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Dissertations / Theses on the topic 'Rite d'initiation'
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PAILLAS, JEAN-PAUL. "D'une experience au cameroun et en france : objets externes et identite d'inities et de patients." Toulouse 3, 1991. http://www.theses.fr/1991TOU31537.
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Eile, Lena. "Jando : the rite of circumcision and initiation in East African Islam /." Lund : Plus ultra, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36657330q.
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Kantiebo, Rosalie. "Musiques, corps et objets dans les rites et dans les danses des Sara du sud Tchad : Le rite initiatique Yondo." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2004. http://www.theses.fr/2004MNHN0038.
Full textAbstract:
Musique corps et objets dans le rite initiatique Yondo est un sujet qui investit le fondement de la personne par l'entremise des états d'êtres de l'individu en œuvre dans les espaces initiatiques. La dimension corporelle et la notion de personne est au cœur du rite Yondo qui fonctionne et prend tout son sens par rapport à la globalité du fondement des choses de la vie depuis le commencement. Temps et espaces sont analysés et le déroulement de l'analyse tient compte du déplacement du néophyte dans l'espace et le temps. Les transformations qui s'imposent à lui tout le long de son cheminement initiatique dans cet espace-temps déclaré amer (-ate) tiennent de l'intemporel et se situent d'abord à l'intérieur de l'initié. L'initié étant le principal espace investit par lui-même pour son affranchissement et son élevation ultime. Le cheminement du Ndoo dans l'espace circonscrit un schéma circulaire qui s'inscrit par des mouvements convergents puis divergents, mouvements qui dénotent d'une part une action d'unification et d'osmose puis d'autre part une action d'individuation. C'est par le biais de la musique et de la danse que toutes les relations sont posées pendant le temps initiatique, ce qui pose la musique comme le canal essentiel des transformations. Les différents rapports sont donc étudiés à travers les différents rituels qui se posent en musique. La définition du corps comme étant la musique et l'instrument à la fois est proclamée par les Ndoo (initiés à Yondo) eux-mêmes. Et la musique expressive du corps modulable, le pose dans les différentes apparitions comme un mutant, un être capable de prendre diverses formes. La grâce, la beauté, la souplesse attestent du sublime et de la perfection recherchée par les initiés tant dans leur déhanchement que dans la présentation de soi : la couleur pourpre lumineuse de leur corps, feu et lumière (Le pourpre et la lumière étant figurés respectivement par le kaolin et l'huile, symbole de leur élevation vers l'intemporalité). Du fondement de Yondo, il est question de la réappropriation dont ses éléments de font objet dans les structures modernes (politique, église). Il y est fait cas des différents traitements qui ont cours aujourd'hui, et les ajustements, les stéréotypes dont le rite fait également objet. La question de la douleur et de la souffrance est posée. Malgré les gestes et les actes religieux en cours dans ce rite initiatique, Yondo se pose plutôt comme une formation à une philosophie de vie très structurée, une ouverture de l'être sur lui-même et vers l'infini et l'insaisissable, donc un lieu de jonction, le lieu du multiple et de l'unitéSouls, bodies and objects in the Yondo initiation rite is a subject that vests the foundation of the person by intervening states of being of the individual being initiated in initiation sites. It is thus that we retain as main boundary bodies: Ndoo (the neophyte at the time of initiation), the king and the newborn. The corporal dimension and the notion of personhood is the heart of the Yondo rite that functions and takes all of its meaning in relation to the globality of the basis of the things of life since its inception. Time and spaces are analyzed and the unfurling of the analysis takes into account the displacement of the neophyte in space and time. The transformations that impose themselves on him all during his initiation path in this time-space declared bitter from the non-temporal and situate themselves within (on the inside of) the initiate. The initiate, being the main space, mediates by himself for his freedom and his ultimate elevation. The path of the Ndoo in space circumscribes a circular scheme (diagram) that inscribes itself by convergent movements then divergent ones, movements that denote on the one hand an action of unification and osmosis then, on the other hand an action of individuation. It is by way of music and dance that all the relations are positioned during the time of initiation. The different relationships are therefore studied through the different rituals that are dedicated to it. The definition of the body as being music and instrument at the same time is proclaimed by the Ndoo (initiates to Yondo) themselves. The music that represents the modulus body reveals it in different apparitions like a mutant, a being capable of taking divers forms. Grace, beauty, suppleness attest to the sublime and the perfection sought by the initiates as much in their loosening their hips and in the presentation of their being: the purple color radiating from their body, fire and light, represent respectively the kaolin and the oil, symbols of their elevation towards non-temporality. Re-appropriation and appropriation to which Yondo is subject or made object in modern structures such as politics and religion. Then we tackle the foundation of Yondo. We make a case for the different uses that are current today, and the variations and stereotypes that the rite has also become a focal point the question of pain and suffering is also raised. Then we question about the notion of the individual and society in light of Yondo. Finally, is Yondo a religion? In spite of the gestures and religious acts that happen during the initiation rites, Yondo closely resembles a rigorously structured philosophy, but is it a religion ?
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Gauthier, Michaël. "Chargé du sortilège de la lumière (poèmes) ; : suivi de S'éprouver, se transformer, écrire-- la création comme rite de passage (essai)." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26397/26397.pdf.
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Vasse, David. "Le sexe comme rite de dépassement filmique et initiatique : le cinéma de Catherine Breillat." Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1353.
Full textAbstract:
"Le sexe est le plus étrange apanage de la création, hallucinant parce qu'il découle directement de la pensée. " Cette définition de Louis Calaferte dit bien de quelle éternelle incandescence sont empreintes les noces de l'art et de cette région centrale de l'espèce humaine. Toujours considéré comme un seuil fatidique du représentable, le sexe constitue, sinon un enjeu moral, du moins une interrogation formelle sur ses modes d'existence et d'expression. De manière régulière, il s'impose comme le plus intense point d'achoppement où se multiplient les variations autour de la notion de regard et de mise en scène. Pour Catherine Breillat, artiste controversée et obsessionnelle, le cinéma posséderait, entre autres spécificités, le don de représenter le sexe dans une optique plus organique que simplement allusive ou illustrative. S'élabore, au fil de son oeuvre, la prise en compte de l'événement sexuel en tant que principe fondateur d'une identité à conquérir, selon un cheminement dicté par les impératifs de la fiction. Et cette identité est exemplairement celle du sujet féminin. A travers l'épreuve du sexe comme mode de connaissance intime, le personnage féminin est amené à traverser le tissu équivoque des apparences jusqu'à un point de décantation du réel qui touche au sacré et à l'imaginaire. C'est ainsi que Catherine Breillat investit le récit filmique d'une dimension initiatique, ayant pour principal motif la notion de dépassement des normes, qu'elles soient sentimentales, sociales ou cinématographiques. Cette étude s'attache donc à analyser, à l'appui des sciences humaines et esthétiques, les différentes figures de dépassement et de transgression stimulées par l'action révélatrice du sexe, telle qu'elle s'exerce dans les films de Catherine Breillat, ainsi que les liens entretenus avec plusieurs référents sacrés et mythologiques qui, en dernière instance, inscrivent ses films sous le signe de l'intemporel.
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Behar, David. "Le voyage initiatique : activation et devenir des habitudes d'héritiers migrants issus de la grande bourgeoisie turque." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0036.
Full textAbstract:
Ce travail a pour enjeu de décrypter, dans un système économique et scolaire globalisé, les modalités de la reconversion des ressources d'une grande bourgeoisie cosmopolite. L'analyse porte sur les mécanismes de transmission et les rites d'initiation spécifiques d'un collectif de familles partageant des référents d'ancienneté et une même volonté de mobiliser les ressources offertes par le champ international, et ce dans un contexte inédit : la Turquie. Le voyage initiatique des héritiers de la grande bourgeoisie turque est un voyage au sens littéral. Il s'articule autour d'un cycle migratoire complexe comportant plusieurs départs et plusieurs retours. Mais le retour définitif étant projeté en même temps que le premier départ, l'équation de leur migration présente une inconnue de moins que celle du reste des migrants. Cette recherche montre que la dimension internationale des rites de passage en milieu bourgeois est désormais l'élément central d'un modèle de transmission déterminant l'accès aux formations d'excellence et aux positions les plus sélectives, tant dans le champ international que dans le milieu d'origine. L'originalité de l'approche proposée réside dans la mise en évidence de combinaisons individualisantes et de situations contradictoires, à partir de l'étude détaillée des cadres socialisateurs et des choix relationnels des héritiers. Les coûts du voyage initiatique se révèlent ainsi très élevés. Le moment de la prise de rôle est déterminé par la gestion des périodes critiques d'intensification de la réflexivité. En particulier, la durée et l'impact des décalages ressentis lors du retour définitif en Turquie viennent contredire l'idée selon laquelle les héritiers ont achevé, une fois validées les épreuves successives de la formation, l'essentiel de leur socialisation. L'issue du processus de transmission est dès lors subordonnée aux logiques de compromis traduisant la renégociation permanente, par l'héritier, de sa position et des rôles qui lui sont assignésThe premise of this work is to explore how a cosmopolitan bourgeoisie converts its social resources in the context of a globalized education and a globalized economy, undertaking a novel case study: Turkey. It analyses the transmission process and the specific rites of initiation in a group of families ail possessing an extensive social capital accumulated over time and sharing a common agenda to mobilize the resources offered by the international field. The initiatory journey of the heirs of the Turkish bourgeoisie is a journey in the literal sense, as it involves a complex migratory cycle with several departures and returns. However, since the first departure and the final return are planned at the same time, their migration presents one less unknown factor when compared to other migration patterns. This research shows that the international dimension of the rites of initiation is the central element of a model of transmission determining access to prestigious educational institutions and to the most selective working positions, both on the international market and in the country of origin. This approach is original in that it focuses on the contradictory situations through a detailed study of socializ¬ing contexts and relationship choices. The costs of the initiatory journey appear then to be very high. The unexpected readjustment crisis experienced in the first years after final return to Turkey is in direct contradiction to the established idea that the heirs have completed their socialization when the successive challenges of their formation have been conquered. The success of transmission process depends on the ability to compromise, as there is a continuing renegotiation of the heirs' position and roles they perceive as assigned to them
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Bertin, Raynald. "Professionnalité du CPE. L'exercice de l'autorité et les rites de passage dans leur rapport à la transgression. Le cas de la fête du Père Cent." Thesis, Pau, 2013. http://www.theses.fr/2013PAUU1001/document.
