutiques sont hétérogènes. Une isomorphie est retrouvée entre modalités d’expression de la souffrance, profil de sévérité de l’addiction et théories étiologiques montrant la circularité de la causalité. Causes et conséquences sont souvent indiscernables dans les discours. Les ressemblances entre les récits des patients et la littérature spécialisée sur les addictions illustrent ce que Ricœur a appelé le cercle de la mimèsis. Discussion : Les enjeux psychopathologiques de l’hétérogénéité des modèles explicatifs sont à prendre en compte dans les rencontres thérapeutiques, ces modèles ne devant être ni réifiés ni figés pour être accessibles au changement. A partir de la théorie narrative de Ricœur et de théories de la lecture, est mise en avant l’idée que les patients doivent être considérés comme narrateurs et personnages de leurs histoires de vie (mimèsis I et II) mais aussi comme lecteurs d’histoires multiples et lecteurs de leurs propres troubles (mimèsis III). Les patients ont donc besoin du secours de la littérature au sens large pour rendre intelligible leur vie et construire leurs identités. L’appropriation de cette littérature doit rester critique pour éviter l’errance entre plusieurs modèles identificatoires, la menace de la perte d’identité ou le repli identitaireObjectives: In the face of many discourses and stories on drug addiction, the present study has three objectives: (1) to describe drug addicts’ explanatory models with an approach from medical anthropology and transcultural psychiatry (Kleinman), (2) to know sociodemographic, migration and psychiatric factors which influenced it, and (3) to show that drug addicts attempt to plot their life histories according to Ricoeur’s notion of narrative identity. Patients and method: 70 patients with a current drug dependence according to DSM-IV have been assessed in Avicenne Hospital, in Seine-Saint-Denis (France), by the Explanatory Model Interview Catalogue (Weiss) and other instruments. Results: Patterns of distress, perceived causes and help-seeking behaviours are heterogeneous. Patterns of distress, dimensions of addiction severity, and perceived causes are isomorphic. This result shows the circularity of causality. Causes and consequences are frequently indiscernible in patients’ discourses. Similarities between patients’ narratives and specialized literature illustrate Ricoeur’s circle of mimesis. Discussion: Psychopathological issues of the heterogeneity of explanatory models have to be taken into account in treatment. From Ricoeur’s and other authors’ narrative theories, the idea that patients are not only narrators and characters in their life histories (mimesis1 and 2) but also readers of numerous stories and of their own illness (mimesis3) is proposed. Patients have particular need of the help of literature, in a broad sense, in order to make their lives intelligible and to construct their identities. The value and the risks of a non-critical appropriation of this literature are discussed. Indeed, patients may hesitate between several identification models, loss of identity or identity withdrawal
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Lelièvre, Samuel. "Image et sens dans l'herméneutique et la philosophie de l'art de Paul Ricoeur." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0078.
Full textAbstract:
Le projet philosophique de Ricoeur peut être défini comme celui d’une anthropologie philosophique. Dans ce cadre, un rôle central est accordé à l’imagination à partir des ressources de la phénoménologie, de l’herméneutique, et de la philosophie réflexive. La question de l’image demeure pourtant assez mal connue et a été peu explorée ; elle serait même dévalorisée dès lors qu’elle est ramenée au cadre d’une imagination reproductrice, par opposition à l’imagination vive de l’anthropologie ricoeurienne, et en raison de l’insistance sur le rapport langagier au sens. Or, plutôt qu’une opposition entre le plan de l’image et celui du sens, c’est bien une articulation de ces deux plans qui doit être considérée. La question du symbolisme ouverte par Ricoeur depuis sa Philosophie de la volonté sert de point de départ à notre investigation. De cette première herméneutique jusqu’à La mémoire, l’histoire, l’oubli, en passant par De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, et Temps et récit, on peut également dire que l’image donne à penser. La question du symbolisme ne peut toutefois être séparée de celle de l’imagination. Il est ainsi nécessaire de relier deux cheminements de la philosophie ricoeurienne à partir de la question du symbolisme, l’un qui s’oriente dans la voie d’une herméneutique – le parcours jusqu’au positionnement fixé par Du texte à l’action –, l’autre qui relie le projet d’une anthropologie philosophique aux champs de l’art et de l’esthétique. Dès lors, notre recherche s’organise autour de quatre parties. Une première partie se concentre sur l’articulation entre la philosophie ricoeurienne de l’imagination et l’esthétique philosophique en abordant la perspective herméneutique comme la condition d’effectivité de cette articulation. Prolongeant cette orientation herméneutique, une deuxième partie cherche à établir un lien entre la conception ricoeurienne d’une herméneutique critique et la question de l’image. Parallèlement au cadre d’une herméneutique critique, une troisième partie s’attache à définir l’imagination comme le lieu d’une médiation entre le plan de l’art et celui de l’expérience en revenant sur la lecture ricoeurienne de la philosophie analytique et plus spécifiquement de la philosophie analytique de l’art. Prenant appui sur les précédentes parties, une quatrième partie considère finalement le champ du cinéma, en articulant des plans ontologique, narratif, et social à une herméneutique philosophiqueRicoeur’s philosophical project can be broadly termed as a philosophical anthropology. Within this context, a main role is given to the issue of imagination through the resources of phenomenology, hermeneutics, and reflexive philosophy. The issue of picture, however, remains quite unknown and has not been much questioned; it might even be undermined by being reduced to the context of reproductive imagination as opposed to that of productive imagination within Ricoeur’s anthropology, and due to the emphasis on the linguistic relationship to sense or meaning. Yet, instead of opposing the plane of picture to the plane of sense or meaning, an articulated connection between those two planes should be sought. The issue of symbolism opened by Ricoeur in his Philosophie de la volonté provides the starting point for our investigation. From that early hermeneutics on to La mémoire, l’histoire, l’oubli, via De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, and Temps et récit, one could also consider that picture makes us think. But the issue of symbolism cannot be distinguished from that of imagination. One also has to link two paths of Ricoeur’s philosophy through the issue of symbolism, one that is orientated in the path of hermeneutics – the progression to the standpoint set by Du texte à l’action –, another that links the project of a philosophical anthropology to the fields of art and aesthetics. The research is thus structured around four parts. A first part is focused on the articulated connection between Ricoeur’s philosophy of imagination and philosophical aesthetics by addressing the hermeneutical prospect as the condition for the effectiveness of this connection. Extending this hermeneutical stance, a second part seeks to establish a bond between Ricoeur’s notion of a critical hermeneutics and the issue of picture. A third part, concurrent with the context of a critical hermeneutics, aims to consider imagination as mediating the plane of art and the plane of experience by referring to Ricoeur’s reading of analytic philosophy and, more specifically, analytic philosophy of art. Relying on the previous parts, a fourth part finally addresses the field of film, articulating ontological, narrative, and social layers to a philosophical hermeneutics
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Goupil, de Bouillé Éric. "Éthique, altérité, vérité chez Søren Kierkegaard, Édith Stein, Paul Ricoeur." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010512.
Full textAbstract:
Préciser la place que la relation avec autrui tient dans l'agir individuel et dans le discernement du vrai bien est un enjeu central de la recherche en éthique après Kant et Hegel. Nous étudions le développement de cette problématique dans le corpus des œuvres de S. Kierkegaard, E. Stein et P. Ricœur. Trois perspectives différentes mais complémentaires sur le renouveau de la responsabilité personnelle à partir de la relation à l'autre peuvent alors être précisées et confrontées: donner la priorité aux actions médiatisées par l'autre déploie le sens de la «vie bonne» et fournit une norme à la délibération en vue du bon agir (Ricœur) ; décider de vivre comme un individu existant fait découvrir un rapport fondamental avec l'altérité qui renverse les conditions d'un vrai amour de soi (Kierkegaard) ; atteindre autrui de l'intérieur en le recevant comme autre, au moyen de l'empathie (Einfühlung), tend à transformer la personne et fait du don de soi le niveau médian de l'éthique (Stein).
