Academic literature on the topic 'Rites d'initiation'

RÉSUMÉ Comment réfléchir aujourd'hui sur l'initiation en christianisme ? L'anthropologie renvoie à un sens de l'initiation plus précis que ne le fait le champ de l'initiation sacramentelle, très large. Et ce sens fondamental se rapporte notamment à la distinction entre rites d'initiation et rites de passage. Les premiers se fondent dans le processus d'incorporation proprement rituelle. Cela dit, il reste que l'approche de l'initiation dans nos sociétés modernes se présente plus généralement comme un chemin de sens évoquant de loin et par traces les antiques expériences initiatiques. L'enjeu est de saisir comment ces expériences continuent de travailler les quêtes religieuses et chrétiennes actuelles.

P. Vidal-Naquet, en une série d'articles a construit, ou inventé, une figure composite, qui sous-tend les représentations mythiques des jeunes dans la Grèce ancienne, aussi bien que les pratiques réelles (rites d'initiation, éphébie, kryptie, “régiments” d'élite) gouvernant le statut des jeunes dans la cité: il s'agit du fameux “chasseur noir”. Cette représentation des tensions et des ambiguïtés qui entourent le moment du passage de l'enfance à la maturité permet d'éclairer bon nombre de faits de société et de textes; le dossier, bien connu, en a été pleinement assimilé au cours des années depuis le premier article publié en 1968. Cependant, il existe un cas très intéressant et dont on parle peu, bien qu'il mérite sa place au dossier.

Dans les rituels sociaux, la douleur est investie masochiquement comme une plus-value de l'expérience vécue. Au cœur du dolorisme chrétien et des rites d'initiation traditionnels, la douleur recherchée est valorisée culturellement. Dans les sociétés occidentales et avec le déclin des codes traditionnels, des conduites individuelles de douleur provoquée apparaissent comme de nouvelles expériences d'affirmation de soi : scarifications, automutilations, prise de risques, etc. Les conduites masochiques individuelles deviennent-elles de nouvelles valeurs codifiées socialement ? Confèrent-elles encore une aura supplémentaire au sujet qui les vit ? Comment les comprendre à une époque où la douleur est dorénavant perçue comme un facteur de vulnérabilité ? Nous tentons d'ébaucher quelques pistes de réponses à ces questions. À partir de la représentation populaire du masochisme, nous proposons d'aborder la dimension sociale et culturelle du masochisme. Nous faisons ensuite le lien entre son expression sociale et la manière dont y répond le sujet. Cela nous amène à interroger la place donnée à la douleur et aux douloureux chroniques dans l'imaginaire social contemporain en proposant la notion de masochisme social.

Les doupas du nord du cameroun nous introduisent a la realisation identitaire dans leur initiation avec circoncision. Leur difference culturelle est pretexte a la definition d'un cadre interculturel aux references plurielles. L'initiation est situee au regard d'etudes passees et a la lumiere des observations chez les doupas. Vivant et social, le sujet y est en scene, en-deca, au cours et au-dela des differents ages de la vie : naissant, aimant mangeant, excretant, mourant, dansant et parlant dans un discours impliquant l'autre; il est reellement marque de la castration. L'identite avec le corps et la participation des objets du rite se realise dans un champ complexe ou les points de vue psychologique - avec ses assises psychanalytiques - et anthropologique sont distincts mais structurellement intriques. Ces articulations structurales sont corroborees par une analyse lexicale et contextuelle confrontee aux donnees evenementielles organisees sujet par sujet : objets externes et corps propre fondent le processus identitaire initiatique dans des espaces intermediaires en prise temporelle, spatiale et signifiante. Une approche structuraliste congruente avec ce complexe identitaire, est alliee a la reconnaissance de particularites culturelles inscrites avec le lexique et l'ethnographie, volume ii. Cette recherche en psychopathologie fondamentale engage a l'interdisciplinarite et a la priorite aux travaux realises par des acteurs locaux. Elle s'ouvre ainsi a la perspective d'une sante dite publique ou communautaire centree par le sujet
The dupas from the north cameroon bring us into identity realization through their initiation with circumcision. Their cultural difference is a pretext for the definition of an intercultural frame with plural references. The initiation is defined according to previous studies and observation of the dupas. Here, as a living and social being, the subject acts before, during and hereafter the different steps of life : when coming into the world, living, eating, excreting, dying, dancing and speaking with a language involving the other one, the dupa is really marked by castration. The identity with the body and the partakings of the objects in the rite is made in a complex field, the psychological approach of which, first, - with its psychoanalytical foundations - and the anthropological approach, second, are distinct but however structurally intricate. These structural articulations are confirmed by a lexical and contextual analysis compared with factual data taking each subject one after another : external objects and own body are the bases of the initiatory, identity process in intermediary spaces with temporal, spatial and significant - meaningful - connections. A structural approach congruent with this identity complex is combined with the recognition of cultural particularities to be found in the vacobulary and ethnography, volume ii. This research in fundamental psychopathology implies the combination of disciplines and the priority given to the works done by the local people. Thus, it opens the prospect of a so-called public or commun health, the centre of which is the subject