Full textAbstract:
A cent jours du baccalauréat, les élèves des classes de terminale fêtent le Père cent. Déguisés, ils vont par petits groupes, telle une parade carnavalesque, faire la quête sur les ronds-points et se retrouvent tous en soirée pour danser. C’est une sorte de rite de passage, commémorant les années passées ensemble avant de se séparer. L’institution scolaire ne voit pas toujours d’un bon œil ces pratiques assimilées à du « bizutage ». Le Conseiller Principal d’Éducation, par ses fonctions, est responsable de l’animation éducative de l’établissement. Il doit accompagner les élèves dans toutes leurs initiatives, sans pour autant, dans le cas du Père cent, cautionner institutionnellement l’événement. Comment une pratique interdite peut-t-elle se dérouler ? Quelle fonction remplit-elle auprès de ces jeunes qui transgressent les règles ? Quelle peut être la posture du C. P. E. dans l’exercice de son autorité face à un rituel lycéen subversif ? L’historiographie de cette fête (1880-2010) et la lecture d’images photographiques sur plus d’un siècle nous a permis d’en relever les éléments fondamentaux et les origines militaires et normaliennes. Une lecture herméneutique a dégagé les invariants et fait émerger la forme archétypale du Père cent. Convoquant les concepts de fête, de rites de passage et de transgression de l’autorité, la méthodologie employée a montré comment la fête, par son émergence ouvre un espace propice aux rites de passage et aux transgressions. Elle offre à ces jeunes l’occasion opportune de témoigner de leur maturité. Par voie de conséquence, la fonction de C. P. E. apparaît au cœur des multiples tensions et des contradictions que catalyse la fête du Père cent. Le support théorique de cette recherche est amplement nourri par les travaux d’A. v. Gennep et de V. W. Turner sur les rites de passage, de R. Caillois, J. Heers, M. Maffesoli sur la fête, de P. Meirieu, J. Housaye, P. Bourdieu, F. Lerbet-Séréni, sur l’éducation, P. Audi, B. Robbes, A. Kojève pour l’autorité et X. Pommereau, J-J. Rassial pour l’adolescence. Dépassant le cadre de cette fête, l’étude montre l’intérêt et le profit, pour le C. P. E., d’investir les moindres espaces éducatifs afin de faire advenir l’auctor en chaque élèveOne hundred days prior to the baccalaureate exam, the 12th graders (US) / upper sixth pupils (GB) celebrate the Père cent. They wear disguises like people do in carnival parades and go begging for small change at roundabouts (crossroads). Eventually, they organize parties and dance (all night long). It is a kind of rite of passage to celebrate the good time spent together before everyone makes the parting of the ways. Most school officials look unfavourably on this custom / tradition as they consider it as hazing (US) / fresher initiation (GB). The CPE is in charge of the educational animation at school. He is supposed to guide the pupils' initiatives, without actually backing a celebration such as the Père Cent. How can a prohibited event take place each year ? What is the aim of breaking the rules for the youth ? How can the CPE react when confronted with this subversive ritual ? The historiography of this feast (1880-2010) and the analysis of pictures spanning one century made it possible to reveal the basic elements and the military origins of the celebration. (Ecole normale d’instituteurs) The unchanging factors of the celebration have emerged thanks to an hermeneutic analysis, the archetypal structure of the Père cent was thus outlined. Carrying the concepts of festival, rites of passage and rebellion against authority, the methodology used showed how the celebration is the perfect way for pupils to experience rites of passage and rebellion. Students get the opportunity to show evidence of their maturity. As a consequence, the duty of the CPE is at the heart of the tension and contradictions triggered up by the Père cent celebration. The theoritical support of this research largely stem from the work of A.Gennep and V.W. Turner about the rites of passage, R. Callois, J.Heers, M.Maffesoli about celebrations, P.Meirieu, J.Housaye, F.Lerbet-Séréni about education, P.Audi, B.Robbes, A. Kojève about authority and X. Pommereau, J-J. Rassial about adolescence. Beyond the celebration, this study shows how interesting and profitable it is for the CPE to commit himself in any educative field and rouse the pupils' auctor
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Adjoi, Obengui Guy Donald. "Religion locale et pouvoir politique au Gabon : cas du rite Ndjobi chez les Mbede." Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0157/document.
Full textAbstract:
Entre Sociologie politique et Anthropologie religieuse, cette thèse tente de comprendre l’interaction entre « Religion locale et pouvoir politique» dans la perspective de consolidation du pouvoir en Afrique, plus précisément au Gabon. Elle met l’accent sur la gestion du pouvoir politique en Afrique et analyse les rapports du rite initiatique Ndjobi avec le pouvoir politique dans la communauté Mbede. Ce champ thématique est déconstruit jusqu’à la nation gabonaise à travers l’initiation et l’implication des politiques locaux aux religions locales. Le rite Ndjobi serait une contre-offensive locale visant à réparer l’univers social et à protéger les Mbede. C’est un élément fondamental au maintien de l’ordre à travers le symbolisme de l’Okèlè é Ndjobi qui est l’affirmation par laquelle un initié prend à témoin le sacré et la vérité de la déclaration qu’il profère devant le panier contenant les reliques du Ndjobi. Pour un chef traditionnel, ce rite serait un moyen de compenser une déficience constitutionnelle de son pouvoir politique afin d’entretenir chez ses sujets initiés respect et surtout crainte. Le serment du Ndjobi serait un contrat politique de confiance à un chef de village, à un responsable politique initié à ce rite. A travers cette déconstruction, cette religion locale pourrait être appréhendée comme un support du pouvoir politique gabonais à l’échelle nationale. Les serments se font avec des paroles ; mais en Afrique noire, ces paroles ne sont pas légères. Elles permettent d’agir sur soi, sur les autres et sur le monde concerné comme une contrainte comparable à une épée de Damoclès. Cette contrainte s’exerce d’une manière subtile et imposée avec quelques négociations intra-politiques liées à la « politique du ventre » pour que l’initiation ne s’apparente pas à un acte subi et sorcellaire aux yeux de la population. La sorcellerie comme une sanction du rite Ndjobi est vécue par l’ensemble des Mbede et des initiés politiques, comme une menace permanente d’agression visant leurs corps, leurs biens et leurs familles. En effet, certains chefs traditionnels dit « Nga Mpugu» choisissent la ruse, la fraude, les crimes rituels, la possession matérielle comme moyen politique afin non seulement de contrôler la population, mais aussi de manipuler les envies de pouvoir de leurs adeptes et de leurs proches collaborateurs. En Afrique, « gouverner c’est prévoir » et prévoir, c’est mettre en place un mécanisme permettant d’éviter d’être surpris par l’ennemi qui peut être un proche. Ce serait, en fait, la mise en fonction d’une « Démocratie traditionnelle ». C’est dans ce sens que cette thèse peut s’inscrire dans la perspective de compréhension et d’analyse du politique en Afrique noire à travers les religions locales comme fondement du pouvoir politique malgré l’arrivée actuelle des obédiences religieuses modernes et des parrainagesOn horseback between political Sociology and political Anthropology, this thesis try to understand the interaction enter "local Religion and political Power» with the prospect of consolidation of the power Africa, more exactly in the Gabon. It underlines the management (direction) of the power politics and analyzes the relationship enter the initiation rite Ndjobi and the political power in the community Mbede. This thematic field is deconstructed up to the Gabonese nation through the initiation and the implication of the politics premises within this religion. The rite Ndjobi would be a local counter-offensive to repair the universe social and to protect Mbede. It is a fundamental element in the maintenance of law and order through the symbolism of Okèlè é Ndjobi that is the assertion by which an initiated calls in to witness the sacred and the truth of the statement which he utters in front of the basket containing the relics of Ndjobi. For a traditional leader, this rite would be a way to compensate for a constitutional deficiency of its political power to maintain at its introduced subjects respect and especially been afraid, fault of whom its power could widely be imaginary. The oath of Ndjobi would be a political reliable contract to a village headman, to a politician introduced to this rite. Through this demolition, this local religion appears as a support of the Gabonese political power on a national scale and even money regional. Even if the oaths are made with words; but in Black Africa, these words are not light. They allow to act on one, on the others and on the world concerned as a constraint comparable to a sword of Damocles. The constraint practiced in a way subtle and imposed with some intra-political negotiations bound to the «politics of the stomach " So that the initiation undergone is not similar to an act of the witchcraft in the eyes of the population. The witchcraft as a penalty of the rite Ndjobi is lived by all the Mbede and the political initiated, as a threat perms of aggression aiming their bodies, at their goods and at their families. Indeed, every traditional leader says "Nga Mpuhu" always chooses the guile, the fraud, the ritual crimes, the material ownership as political way to make not only control the population, but also to manipulate the desires for power of her followers and for her close collaborators. In Africa, "you saddle today and ride out tomorrow" and plan, it is to set up a mechanism allowing to avoid being was a surprise by the enemy who, generally, is always a close relation. It would be, in fact, the putting according to a "traditional Democracy ". It is in this direction that this thesis can serve of complementary element with the prospect of understanding and analysis of politics in Black Africa through the religions local as foundation of the political power in spite of the current arrival of the modern religious obedience and the sponsoring
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Paillas, Jean-Paul. "Initiation et réalisation identitaire. A propos des Doupas (Nord du Cameroun)." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20108.
Full textAbstract:
Les doupas du nord du cameroun nous introduisent a la realisation identitaire dans leur initiation avec circoncision. Leur difference culturelle est pretexte a la definition d'un cadre interculturel aux references plurielles. L'initiation est situee au regard d'etudes passees et a la lumiere des observations chez les doupas. Vivant et social, le sujet y est en scene, en-deca, au cours et au-dela des differents ages de la vie : naissant, aimant mangeant, excretant, mourant, dansant et parlant dans un discours impliquant l'autre; il est reellement marque de la castration. L'identite avec le corps et la participation des objets du rite se realise dans un champ complexe ou les points de vue psychologique - avec ses assises psychanalytiques - et anthropologique sont distincts mais structurellement intriques. Ces articulations structurales sont corroborees par une analyse lexicale et contextuelle confrontee aux donnees evenementielles organisees sujet par sujet : objets externes et corps propre fondent le processus identitaire initiatique dans des espaces intermediaires en prise temporelle, spatiale et signifiante. Une approche structuraliste congruente avec ce complexe identitaire, est alliee a la reconnaissance de particularites culturelles inscrites avec le lexique et l'ethnographie, volume ii. Cette recherche en psychopathologie fondamentale engage a l'interdisciplinarite et a la priorite aux travaux realises par des acteurs locaux. Elle s'ouvre ainsi a la perspective d'une sante dite publique ou communautaire centree par le sujetThe dupas from the north cameroon bring us into identity realization through their initiation with circumcision. Their cultural difference is a pretext for the definition of an intercultural frame with plural references. The initiation is defined according to previous studies and observation of the dupas. Here, as a living and social being, the subject acts before, during and hereafter the different steps of life : when coming into the world, living, eating, excreting, dying, dancing and speaking with a language involving the other one, the dupa is really marked by castration. The identity with the body and the partakings of the objects in the rite is made in a complex field, the psychological approach of which, first, - with its psychoanalytical foundations - and the anthropological approach, second, are distinct but however structurally intricate. These structural articulations are confirmed by a lexical and contextual analysis compared with factual data taking each subject one after another : external objects and own body are the bases of the initiatory, identity process in intermediary spaces with temporal, spatial and significant - meaningful - connections. A structural approach congruent with this identity complex is combined with the recognition of cultural particularities to be found in the vacobulary and ethnography, volume ii. This research in fundamental psychopathology implies the combination of disciplines and the priority given to the works done by the local people. Thus, it opens the prospect of a so-called public or commun health, the centre of which is the subject
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Bogdan, Henrik. "From darkness to light : Western esoteric rituals of initiation /." Göteborg : Göteborg university, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39130668p.
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Bonhomme, Julien. "Le miroir et le crâne : parcours initiatique du Bwete Misoko, Gabon /." Paris : CNRS éd. : Éd. de la Maison des sciences de l'homme, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40116623m.
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Sanogo, Moustapha. "Le système des classes d'âge et l'organisation des rituels dans la société initiatique du Koma : (pays Worodougou, région du Séguéla, Côte d'Ivoire)." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHEA001.
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Godeau, Emmanuelle. ""La coutume des carabins" : ethnologie de l'internat." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0046.
Full textAbstract:
L'apprentissage des médecins spécialistes français est analysé à travers des pratiques coutumières liminales dotées d'une efficacité symbolique. Dans cet apprentissage, plusieurs étapes apparaissent. D'abord les dissections, différenciant pour toujours les futurs médecins de ceux qui ne le seront jamais. Puis, après avoir précisé les spécificités de l'internat, les "manières" que les internes ont à acquérir: du baptême redoublant leur réussite au concours, aux règles gouvernant un savoir vivre propre aux salles de garde, jusqu'à l'enterrement qui clôture la vie d'interne et confirme leur maîtrise des registres carabins. L'analyse des revues, spectacles satiriques montés par les jeunes pour les anciens, met en évidence continuité et cohérence du parcours et des logiques coutumières analysés. Ces années de formation constituent une véritable initiation, transformant à jamais ceux qui la subissent. Son originalité réside dans le fait que savoirs officiel et traditionnel se construisent ensemble à l'hôpital, comme dans l'objet même de l'apprentissage médical qui nécessite la transgression répétée des tabous de la mort, la nudité et la sexualitéThe training of specialised French physicians is studied through liminary behaviours belonging to cultural customs, with their own symbolic efficacy. During internship, some stages appear. First, dissections, which will forever differentiate doctors from all others. Next, after discussion of specifics about French internship, the "manners" students have to learn during their internship: a baptism celebrates their entrance into their new community; specific rules or manners characteristic to their staff waiting rooms; finaly, funerals which end their lives as interns. In addition, revues, satirical shows created by the youngest for the eldest, show the continuity and coherence of the career and the logic of the cultural customs studied here. Finaly, these apprenticeship years appear as a true initiation that changes those who go through it as such forever. The originality of this training lies first in the fact that official and traditional knowledges are built and learned together, in the middle of the hospital; and second in the subject of medical training itself, which leads to repeated transgression of the taboos of death, nudity and sexuality
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Kammerer, Pierre. "Le don et l'initiation comme supports de la régulation narcissique et comme fondements de médiations éducatives." Paris 13, 1990. http://www.theses.fr/1990PA131019.