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Nasr, Karine. "La conception de la justice selon Paul Ricœur : vers une réhabilitation phronétique de la reconnaissance." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040062.
Full textAbstract:
Toute l’histoire humaine, dans son individualité ou sa collectivité, dénote la présence d’un sens de la justice qui se confirme universellement, dans tout espace-temps, même s’il s’affirme, paradoxalement, par une dénonciation de tout ce qui est vécu comme injuste. Notre choix s’est limité à la conception de la justice selon Paul Ricœur. Notre problématique se poserait ainsi : Dans quelle mesure la justice, aussi bien juridique que sociale et politique, saurait-elle réconcilier cette dialectique de l’universel et de l’historique ? Et, par conséquent, dans quelle mesure la justice telle qu’elle se déploierait à travers cette dialectique serait-elle une justice de reconnaissance, une justice qui serait plus juste parce qu’elle reconnaîtrait aussi la valeur d’une loi que la dignité de la personne ? Par ailleurs, Ricœur considère que pour étudier la justice, il faut passer d’un cercle concentrique à un autre. L’évolution des chapitres suivra l’élargissement de ces cercles. Le premier chapitre se focalisera sur leur point centre qui gravite autour des deux notions de la personne et de la justice. Le deuxième chapitre développera le premier cercle qui se limite à l’institution judiciaire et au droit pénal. Le troisième chapitre développera la notion de la justice de l’action à l’institution. C’est le cercle de la justice civile, le deuxième cercle concentrique. Le troisième cercle de la justice s’étayera sur les quatrième et cinquième chapitres. Dans le quatrième chapitre, nous nous intéresserons à la justice procédurale, à la formalisation d’un sens de la justice chez Rawls. Le cinquième chapitre débouchera sur une conception de la justice dans son rapport au pluralisme selon la philosophie de Michael Walzer et la thèse de Luc Boltanski et Laurent Thévenot. Le sixième chapitre développera la justice comme une « sagesse pratique ». La conclusion répondra à la question si la justice est reconnaissance. Nous passerons en revue la reconnaissance juridique, la reconnaissance sociale et la reconnaissance politiqueAll the human history, in its individuality or its collectivity, shows the presence of a sense of Justice that is confirmed in every space-time even if it’s paradoxically affirmed by a denunciation of every unfair issue. Our choice is limited to the conception of Justice according to Paul Ricœur. The problematic statement would be the following: To what extent would the justice, either legal or social or political, be able to settle this universal and historical dialectic? Thus, to what extent would the justice, as it would be deployed through this dialectic, be a justice of recognition, a justice that would be fairer because it recognizes the law of a value as well as the dignity of a person? Moreover, Ricœur considers that, in order to study justice, one must pass from a concentric circle to another. The chapters’ progress follows these circles’ enlargement. The first chapter will focus on their center point which revolves around the notions of Person and Justice. The second chapter will develop the first circle which is limited to the judiciary institution and to the penal code. The third chapter will develop the notion of Justice from action to institution. This is the circle of the civil justice, the second concentric circle. The third circle of Justice will be expanded to the fourth and fifth chapters. In the fourth chapter, we will discuss the procedural justice, the formalization of a sense of Justice according to Rawls. The fifth chapter will be treating the conception of Justice in its pluralism according to Michael Walzer’s philosophy and Luc Boltanski and Laurent Thevenot’s thesis. The sixth chapter will develop the Justice as a “practical wisdom”. The conclusion will answer to the question if Justice is recognition. We will review the legal recognition, the social recognition and the political recognition
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Bayrou-Louis, Agnès. "Le corps politique dans une perspective phénoménologique : Arendt, Lefort, Merleau-Ponty, Ricœur." Paris, Institut d'études politiques, 2013. http://spire.sciences-po.fr/hdl:/2441/7o52iohb7k6srk09o02b82loo.
Full textAbstract:
La notion de « corps politique » est une notion à la fois suspecte et incontournable. De prime abord, la notion de corps politique paraît suspecte parce qu’elle évoque l’idée d’une totalité organique, dans laquelle l’autonomie individuelle est réduite et l’universalité humaine, occultée. Mais cette notion semble en même temps incontournable parce qu’elle exprime certains aspects constants de l’expérience politique, comme l’interdépendance des citoyens entre eux et leur inscription dans une communauté de vie plus ou moins particulière. Comment penser ensemble la réalité du corps politique et celle de l’individu et de l’universalité humaine ? Cette thèse tente de reconstituer une théorie contemporaine du corps politique à partir de la lecture d’un ensemble de textes de la phénoménologie politique. Les œuvres retenues sont celles d’Arendt, Lefort, Merleau-Ponty et Ricœur. L’hypothèse fondamentale de cette étude est que la conception phénoménologique de l’homme et du corps humain peut servir de fondement à une pensée du corps politique qui ne retombe pas dans l’organicismeToday, we are reluctant to use the expression body politic to designate the political community. This expression calls immediately to our mind the image of an organic society: a society based on the negation of the individual’s autonomy on the one hand, and on the negation of the idea of mankind, on the other hand. However, we can hardly give up the notion completely. For the body politic is a clear figure of our political experience: the experience of an active life, lead together with our fellow citizens, within a particular society or State. The question is therefore the following: can we develop the notion of body politic in order to think our political experience, without adopting an organic view of society? In this work, we try to elaborate a phenomenological version of the body politic, through the reading of Arendt, Lefort, Merleau-Ponty and Ricœur’s works. Our attempts is based on the central hypothesis that the phenomenological interpretation of human existence and of the human body can serve as a foundation for a non-organic conception of the body politic
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Venditti, Alice. "Le défi du sens vécu : les pratiques philosophiques et la méthode biographique, à partir de Paul Ricoeur." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080123/document.
Full textAbstract:
La philosophie que nous avons conçue au sein de cet écrit se présente comme une manière de la pratiquer au long d’une quête de sens dans laquelle les individus peuvent se confronter à leurs questions, afin de donner une signification et une orientation à leur existence. En revenant à sa vocation originelle, nous proposons de renouveler les « exercices spirituels » de la philosophie gréco-romaine, en suggérant une tension vers un style de « vie philosophique », qui soit cohérent avec notre histoire concrète et avec notre époque actuelle. Pour ce faire, nous avons revisité l’œuvre de Paul Ricœur en faisant éclore la pensée des pratiques philosophiques, dans leurs implications expérientielles, affectives, linguistiques, narratives et éthiques. Le but principal a été de faire apparaître, à travers un regard qui survole la production intellectuelle de Ricœur, la figure d’un sujet qui, non plus auto-posé de manière évidente, mais désormais libéré de ses propres narcissismes, se montre dans sa nudité interrogative, dans sa capacité de se mettre à l’épreuve de la vérité et de l’autre, en essayant de trouver sa place dans le monde, en se perdant et en se retrouvant dans ses propres œuvres. Ainsi, en développant sa nature théorique, ses méthodes et ses limites disciplinaires, nous avons montré que le lieu d’application de la philosophie est représenté par le « deviens ce que tu es », par le processus de formation de la personnalité. Renvoyé à sa liberté et à sa responsabilité, le sujet affirme son pouvoir-être comme une véritable œuvre herméneutique, pratiquée selon une méthode biographique dans le champ de l’agir humain, conçue comme une sagesse dont la tâche principale est éthiqueThe philosophy considered in this paper is presented as a way to practice it during our personal search for meaning dealing with our own questions and ultimately giving meaning and direction to our lives. Going back to this original idea, we aim to recreate the "retreat" of Greco-Roman philosophy, and promote a style of « philosophical life » which sits within both our concrete history and our present age. In this regard, we have revisited the work of Paul Ricœur, revealing - in all its layers - the notion of philosophical practice, and with all its experiential, affective, linguistic, narrative and ethical implications. The main aim was to show, bypassing the intellectual production of Ricœur, the figure of a person who, no longer so self-evident, is freed of his narcissism, and who shows it through his open questioning, who is able to put his truth and other values to the test, who tries to find his place in the world, and who loses and finds himself through his actions. So, by developing its theoretical nature, its methods and its disciplinary boundaries, we have demonstrated that through the application of this philosophy, and through the training of one’s personality « you become what you are ». Returned to their freedom and responsibility, the subject affirms their “to-be” as an authentic hermeneutic work, practised in the field of human action, according to a biographical method, and conceived as a wisdom, the main charge of which is ethical
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Bengard, Beate. "Rezeption und Anerkennung : die ökumenische Hermeneutik von Paul Ricœur im Spiegel aktueller Dialogprozesse in Frankreich." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK005.
