Academic literature on the topic 'Rites d'initiation – Afrique subsaharienne'

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Journal articles on the topic "Rites d'initiation – Afrique subsaharienne":

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Barou, Jacques. "La idea de la muerte y los ritos funerarios en el África subsahariana. Permanencia y transformaciones." Revista Trace, no. 58 (July 9, 2018): 125. http://dx.doi.org/10.22134/trace.58.2010.376.

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Abstract:
La importancia de los rituales funerarios en el África subsahariana ha sorprendido a los observadores, quienes, independientemente de la diversidad de los rituales, los han relacionado con el dominio del grupo sobre el individuo y con el proceso del perpetuo retorno de los muertos entre los vivos. La evolución interna de las religiones africanas tradicionales, llamadas religiones del terruño, ha hecho surgir formas culturales más elaboradas en torno a los antepasados de prestigio, intermediarios entre el mundo humano y el universo invisible. Dicha evolución preparó la aceptación de las religiones reveladas, que no han modificado totalmente los rituales mortuorios ni han eclipsado por completo la creencia en los antepasados y en la reencarnación. Lo que transforma los rituales funerarios y la idea de la muerte son los fenómenos vinculados con la modernidad, en particular el éxodo rural y la emigración a lugares lejanos. A partir de ciertas referencias a los principales conocimientos sobre la muerte y los ritos funerarios del África subsahariana y a partir de dos investigaciones de campo, una llevada a cabo en el Senegal y la otra en Francia, el autor de este artículo se esfuerza por analizar el sentido de la transformación de la idea de la muerte y de los ritos funerarios que se puede observar hoy en día al sur del Sáhara.Abstract: The importance of funeral ritual in Black Africa has impressed the observers. They have analysed these rites as reflecting the group’s domination of the individual and as expressing a process of perpetual return of dead among living people. The internal evolution of traditional African religions has produced more sophisticated cults concerning prestigious ancestors, intermediate between human and invisible world. Such an evolution has prepared the arrival of the revealed faiths which have not completely transformed the funeral rites nor destroyed the beliefs in ancestors and in reincarnation. These rituals have been above all transformed by the modern life and processes like migration and rural exodus. This article uses references to the main knowledge concerning death and funeral rites in Africa and the results of two surveys made recently in Senegal and in France to analyse the meaning of the changes of the idea of death one can observe today in the south of Sahara.Résumé : L’importance des rituels funéraires en Afrique subsaharienne a frappé les observateurs qui les ont reliés, au-delà de leur diversité, à la domination du groupe sur l’individu et à un processus de retour perpétuel des morts parmi les vivants. L’évolution interne des religions africaines traditionnelles, appelées religions du terroir, a fait émerger des formes cultuelles plus élaborées autour d’ancêtres prestigieux, intermédiaires entre le monde humain et l’univers invisible. Cette évolution a préparé l’acceptation des religions révélées qui n’ont pas modifié totalement les rituels mortuaires ni tout à fait éclipsé la croyance aux ancêtres et à la réincarnation. Ce sont les phénomènes liés à la modernité, en particulier l’exode rural et les migrations lointaines, qui transforment les rituels funéraires et l’idée de la mort. A partir de références aux principales connaissances sur la mort et les rites funéraires en Afrique subsaharienne et à partir de deux recherches de terrain, l’une menée au Sénégal et l’autre en France, cet article s’efforce d’analyser le sens des transformations de l’idée de la mort et des rites funéraires que l’on peut observer aujourd’hui au sud du Sahara.

Dissertations / Theses on the topic "Rites d'initiation – Afrique subsaharienne":

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Martinez, Nadine. ""Quand le serpent parle le bummõ le répête. . . " : étude des surfaces planes dans les oeuvres d'art des Dogon, Bambara et Sénoufo de la Côte d'Ivoire et du Burkina Faso." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010517.