Full textAbstract:
Un bref historique des notions de delinquance et de psychopathie nous amene a definir certains actes delinquants comme relevant d' un trouble du narcissisme. La regulation narcissique est alors decrite dans ses differentes acceptions. Une therapeutique specifique dans la cure psychanalytique et dans les institutions de soins a ete elaboree : elle s'appuie en partie sur le don et sur la separation promotionnante. Les concepts de don et d'initiation, relus par la psychanalyse et par l'ethnologie, apparaissent entrer pour une part importante dans la regulation narcissique de l'etre humain en societe. La recherche prend pour "terrain" d'application un groupe de jeunes delinquants, sujets aux troubles du narcissisme. Fonde sur les concepts de don et d'initiation, un projet educatif est concu en vue de depasser ces difficultes : un voyage a caractere initiatique, de grenoble au burkina-faso, dont l'objectif fut un don humanitaire. Apres la description et realisation de ce projet, une longue evaluation clinique (supports visuels et associations libres) est faite pour preciser les mutations personnelles permises chez ces jeunes, par la traversee de cette experience. La double hypothese de travail apparait globalement verifieeA short historical account of the notions of delinquency and psychopathy has led us to define some delinquent actions as related to narcissism troubles. We have, then, described the narcissic regulation in its different meanings. A specific therapy, in psychoanalytic therapy and in treatment establishments has been thought out. It partly relies on gift and promoting separation. The concepts of gift and initiation, reinterpreted by psychoanalysis and ethnology seem to play an important part in the narcissic. Regulation of the human being in societies. Research has been done on a group of young delinquents, prone to narcissic troubles, and used as a testing ground. Based on the concepts of gift and initiation, an educational scheme has been concrived to overcome their difficulties: a journey of an initiatoric nature, from grenoble to burkina-faso, the objectif of which was an humanitarian donation. A long clinical assessment is made to define more accurately the personnal mutations made possible for these young people by going through such an experience. The initial double assumption has seemed toprove correct in the aggregate
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Kambou, Sié Daniel. "Le Joro et l'éducation à la foi : fonctions et enjeux d'une démarche d'initiation." Doctoral thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18470.
Full text
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Abambole, Jean Gérard. "De l'initiation éducative." Bordeaux 2, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR21001.
Full textAbstract:
Deux grandes théories sont au centre du discours sur l'initiation. Pour l'une, l'initiation est une expérience spirituelle; elle marque le passage du profane au sacré. Pour l'autre, l'initiation est un processus d'intégration sociale; un passage de l' "état naturel" à l' "état social". Ces théories constituent historiquement deux interprétations alternatives, et même exclusives du phénomène initiatique. Définir la nature de l'éducation initiatique, passe par la critique de ces conceptions. Du point de vue des objectifs, l'analyse montre qu'ils sont pluriels. Les enseignements ésotériques subsument les enseignements exotériques. Les moyens d'action et les techniques de l'effet sont imbriqués. Ces trois pôles de réflexion mettent en évidence la multi dimensionnalité de l'initiation. (première partie, chapitres 1,2,3. ) La deuxième partie, qui repose sur l'étude de l'initiation au Gabon, montre comment celle-ci participe à cette polyvalence; aussi bien à travers le rite de la circoncision (le "sakwe") qu'à travers la société initiatique masculine "bwete" (chapitres 4 et 5). Par ailleurs, l'étude de l'initiation sert de modèle d'approche à l'éducation traditionnelle. La comparaison de l'institution initiatique et de l'institution scolaire, autour des questions de la nature de l'enfant, des savoirs et des idéaux de chacune d'elles, révèle la présence d'un certain nombre de points de convergence et de divergence qui rendent problématique une éventuelle compatibilité fondamentale et structurelle. (troisième partie, chapitre 5).
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Malé, Salia. "Le culte Jo en pays Baninko (Mali) : objets et rites initiatiques." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100075.
Full textAbstract:
Le travail de doctorat intitulé "le culte Jo en pays Baninko (Mali) objets et rites initiatiques», comprend: les prolégomènes, cinq chapitres, la conclusion, des annexes. La partie prolégomènes comporte : 1)les motivations, les sources personnelles, les motivations professionnelles, les documents, la genèse du sujet qui retrace l'histoire d'une statuette qui représentante l'âme de l'adepte du culte Jo, 2) l'expérience du chercheur qui enquête dans sa propre société, 3)la problématique du sujet qui s'inscrit dans les concepts fondamentaux de la pensée traditionnelle et des sociétés d'initiation bamanan. Le chapitre I traite de l'histoire des bamananw qui pratiquent le Jo, des mythes et contes des origines du Jo. Le chapitre II décrit et analyse les classes initiatiques hiérarchisées, les représentations religieuses du Jo et leurs relations. Le chapitre III décrit les autres objets et les lieux sacrés du Jo, les formations musicales caractéristiques des manifestations septennales du Jo, les tenues des "enfants du culte". Dans le chapitre IV, est décrit le cycle des saisons bamanan en rapport avec les étapes de l'activité agricole, qui met en lumière le comput du temps correspondant aux rites annuels du Jo qui sont: le nkoson, l'offre au verbe, le cinamankun dans les champs pendant la siason des pluies, le noonfrison,l'"offre à noonfri", l'entité protectrice et destructrice de vie, le jarason, l’ »offre à ce qui rend la vie agréable ». Le chapitre V a pour objet d’étude les éléments du comput du calendrier septennal du Jo, le mode de transmission concerne l’enseignement du Jo, les épreuves de l’initiation, la vie des néophytes, le mode de diffusion du culte, la consécration des jeunes inities dans le statut d’ »homme de culte ». La conclusion dégage les lignes générales de l’institution du culte JoThis work of doctorate, called "Jo’s cult in baninko area (Mali) - objects and ritual initiation «include prolegomena, five chapters, the conclusion and appended. The prolegomena deals about: 1) motivations, personal information’s, professional motivations, documents, the genesis of the subject which relate the history of a statuette representing the soul of the jo's cult followers, 2) the experience of the researcher who makes inquiry in its own society, 3) the problematic of this subject which is in line with the fundamental concepts of traditional thought and with bamanan initiation societies. The first chapter is about the history of the bamananw who practice the Jo and about myths and tales of the Jo origin. The second one describes and analyses the hierarchical organization initiatory class, the religious representations of the Jo and theirs relationships. The third chapter describe the others sacral objects and places of the Jo, the musical formations which characterize the septennial manifestations of the Jo, the clothes of the cult's children. In the fourth chapter, is described the cycle of the bamanan seasons in relation with the stage of agricultural activities, which emphasize the time compute fitting with the annuals ritual of the jo, which are: the nkoson "the gift to the word", the cinamankun in the fields during the raining season, the noonfrison, the “gift to Noonfri”, the entity which protect and destroy life, the jarason, the “gift to what makes life delightful”. The fifth chapter is dealing with the compute elements of the Jo septennial calendar, the way the tradition of the Jo is transmitted to the new generation. This transmission is about the teaching of the Jo, initiation ordeals, neophyte live, the meaning of the cult diffusion, the consecration of the young initiated as man of the cult. In the conclusion, we tell about the general lines of the Jo cult
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Chardenet, Virginie. "Destins de garçons en marge du symbolique : analyse d'un ensemble de récits de tradition orale et de pratiques carnavalesques." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0254.
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Cette recherche explore d'abord la trajectoire involutive du personnage emblématique des contes facétieux, le niais, qui ne peut se déprendre des liens incestueux; elle interroge ensuite les accointances surprenantes que cette figure du narcissisme infantile entretient avec les figures horrifiques d'une part, avec les figures héroïques d'autre part; enfin, elle s'attache à montrer comment, à ces figures de la marge, s'opposent les jeunes piscénois qui se livrent en carnaval à des jeux rituels régressifs et transgressifs avec le corps, avec les mots et avec la mort, par lesquels, tout en vivant de joyeuses retrouvailles avec la figure de l'infans investie comme le noyau d'eux-mêmes, ils célèbrent l'engendrement de leur identitéThe stupid man, who is an emblematic figure of facetious folk tales, demonstrate the inhuman fate of those who cannot free themselves from incestuous ties. Monster characters, who are the manifestation of an archaic psyche, and poweful boys, who are doomed to be confined to melancholic regression, share characteristics similar to this example of infant narcissism. As a counterpart to these figures are the boys of Pezenas who, during Carnival, go through ritualistic games with their body, with words and with death that are regressive and transgressive, and from which they celebrate the self-generation of their identity
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Brulé, Pierre. "La Fille d'Athènes : la religion des filles à Athènes à l'époque classique : mythes, cultes et société /." Paris : les Belles lettres, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370167912.
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Engelhart, Monica. "Extending the tracks : A cross-reductionistic approach to Australian Aboriginal male initiation rites." Doctoral thesis, Stockholm : Almqvist & Wiksell international, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37702264t.
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Anyanwu, Cyprian Chima Uzoma. "The rites of initiation in christian liturgy and in Igbo traditional society : towards the inculturation of christian liturgy in Igbo land /." Frankfurt am Main : P. Lang, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399151523.
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Corbière, Martine. "Le bizutage dans les écoles d'ingénieur-e-s : l'asymétrie des sexes comme ressort d'action d'une idéologie défensive." Toulouse 2, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU20104.
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Les tentatives d'appréhension du bizutage, l'ont qualifié de rite de passage. Si nous admettons qu'aujourd'hui le passage à l'âge adulte est une réalité diffcilement observable, compte tenu du fait que les transitions sont multiples et s'opérent tout au long du parcours de vie, alors il faut bien concevoir que ce genre de conclusions soit être sérieusement et systématiquement éprouvé. Nous avons dans ce travail posé l'hypothèse qui suit : le bizutage, pâle imitation du rite de passage, opère essentiellement pour renforcer le collectif : la réitération du rituel contient l'altérité et bâtit de l'identique. Les écoles d'ingénieurs évoluent dans un champ concurrentiel, l'élaboration collective que permet le bizutage obéit selon nous à une « idéologie défensive » : se distinguer de ses semblables, afficher une cohésion, une mobilisation, permet d'entrer « carapacé » dans la bataille larvée qui oppose les différents centres de formation. Questionnant également le bizutage dans sa forme, nous nous sommes demandée quels contours particuliers prenaient ces assujettissements ? Il apparaît clairement que le bizutage met en jeu des rapports de soumission. Si nous aiguisons notre regard, le corps apparaît comme un des vecteurs de cette domination. Le corps que l'on contraint, parfois que l'on dresse, que l'on supplicie. Le bizutage place donc au centre des échanges symboliques cette question des corps. La co-présence du masculin et du féminin dans l'ensemble des écoles d'ingénieurs nous a emmené à nous questionner sur les interactions de genre. Notre recherche a construit ces investigations autour de l'hypothèse suivante : la structuration de la virilité constitue un enjeu important du bizutage qui, malgré une mixité à prétention égalitariste désormais de mise dans la quasi-totalité des formations où il est à l'oeuvre, a pour principal ressort d'action l'asymétrie des sexes. Elle s'est appliqué à saisir les relations inter-genre (hommes/femmes) et intra-genre (hommes/hommes et femmes/femmes) pour comprendre comment les places qu'occupent les garçons et les filles se négocient. Nous nous sommes demandée quelle partition sexuée des positions de pouvoir et d'influence pouvions-nous rencontrerRagging (termed « hazing » in the US) has generally been described as a rite of passage. If one accepts the premise that, due to numerous transitions that intervene throughout the life cycle, the passage to adulthood has become a difficult process to observen then this assumption needs to be rigorously and systematically questioned. This study tests the following hypothesis. Does ragging, a pale imitation of a rite of passage, mainly work to reinforce the collective ? Repetition of ritual involves otherness and build samenexx. Since engineering schools are a part of a competitive environment, the construction of the collective through ragging is governed by what I call « a defensive ideology ». Distinguishing oneself from others in this milieu and publicly demonstrating cohesiveness and an abilitiy to mobilize, helps build the armor needed to fight the covert battle between the different educational institutions. The form taken by ragging is also examined. How precisely do these acts, that clearly involve relations of submission, take shape ? If we take a closer look, the body appears as one of the vectors of this domination. The body is constrained, sometimes trained to be obedient or abused. Ragging thus places this question of the body at the heart of symbolic exchanges. The entry of women has raised the issue of gender interactions with in engineering schools. This research has been based upon the hypothesis that the structuring of virility is an important component of ragging. Even as institutions go coeducational, a part of the now-mandatory egalitarian stance in virtually all the schools in question, the driving force behind ragging is gender asymmetry. The objective was to examine inter-gender (men/women) and intra-gender (men/men and women/women) relations to understand how young menand women negotiate their positions. This study explores the gendered divisions of power and influence encountered in these institutions
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Nguema, Ondo Jean Léonard. "L'influence de l'initiation traditionnelle dans le roman gabonais." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040060.