Full textAbstract:
Notre thèse est consacrée à l’herméneutique œcuménique du philosophe Paul Ricœur. L’intérêt de Paul Ricœur pour la théologie œcuménique se situe dans le domaine de la réception. L’originalité de la réception œcuménique consiste dans la reconnaissance de l’altérité des autres croyants ou des autres communautés chrétiennes. Ce processus de la réception de l’altérité va au delà de la ratification d’un texte. Pour éclaircir ce processus, nous avons besoin d’un modèle qui, dans un sens œcuménique, explique le rapport entre la reconnaissance interpersonnelle de l’altérité, la réception de textes et le changement d’identité collective. Nous déduisons une telle théorie de la réception amplifiée et nourrie de la philosophie de Paul Ricœur et nous comparons le modèle de Ricœur avec des processus œcuméniques concrets. Nous présentons trois situations du dialogue œcuménique en France et nous sommes en mesure de constater de larges convergences de ces exemples avec l’herméneutique de Ricœur. Au chapitre 6, nous donnons un résumé substantiel de notre thèse en françaisOur dissertation deals with the ecumenical hermeneutics of the French philosopher Paul Ricœur. The interest of his theory for the ecumenical theology lies in the field of the ecumenical reception. What makes the ecumenical reception so specific is the fact, that it requires the acceptation of the otherness – the alterity – of the ecumenical partner. Obviously, this process goes far beyond the ratification of ecumenical documents. In order to clarify the process of reception, we need a hermeneutical model explaining the interrelation of the interpersonal recognition of the otherness, the reception of texts and the change of collective identities. We deduce a complex model of the reception process from the theory of Paul Ricœur and we compare the model of Ricœur with three concrete ecumenical processes in France. As we see, there is a high degree of accordance between these examples and Ricœurs hermeneutics. In chapter 6, we give a summary in French
Die Dissertation beschäftigt sich mit der ökumenischen Hermeneutik des französischen Philosophen Paul Ricœur. Ricœur, dessen ökumenisches Engagement hierzulande weitgehend unbekannt ist, wird in Kapitel 1 als ökumenischer Akteur und Mitinitiator einer ungewöhnlichen ökumenischen Aktion vorgestellt. Anschließend wird in Kapitel 2 ein Überblick zum Stand der Forschung in der Rezeptionsfrage gegeben, der aufzeigt, an welchen Stellen die Hermeneutik Ricœurs bestehenden Theorien etwas hinzufügen könnte. Als Spezifikum der ökumenischen Rezeption gilt die Herausforderung, die Alterität anderskonfessioneller Glaubender oder Gemeinschaften zu rezipieren. Was das im Einzelnen bedeutet, kann nicht durch eine Rezeptionsforschung geklärt werden, die sich nur auf die Ratifikation von ökumenischen Dokumenten konzentriert. In Kapitel 3 wird Ricœurs ökumenische Hermeneutik aus der Fülle seines philosophischen Werks rekonstruiert, wobei neben einigen Beiträgen, in denen Ricœur sich explizit mit dem ökumenischen Dialog auseinandersetzt, seine Schriften zu den Themen Texttheorie, narrative Identität, Übersetzung, Versöhnung, Offenbarung und Anerkennung herangezogen werden. Das sich daraus ergebende Modell der „interkonfessionellen Gastfreundschaft“ stellt die interpersonelle Anerkennung als das entscheidende Moment der ökumenischen Rezeption vor und setzt neue Akzente bezüglich des Rezeptionsverlaufs, des möglichen Identitätswandels von Glaubensgemeinschaften und des Gebrauchs ökumenischer Dokumente. Kapitel 4 geht der Frage nach, ob sich Ricœurs Modell in konkreten Rezeptionssituationen plausibilisieren lässt. Drei Beispiele aus Frankreich (Rezeption der Leuenberger Konkordie, Groupe des Dombes, Communauté de Taizé) werden untersucht, wobei eine weitgehende Übereinstimmung sichtbar wird. In Kapitel 5 werden die Ergebnisse zusammengefasst und es werden Anregungen für eine Ökumenekultur im Anschluss an Ricœurs Hermeneutik gegeben. Kapitel 6 enthält ein ausführliches Resümee der Arbeit auf Französisch. Kapitel 8 liefert den für diese Untersuchung wichtigsten Beitrag von Ricœur zur ökumenischen Hermeneutik erstmals in deutscher Übersetzung
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Matangila, Musalida Léon. "La catégorie de la faute : approche comparative entre la théorie mbala de la République démocratique du Congo et la conception de Paul Ricoeur dans Finitude et culpabilité : Philosophie de la volonté 2." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010640.
Full textAbstract:
Le texte que nous donnons à lire a pour objet une approche comparative entre la théorie Mbala d'Afrique et la conception ricoeurienne de la faute. En effet, l'investigation philosophique ricoeurienne est dominée par la problématique de l'énigme de l'empirique du mal dans sa triple dimension : métaphysique, morale et politique. Sur le plan métaphysique la question du mal est reductible à celle de la souffrance ou mal subi ; le mal moral ou mal commis relève de la responsabilité humaine; le mal politique est celui des institutions sociales. Ricoeur veut interpréter et prolonger par la réflexion le langage judéo-chrétien de la faute. À ses yeux, l'expérience vive de la faute n'est pas une donnée immédiate, mais exigence de la médiation d'un langage symbolique auquel recourt la confession des péchés. À cet effet, il relève trois catégories linguistiques qu'il considère comme les "symboles" primaires de la faute : la "souillure" comme "quelque chose qui infecte du dehors", le "pêché" comme "une relation brisée et une puissance" et enfin la "culpabilité" comme un sentiment d'iniquité. Les symboles primaires se trouvent médiatisés par le mythe qui est une parole qui permet aux symboles primaires de s'offrir sous forme de récit. Pour Paul Ricoeur, le mythe est un symbole au second degré. Il parle essentiellement des mythes de la création et de la chute , de l'âme exilée et du mythe tragique. Cependant, il proclame les limites de sa philosophie de la volonté face aux cultures indienne et chinoise. Il considère cependant que la civilisation africaine et d'autres coïncident avec le passé occidental tel qu'il est "aboli ou enfoui dans l'oubli". Y-a-t-il donc une philosophie de la faute qui, sans tomber dans le dogmatisme, puisse prétendre à une validité universelle et parler au nom de toutes les cultures ? Si on peut le croire, peut-on pour autant le démontrer par le moyen de la raison ou par l'histoire? N'est-ce pas un préjugé philosophique que de croire à une théorie de "sédimentation" qui ferait de certaines cultures, dont la notre, une couche inférieure par rapport au judéo-christianisme ? Notre travail a deux parties. La première est l'étude de la catégorie de la faute telle que Paul Ricoeur la décrit dans certaines de ses oeuvres notamment dans finitude et culpabilité. Philosophie de la volonté 2.
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López, López-Gay Patricia. "La autotraducción literaria : traducibilidad, fidelidad, visibilidad : Análisis de las autotraducciones de Agustín Gómez-Arcos y Jorge Semprún." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070032.