L'apprentissage des médecins spécialistes français est analysé à travers des pratiques coutumières liminales dotées d'une efficacité symbolique. Dans cet apprentissage, plusieurs étapes apparaissent. D'abord les dissections, différenciant pour toujours les futurs médecins de ceux qui ne le seront jamais. Puis, après avoir précisé les spécificités de l'internat, les "manières" que les internes ont à acquérir: du baptême redoublant leur réussite au concours, aux règles gouvernant un savoir vivre propre aux salles de garde, jusqu'à l'enterrement qui clôture la vie d'interne et confirme leur maîtrise des registres carabins. L'analyse des revues, spectacles satiriques montés par les jeunes pour les anciens, met en évidence continuité et cohérence du parcours et des logiques coutumières analysés. Ces années de formation constituent une véritable initiation, transformant à jamais ceux qui la subissent. Son originalité réside dans le fait que savoirs officiel et traditionnel se construisent ensemble à l'hôpital, comme dans l'objet même de l'apprentissage médical qui nécessite la transgression répétée des tabous de la mort, la nudité et la sexualité
The training of specialised French physicians is studied through liminary behaviours belonging to cultural customs, with their own symbolic efficacy. During internship, some stages appear. First, dissections, which will forever differentiate doctors from all others. Next, after discussion of specifics about French internship, the "manners" students have to learn during their internship: a baptism celebrates their entrance into their new community; specific rules or manners characteristic to their staff waiting rooms; finaly, funerals which end their lives as interns. In addition, revues, satirical shows created by the youngest for the eldest, show the continuity and coherence of the career and the logic of the cultural customs studied here. Finaly, these apprenticeship years appear as a true initiation that changes those who go through it as such forever. The originality of this training lies first in the fact that official and traditional knowledges are built and learned together, in the middle of the hospital; and second in the subject of medical training itself, which leads to repeated transgression of the taboos of death, nudity and sexuality

Un bref historique des notions de delinquance et de psychopathie nous amene a definir certains actes delinquants comme relevant d' un trouble du narcissisme. La regulation narcissique est alors decrite dans ses differentes acceptions. Une therapeutique specifique dans la cure psychanalytique et dans les institutions de soins a ete elaboree : elle s'appuie en partie sur le don et sur la separation promotionnante. Les concepts de don et d'initiation, relus par la psychanalyse et par l'ethnologie, apparaissent entrer pour une part importante dans la regulation narcissique de l'etre humain en societe. La recherche prend pour "terrain" d'application un groupe de jeunes delinquants, sujets aux troubles du narcissisme. Fonde sur les concepts de don et d'initiation, un projet educatif est concu en vue de depasser ces difficultes : un voyage a caractere initiatique, de grenoble au burkina-faso, dont l'objectif fut un don humanitaire. Apres la description et realisation de ce projet, une longue evaluation clinique (supports visuels et associations libres) est faite pour preciser les mutations personnelles permises chez ces jeunes, par la traversee de cette experience. La double hypothese de travail apparait globalement verifiee
A short historical account of the notions of delinquency and psychopathy has led us to define some delinquent actions as related to narcissism troubles. We have, then, described the narcissic regulation in its different meanings. A specific therapy, in psychoanalytic therapy and in treatment establishments has been thought out. It partly relies on gift and promoting separation. The concepts of gift and initiation, reinterpreted by psychoanalysis and ethnology seem to play an important part in the narcissic. Regulation of the human being in societies. Research has been done on a group of young delinquents, prone to narcissic troubles, and used as a testing ground. Based on the concepts of gift and initiation, an educational scheme has been concrived to overcome their difficulties: a journey of an initiatoric nature, from grenoble to burkina-faso, the objectif of which was an humanitarian donation. A long clinical assessment is made to define more accurately the personnal mutations made possible for these young people by going through such an experience. The initial double assumption has seemed toprove correct in the aggregate