Full textAbstract:
Influencé par l'initiation traditionnelle, le roman gabonais porte les germes profonds des rites et croyances du Gabon. On y rencontre des romans d'intégration sociale dans lesquels certains personnages, grâce aux rites sociaux de la circoncision et du " tchikumbi ", réussissent à passer du statut de l'enfance à celui des femmes et des hommes responsables. Ensuite, il y a des romans de purification spirituelle, dans lesquels les principaux personnages subissent une initiation leur permettant de percer les mystères du monde invisible et de maîtriser avec habilité les forces magiques. Enfin, les romans de sorcellerie où les sorciers se livrent à la métamorphose et à un véritable sabbat anthropophagique. Tous ces huit romans mettent en scène des personnages, un cadre spatio-temporel vertical et un langage initiatique qui dévoilent d'une part les rapports de l'homme gabonais avec le sacré clanique, et d'autre part, les relations entre les croyances traditionnelles et le christianisme, relations au départ conflictuelles et aujourd'hui constructives, grâce à l'inculturation religieuse basée sur la tolérance, le dialogue et l'acceptation de l'autre dans sa différenceInfluenced by traditional initiation, gabonese novels embodies the basic ingredients of the rites and beliefs of the gabonese people. Gabonese novels evoke common themes which reflect different fundamental aspects of gabonese culture and tradition. In some novels, the subject of social integration is illustrated as certain characters undergo rites of circumcision or "tchikumbi" which marks the passage from childhood to adulthood. On novels, the subject of spiritual purification in other, principal characters undergo an initiation into the spiritual or invisible world and a mastery of the art of magic. And lastly, some novels situate on the theme of sorcery whereby sorcerers indulge in self metamorphosis and anthropophagi. These eight literary works which embody our literature highlight important symbolic characters, transcendental environment and an initiation parlance which unveils the one hand the link between the gabonese people and the sacred clan and on the other, the dynamic relationship between the traditional belief system and Christianity presumably the largest religion in Gabon, a relationship initially confrontational and later constructive based on inculturation, tolerance, dialogue and acceptance and recognition of mutual differences
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Ghouti, Sonia. "L'univers symbolique et initiatique des Gnaoua d'Essaouira." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010705.
Full textAbstract:
Considérés comme les gardiens des "portes de l'invisible", les Gnaoua du Maroc entretiennent des rapports étroits avec les entités surnaturelles (mlouk), d'origine subsaharienne. Au Maroc, les rites de possession originaires d'Afrique noire, ont évolué sous les effets du syncrétisme ethnique et religieux. Dans cette perspective, la confrérie des Gnaoua a enrichit le phénomène religieux de possession, en intégrant les croyances animistes du Soudan occidental. Cela se traduit par un mélange où les entités surnaturelles africaines côtoient les Saints locaux musulmans. Derrière ce concept se cache l'idée de troubles psychiques et physiques, causés par la survenue de génies invisibles. Les Gnaoua organisent des cérémonies rituelles (lila), dans un but à la fois initiatique et thérapeutique. Ils affichent leur alliance avec le monde invisible par l'intermédiaire d'invocations divines, de sacrifice animalier, de danse rythmée, de voiles de couleurs, de fumigation, de nourritures votives, d'objets et accessoires symboliques permettant l'identification de leurs génies alliés.
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Héron, Céline. "Le chasseur noir à l'école de l'alternance : la polémique dans les chemins et les trajets de formation/initiation." Pau, 2006. http://www.theses.fr/2006PAUU1002.
Full textAbstract:
La problématique générale de la thèse consiste à explorer le rapport entre polémique et apprentissage. C'est l'école de l'alternance qui sert de contexte révélateur de polémique dans ce travail. L'auteur la repère à partir des enseignants nouvellement recrutés. Une formation pédagogique, qui spécifie le métier d'enseignant dans l'alternance, est préparée par l'ensemble des nouveaux recrutés. Ces derniers sont alors les chasseurs noirs qui doivent passer le seuil de l'école de l'alternance. Parce que cette qualification pédagogique interroge la compétence disciplinaire, elle semble catalyseur de polémique chez ces nouveaux enseignants et en particulier chez ceux qui sont issus de l'école académique disciplinaire. La polémique se conçoit sous les formes du "Duellum" et sous la forme du "polemos". Elle est mise en évidence à partir des contradictions rencontrées dans le chemin de formation et dans le trajet d'initiation. Est-ce que le chemin de formation, pensé par l'institution d'accueil et qui favorise la polémique entre discipline et expérience, dynamise l'apprentissage ? Comment appréhender la résonance entre les chemins, hétéro référencés et les trajets d’initiation, auto référencés ? La méthodologie envisagée est tributaire, pour les chemins de formation, de l'approche quantitative et, pour les trajets d'initiation, d'une démarche d'entretiens. Par ailleurs, les mythes sont envisagés comme démarche méthodologique. Le support théorique de cette recherche se constitue, du point de vue de l'auteur, à partir des travaux de "l'anthropologie de l'hétéroréférence" (R. Lourau, M. Mauss…) et à partir de ceux de "l'anthropologie de l'autoréférence" (Sophocle, Euripide…)The general problematic of the thesis consist to explore the relation between polemical and learning. This is alternate school that uses of revealing context of the polemical in this work. The author work this subject with teachers newly recruited. An educational formation, that specifies the trade of teaching in alternate system, is prepared by all the new ones recruited. The latter are then the black hunters that must pass the threshold of the school of alternate. Because this educational qualification questions the competence of discipline, she seems to be catalyst of polemical with these new ones teachers and in particular with those that are coming from the academic school discipline. The polemical conceives itself under the forms of "Duellum"and under the form of "Polemos". She is made obvious from the contradictions met in the formation way and in the initiation trip. Is the formation way, thought by the welcome institution and that favors the debate between disciplines and experience, revitalizes learning ? How dread the resonance between the ways, heteroreferencing and the initiation trips, autoréférencing ? The envisaged methodology is dependent, for the formation ways, quantitative approach and, for the initiation trips, of a process of discussions. Besides, the myths are envisioned as methodological process. The theoretical support of this research constitutes itself, from the standpoint author, from the works of "the anthropology of the hétéroréférence" (R. Lourau, MR. Mauss…) and from those of "the anthropology of the autoréférence" (Sophocle, Euripide…)
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Mathé, Thierry. "Le bouddhisme des français : contribution à une sociologie de la conversion : le cas du bouddhisme tibétain et de la Soka Gakkai͏̈ en France." Paris 5, 2001. http://www.theses.fr/2001PA05H054.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est d'analyser les termes de l'adhésion au bouddisme, aux niveaux formel (communauté, institution), rituel et idéel (imaginaire religieux), enfin au niveau idéologique (justification, discours public). Cette analyse se base sur le recueil de récits de vie, effectués auprès de pratiquants français du bouddhisme tibétain et de la Soka Gakkai͏̈ (approche compréhensive). L'adhésion au bouddhisme semble impliquer un changement dans l'interprétation de la réalité : le sentiment d'une reprise en main de son existence, attesté par le récit, passe par la reconstruction verbale d'une trajectoire cahotique, et l'assimilation d'un vocabulaire spécifique au sein du groupe de pratique. On observe un "réenchantement du monde" par la culture de l'intériorité, une discipline d'auto-perfectionnement, la ritualisation du quotidien, et l'adoption d'un système symbolique (pratique psycho-corporelle, corpus rhétorique, signification religieuse donnée à la souffrance, à l'insatisfaction, au destin). Cette adhésion suppose pourtant le rejet des idéologies totalisantes (extériorité), et l'affirmation d'une autonomie par rapport à la structure et à la doctrine (même au sein d'un groupe avec forte prise en charge des problèmes personnels) même si les institutions religieuses demeurent incontournables pour légitimer une expérience. La pratique bouddhiste ne signifie pas un rejet des valeurs de la modernité, mais la volonté d'un redéploiement éthique de ces valeurs, à travers une économie du salut qui a valeur d'idéologieThe topic of this research is to analyse the adhesion's manners to the buddhism at the formal level (community, institution), ritual and thoughts (religious imaginary), and ideologic (justification, public speech). This research is based upon life histories of the French practisants Tibetan buddhism and Soka Gakkai͏̈ (comprehensive approach). Beeing membership of a buddhism seems to imply a change in the interpretation of the reality : the feeling of laking the control of life, attested by life histories, throughout a verbal construction of difficult trajectory of life, and prenticeship of a specific vocabulary in the practisant group. We can note a new vision of life, a "pleasement of the world", by the soul wealth, by a self perfecting discipline, and a daily ritualism ; (. . . )
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Collos, Jean-Pierre. "Mami Wata, le miroir baroque : étude d'une réinterprétation des représentations religieuses dans le Sud-Bénin, 1999-2008." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5018.
Full textAbstract:
« Mami Wata », entité connue sur une grande partie du continent africain, a fait l’objet de nombreux articles, de livres et de films qui donnent à voir une multiplicité de figures de la divinité. Notamment des historiens de l’art ont recherché, à partir des représentations de la Sirène, l’origine de ce culte ; ces auteurs qui pour beaucoup se sont inspirés mutuellement de leurs écrits réciproques, ont créé une « Mami Wata de littérature ». D’autres, principalement des anthropologues, ont tenté de comprendre le phénomène « Mami Wata » à partir de la question : « pourquoi les individus ont-ils recours à cette croyance » ? Plutôt que de construire un archétype ils se sont intéressés à la mise en présence de l’instance dans différents contextes. Dans cette perspective, cette thèse, écrite après une période d’enquête d’une décennie, dans le Sud-Bénin, analyse et discute la démarche idiosyncrasique d’un « vodunon » - Maître de « Mami Wata » - dans la construction rituelle qu’il propose. Les diverses manipulations qu’il fait subir aux rites ont pour objectif de permettre à l’entité de s’inscrire localement comme une inférence venant s’agréger à un schéma conceptuel préexistant. Une comparaison de cette démarche avec d’autres approches de pratiques rituelles liées à « Mami Wata » sur plusieurs territoires de la même région tente, notamment à partir des pratiques initiatiques et de la notion d’alliance matrimoniale comme représentation religieuse, de montrer comment l’action d’un « individu biographique » peut insuffler un mouvement qui, à terme, aboutit à une mutation des formes religieuses. « Mami Wata » - « instance de représentation » - apparaît comme un objet spéculaire, reflet d’une identité perdue, un miroir baroque permettant « de réinventer un accord entre l’individu et le monde »Mami Wata, a divinity widely known on the African continent, has been the subject of several articles, books and films that present her in a variety of figures. Art historians, in particular, have sought for her origins in depictions of sirens and mermaids. Many authors have drawn on each other’s writings, thus creating a body of Mami Wata literature. Others, mostly anthropologists, have tried to understand the Mami Wata phenomenon by asking, “Why do individuals resort to this belief?” Instead of building an archetype, they have tried to show how the divinity is instantiated in different contexts. Adopting this perspective, this dissertation, written after a decade of fieldwork in southern Benin, analyzes the idiosyncratic procedure whereby the Master of Mami Wata constructs the divinity’s ritual. His manipulations of rites are intended to allow the divinity to be instantiated locally as an inference added onto a pre-existing conceptual framework. A comparison of this procedure with other approaches to ritual practices related to Mami Wata in several localities in this region, in particular, with the practices related to initiation and with the idea of a matrimonial alliance with a Voodoo divinity, shows how the action of a “biographical individual” can infuse a movement that eventually leads to changes in religious forms. Mami Wata, an “instance of representation”, turns out to be a specular being, the reflection of a lost identity, a baroque mirror for “reinventing concord between the individual and the world”
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HOENSCH, MARLENE. "L'initiation dans quelques romans francais et africains." Paris 3, 1999. http://www.theses.fr/1999PA030151.