Full textAbstract:
Ce travail offre une lecture critique d'écrits actuels autour de Pautotraduction, et justifie l'étude de cette dernière au sein de l'espace pluriel de la traduction. Par la suite sont présentés deux cas d'autotraduction contemporaine : Federico Sanchez vous salue bien, de Jorge Semprun, et Un oiseau brûlé vif, d'Agustin Gomez-Arcos, écrits et publiés d'abord pour le lecteur français, et par la suite pour le lecteur espagnol. L'autotraduction littéraire n'est pas un retour innocent à la genèse créatrice. Ce qui est exceptionnel dans l'autotraduction, c'est l'autorité détenue par les autotraducteurs en tant qu'auteurs, voire la liberté dont ils bénéficient face aux normes et aux usages communs de la traduction dans un contexte historique donné, et dans les limites que connaît toute traduction. Dans les mots de l'herméneutique contemporaine de Paul Ricœur, l'auteur qui traduit ses propres écrits oscille, comme tout traducteur, entre réappropriation (application du texte au présent de la récriture) et désappropiation (reproduction de la distance culturelle et de la distance de ce qui a déjà été fixé par l'écriture). La réflexion théorique autour de l'autotraduction peut s'articuler sur les notions de traduisibilité, de fidélité et de visibilité. Du point de vue socioculturel, il est intéressant d'explorer ce qui est posé comme traduction et ce qui ne l'est pas, parfois pour des raisons idéologiques. Par l'autotraduction peuvent également s'accomplir de nouvelles formes de mise en lumière du traducteur et de la traduction en-tant-que-texte que proclame Lawrence VenutiThe first part of this work discusses current theoretical texts on self-translation and explains my focus on the plural space of translation. The second part presents two case studies of contemporary self-translation: Federico Sanchez vous salue bien by Jorge Semprun and Un oiseau brûlé wf by Agustin Gomez-Arcos. Both works were originally written and published in French and then translated into Spanish by the author himself. Self-translation is not a means of naïvely reviving writing's original creativity. What makes self-translation a sui generis form of translation is the translations particular freedom to subvert the "ways of translating" and the rules of translation in a given historical context, always within the boundaries of translation. The writer who translates his/her own texts oscillates between reappropiation (applying the text to the present moment of rewriting) and distantiation (reproducing the distance that implies cultural or linguistic differences as well as the distance that signifies the pre-existing fictional world). It is possible to rethink self-translation in terms of translatability, faithfulness and visibility. From a socio-cultural approach one can consider what is and is not a translation within the literary field from an ideological perspective. Self-translation can also enact new forms of "making visible," a claim Lawrence Venuti makes for both the translater and the translated text
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Bourgoin-Castonguay, Simon. "Entre Histoire et Vérité : Paul Ricoeur et Michel Foucault. Généalogie du sujet, herméneutique du soi et anthropologie." Thesis, Paris Est, 2014. http://www.theses.fr/2014PEST0012/document.
Full textAbstract:
Cette thèse cherche, par le biais des concepts d’histoire et de vérité, à placer en position de dialogue deux des plus grands philosophes français contemporains : Paul Ricœur et Michel Foucault. L’hypothèse avancée est que l’histoire du concept de subjectivité oscille entre la volonté de savoir et le désir de comprendre. Ces deux postures, irréductibles l’une à l’autre, inaugurent les deux méthodes à l’étude : une généalogie du sujet relevant d’une historicisation de la volonté de vérité (Foucault) et une herméneutique du soi érigée dans le besoin d’interpréter notre finitude (Ricœur). Mais cette comparaison ne cherche pas la réconciliation. Il s’agit plutôt de relever, chaque fois, une tache aveugle rendant ces deux pensées complémentaires dans ce qui les oppose : faire jouer la distance, tel pourrait être le leitmotiv de cette rechercheThrough a philosophical analysis of the concepts of history and truth, this dissertation aims at creating a dialogue between the works of two of the most important contemporary French philosophers: Paul Ricœur and Michel Foucault. Our main hypothesis is that through its history, the concept of subjectivity fluctuates between the will to know and the desire of understanding. These two positions, irreducible to one another, reveal the two methods under study: a genealogy of the subject ensuing from a historicization of the will of truth (Foucault) and a hermeneutics of the self based on a universal need for interpreting our finitude (Ricœur).However, this comparison does not aim at reconciliation. The idea is rather to reveal a blind spot by which it becomes possible to grasp the complementary aspects of these thoughts through what actually separates them: therefore, this thesis could be considered as a playful use of the distance
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Royannais, Patrick. "L'acte de croire : l'anthropologie du croire et le croire chrétien." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040027.
Full textAbstract:
Avec la fin des certitudes, liées à la modernité, que devient l'acte de croire ? L'œuvre de P. Ricœur, philosophie pour l'âge herméneutique de la raison, et l'anthropologie du croire de M. De Certeau dégagent le croire de son opposition au savoir, comme sa variante faible, et le comprennent comme un existential, manière d'être de l'homme comme pratique de la différence. Alors, la théologie est déjà pratique de la foi chrétienne. Ensuite, parce que l'on n'est pas moins homme à ne pas croire au Dieu de Jésus-Christ et que, cependant, la foi livre authentiquement l'homme à lui-même, le croire relève de l'excès. Enfin, la spécificité du croire chrétien n'est pas d'abord et uniquement à chercher dans le contenu d'une confession de foi, mais dans l'acte même de croire : il est reconnaissance du Dieu et au Dieu qui se donne à connaître dans la réponse au don qu'il fait. Croire, pour le chrétien, c'est interpréter sa vie avec et pour les autres comme le lieu où Dieu pourvoitWith the end of certainties, attached to the modern age, what becomes of the act of believing ? The work of P. Ricœur, a philosophy for the hermeneutic age of reason, and the anthropology of belief by M. De Certeau disengage the belief from its opposition to knowledge, like its weak form, and explain it as an "existential", a way of human being as practice of relation to the other. Then, theology is already a practice of the Christian faith. It follows that, because not to believe in Jesus Christ's God does not make us less human, and that, meanwhile, the belief gives authentically the human to himself, believing is ascribable to excess. Finally, the specificity of Christian believing is not primarily and uniquely to examine the tenets of a creed but is in the act of believing : it is recognition of God and mercy to God who reveals himself by responding with the gift he gives. Believing, for the Christian, is interpreting his own life with and for others as the place where God is providing
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Marin, Claire. "L'"activité obscure" dans la philosophie de Félix Ravaisson." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040134.
Full textAbstract:
Descendant le long de la spirale de l'habitude, la réflexion rencontre une " activité obscure " dont la polysémie appelle un travail herméneutique. Cette expression, employée par Ravaisson dans L'habitude, se prête à une analyse se déployant sur différents plans. Elle peut en effet se comprendre comme une référence à l'involontaire, puissance qui œuvre dans le silence et l'obscurité du corps. La dimension phénoménologique de la démarche ravaissonienne apparaît dans l'étude de cette forme particulière d'activité qui prend le relais de la volonté dans l'habitude. L'attention de Ravaisson à cette vie souterraine n'est pas sans trouver d'échos dans Le volontaire et l'involontaire de Paul Ricœur. Mais cette activité obscure exige également une nouvelle définition du cogito puisqu'elle peut aussi être interprétée comme l'activité sous-jacente de la conscience, qui prévient celle de l'intelligence claire et distincte. Dans l'involontaire comme dans la subconscience, l'immédiateté de l'action mime celle de l'activité parfaite. Mais il se pourrait qu'elle rejoue aussi l'activité même de l'être. L'activité obscure serait alors paradigme dans la mesure où elle imite et rend visible l'infatigable activité ontologique. Elle offre donc l'occasion d'une nouvelle interrogation sur la légitimité d'une " majoration ontologique de l'habitude ", selon la formule de D. Janicaud, ainsi que de brèves incursions dans les œuvres de la philosophie française du XXe siècle où la pensée ravaissonienne a laissé son empreinteSpiralling down the path of habit, reflection encounters an "obscure activity" whose polysemy calls for hermeneutic exploration. This expression used by Ravaisson in L'habitude can be analysed on different levels. It can be understood as a reference to "the involuntary", a power at work in the silence and darkness of the body. The phenomenological dimension of Ravaisson's thought is revealed in the study of that specific form of activity in which habit takes over from the will. Ravaisson's care for a "subterranean life" is echoed in Paul Ricoeur's Le volontaire et l'involontaire. But the obscure activity also requires the cogito to be redefined, since it can also be interpreted as the underlying activity of consciousness, which predates that of clear and distinct intelligence. In the involuntary and in the subconscious, the immediateness of the action mirrors that of perfect activity. But it could also reflect the very activity of being. The obscure activity would then be paradigmatic insofar as it imitates and brings to light a tireless ontogical activity. It therefore allows a new questioning on the "ontological majoration of habit", in D. Janicaud's words, as well as brief incursions into the works of twentieth-century French philosophers, in which Ravaisson's thought has left a mark
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Awazi, Mbambi Kungua Benoît. "Donation, saturation et compréhension." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040087.