Le travail de doctorat intitulé "le culte Jo en pays Baninko (Mali) objets et rites initiatiques», comprend: les prolégomènes, cinq chapitres, la conclusion, des annexes. La partie prolégomènes comporte : 1)les motivations, les sources personnelles, les motivations professionnelles, les documents, la genèse du sujet qui retrace l'histoire d'une statuette qui représentante l'âme de l'adepte du culte Jo, 2) l'expérience du chercheur qui enquête dans sa propre société, 3)la problématique du sujet qui s'inscrit dans les concepts fondamentaux de la pensée traditionnelle et des sociétés d'initiation bamanan. Le chapitre I traite de l'histoire des bamananw qui pratiquent le Jo, des mythes et contes des origines du Jo. Le chapitre II décrit et analyse les classes initiatiques hiérarchisées, les représentations religieuses du Jo et leurs relations. Le chapitre III décrit les autres objets et les lieux sacrés du Jo, les formations musicales caractéristiques des manifestations septennales du Jo, les tenues des "enfants du culte". Dans le chapitre IV, est décrit le cycle des saisons bamanan en rapport avec les étapes de l'activité agricole, qui met en lumière le comput du temps correspondant aux rites annuels du Jo qui sont: le nkoson, l'offre au verbe, le cinamankun dans les champs pendant la siason des pluies, le noonfrison,l'"offre à noonfri", l'entité protectrice et destructrice de vie, le jarason, l’ »offre à ce qui rend la vie agréable ». Le chapitre V a pour objet d’étude les éléments du comput du calendrier septennal du Jo, le mode de transmission concerne l’enseignement du Jo, les épreuves de l’initiation, la vie des néophytes, le mode de diffusion du culte, la consécration des jeunes inities dans le statut d’ »homme de culte ». La conclusion dégage les lignes générales de l’institution du culte Jo
This work of doctorate, called "Jo’s cult in baninko area (Mali) - objects and ritual initiation «include prolegomena, five chapters, the conclusion and appended. The prolegomena deals about: 1) motivations, personal information’s, professional motivations, documents, the genesis of the subject which relate the history of a statuette representing the soul of the jo's cult followers, 2) the experience of the researcher who makes inquiry in its own society, 3) the problematic of this subject which is in line with the fundamental concepts of traditional thought and with bamanan initiation societies. The first chapter is about the history of the bamananw who practice the Jo and about myths and tales of the Jo origin. The second one describes and analyses the hierarchical organization initiatory class, the religious representations of the Jo and theirs relationships. The third chapter describe the others sacral objects and places of the Jo, the musical formations which characterize the septennial manifestations of the Jo, the clothes of the cult's children. In the fourth chapter, is described the cycle of the bamanan seasons in relation with the stage of agricultural activities, which emphasize the time compute fitting with the annuals ritual of the jo, which are: the nkoson "the gift to the word", the cinamankun in the fields during the raining season, the noonfrison, the “gift to Noonfri”, the entity which protect and destroy life, the jarason, the “gift to what makes life delightful”. The fifth chapter is dealing with the compute elements of the Jo septennial calendar, the way the tradition of the Jo is transmitted to the new generation. This transmission is about the teaching of the Jo, initiation ordeals, neophyte live, the meaning of the cult diffusion, the consecration of the young initiated as man of the cult. In the conclusion, we tell about the general lines of the Jo cult