Full textAbstract:
Le mythe d'initiation, qui semble universel, apparait dans les litteratures francaise et africaine. Le schema initiatique nait probablement de l'intuition d'un paradis perdu qu'il est possible de retrouver symboliquement. Le motif du double dans la litterature peut traduire la dualite qu'il convient de depasser. Le chemin initiatique evoque un labyrinthe dont les entrelacs representent le chaos, la mort qu'il faut vaincre pour gagner le centre, espace de renaissance. Les heros ont a livrer un combat contre des monstres naturels ou humains. La transmutation de la personne est souvent rendue par des symboles de la femme et de la fecondite. Le cercle, la spirale, le serpent, les couleurs et les elements, de symbolisme ambivalent, s'integrent au processus resurrectionnel ; s'y ajoutent certains vegetaux, la musique et la danse accompagnant des fetes a caractere parfois dionysiaque. Un symbolisme alchimique peut exprimer l'evolution superieure de l'initie. Celui-ci possede des qualites morales exceptionnelles et des connaissances esoteriques. Son accomplissement est quelquefois symbolise par la figure de l'androgyne designant le depassement des contraires ainsi que la totalite existentielle. Les nombres sont associes a l'aventure initiatique, en particulier le un, le trois, le quatre et le sept. Les categories de l'espace et du temps transcendant sont symbolisees par des motifs verticaux tels que l'arbre, l'escalier, le pilier. . . , par les images du vol, de la fleche, et par des procedes d'ecriture. Le mythe d'initiation marque bon nombre d'oeuvres litteraires et peut se trouverdesacralise.
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Martinez, Nadine. ""Quand le serpent parle le bummõ le répête. . . " : étude des surfaces planes dans les oeuvres d'art des Dogon, Bambara et Sénoufo de la Côte d'Ivoire et du Burkina Faso." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010517.
Full textAbstract:
Etudiées du point de vue esthétique, ethnologique et comparatiste, les surfaces planes des œuvres d'art des Dogon, Bamana et Senoufo aux contours géométriques variés (rectangle, carre, rond, courbe ou cylindrique) arborent des signes peints, gravés ou ajourés. Elles agissent dans les rituels, contiennent les pensées les plus intimes de l'initiation et des familles face à la mort et sont un moyen d'entrer en contact avec dieu. Le plan relève d'une esthétique des contraires, de l'ambivalence et contient en lui l'espoir de la religion, de l'immortalité. L'ajour procède du planage de plus en plus profond de la surface jusqu'au percement de la matière. Le plan révèle la tripartition du monde et le fonctionnement tripartite de la pensée des familles étudiées : il est le juste milieu, le point d'équilibre. Portant des signes, il est le support de l'enseignement initiatique oral et écrit. Ses signes forment des écritures parfois différentes des écritures alphabétiques ou de celles visant la reproduction stricte de la parole mais leur fonctionnement est original. Luttant contre les dangers du souffle contenu dans les paroles, elles médiatisent le dialogue entre les hommes et dieu et la réponse divine emprunte le canal de la possession rituelle. Intégrées dans le discours linguistique et sémiotique, le modèle peircien est le plus adapte à leur étude. En outre, leur esthétique les situe à mi-chemin de l'art et de l'écriture. Les signes et la diffusion du plan offrent la possibilité de repérer certains déplacements des familles au cours de l'histoire, données recoupées par les textes des historiens, archéologues et la tradition orale. Celles de l'ouest africain viendraient de l'est, du Cameroun, ou de plus loin, d'Égypte ou d’Afrique centrale. Les dogon et les tellem formeraient une même famille ainsi que les dogon et les mossiFrom an aesthetic, ethnologic and comparative point of view, level surfaces of dogon, Bamana and Senufo works of art, which have different geometric outlines (rectangular, square, circular, curved or cylindrical), display various symbols, painted as well as engraved and openwork symbols. These surfaces play a part in the rituals. They contain the most intimate thoughts of initiation and those of the families facing the death, and they are a way to approach god. The plane is the product of a conflicting aesthetic, ambivalence and it embodies the hope of religion, of immortality. The openwork proceed from a deeper and deeper levelling of the surface to the piercing of the material. The plan reveals the division of the world into three parts and the mind's tripartite functioning of the studied families : it is the golden mean, the balancing point. Displaying signs, it is the basis of the oral and written initiatory education. The signs create writings that are sometimes different from the alphabetic writings of from the ones aiming at the strict reproduction of the speech, but their functioning is original. They act as a medium in the dialogue between mankind and god, for their fight against the dangers of the breath the speech contains, and the divine answer follows the canal of the ritual possession. When these writings are integrated in the linguistic or semiotic speech, the pierce's model is the best adapted model to study them. Moreover, their aesthetic places them midway between art and writing. The symbols and the diffusion of the plane offer the opportunity to locate some families' movings in history, which historians', archaeologists' texts and the oral tradition confirm. Western-African families would most probably come from east, from Cameroun, or from a longer way, from Egypt or central Africa. The dogon and the tellem would surely constitute a same family such as the dogon and the Mossi
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Darnis, Pierre Moner Michel. "Lecture et initiation dans le récit bref cervantin." [S.l.] : [TEL], 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00116592/fr.
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Devo, Irène E. H. "Contribution à la connaissance des rites traditionnels d'une communauté africaine : les Pédah d'Anyron-Kopé au sud du Togo." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070129.
Full textAbstract:
Une étude des pratiques rituelles du milieu traditionnel africain en général avec l'option des Pédah d'Anruyon-Kopé situé au sud du Togo : la thèse cherche à faire connaitre aux non-initiés les rites d'initiation pratiqués par ce peuplade du sud du Togo que sont les Pédah. Le travail repose essentiellement sur trois parties : la première partie présente le terrain de la recherche Anyron-Kopé avec sa situation géographique, historique et aussi bien que l'organisation de la famille, la cosmogonie, les croyances et les pratiques religieuses. La deuxième partie se consacre à la description notamment du cycle de vie de la femme, mariage, vie conjugale, grossesse, accouchement, dation de nom, les rites d'initiation, de formation. La troisième partie aborde les rites funéraires comportant : - les cérémonies avant l'enterrement, préparatifs des cérémonies - l'enterrement proprement dit et celles relatives au post-enterrement. Ce travail par son titre, sa description, son analyse nous illumine sur les pratiques traditionnelles des Pédah, et nous donne des points de repères dans le domaine socio-culturel de cette communauté du sud du Togo. Cette thèse est le fruit de notre souci de faire jaillir la lumière sur la richesse et le mystère des pratiques et les valeurs dans la formation du personnage PédahThe study of the ritual practices of the african traditional milieu in general with particular reference to the Pedah of Anyron-Kope located in southern Togo. The thesis tries to shed light on the initiation rites as performed by the people in the south of Togo known as the Pedah. The study is essentially in three parts: the first part introduces the area of research namely Anyron-Kope with its geographical, historical backround as well as the organisation of the family, cosmogony, beliefs and religious practices. The second part devotes itself to the description of the life cycle of the woman, marriage, married life, pregnancy, childbirth, name-giving, initiation rites and upbringing. The last part deals with funeral rites consisting of preburial ceremonies, preparation for burial, burial itself as well as burial ceremonies. The study undertaken, by its title, description and analysis, illuminates for us the traditional practices of the Pedah and, on a socio-cultural level, provides us with salient points of reference concerning this community in southern Togo. The thesis is therefore the fruit of our concern to shed light on the great cultural wealth and the mystery of the practices and values involved in forming members of the Pedah society
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Gabail, Laurent. "Morphologie sociale, initiation et danse dans un groupe de villages bassari (République de Guinée)." Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100189.
Full textAbstract:
Cette thèse est la monographie d’une société ouest-africaine (Bassari) où les notions d’âge et de sexe sous-tendent l’ensemble des institutions et des interactions sociales. Le rituel initiatique masculin que pratiquent les Bassari ne se contente pas de transformer les garçons en hommes, il est l’embrayeur vers un système de classes d’âge qui segmente, par échelons de six ans, l’ensemble de la population masculine et féminine, de l’adolescence jusqu’à la vieillesse. Ce traitement spécifique des âges de la vie n’est pas sans conséquence. Il informe la manière dont est pensée, au fil du vieillissement, l’affiliation à des groupes de parenté différents (utérins, agnatiques), le rattachement à des unités résidentielles distinctes (maison paternelle, maisons communes d’adolescents, maison conjugale) et l’émergence d’individus singuliers. L’étude du fonctionnement concret du système d’âge permet de mettre à jour des relations inédites, partiellement détachées de la parenté, et qui trouvent dans les performances dansées un lieu d’expression privilégié. A l’intersection des logiques rituelles masculine et féminine, la danse est le registre expressif par lequel ce système de relations se donne à voir pour ce qu’il est : la mise en scène publique de ce qui se joue ailleurs dans le rituelThis thesis is the monography of a West African society (Bassari) where the notions of age and sex determine all institutions and social interactions. The male initiation ritual that the Bassari carry out not only transforms boys into men, it also introduces them in a system of age classes that segments, through six-year grades, the male and female population, from teenage years to old age. This specific treatment of life’s ages is not without consequences. It informs the way whereby is thought, through time, the affiliation to different kinship groups (uterine, agnatic), the ties to distinctive residential units(paternal house, teenage common houses, matrimonial house) and the emergence of singular individuals. The study of the concrete functioning of the age system sheds light on new relations, partly detached from kinship, and which find in the danced performances a site of privileged expression. At (the crossroad of male and female ritual logics, dance is an expressive repertoire through which relations are given to see for what it is: the public setting of what is played out elsewhere in the ritual
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Bisson, David. "Une politique de la Tradition au XXè siècle : fondements et usages de la pensée de René Guénon (1910-1980)." Rennes 1, 2009. http://www.theses.fr/2009REN1G021.
Full textAbstract:
Ce travail vise à réinscrire la pensée de R. Guénon dans l'histoire intellectuelle afin d'en saisir les fondements théoriques, d'en expliquer les modalités pratiques et d'en identifier les zones d'influences. En adoptant une approche transversale qui s'articule autour de l'histoire, de la sociologie et de la philosophie, nous souhaitons mettre en lumière les noeuds "métapolitiques" qui tiennent ensemble les lignes du système traditionnel. Car c'est bien la lutte contre le monde moderne qui dicte l'engagement dans une voie spirituelle (initiation) comme c'est bien la quête de la connaissance (gnose) qui oblige à se défaire de la société occidentale. Selon cette approche, le concept de Tradition est la clé axiomatique qui ouvre l'être à lui-même tout en le fermant au monde. Nous retrouvons cette problématique, selon des degrés différents, à chacune des étapes de nos investigations historiques. En première partie d'abord (1910-1932). L'idée traditionnelle naît dans les contreforts de l'occultisme et s'épanouit au contact des doctrines hindoues pour mieux se dresser contre l'ensemble du monde moderne. R. Guénon définit les termes d'une métaphysique du politique (métapolitique) qui doit autant à l'environnement intellectuel des années vingt qu'à son ancrage gnotique. En seconde partie ensuite (1932-1951). Le système traditionnel se referme sur lui-même, et engage des adeptes à suivre le chemin initiatique sous la direction d'un maître éloigné, désormais retiré dans les faubourgs du Caire. Ce qui n'empêche pas les relectures politiques de transposer le concept de Tradition dans le creuset idéologique du nationalisme. En troisième partie enfin (1951-1980). Le décès de R. Guénon rompt en quelque sorte l'ordre de la réception. A côté des disciples qui se rassemblent dans des groupes confidentiels (tarîqa soufie, loge maçonnique, etc. ), il faut prendre en compte les interprètes"dissidents" de la tradition comme les lecteurs "dissimulés" de l'oeuvre qui, selon des logiques éloignées, tendent à inscruter le nom de R. Guénon dans le marbre du combat antimoderne. Ainsi, le chemin ouvert par le "témoin de la Tradition" continue à suivre son sillon même si les tensions entre la spéculation ésotérique et l'engagement politique demeurent très fortesThis thesis aims at be in line with the intellectual history to undestand the theorical foundations, explain the pratical modalities and identify the spheres of influences. Employing an interdisciplinary approach that combines history, sociology and philosophy, we will uhance the meta-political problemes which define the traditional system. The fight against the modern world order to follow a spiritual way (initiation) and in the same way, a quest for wisdom (gnosis) demand that you abandon the western society. According to this approach, the concept of Tradition is the axiomatic key to open the being to itself while closing it to the world. We find this problem, in a variable way, in each of the phases of our investigations into history. In a first part ( 1910-1932), the traditional idea appears in the background of occultism and develops through the contact of the indian doctrines to confront the modern word. R. Guénon defines the terms of a metaphysical policy (meta-politics) which depends as much on the intellectual environment as on its gnostic roots. In a second part (1932-1951), the traditional system withdraws into itself, and encourages its disciples to follow the initiatory way supervised by a distant master, who lives then in the suburbs of Cairo. It does not prevent some people from politically re-interpreting this ideology which transposes the concept of Tradition into the ideological crucible of nationalism. In the third part (1951-1980), the death of R. Guénon disturbs the harmony in descendants. In addition to the disciples who comes together into confidential groups (sufi tarîqa, masonic lodges, etc. . . ), it is necessary to consider the "dissident" interpreters of the Tradition as the readers 'in shadow" of the work who, according to different logics, tend to insert the name R. Guénon in the marble of the anti-modern fight. So, the road opened by the "Master of Tradition" continues to follow its groove even if the tensions between the esoteric speculation and the political involvement are very profound
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Sewane, Dominique. "La lance et le serpent : rituels initiatiques du Dikuntri et du Difuani chez les Tammariba." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/1999EPHEA001.