Full textAbstract:
Pour répondre à la question du statut de l'herméneutique (interprétation philosophique) en régime phénoménologique de l'(auto)-donation pure [J. -L. Marion], nous allons interroger deux stratégies exemplaires et complémentaires d'articulation entre la phénoménologie et l'herméneutique. Il s'agit de la stratégie directe de M. Heidegger dans l'ontologie de la compréhension finie du Dasein et la stratégie indirecte de P. Ricoeur dans l'ontologie ''brisée'' du Cogito ''blessé''. Dans le premier cas de figure [M. Heidegger], le phénomène par excellence est le retrait de l'Être du Dasein [Ereignis], qui demeure dans la dissimulation. La tâche de l'herméneutique est de dévoiler phénoménologiquement les couches originaires de l'Être du Dasein. Dans le deuxième cas de figure [ P. Ricoeur], la tâche de l'herméneutique est d'accéder à l'ipséité du Cogito ''blessé'', par l'interprétation des signes et textes de sa tradition et de sa culture. Le Cogito ''blessé'' est le résultat d'une déconstruction de l'Ego transcendantal qui se pose dans l'existence par la pensée. L'accès à l'ipséité du Cogito ''blessé'' ne se fait qu'indirectement par l'interprétation des signes et des textes, en vue d'une action bonne, dans des institutions justes. L'interrogation du rapport entre la Phénoménologie et l'Herméneutique chez M. Heidegger et P. Ricoeur, va nous donner un certain nombre des paramètres, critères, canons. . . ,pour expliciter la spécificité de l'herméneutique, dans le régime phénoménologique de l'(auto)-donation pure ou de la réduction à la ''pure forme de l'appel'' [ J. -L. Marion]. Si la compréhension occupe une place primordiale dans la phénoménologie herméneutique de M. Heidegger et de P. Ricoeur, alors quel est le statut de la compréhension dans le paradigme du phénomène saturé [J. -L. Marion] ?In response to the question of the status of hermeneutics (philosophical interpretation) within a phenomenological scheme(system) of pure givenness [J. -L. Marion], two complementary and exemplary strategies of articulation between phenomenology and hermeneutics will be examined. It concerns the direct strategy of M. Heidegger in the ontology of the finite understanding of the Dasein and the indirect strategy of P. Ricoeur in the shattered ontology of the weakened Cogito. With regard to the first individual [M. Heidegger] the phenomenon par excellence is the withdrawal of the Being from the Dasein whichs remains in the dissimulation. The task of hermeneutics is to uveil phenomenologically the original layers of the Being of the Dasein. In the second case [ P. Ricoeur], the task of hermeneutics is to reach the identity (Ipseity) of the weakened Cogito by the interpretation of the signs and texts of its traditions and cultures. The weakened Cogito is the result of a deconstruction of transcendantal Ego which arises in existence through thought. Access to the identity (Ipseity) from the weakened Cogito can only occur indirectly through the interpretation of the signs and texts, in view of a good action, in fair institutions. The question concerning the relationship between phenomenology and hermeneutics in M. Heidegger and P. Ricoeur, will give us a certain number of parameters, criteria, rules, in order to explain the specificity of hermeneutics in the phenomenological scheme of pure givenness or of reduction to the pure form of appeal [J. -L. Marion]. If comprehension occupies a primordial place in the hermeneutic phenomenology of M. Heidegger and P. Ricoeur, then what is the status of the comprehension in the paradigm of the saturated phenomenon [J. -L. Marion] ?
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Liu, Huiming. "Le récit comme médiation : Etude de la théorie du récit de Paul Ricoeur." Thesis, Lyon 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LYO30100/document.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est étudier la caractère monobloc de la théorie du récit de Paul Ricœur. Elle comporte trois séries de questions. D’abord, il s'agira de savoir quelles sont les connotations du terme « récit » dans les travaux de Ricœur. Il sera ensuite nécessaire d'identifier les problèmes majeurs et les caractéristiques de l'étude de la théorie du récit. Si l'on considère la « médiation » comme sa caractéristique la plus importante, alors nous aurons également définir la « médiation » quant à son mécanisme de fonctionnement et quant à son fondement théorique. Enfin, il faudra élucider le rôle joué par la théorie du récit dans la pensée herméneutique de Ricœur. Cette thèse tente de répondre aux questions mentionnées ci-dessus à l'aide d'une méthodologie d'analyse qualitative complète qui examine minutieusement les textes et les mots clés spécifiques dans une perspective comparative basée sur des ressources herméneutiques analytiques. Cette thèse se compose de quatre parties. Le chapitre 1 traite de la théorie du discours de Ricœur, qui sert de base théorique permettant une vision holistique de l'objet de recherche. Le chapitre 2 présente la structure de base de la théorie du récit de Ricœur, i.e. le «cercle narratif» comprenant trois étapes de la mimèsis. Les chapitres 3 et 4 vont respectivement aborder les deux problèmes majeurs de cette théorie, à savoir temporalité et subjectivité. Le chapitre 4 illustre la catégorie d'identification narrative concernant antécédents, connotation, et caractéristiques. Finalement, l'auteur arrive à la conclusion que la caractéristique de médiation de la théorie du récit de Ricœur sont étroitement liés à son affirmation du « détour herméneutique ». En somme, par son examen de la structure fondamentale du récit et les relations dialectiques entre la narrativité, la temporalité et l’ipséité, cette thèse se propose de prouver le rôle médiateur que la théorie du récit de Ricœur joue dans son système herméneutiqueThis goal of this thesis is to investigate Ricoeur’s narrative theory as a whole. It has respectively the following four sets of questions as its research tasks. Firstly, what are the connotations of the notion of “narrative” in Ricoeur’s works? Secondly, what are the major problematics and features of Ricoeur’s narrative theory studies? Thirdly, if we consider “mediation” as its most outstanding characteristic, then shall we also define “mediation” regarding its function mechanism and theoretical foundation? At last, what role does narrative theory play in Ricoeur’s system of hermeneutic thoughts? This thesis attempts to answer the above-listed questions with the methodology of comprehensive, qualitative analysis that scrutinizes specific texts and keywords in a comparative perspective based on the hermeneutic analytical resources.This thesis consists of four parts. Chapter 1 discusses Ricoeur’s theory of discourse, which serves as the theoretical framework that enables a holistic view of the research object. Chapter 2 presents the basic structure of Ricoeur’s narrative theory, i.e. the “narrative circle” consisting of three stages of mimesis, in a comparison with “mimēsis” and “muthos” in Aristotle’s Poetics. Chapter 3 and Chapter 4 respectively address the two major problems of this theory, i.e. temporality and subjectivity. The theoretical central core of this thesis lies on Chapter 3. Chapter 4 illustrates the notion of “narrative identity” regarding its background, connotation, and characteristics. Finally, the author concludes that Ricoeur’s narrative theory function as a mediating force in such a way that corresponds with his assertion of “hermeneutic detour”. To sum up, by examining the fundamental structure of narratives, the dialecticism between narrativity and temporality and that between narrativity and selfhood, this thesis demonstrates the mediating role that Ricoeur’s narrative theory plays in his hermeneutical thought system
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Lo, Sardo Antonella. "Le poste in gioco metafisiche della fenomenologia : una sequenza della fenomenologia francese contemporanea." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040145.