Musique corps et objets dans le rite initiatique Yondo est un sujet qui investit le fondement de la personne par l'entremise des états d'êtres de l'individu en œuvre dans les espaces initiatiques. La dimension corporelle et la notion de personne est au cœur du rite Yondo qui fonctionne et prend tout son sens par rapport à la globalité du fondement des choses de la vie depuis le commencement. Temps et espaces sont analysés et le déroulement de l'analyse tient compte du déplacement du néophyte dans l'espace et le temps. Les transformations qui s'imposent à lui tout le long de son cheminement initiatique dans cet espace-temps déclaré amer (-ate) tiennent de l'intemporel et se situent d'abord à l'intérieur de l'initié. L'initié étant le principal espace investit par lui-même pour son affranchissement et son élevation ultime. Le cheminement du Ndoo dans l'espace circonscrit un schéma circulaire qui s'inscrit par des mouvements convergents puis divergents, mouvements qui dénotent d'une part une action d'unification et d'osmose puis d'autre part une action d'individuation. C'est par le biais de la musique et de la danse que toutes les relations sont posées pendant le temps initiatique, ce qui pose la musique comme le canal essentiel des transformations. Les différents rapports sont donc étudiés à travers les différents rituels qui se posent en musique. La définition du corps comme étant la musique et l'instrument à la fois est proclamée par les Ndoo (initiés à Yondo) eux-mêmes. Et la musique expressive du corps modulable, le pose dans les différentes apparitions comme un mutant, un être capable de prendre diverses formes. La grâce, la beauté, la souplesse attestent du sublime et de la perfection recherchée par les initiés tant dans leur déhanchement que dans la présentation de soi : la couleur pourpre lumineuse de leur corps, feu et lumière (Le pourpre et la lumière étant figurés respectivement par le kaolin et l'huile, symbole de leur élevation vers l'intemporalité). Du fondement de Yondo, il est question de la réappropriation dont ses éléments de font objet dans les structures modernes (politique, église). Il y est fait cas des différents traitements qui ont cours aujourd'hui, et les ajustements, les stéréotypes dont le rite fait également objet. La question de la douleur et de la souffrance est posée. Malgré les gestes et les actes religieux en cours dans ce rite initiatique, Yondo se pose plutôt comme une formation à une philosophie de vie très structurée, une ouverture de l'être sur lui-même et vers l'infini et l'insaisissable, donc un lieu de jonction, le lieu du multiple et de l'unité
Souls, bodies and objects in the Yondo initiation rite is a subject that vests the foundation of the person by intervening states of being of the individual being initiated in initiation sites. It is thus that we retain as main boundary bodies: Ndoo (the neophyte at the time of initiation), the king and the newborn. The corporal dimension and the notion of personhood is the heart of the Yondo rite that functions and takes all of its meaning in relation to the globality of the basis of the things of life since its inception. Time and spaces are analyzed and the unfurling of the analysis takes into account the displacement of the neophyte in space and time. The transformations that impose themselves on him all during his initiation path in this time-space declared bitter from the non-temporal and situate themselves within (on the inside of) the initiate. The initiate, being the main space, mediates by himself for his freedom and his ultimate elevation. The path of the Ndoo in space circumscribes a circular scheme (diagram) that inscribes itself by convergent movements then divergent ones, movements that denote on the one hand an action of unification and osmosis then, on the other hand an action of individuation. It is by way of music and dance that all the relations are positioned during the time of initiation. The different relationships are therefore studied through the different rituals that are dedicated to it. The definition of the body as being music and instrument at the same time is proclaimed by the Ndoo (initiates to Yondo) themselves. The music that represents the modulus body reveals it in different apparitions like a mutant, a being capable of taking divers forms. Grace, beauty, suppleness attest to the sublime and the perfection sought by the initiates as much in their loosening their hips and in the presentation of their being: the purple color radiating from their body, fire and light, represent respectively the kaolin and the oil, symbols of their elevation towards non-temporality. Re-appropriation and appropriation to which Yondo is subject or made object in modern structures such as politics and religion. Then we tackle the foundation of Yondo. We make a case for the different uses that are current today, and the variations and stereotypes that the rite has also become a focal point the question of pain and suffering is also raised. Then we question about the notion of the individual and society in light of Yondo. Finally, is Yondo a religion? In spite of the gestures and religious acts that happen during the initiation rites, Yondo closely resembles a rigorously structured philosophy, but is it a religion ?