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Kolie, Joachim. "L'initiation kpellè et le christianisme depuis l'époque coloniale (1912) jusqu'à la période de l'indépendance (1958) et ses conséquences : étude historique et théologique de la pastorale sociale de l'Eglise en Guinée forestière." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1994PA040060.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse d'un point de vue historique et culturel les rituels du "Polon"(ou initiation des hommes)et du "Hanin"(ou initiation des femmes)qui se déroulent chez les Kpellè qui habitent la Guinée forestière. L'étude des séquences rituelles permet de relier l'initiation à un ensemble culturel archai͏̈que. Dans l'initiation kpellè,il y a une idée de renforcement du lien avec la Terre des Ancêtres et un certain lien entre l'appartenance culturelle et la volonté de refaire l'unité inconditionnelle du village et de l'ethnie. Il existe aussi un fort lien entre initiation et mémoire collective. Le déroulement chronologique de l'initiation et son aspect événementiel expriment essentiellement un passage dans l'existence. La foi chrétienne s'origine dans un récit,le récit de Jésus qui mourut et ressuscita. Ce récit raconte un passage,une Pâque. Le Mystère pascal acquiert ainsi une signification précise pour le peuple kpellè,à la lumière des rituels de mort et de naissance qui sont au coeur du fonctionnement de ce groupeI endeavoured to analyse,from an historical and cultural point of view,the rituals of 'Polon' (men's initiation) and 'Hanin' (women's initiation),which take place among the Kpellè's who live in Forest Guinea. .
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Battain, Tiziana. "Le zar, rituel de possession en egypte : de la souffrance a l'accomplissement." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0017.
Full textAbstract:
La these est basee sur l'observation des rites et l'enquete intensive parmi les adeptes du zar dans la region du caire et constitue une contribution importante a la comprehension des rituels de possession dans le monde arabo-musulman. Le zar egyptien concerne surtout les femmes de toute classe et age et possede une grande flexibilite qui lui a permis de s'adapter au contexte egyptien et a l'evolution de ce pays durant le 20e siecle. Le rituel est etudie non dans ses fonctions sociales ou psychologiques mais dans sa structure, c'est a dire a travers ses mecanismes propres mettant en relation les agents du rite, les esprits, la novice, l'officiante. La logique rituelle implique la transformation du rapport de l'homme au monde surnaturel, de sa relation aux esprits et a la divinite. Cette transformation est operee par les rites initiatiques, pouvant prendre plusieurs annees, et aboutit a l'accomplissement spirituel de l'adepte. De possedee elle devient adepte et enfin officiante (kudiya), en passant par differentes etapes rituelles, qui permettent sa progression et qui sont soulignees par l'adoption de titres differents. D'une possession "sauvage" elle passe a une possession "maitrisee". La structure rituelle fait intervenir a different moment la divination par le reve, la musique et la danse qui accompagnent la transe, l'usage de differents objets rituels, le sacrifice d'animaux comestibles etc. Le zar egyptien n'est pas simplement un rituel therapeutique mais il est considere comme un rituel religieux, et ses officiants et ses adeptes se reconnaissent comme des bons musulmans. Cependant, la spiritualite du zar traverse les religions, quelles soient musulmane, chretienne, juive tout en les reconnaissant et les englobant dans son rituel. Il est ainsi considere comme un rituel d'actualisation et de manifestation de la grace de allah. La kudiya devient le vehicule de la benediction d'allah, et aide les autres possedees dans leur parcours de transformation, grace a sa relation privilegiee aux esprits et la maitrise de la possession, ce qui implique d'avoir l'autorite, la connaissance, la puissance necessaires pour agir efficacement dans les rites. Ainsi le zar se revele comme une forme religieuse feminine singuliere, souvent meprisee et contrariee par les religieux orthodoxes ou mystiques, ainsi que par le gouvernementThe thesis is based on a systematic observation of rites and investigation among zar members in cairo region and constitutes a valid contribution to the knowledge of possession rites in the arab-muslim countries. The egyptian zar regards essentially women of every class and age. It is a very flexible rite adapting to the egyptian context and following the evolution of the country during the 20th century. The author studied the rite not in its social or psychological fonctions but in its structure following its own mechanisms of relation among all the agents: the spirits, the novice, the officiant, the members. The rite logic implies the transformation of the relation between the human being and the surnatural world, the spirits and the divinity. The transformation happens from the repetition of the initiatic rites for several years and ends to the spiritual accomplishment of the member. From spirit possessed she becomes initiate and finally officiant (kudiya) passing by different ritual steps and taking various titles testifying her progression. From a "wild" possession she passes to a "managed" possession. The ritual structure implies in different moments the art of divination, music and dance following the trance, the use of various ritual objects, the sacrifice of eatable animals. The egyptian zar is not only a therapy but it is considered as a religious rite and its members are pious muslims. Nevertheless, the spiritual nature of zar crosses all the religions (muslim, christian, jewish), recognizes and integrates them in its ritual. It is considered as a rite where the "grace" of allah is manifested. The kudiya becomes the channel of his blessing and helps the other possessed in their transforming process. Thanks to her special relation to the spirits and the control over her possession that implies her authority, knowledge and necessary power she acts positively in the rites. Therefore, the zar appears as a specific feminine religious from often contrasted by orthodoxy or mysticism and government
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Lechaux, Emeline. "Tisser le fil de la mémoire : contribution à l'histoire des répertoires musicaux des cérémonies de "bwétè" chez les Mitsogo du Gabon." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0640.
Full textAbstract:
Notre thèse a pour objet les cérémonies organisées dans le cadre de l’initiation au bwétè dísùmbà, chez les Mitsogo du Gabon. Elle poursuit deux objectifs : d’une part, la mise au jour des constantes et des variantes du protocole rituel, des instruments de musique ainsi que du répertoire mópɔ̀sɛ̀ interprété autour de l’arbuste sacré, à partir de matériaux recueillis sur une période d’un demi-siècle (1966-2013) ; d’autre part, la mise à disposition d’un outil permanent pour l’ethnomusicologie, à travers l’explicitation de la méthode que nous avons mise au point pour la comparaison diachronique des matériaux du corpus de thèse. Travaillant sur le terrain gabonais et sur des terrains archivés, devenus des terrains d’archives dans le cadre d’une nouvelle recherche, nous avons rassemblé des documents hétérogènes collectés par trois ethnomusicologues : Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin et nous-même. Les méthodes de la paramétrisation, de la catégorisation et de la critique des sources ainsi que les outils multimédia se sont révélé pertinents pour étudier ce type de corpus. Les résultats montrent l’intérêt de l’exploitation d’archives en ethnomusicologie et l’apport de l’analyse de la matière sonore pour l’enrichissement de la connaissance anthropologique et historique d’un rituelThe purpose of my thesis is the ceremonies organized within the context of initiation into bwétè dísùmbà, in the Mitsogo population og Gabon. I intended to achieve two objectives: on the one hand, to expose the constants and variants of the ritual protocol, the musical instruments and mópɔ̀sɛ̀ répertoire performed around the sacred tree, form materials collected over half a century (1966-2013); on the other hand, to provide ethnomusicology with a permanent tool which consists of a method of making diachronic comparison of corpus thesis materials. Working on Gabonese and archived fields getting archives fields as part of a new research, I gathered heterogeneous documents collected by three ethnomusicologists: Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin and myself. Methods of parametrization, categorization and source criticism as well as multimedia tools, proved to be relevant in studying this kind of corpus. The results point to the value of exploiting archives for ethnomusicology and enriching the anthropological and historica knowledge of a ritual through the analysis of audio
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Forte, Jung Ran. "Chevauchés par les dieux : Initiations des Occidentaux aux cultes Vodun béninois : pratiques culturelles et trajectoires identitaires." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0282.
Full textAbstract:
Cette thèse propose d’étudier les mutations d’une religion africaine, le Vodun, à partir de l’analyse d’un phénomène particulier : l’insertion des Occidentaux dans les milieux de pratique béninois. En examinant le parcours des Européens qui s’initient aux « secrets » du Bénin, il s’agira d’interroger les mutations que ce système religieux connaît depuis une dizaine d’années. L’objectif de l’étude est double : d’une part, saisir la dynamique de reproduction et de transformation de cet ensemble de cultes en rendant compte de ses configurations actuelles et, d’autre part, interroger le processus de construction de l’expérience religieuse, sur le plan collectif et sur le plan individuel. En décrivant les parcours initiatiques opéré par les Occidentaux, cette thèse cherche à montrer comment de nouvelles productions culturelles et des subjectivités novatrices sont produites par la rencontre d’« étrangers » avec l’univers VodunThis thesis examines the transformations experienced by the Vodun religion in the last decade, taking as a starting point the analysis of a singular phenomenon: the inclusion of Westerns in Beninese circuits of religious practice. Examining the initiatory paths of Europeans in Benin, the study addresses broader questions on the reproduction and change of a religious system. While identifying a peculiar dynamic of reproduction of such cults and drawing the major features and configurations of contemporary Vodun, the thesis questions how the religious experience is constructed, both individually and collectively. Describing spiritual journeys of Westerns who initiate themselves to the cults, this work shows how new cultural products and innovative subjectivities are fabricated in encounters of “foreigners” with Vodun worlds. The case of Westerns initiation rituals questions directly the “globalization of religious experience” and how new cultural identity are formed in such contexts
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Pernet, Fabien. "La construction de la personne au Nunavik : ontologie, continuité culturelle, et rites de passage." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30323/30323.pdf.
Full textAbstract:
Dans la perspective d’une anthropologie ontologique, la thèse vise à mieux comprendre les continuités et les transformations au sein des rites de passage chez les Inuit du Nunavik, depuis leur conversion au christianisme jusqu’au contexte actuel. Les rites de la grossesse, de l’accouchement, et de la naissance, y sont décrits en détail, tout comme le processus de dénomination de l’enfant, puis les rites de la première fois. Cette ethnographie mobilise une démarche comparative régionale, et s’appuie sur plusieurs collaborations avec des institutions du Nunavik. Les séquences de ces rites de passage sont dès lors analysées à la fois comme des temps forts de la construction de la personne, et comme des témoins de la résilience manifestée par la culture inuit. Au cœur de la socialisation de l’enfant, ces rites apparaissent en effet avoir contribué à transmettre certains principes culturels grâce auxquels différents éléments de la cosmologie chrétienne ont pu être adaptés et incorporés. Ces rites auraient alors participé de l’actualisation de la cosmologie inuit au XXe siècle, et en particulier de la réorganisation des relations que les humains entretiennent avec différents êtres non-humains. En transmettant jusqu’à aujourd’hui les principes ontologiques fondant ces relations, après y avoir intégré plusieurs éléments de la tradition chrétienne, ces rites suggèrent de considérer l’importance du rôle socialisateur des êtres non-humains – fœtus, défunts, animaux, esprits – dans l’éducation enfantine, et appellent une réflexion sur l’extension de la notion de personne aux êtres non-humains.