Full textAbstract:
Dans le cadre complexe de la réception française des deux paradigmes phénoménologiques de Husserl et Heidegger et à partir d’une lecture critique de l'hypothèse herméneutique de D. Janicaud sur Le tournant théologique de la phénoménologie française contemporaine, la thèse se propose d’articuler quelques-unes des questions centrales d'une séquence de figures importantes du panorama phénoménologique français contemporain (Lévinas, Ricoeur, Derrida, Henry et Marion). A travers un parcours qui des apories de la subjectivité se déplace sur les paradoxes de la temporalité et les nouvelles configurations de la phénoménalité, la recherche présente une possible ouverture phénoménologique à l'une des instances métaphysique plus traditionnelles, à savoir, la légitimité de l'"accès" philosophique à Dieu. Tout en s'expectant des présupposés classiques de la théologie rationnelle et de l'onto-théologie, la thèse montre comment une nouvelle définition des dimensions différents de l'expérience (la subjectivité entre corporéité et langage, le temps entre perception et mémoire, la phénoménalité entre apparent et inapparent) analysées par les auteur français de la phénoménologie, puisse constituer le terrain où se confrontent et dialoguent les approches philosophiques de la phénoménologie et de la métaphysique. L'itinéraire de la recherche essaye finalement de signifier dans ce qu'on pourrait appeler un esprit phénoménologique français, les célèbres paroles de Heidegger selon lesquelles "la provenance dit toujours futur"The research tries to deals with some crucial questions presented by a sequence of important figures of the French contemporary phenomenological context (Lévinas, Ricoeur, Derrida, Henry and Marion). The analysis is developed in dialogue with the composite background of the French reception of the two phenomenological paradigms, Husserl's and Heidegger's one and in a critic discussion of Janicaud hermeneutic thesis exposed in his famous pamphlet "Le tournant théologique de la phénoménologie française". Throughout a path that goes by the "apories" of subjectivity, the paradoxes of temporality and the new configuration of phenomenality, the research presents a possible phenomenological way to one of the most traditional metaphysical instances, i. E. , the legitimacy of a philosophical "access" to God. Revoking the classical presupposes of rational theology and of onto-theology, the work shows how a new definition of the different dimensions of experience (subjectivity between corporeity and language, time between perception and memory, phenomenality between apparent and unapparent), analysed by the French authors of phenomenology, could be the field in which the philosophical approaches offered by phenomenology and metaphysics, face one another and dialogue each other. Finally, the research trail tries to give a different meaning - pursuing a sort of typical French phenomenological spirit to the famous Heidegger's words according to which "the provenience says always future"
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Kuang, Quan. "Une ontologie de la liberté dans l'œuvre de Paul Ricoeur." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAK010/document.
Full textAbstract:
Penser l’être humain comme un être libre : tel est le souci constant de la réflexion de Paul Ricœur. Au niveau anthropologique, le philosophe cherche à remettre la liberté en lien avec la condition concrète de l’homme, où la nature, le corps, autrui et la société sont en jeu. Ce n’est qu’en reconnaissant une telle condition que la liberté devient réelle, affirmative et puissante. Au niveau ontologique, c’est la liberté humaine qui offre un accès privilégié à la compréhension de l’être en général. Après avoir écarté la notion de l’être comme objectivité, la liberté le dévoile comme un acte affirmatif. Au niveau méthodologique, le développement d’une herméneutique phénoménologique constitue un élément essentiel de l’ontologie de la liberté, dans la mesure où la pensée est elle-même toujours impliquée dans cette interrogation ontologique. C’est par un tel « engagement » que la pensée atteste l’être de la liberté, surtout face à l’énigme du malOne of the persistent concerns of Paul Ricœur’s philosophy is to reflect upon the human being as being free. At the anthropological level, Ricœur always considers freedom within concrete human condition, in which nature, body, others and society are all involved. One’s freedom becomes real, affirming and powerful only when such condition is recognized. At the ontological level, it is only as a free being that one has the privileged access to the understanding of being in general. Human as free being reveals that being should not be understood as objectivity, but as an affirming act. Finally, at the methodological level, Ricœur’s elaboration of phenomenological hermeneutics constitutes an essential element of his ontology of freedom. From his methodological development, it can be seen that the thinking philosopher himself, as a free being, is also engaged in his inquiry. In this regard, Ricœur’s philosophy as such becomes an attestation of free being, especially in his confrontation with the enigma of evil
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Pastrello, Maria. "Le problème du mal et la question de Dieu après Auschwitz : J. Maritain, G. Marcel, E. Lévinas, P. Ricoeur, H. Jonas." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040190.
Full textAbstract:
De quelle facon la philosophie aborde-t-elle le probleme du mal et la question de dieu apres auschwitz ? cette problematique constitue le point de depart du present travail. Si on considere auschwitz comme un lieu et un nom qui renvoie a des evenements precis, et symbolise en meme temps le mal dans ses formes extremes, en particulier la souffrance innocente, au xxe siecle, face a auschwitz, s'estimposee a la philosophie la tache de penser "autrement", en renoncant a la pretention d'expliquer le mal et de justifier dieu a travers la theodicee. Par consequent, c'est l'insuffisance des theories traditionnelles qui est venue au premier plan: les evenements, avec toute leur pesanteur, ont apporte un dementi aux tentatives de depasser le mal par une logique de retribution et de theodicee. Ce mouvement de la pensee contemporaine est illustre par le livre de job: les explications des amis de job face a sa souffrance se revelent insuffisantes et celui-ci, en renoncant a tout comprendre, noue finalement une relation differente avec dieu. Cette hypothese est verifiee en suivant la reflexion de quelques philosophes contemporains: j. Maritain, g. Marcel, e. Levinas, p. Ricoeur, h. Jonas, qui,d'une maniere differente et a partir de traditions philosophiques diverses, ont essaye d'affronter le defi et le drame d'auschwitz, en realisant ou en proposant, sans y reussir completement, comme dans le cas de maritain et de jonas, le depassement de la theodicee. Leur pensee nous permet de frayer un chemin dans la philosophie, pour montrer ses developpements face a l'experience de possibilites extremes de l'action humaine. Or, ce qui apparait c'est le deplacement de la raison du niveau theorique au niveau pratique: si on ne peut pas expliquer le mal, il s'agit de le combattre. Cela ne signifie pas renoncer a la tache de penser, mais faire ressortir un devoir ethique qui est symbolise par le mot de responsabilite. Etre responsable, comme le montrent bien levinas, ricoeur et jonas, est lepropre d'un etre fragile qui se prend soin de la fragilite d'un autre homme et du monde. Dans ce paradoxe se cache la reponse qui est action et devoir, et en meme temps une maniere differente de penser dieu.
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Tommasi, Juliette. "Identité narrative et justice ethnoculturelle. L’exemple israélien." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL076.
Full textAbstract:
Revendiqué par des auteurs aussi divers que Paul Ricoeur, Alasdair MacIntyre ou Charles Taylor, le modèle narratif de l’identité – qui affirme que c’est l’histoire que nous racontons qui définit qui nous sommes – a fait l’objet de nombreuses critiques dans la littérature académique des dernières décennies. À suivre certaines d’entre elles, l’identité narrative serait une notion intrinsèquement conservatrice, et le récit serait le langage conflictuel par excellence. Ce soupçon jeté sur la narration doit être pris au sérieux compte tenu de la nature toute spécifique des inégalités qui se dessinent en Israël entre les Israéliens juifs et les Israéliens palestiniens, et dont nous montrerons qu’elles doivent être interprétées comme des « inégalités narratives ». Faut-il en conclure qu’il faille tourner le dos au langage des récits ? C’est une autre voie que nous chercherons à emprunter, en tentant de montrer le potentiel normatif et émancipateur de la narration. En nous appuyant sur le travail de Paul Ricoeur, notre hypothèse est qu’il devrait être possible d’accepter certaines prémisses narratives, sans que cela ne débouche sur les implications conservatrices du communautarianisme. Dans la dernière étape de ce travail, je tente d’utiliser les ressources conceptuelles de la narrativité dans le cadre d’une discussion plus vaste sur la justice ethnoculturelle, afin d’ouvrir la voie à un modèle théorique et pratique de réduction des inégalités narratives en Israël, que j’appelle « multinarrativisme ». En définitive, l’ultime finalité de cette recherche consiste à montrer que le modèle narratif de l’identité n’est pas seulement compatible avec l’exigence libérale du respect du pluralisme, mais qu’il permet aussi d’offrir un soutien théorique important aux politiques qui visent à promouvoir une plus forte inclusion démocratique des minorités culturellesClaimed by several authors such as Ricoeur, MacIntyre or Taylor, the narrative model of identity —which argues the narratives we tell define who we are— has been the target of much criticism in the academic literature over the last few decades. According to some of these critics, the concept of narrative identity is inherently conservative and a prime example of conflictual language. This discredit brought on narratives must be taken seriously in view of the specific nature of the inequalities that are evolving in Israel between Jewish Israelis and Palestinian Israelis and which we will propose to interpret as narrative inequalities. Does this mean that we have to get out of the narrative language? This is an alternative path that we will attempt to follow, by seeking to demonstrate that we can make an emancipatory use of narrative. By drawing on the work of Paul Ricoeur, our hypothesis is that it should be possible to accept some narrative premises without this leading to the conservative consequences of communitarianism. In the final stage of this work, I attempt to use the conceptual resources of narrativity as part of a broader discussion about ethnocultural justice in order to pave the way to a theoriticalpractical model for reducing narrative inequalities in Israel, which I call ‘multinarrativism’. Ultimately, the main purpose of this research is to show that the narrative model of identity is not merely compatible with the democratic requirement of respect for pluralism, but also provides important theoretical support for policies that aim to promote greater democratic inclusion of cultural minorities
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N'Dreman, Assoi Jean-Luc. "Ethique et poétique dans l'oeuvre de Paul Ricoeur et dans les traditions africaines." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2012LYO30088/document.
Full textAbstract:
La philosophie ricœurienne indique qu’il n’est pas de compréhension de soi qui ne soit médiatisée par des signes, des symboles, des textes ; elle peut donc être interprétée comme une chance pour la philosophie africaine. En effet, si on estime que le champ éthique s’étend à tous les domaines de la vie, si on admet avec Ricœur que l’existence est synonyme d’action, à savoir que « dire ‘’je suis’’, c’est dire ‘’je veux, je meus, je fais’’ », alors l’Africain traditionnel qui n’a pas une pensée systématique comme l’exige la philosophie grecque, mais a plutôt développé une pensée de ce qu’il fait, peut apporter au discours éthique sa modeste contribution. En effet, ses mythes, ses contes et même quelquefois ses chants, contiennent un enseignement à la fois pratique, symbolique et philosophique, à caractère universel. Entrer à l’intérieur d’un conte, c’est comme entrer à l’intérieur de soi-mêmeRicoeur’s philosophy shows us that there is not any comprehension of self without it being mediated by signs, symbols and texts; it can be, therefore, interpreted as a chance given to the African philosophy. In fact, if we estimate that the ethical field extends to all human domains and if we admit, like Ricoeur does, the synonymy between action and existence – “to say I am, means I want, I move, I do” – thus the traditional African, who hasn’t a systematical thinking as required by the Greek philosophy, but instead has developed a thinking of what he can do, can bring into the ethical discourse his modest contribution. In reality, his myths, his tales and sometimes his chants, all contain a message that is at the same time: practical, symbolical and philosophical, with a universal character. To enter into a tail is like entering inside one’s self
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Pwongo, Bope Libère. "Se comprendre historiquement : Enjeu herméneutique du rapport au texte et à la tradition. Gadamer versus Ricoeur." Thesis, Poitiers, 2013. http://www.theses.fr/2013POIT5010.
Full textAbstract:
À notre connaissance, Ricoeur et Gadamer n'ont peut-être jamais véritablement débattu sur leur conception respective de la nature et de la tâche herméneutiques. Il semble que ce débat soit souhaitable, voire urgent. Si Ricoeur a toujours témoigné un grand intérêt pour l'herméneutique philosophique de celui qu'il appelait « mon maître » et dont il discutait les thèses, il est frappant de constater que Gadamer ne s'est contenté que de très vagues allusions aux enjeux herméneutiques de l'oeuvre du philosophe français. Il nous revient aujourd'hui de circonscrire le cadre de ce dialogue et d'en déterminer les conditions de possibilité. Il n'est pas sûr, comme le soutiennent de nombreuses études, qu'il faille reconduire l'enjeu de ce débat au ressort supposé fondamental : d'une part, l'opposition entre l'exigence des méthodes et des règles d'interprétation, seules susceptibles de garantir la scientificité de l'acte d'interprétation ; et, d'autre part, la revendication d'une visée originellement ontologique du phénomène de la compréhension, incapable par essence d'échapper, sans aucune possibilité de se défendre, à l'accusation de l'arbitraire subjectif. C'est pourquoi, se tenant à distance de ces présuppositions - quelque motivé qu'elles soient -, la présente thèse suggère plutôt que la possibilité du dialogue entre Ricoeur et Gadamer est fonction de la capacité à parcourir préalablement, et avec une grande patience, le long détour qu'emprunte l'un et l'autre herméneute : il n'y a de dia-logue que si ce dont il est question est médiatisé par la « chose même » qui, nous le croyons, est irréductible à l'opposition entre « méthode » et « non-méthode ». Car, la « chose même », c'est le sens en tant qu'horizon vers lequel s'achemine tout procès d'interprétation ou de compréhension. En ce sens, nous soutenons que la notion gadamérienne de l'expérience herméneutique trouve son meilleur allié dans la catégorie ricoeurienne de l'appropriation du monde que le texte déploie et découvre au lecteur. Chez l'un comme chez l'autre, l'enjeu fondamental est la quête de compréhension de soi du « sujet », c'est-à-dire, élargissement et accroissement de son horizon de sens mais dont le rapport à l'histoire demeure somme toute problématique. C'est que, d'un côté, la compréhension de soi n'est pas affranchissement à l'égard de cette part brumeuse de l'histoire qui nous constitue ; de l'autre côté, elle ne peut se dire que dans les limites et à l'intérieur de l'historicité constitutive de notre horizon langagierTo our knowledge, Ricoeur and Gadamer may have never really discussed in their respective understanding of the nature and the hermeneutical task. It seems that this debate is desirable, even urgent. If Ricoeur has always shown great interest in the philosophical hermeneutics of the man he called "my master" and that he discussed the thesis, it is striking that Gadamer contents itself with vague allusions to hermeneutic stakes of the work of the French philosopher. It is our today's responsibility to define the framework of this dialogue and to determine the conditions of possibility. It is not clear, as argued by many studies, we should renew the challenge of this supposed spring fundamental debate: on the one hand, the conflict between the requirement of the methods and rules of interpretation only likely to ensure the scientific nature of the act of interpretation, and, on the other hand, the demand of an ontological aim originally referred to the phenomenon of understanding, in essence unable to escape without any opportunity to defend himself, the charge of subjective arbitrariness. Therefore, standing away from these assumptions - they are some reasons - this thesis suggests rather that the possibility of dialogue between Gadamer and Ricoeur is based on the ability to go before, and with great patience, along the detour borrowed by both hermeneutist: there is the dia-logue if, and only if, what it referred to is mediated by the "thing itself " which, we believe, is irreducible to the opposition between "method" and " non- method". Because the "thing itself» is defined as the Horizon towards which moves any interpretation or understanding trial. In this sense, we argue that Gadamer's notion of hermeneutic experience is his best ally in the Ricoeur's category of the appropriation of the world that the text unfolds and the reader discovers. In one as in the other, the fundamental issue is the quest for self-understanding of the "subject" that is to say, enlargement and increasing its horizon of meaning but whose relationship to history any way remains problematic. It's that on the one hand, self-understanding is not freedom from the foggy part of the story that makes us; on the other hand, it can be said only within the limit and within the constitutive historicity of our linguistic horizon
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Lohöfer, Astrid. "Ehics and Lyric Poetry : Language as World-Disclosure in French Symbolism and Canadian Modernism." Thesis, Montpellier 3, 2013. http://www.theses.fr/2013MON30082.