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Ravaosolo, Jeanne. "Apprentissage et transmission culturels : cas des rituels au Hazomanga (Toliara, Madagascar)." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0338.
Full textAbstract:
Les apprentissages de la vie quotidienne sont souvent considérés comme informels, c'est à dire appris par "imitation", par " observation" ou " imprégnation". C'est de cette affirmation qu'est venue notre motivation pour étudier les processus de transmission et d'acquisition des connaissances et des " savoir-faire" relatifs à un domaine considéré comme informel, l'apprentissage des rituels dans le sud ouest de Madagascar. En dehors de raisons personnelles, le choix des rituels de communication entre les vivants et les ancêtres dénommés rites au "Hazomanga"repose sur le postulat que ces ensembles de pratiques symboliques donnent un raccourci du système social du groupe culturel. Dans les rituels, en effet, sont codes tous les modes de relation entre les individus du groupe. Nous proposons l'hypothèse générale selon laquelle une analyse de la construction des connaissances concernant les rituels devrait refléter le processus d'aquisition des connaissances concernant les le système social. Pour aborder ce problème, nous avons choisi un cadre d'analyse global basé sur la notion de " niche d'apprentissage " ( Super & Hakness, 1986, Bril, 1993), original de par son approche multiple. Ceci nous a conduit à travailler simultanément sur : - 1- la manière dont les adultes disent concevoir l'apprentissage, - 2- la manière dont ces derniers organisent et contrôlent la participation de l'apprenant aux rituels au Hazomanga,-3- la construction de connaissances sur les rituels au HazomangaLearning about everyday life is often considered as informal, i. E acquisited throught imitation, observation, impregnation. From this affirmation, we were interseted in studing processus which underlie transmission and acquisition of knowledges and abilities relative in South-West of Madagascar. Beside personal motivations, rituals concerning communication between the living and the ancestors, rituals at the "Hazomanga" have been chosen as it is postulated that these sorts of symbolic practices are like a shortening of the social organization ot the cultural group. Indeed, every relational ways between the group individuals ara coded in the rituals. Our general hypothesis is that an analysis of the construction of knowledges about rituals would reflect the acquisition processes about the social system. To enter this question, the global frama for our analysis is the notion of "learning niche" (1993), derived from super & harkness notion of "developmental niche" (1986), intersting in the way it opens a multiple approach. So we have simultaneously worked on : - adult assertions about their conceptions of learning. - Adult ways assumed to organize and control the learnes participation to the rituals at the Hazomanga
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Lepage-Fournier, Simon. "Étude phénoménologique du discernement des parents québécois qui demandent l'initiation chrétienne pour leurs enfants." Doctoral thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/35844.
Full textAbstract:
J’ai amorcé ce projet doctoral avec le désir de questionner et renouveler la pratique par laquelle j’accueillais les jeunes familles qui demandaient l’initiation chrétienne. Pour atteindre cet objectif, j’ai centré mes recherches sur la pratique du discernement des parents. J’ai choisi de mener cette recherche en donnant la parole aux parents qui demandent l’initiation, car ils sont les principaux acteurs du phénomène, de là le choix de l’analyse phénoménologique comme méthode d’analyse qualitative. Cette analyse a pu me mener à une description du phénomène et à ses principaux constituants. Des témoignages des participants, j’ai choisi de faire ressortir l’expérience de relecture d’un élément de salut dans un contexte de transmission difficile. C’est cette expérience qui a été corrélée avec celle du peuple juif (Exode 14-15), celle de Corneille (Actes 10) et celle de la Samaritaine (Jean 4, 1-42). Afin de faire parler ces textes, j’ai choisi la narratologie, car cette approche du récit me semblait bien répondre à la phénoménologie, utilisée comme méthode d’analyse qualitative, qui porte attention aux récits des participants. Cette expérience a aussi bénéficié de l’éclairage du témoignage écrit de Marie de l’Incarnation (Lettres XL et XLI). Pour bien établir le contexte dans lequel prend place le témoignage des parents, je mettrai en valeur les écrits d’É-Martin Meunier, sociologue des religions. Ce cheminement m’a mené à proposer quatre balises pour renouveler les pratiques d’accueil des parents qui demandent l’initiation chrétienne de leurs enfants. Accueillir, en évitant tout préjugé et en respectant le discernement des parents qui les a menés à faire la demande de l’initiation chrétienne. Favoriser une rencontre personnelle en revoyant le temps et les lieux de nos pratiques et en outillant les intervenants pastoraux par le dialogue pastoral, l’accompagnement spirituel ou l’écoute active. Révéler plutôt qu’enseigner, en s’habilitant à témoigner en reconnaissant l’action de Dieu dans sa vie, permettant ainsi de lire son action dans le récit de vie des parents demandant l’initiation chrétienne que l’on aura pris soin d’écouter. Travailler à construire une communauté catéchisante, pour cela développer des propositions à tous les âges de la vie et intégrer l’initiation chrétienne au coeur du vécu communautaire.I began this doctoral project with the desire to question and to renew the practice by which I welcomed the young families which asked for the first communion and for the confirmation. To reach this goal, I centered my searches on the practice of the discernment of the parents. I chose to lead this research by handing over to the parents who ask for the initiation, because they are the main actors of the phenomenon, from there the choice of the phenomenological analysis as qualitative method of analysis. This analysis was able to lead us to a description of the phenomenon and to its main constituents. Testimonies of the participants, I chose to highlight the experience of review of an element of salute in a context of difficult transmission. It is this experience which was correlated to that of the Jewish people (Exodus 14-15), that of the Crow (Acts 10) and that of the Samaritan (Jean 4, 1-42). To make these texts speak, I chose the narratology, because this approach of the narrative seemed to me good to answer the phenomenology, used as qualitative method of analysis, which pays attention on the narratives of the participants. This experience(experiment) also benefited from the lighting of the testimony written by Marie de l' Incarnation (Lettres XL and XLI). To establish the context in which takes place the testimony of the parents, I shall emphasize the papers of É-Martin Meunier, sociologist of the religions. This progress led me to propose four beacons to renew the ways pastoral ministers welcome the parents asking Christian initiation for their children. Welcome, by avoiding any prejudice and by respecting the discernment of the parents which led them to make the request of the Christian initiation. Favor a personal meeting by revising the time and the places of our practices and by equipping the pastoral ministers by the pastoral dialogue, the spiritual accompaniment or the active listening. Reveal rather than teach, by authorizing to testify by recognizing God's share in its life, so allowing to read its action in the narrative of life of the parents asking for the Christian initiation that I shall have taken care of listening to. Work on a friendly community, for it develop proposals at all the ages of the life and integrate Christian initiation at the heart of the community real-life experience.
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Mweze, Baguma. "Le mariage chez les Bashi et ses transformations récentes : étude d'anthropologie sociale et culturelle." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H121.
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Le mariage chez les Bashi est le couronnement d'une éducation humaine et sociale progressive des jeunes gens, les préparant à leur tâche future. Sa célébration intégrale ne s'accomplit qu'une seule fois dans l'existence des époux. Elle est une initiation globale à la vie matrimoniale, effectuée dans la joie et l'allégresse, ponctuée de réunions, de danses, d'échanges, de repas, de rites minutieux sous le contrôle d'hommes et de femmes expérimentés. Ce rituel consacre la plénitude d'une union matrimoniale définitive et indissoluble, face aux phénomènes de la polygynie, du divorce et de la mort. Il fait participer les animaux, les plantes, les humains, les esprits, les diverses réalités du monde cosmique et culturel. Soucieuse de la bonne entente au sein de la communauté, la tradition s'assure de l'accord des époux et des conditions d'entente des familles alliées. Le cérémonial met en valeur le patronage des ancêtres, la continuité du lien vital transmis aux époux par les parents qui, ayant accompli leur tâche, accèdent au statut d'anciens ayant marie un enfant. Toute la communauté est invitée à reconnaitre les changements sociaux apportes par cet évènement important. L’originalité de ces traditions a frappé les étrangers notamment les missionnaires, qui n'ont pas toujours su interpréter la richesse qui sous-tend les rites et les symboles shi, dont la cohérence leur échappait. Ils ont introduit par le biais du mariage chrétien, la religion et l'éducation, le système de pensée et de culture occidental qu'ils préjugeaient supérieur au système shi, qui organise le partage des responsabilités et des taches dans le respect de la différence et de la complémentarité de l’homme et de la femme, assurant ainsi leur épanouissement réciproqueThe bashi marriage is the culmination of the progressive human and social education of young people, preparing them for their future task. The full rites can be performed only once in the lifetime of each individual, for the first marriage. It is a global initiation to married life, held in an atmosphere of happiness and rejoicing, with meetings, dances, exchanges of gifts and meals, and elaborate rites under the control of experienced men and women. The ritual consecrates the plenitude of definitive and indissoluble matrimonial union, in the face of the problems of polygamy, divorce and death. Animals, plants, human beings, spirits, various realities of the cosmic and cultural worlds, all have their role in this ritual. Stressing the importance of harmony in the community, the tradition makes sure of the agreement of the couple as well as of the mutual understanding of the families forming the alliance. The ceremony emphasizes the support of the ancestors, the continuity of the vital link transmitted to the couple through the parents who, having accomplished their task, accede to the status of elders who have married a child. The whole community is invited to recognize the social changes brought about by this important event. The originality of these traditions has often struck foreigners, especially the missionaries, who were not always able to interpret the richness of shi rites and symbols, whose internal logic escaped them. Through the Christian wedding, religion and education, they introduced the system of western thought and culture which they prejudged to be superior to the shi system. However, this system organizes the sharing of responsibilities and tasks in a spirit of respect for the difference and complementarity of the men and women, thus insuring their mutual physical, psychical and social growth and self-realization
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Thomas, Jean-Pierre. "Le parcours initiatique dans les récits de voyage canadiens-français au XIXe siècle (1850-1900)." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 1998.
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Le, Guillou Philippe. "Figures et rituels initiatiques dans le roman et le récit français : (1970-1980)." Rennes 2, 1997. http://www.theses.fr/1997REN20005.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'étudier le retour des rituels et des figures de l'initiation dans un corpus d'oeuvres parues entre 1970 et 1980, essentiellement dans des textes de Tournier, Gracq, Grainville, Faraggi, Louis-Combet. Apres une présentation de ces auteurs et des règles traditionnelles de l'initiation, on étudie les modalités narratives mises en oeuvre dans ces différents textes, le système des personnages, en particulier le déclin de la figure du maître ; l'espace initiatique fait aussi l'objet d'une exploration, et l'on s'attache à définir l'esthétique de ces différents textes comme une poétique du secret. La thèse replace ce courant littéraire dans la décennie 1970-80 en montrant dans quelle mesure ces oeuvres sont le reflet des mutations et des hantises de leur époque. S'inspirant des travaux de Bachelard, Eliade et Durand sur l'initiation et l'imaginaire, on a toujours le souci de rattacher cette constellation initiatique a la tradition de la littérature mythique au-delà des bornes temporelles de cette étudeThis thesis intends to study the return of rituals and patterns of initiation in a series of works published between 1970 and 1980, essentially in texts written by Tournier, Gracq, Grainville, Farragi and Louis-Combet. These authors and the traditional rules of initiation are presented first, then one deals with narrative forms and characterization in the different texts -particular attention is given to the waning of the figure of the master. The initiatory space is also duly considered and one aims at defining the aesthetics of the texts as a poetry of secrecy. The thesis wishes to replace this literary trend in the decade 1970-80, showing how much these works reflect the mutations and fears of their time. Drawing inspiration from the works of Bachelard, Eliade and Durand on initiation and imagination, the author is ever at pain to link this initiatory constellation to a tradition of mythical literature, beyond the temporal bounds of his study
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Lozes, Guillaume. "Initiation, ésotérisme et vodou en action au coeur de l'oeuvre d'Olympe Bhêly-Quenum : une lecture de l'oeuvre littéraire d'Olympe Bhêly-Quenum." Paris 13, 2002. http://www.theses.fr/2002PA131019.