Full textAbstract:
S’inscrivant dans le tournant éthique survenu il y a peu en théorie littéraire, cette étude analyse la relation entre éthique et poésie moderne, avançant que les implications éthiques de ces textes ne sont pas seulement enrichies par, mais aussiindissociables de l’emploi créatif et non-conventionnel de la langue rencontré dans ce courant. La majorité des articles consacrés à la critique éthique se concentrent sur la transmission explicite de valeurs morales par le biais de romansou de nouvelles – sans tenir compte de la complexité linguistique renfermée par l’énoncé lyrique – ou assimilent l’éthique de la littérature, de façon très généralisée, à des phénomènes purement esthétiques à l’instar de l’expérience textuelleémanant de l’altérité ou de l’indécidabilité – et contournent de ce fait les préoccupations éthiques concrètes de chacun des textes. Dans le but d’atteindre une compréhension plus nuancée de la relation entre éthique et poésie (moderne), je propose d’envisager la parole lyrique comme un lieu de révélation du monde ouvrant de nouvelles perspectives sur les questions éthiques qui restent voilées ou dissimulées dans le discours ordinaire. Cette idée a été développée par MartinHeidegger et Paul Ricoeur, qui, dans leurs écrits sur l’art et la littérature, se penchent sur la manière dont les textes poétiques rompent avec les contraintes du discours institutionnel et rendent au langage son pouvoir expressif originel. [etc.]Situated in the context of the recent ethical turn in literary theory, this study examines the relationship between ethics and modernist poetry, arguing that the ethical implications of these texts are not only enriched by, but also inseparable from, the creative, unconventional use of language typical of this genre. The majority of studies in the field of ethical criticism either focus on the explicit transmission of moral values in novels and short stories, while ignoring the linguistic complexity at the heart of lyric utterance, or equate the ethics of literature, in a very generalized way, with purely aesthetic phenomena such asthe textual experience of alterity or undecidability, thereby bypassing the concrete ethical concerns of individual texts. In order to attain a more nuanced comprehension of the relationship between ethics and (modernist) poetry, I propose to view lyric language as a site of world-disclosure opening up new perspectives on ethical issues that remain veiled or hidden in ordinary speech. This idea has been elaborated by Martin Heidegger and Paul Ricoeur, whose writings on art and literature engage with the ways in which poetic texts break the constraints of institutionalized discourse and return language to its original, expressive power. [etc.]
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Mazabraud, Bertrand. "De la juridicité : approche de phénoménologie herméneutique." Thesis, Poitiers, 2013. http://www.theses.fr/2013POIT5009.
Full textAbstract:
Bien que tout un chacun use du droit au quotidien, nul ne semble parvenir à s'accorder sur la juridicité. Pour approcher celle-ci, la phénoménologie-herméneutique, à la manière dont elle fut pratiquée par Ricoeur, offre de précieux jalons. D'abord, elle invite à entrer en dialogue avec les théories positivistes, afin de mieux expliquer la structure du droit, ses objets (les normes, les institutions), et son ordonnancement. Cependant, le positivisme est incapable d'expliquer ce qui fonde ou autorise une telle structure (I). Ensuite, la juridicité peut être approchée à travers ses modalités linguistiques et herméneutiques. Le droit se manifeste comme la formulation de significations sociales prioritaires qui, pour être appliquées, doivent être en permanence amendées et enrichies. L'herméneutique juridique se comprend comme la dialectique entre l'invention de la solution la plus juste et son acceptabilité par rattachement au droit existant. Toutefois, si la raison judiciaire est mieux comprise, il reste que ce n'est pas cette dernière seule qui valide l'existence d'un énoncé normatif, mais le dispositif conventionnel d'habilitation à dire le droit. Alors que le normativisme aboutissait à un primat de la loi, l'herméneutique judiciaire aboutit à un primat du juge. Or l'un présuppose l'autre et vice-versa (II). Enfin, l'herméneutique philosophique de Ricoeur permet de reconduire la juridicité aux paradoxes du politique et de l'éthique. Au regard du paradoxe politique, le droit s'entend du moyen pour une communauté historique de se doter de la capacité de décider et se trouve autorisé de rendre durable le concert d'action qui fonde ladite communauté. Au regard de la justice, le droit se comprend comme l'exception que le tiers peut opposer à la sollicitude illimitée due au prochain. Par suite, la raison de la validité instituée des énoncés juridiques tiendrait au tragique de l'action, de sorte qu'elle peut se comprendre comme une présomption de validité morale et politique (III)Although everyone uses law in their daily life, no one seems to agree on juridicity. To approach juridicity, hermeneutic phenomenology, as practiced by Ricoeur, provides valuable milestones. On the one hand, hermeneutic phenomenology allows a dialogue with the positivist theories with the purpose of better explaining the structure of law, its objects (norms, institutions) and sequencing, though positivism remains incapable of explaining what establishes or authorizes such a structure (I). On the other, juridicity can be approached through its linguistic and hermeneutical modalities. In fact, law is the formulation of priority social meanings which, to be applied must be constantly amended and enriched. Legal hermeneutics is therefore understood as the dialectics between the invention of the fairest solution and its acceptability as per the existing law. However, if the legal reason is better understood, it cannot, on its own, validate the existence of a normative statement. To do that, it also requires the conventional device which enables to say what is law. Thus, whereas normativism leads to a primacy of law, legal hermeneutics lead to the primacy of the judge though the former presupposes the latter and vice versa (II). At the end, Ricoeur's philosophical hermeneutics brings back juridicity to the paradoxes of politics and ethics. Under political paradox, law is the means by which a historic community acquires the ability to decide. It is, thus, endowed with the authority to allow the sustainability of the concert of action which is at the heart of this community's existence. In the eyes of justice, on the other hand, law is understood as the exception that one can oppose to the indefinite solicitude which one owes to one's fellows. Hence the reason for the validity of the established legal statements is based on the tragedy of action, and can be understood as a presumption of moral and political validity (III)
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Roman, Sébastien. "Conflit civil et imaginaire social : une approche néo-machiavélienne de la démocratie par l'espace public dissensuel." Phd thesis, Ecole normale supérieure de lyon - ENS LYON, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00682490.
Full textAbstract:
Le point de départ des travaux entrepris est la définition lefortienne de la démocratie par opposition au totalitarisme. Le totalitarisme est l'institution d'une société organique, une et homogène, dans laquelle aucune division sociale, aucun désaccord avec l'idéologie véhiculée par le parti ne sont possibles. La spécificité de la démocratie, a contrario, est de s'enrichir de la désintrication du pouvoir, du droit, et du savoir. Les citoyens, dotés de droits fondamentaux, sont juges de la légitimité du pouvoir établi. Leurs désaccords ainsi que l'antagonisme entre les classes sociales nourrissent l'exercice d'un commun litigieux. De là, une question fondamentale : une telle définition de la démocratie est-elle historiquement datée, ou continue-t-elle d'être pertinente aujourd'hui ? Doit-on encore concevoir la démocratie, pour la rendre authentique, par le conflit civil érigé en principe politique, ou faut-il l'envisager de manière consensualiste au lendemain de son opposition avec le totalitarisme ? Claude Lefort s'inspirait de Machiavel pour dépasser les limites du marxisme et repenser la démocratie par la valorisation du conflit civil, indissociable de la figure de l'imaginaire social. La thèse ici soutenue adopte différemment une perspective néo-machiavélienne. Elle revient à proposer un espace public dissensuel à partir du modèle machiavélien de l'entente dans le conflit, par confrontation avec l'espace public habermassien et d'autres conceptions du tort et du conflit dans les démocraties contemporaines. Comment concevoir aujourd'hui les figures du conflit civil et de l'imaginaire social, en s'inspirant paradoxalement de Machiavel pour interroger la démocratie ?