Full textAbstract:
La littérature béninoise de langue française a connu une ère de prospérité à l'époque coloniale avec des écrivains formés par les Mission Catholiques. Le premier roman de la littérature béninoise de langue française est l'œuvre de Félix Couchoro. Il a ensuite entraîné dans son sillage d'autres écrivains ayant appartenu à une élite intellectuelle formée par les soins de la France, qui ont ainsi œuvré sans retenue au rayonnement colonial. Néanmoins, les productions littéraires de ces écrivains ont permis de donner leurs lettres de noblesse à la littérature béninoise. Ils ont ainsi ouvert une voie aux écrivains de la génération suivante au premier rang desquels se trouve Olympe Bhêly-Quenum. S'inscrivant dans une pérennité littéraire, Olympe Bhêly-Quenum, malgré le classicisme de son écriture, puise directement aux sources de son terroir les thèmes que le lecteur retrouve dans sa littérature. Il s'est alors fait le chantre des valeurs spirituelles béninoises qu'il exhume inlassablement en se faisant également, au besoin, un contempteur acerbe des traditions qui asservissent. Refusant de s'inscrire dans une tradition de littérature africaine mettant en scène l'itinéraire initiatique des personnages du roman africain, Olympe Bhêly-Quenum préfère dévoiler aux yeux du lecteur un initié saisi sur le vif. De sorte que les étapes franchies au cours de la formation de l'initié, ses doutes, sont occultés et restent souvent un mystère pour le lecteur. Malgré tout, Olympe Bhêly-Quenum demeure un écrivain attachant dont les questionnements collent au temps. Il convient alors de se pencher avec lui sur toutes ces problématiques qui touchent à l'universalité, au conflit entre tradition et modernité, pour tout dire à l'équilibre de l'hommeThe Beninese literature of French language has know an era of prosperity in the colonial time with writers formed by the Catholic Missions. The first novel of the Beninese literature of French language is Félix Couchoro's work. He then entailed in his trail others writers all having belonged to an intellectual elite formed with the aid of France, who so worked without restraint in the colonial brilliance. Nevertheless, the literary productions of these writers allowed to give their letters of nobility to the Beninese literature. They so opened the way to the writers of the following generation in the first row of whom is Olympe Bhêly-Quenum. Joining a literary perpetuity, Olympe Bhêly-Quenum, in spite of the classicism of his writing, draws directly to the sources of his soil the subjects which the reader finds in his literature. It then happened the bard of the Beninese spiritual values that he digs up indefatigably also by being, if necessary, an acerbic denigrator of the traditions which overcome. Refusing to join a tradition of African literature stating the initiatory route of the characters of the African novel, Olympe Bhêly-Quenum prefers to reveal to the eyes of the reader an initiated seizes on the deep. So that the stages crossed during the training of the initiated, his doubts, are darkened and often remain a mystery for the reader. Nevertheless, Olympe Bhêly-Quenum remains a charming writer whose questionings stick on time. It is then advisable to bend with him over all these problems which touch the universality, the conflict between tradition and modernity, all in all the balance of the man
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Mekodiomba, Romain. "La construction missionnaire de l’identité kota (Gabon)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0647.
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L'évangelisation du peuple Kota remonte depuis l'époque coloniale. Dès le début, plusieurs obstcles se dressaient devant les apôtres de la foi: la concurrence protestante, les tracasseries de l'administration coloniale, etc. Mais tout ceci n'était rien devant ceux opposés le mode vie [sic] des Kota eux-mêmes. Aux yeux des missionnaires, les cultes traditionnels bouchaient l'horizon religieux de l'Homme Kota. Ignorant leurs fonctions sociales, les missionnaires y voyaient des pratiques fétichistes qu'il [sic] fallait absolument s'en débarasser. Ainsi, la lutte contre le Mongala et le Ngoye a mobilisé une grande partie du "travail" missionnaire. Cette thèse étudie le rapport des Kota à la colonisation. Il ne s'agit pas ici d'étudier la relation des Kota à la colonisation dans son ensemble; il s'agit de l'étudier à travers le rapport entre d'une part, une institution centrale de leur vie sociale et culturelle, la circoncision et le christianisme comme vecteur de civilisation d'autre part. Si dans certaines communautés la circoncision est une pratique banale, chez les Kota, elle est un événement d'une importance particulière. En effet, au delà de sa fonction initiatique qui est d'introduire les jeunes garçons dans le monde des hommes adultes, la cérémonie de la circoncision est un événement important. Il s'agit d'une occasion qui permettait aux Kota de produire ou de reproduire leur identité. L'hypothèse est qu'en luttant contre Mongale et Ngoye, l'objectif des missionnaires était de transformer non pas simplement la structure profonde du rituel de la circoncision, mais aussi l'homme KotaThe process of evangelization undertaken by the missionaries faced various onstacles. Indeed the kotas known as the natives opposed to the infiltration of western religion showed a lack of interest in their attempts asserting their way of life and habits such as polygamy. For the Kotas, the most important remained the relevance of their traditional rites such as "Mongala" and "Ngoye" associated with circumcision that represented an essential aspect of their social life but considered by the missionaries as fetishistic practices. Actually and beyond its initiatory function consisting in introducing young men (teenagers) to the world of the adults, the ceremony of circumcision aimed at bringing forth or carrying on the Kotas identity. Therefore by denying "Mongala" and "Ngoye" the missionaries contributed not only to deeply transform the rites of circumcision, but they also led to alter Kota's thinking
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Ratté, Simon-Pierre. "Du neuf sur la cryptie?" Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ55604.pdf.
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Bellarabi, Youssef. "La toxicomanie et la délinquance : le cas du Maroc." Paris 5, 2005. http://www.theses.fr/2005PA05H017.
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Dans la plupart des pays développés et sous-développés, l'augmentation de la délinquance est devenue un problème durant les vingt dernières années. Dans les pays sous-développés, à partir des années 80, la délinquance s'accroît considérablement et continue d'augmenter aujourd'hui, tandis que la délinquance des jeunes s'accroît de manière exponentielle. Cette augmentation de la délinquance se développe dans un contexte caractérisé d'une part par la croissance du trafic et de l'abus de consommation de drogues et par ailleurs par la globalisation de la criminalité organisée. Celle-ci contribue à amplifier les effets des crises socio-économiques et à incorporer les jeunes délinquants comme main d'oeuvre à bon marché. Il semble donc que la délinquance est motivée par la toxicomanie. Si la proposition relève du bon sens qui l'établit en lieu commun, elle n'en demande pas mois une réelle investigation sociologique. Toutes les recherches au niveau international ont montré qu'il n'existe pas un lien de causalité entre la toxicomanie et la délinquance, et qu'il n'y à pas une cause unique de la délinquance mais un enchevetrement de causes. Parmis celles-ci, il faut souligner les frustrations des jeunes, les défaillances de la famille et de l'école, l'influence des groupes de pairs, l'urbanisation mal maîtrisée etc. . . La modification des contrôles sociaux, en particulier la rupture du lien social au niveau des quartiers dans les grandes villes semble être aussi une cause de la délinquance. Les conséquences de cette augmentation de la délinquance est le développement d'un sentiment d'insécurité généralisé et le renforcement de la sécurité, à travers la répressionIn most of the developing countries, the increase of delinquency has become a problem during the last twenty years. In the developing countries, since the eighties, delinquency has considerably grown and keeps increasing today while juvenile delinquency grows in an exponential way. The increase of delinquency is developed within a context characterized partly by the growth of the traffic of drugs and the abuse of drug consumption, and otherwise by the globalisation of organised criminality. This contributes to amplify the effects of socio-economic crises and to incorporate young delinquents as good bargain labour. It seems, then, that delinquency is motivated by drug-addiction. Wether this proposal brings up a good sense which establishes it in common area, it doen't less need a real sociological investigation. All the researches, on international scale, have shown that there is no causality link between drug-addiction and delinquency, and that there is no unique cause for delinquency but there is an intricacy of causes. Amongst these, we must underline the youth frustrations, family and school deficiencies, the influence of gangs, the ill-mastered urbanisation etc. . . The modification of social controls, particularly the breach of the social tie at the level of quarters in big cities seems as well to be a cause for deliquency. The drawbacks of this growth of delinquency is the development of a generalized insecurity feeling and the strengthening of security, through repression
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Lazzarini, Nicole. "L'espace de l'initiation dans "Le Médianoche amoureux" de Michel Tournier." Metz, 1990. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1990/Lazzarini.Nicole.LMZ907.pdf.
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"Le Médianoche amoureux" est un recueil de nouvelles et contes narres lors d'un repas nocturne par les invites d'Yves et Nadège, couple désireux d'annoncer sa séparation. A la fin de la nuit, après l'audition des récits, les amants ont vécu une véritable initiation et ne souhaitent plus se séparer. Le lecteur familier de l'imaginaire de M. Tournier n'est pas surpris par la récurrence de ce thème dans son œuvre. Initiation envisagée au sens étymologique et profond du terme. Dans l'œuvre de M. Tournier, l'espace parcouru revêt une dimension éminemment symbolique. Quant au texte, il apparait lui-même comme un espace initiatique. Ces deux notions d'espace pourront être abordées à la lumière des recherches récentes établies par les psychologues et sociologues. La deuxième partie des contes et nouvelles rapporte des initiations pubertaires et des initiations à la connaissance et au sacré, se situant dans un espace typologique symbolique. Le parcours d'Yves et Nadège, dans "Les amants taciturnes", relève successivement de ces deux types d'initiation mais s'enrichit dans un espace simultanément topologique et littéraire. Le médianoche marin permet aux convives de partager nourriture et paroles. Leurs amis apportent au couple des matériaux solides lui permettant de reconstruire un espace de communication qui s'enracine dans l'espace convivial du repas, l'espace littéraire des récits et l'espace topologique de la mer. Quant à la dernière initiation, celle du lecteur, subordonnée à celle de l'auteur, elle se réalise dans l'espace du livre intégrant son double statut d'objet et de message"Le Médianoche amoureux" is a collection of short stories and tales narrated during a night meal by Yves and Nadege, a married couple willing ton announce to their guests that they intended to separate. At the end of the night, after listening to their own tales, the two lovers have experienced a true initiation and cancel their plan. Those who are familiar with Michel Tournier's imaginary world have here another example of this theme in his work, though this initiation is here considered in its etymological and most profound sense. Space in Michel Tournier's work assumes a highly symbolical dimension and the text itself appears as a space designed for initiation. This dual concept of space can be examined in the light of recent research by psychologists and sociologists. The second part of the short stories and tales reports about initiations at the age of puberty and initiations to the world of knowledge and the sacred, set in a topologically and symbolical space. Yves' and Nadege's experience in "Les amants taciturnes" refers to these two types of initiation and is enriched in a space which has both topological and literary dimension. The midnight meal at sea is an opportunity for all guests to partake in the eating and the listening. Their guests offer various objects to the couple for them to reconstruct a space for communication that takes roots in the congenial space of the meal, the literary space of tales, and the topological space of the sea
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Mpfouma, Bopoungo. "Le mythe de l'initiation dans le roman négro-africain : Contribution à l'étude de l'imaginaire." Grenoble 3, 1986. http://www.theses.fr/1986GRE39015.
Full textAbstract:
Nous etudions le mythe d'initiation dans sept romans negro-africains, qui sont les suivants : l'aventure ambigue de c. H. Kane, l'enfant noir de c. Laye, chaka de t. Mofolo, l'etrange destin de wangrin de a. H. Ba, l'initie de o. Bhely-quenum, le monde s'effondre de c. Achebe de l'ivrogne dans la brousse de a. Tutuola. Notre travail est une recherche sur l'imaginaire negro-africaine. Il s'articule autour de trois axes: 1 critique des commentateurs traditionnels, car ils ont neglige l'etude des structures mythiques, alors que ce sont elles qui constituent les vrais leviers d'intelligence des textes evoques 2 etablissement d'un lexique des initiations negro-africaines. 3 analyse des structures mythiques, qui conduit a une mythanalyse, et donc a la definition d'un sens, a la fois psychologique et sociologiqueWe treat initiation myth in seven negro-african novels which follow : l'aventure ambigue (c. H. Kane), chaka (t. Mofolo), l'enfant noir (c. Laye), l'etrange destin de wangrin (a. H. Ba), l'initie (o. Bhely-quenum), le monde s'effondre (c. Acebe), and l'ivrogne dans la brousse (a. Tutuola). Our work is a research based on negro-african imaginary. It is divided into three principal areas : 1 traditional commentry critics for the fact that they neglated myth structures which constitut the only true understanding of the texts listed above. 2 establishment of an original lexic of negro-african initiations. 3 analysis of mythical structures which lead to a "mythanalyse", and the definition in a sens which is both psychological and sociological