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Abstract:
Etudiées du point de vue esthétique, ethnologique et comparatiste, les surfaces planes des œuvres d'art des Dogon, Bamana et Senoufo aux contours géométriques variés (rectangle, carre, rond, courbe ou cylindrique) arborent des signes peints, gravés ou ajourés. Elles agissent dans les rituels, contiennent les pensées les plus intimes de l'initiation et des familles face à la mort et sont un moyen d'entrer en contact avec dieu. Le plan relève d'une esthétique des contraires, de l'ambivalence et contient en lui l'espoir de la religion, de l'immortalité. L'ajour procède du planage de plus en plus profond de la surface jusqu'au percement de la matière. Le plan révèle la tripartition du monde et le fonctionnement tripartite de la pensée des familles étudiées : il est le juste milieu, le point d'équilibre. Portant des signes, il est le support de l'enseignement initiatique oral et écrit. Ses signes forment des écritures parfois différentes des écritures alphabétiques ou de celles visant la reproduction stricte de la parole mais leur fonctionnement est original. Luttant contre les dangers du souffle contenu dans les paroles, elles médiatisent le dialogue entre les hommes et dieu et la réponse divine emprunte le canal de la possession rituelle. Intégrées dans le discours linguistique et sémiotique, le modèle peircien est le plus adapte à leur étude. En outre, leur esthétique les situe à mi-chemin de l'art et de l'écriture. Les signes et la diffusion du plan offrent la possibilité de repérer certains déplacements des familles au cours de l'histoire, données recoupées par les textes des historiens, archéologues et la tradition orale. Celles de l'ouest africain viendraient de l'est, du Cameroun, ou de plus loin, d'Égypte ou d’Afrique centrale. Les dogon et les tellem formeraient une même famille ainsi que les dogon et les mossi
From an aesthetic, ethnologic and comparative point of view, level surfaces of dogon, Bamana and Senufo works of art, which have different geometric outlines (rectangular, square, circular, curved or cylindrical), display various symbols, painted as well as engraved and openwork symbols. These surfaces play a part in the rituals. They contain the most intimate thoughts of initiation and those of the families facing the death, and they are a way to approach god. The plane is the product of a conflicting aesthetic, ambivalence and it embodies the hope of religion, of immortality. The openwork proceed from a deeper and deeper levelling of the surface to the piercing of the material. The plan reveals the division of the world into three parts and the mind's tripartite functioning of the studied families : it is the golden mean, the balancing point. Displaying signs, it is the basis of the oral and written initiatory education. The signs create writings that are sometimes different from the alphabetic writings of from the ones aiming at the strict reproduction of the speech, but their functioning is original. They act as a medium in the dialogue between mankind and god, for their fight against the dangers of the breath the speech contains, and the divine answer follows the canal of the ritual possession. When these writings are integrated in the linguistic or semiotic speech, the pierce's model is the best adapted model to study them. Moreover, their aesthetic places them midway between art and writing. The symbols and the diffusion of the plane offer the opportunity to locate some families' movings in history, which historians', archaeologists' texts and the oral tradition confirm. Western-African families would most probably come from east, from Cameroun, or from a longer way, from Egypt or central Africa. The dogon and the tellem would surely constitute a same family such as the dogon and the Mossi
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Shamvu, Jean-Pierre Mulago. "Célébrer des passages dans les Églises de l'Afrique subsaharienne." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ55795.pdf.

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Souyris, Bernard. "Bobo et Bwaba pendant et après la colonisation : identité et organisation collective des populations africaines de la boucle du Mouhoun pendant le XXe siècle." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30032/document.

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Abstract:
Dans cette thèse, je me suis proposé de chercher à comprendre, en m'appuyant sur une étude critique d'écrits coloniaux et ethnographiques, comment se sont constituées les classifications des populations africaines à partir de présupposés raciologiques et les identifications réifiantes dans une région d'Afrique de l'ouest où le « mélange des races» avait frappé les premiers observateurs. Dans le même temps où ces représentations synchroniques s'imposaient, la conquête et l'administration coloniale ont contraint à des changements au niveau de l'activité productrice et du pouvoir ettransformé la vie collective et l'univers imaginaire et religieux. Une étude de terrain dans et autour du village de Sara situé dans la boucle du Mouhoun complète l'étude des écrits coloniaux et permet de mettre en évidence l'existence de réseaux de lignages au fondement de l'organisation sociale et politique, des distinctions qui en sont issues entre les Bwaba et les «étrangers », ce qui semble être à l'origine d'un sentiment d'appartenance à un groupe humain géographiquement indéfini, en Bwamu « Bwabawa .» Cette étude confirme également l'existence des transformations qui sont apparues pendantet après la colonisation
Based on analysis of colonial and ethnographic studies, I tried to understand in this thesis how established the classifications of African populations from racial presumptions and reifying identifications in a region of western Africa where the "mixture of races" had struck the first observers. As these synchronous representations stood out, the conquest and the colonial administration forced changes to the productivity and to the existing power, transforming the people’s collective lives and their spiritual and religious worlds. A ground study in and around Sara's village, located in the loop of Mouhoun, completes the study of the colonial papers and highlights the existence of ethnic lineages in forming social and political structure, making distinctions between the Bwaba and the "foreigners", what seems to be at the origin of a feeling ofmembership of a geographically undefined human group, in Bwamu "Bwabawa.» This study also confirms the existence of transformations which appeared during and after colonization
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Diagne, Oumar. "Corps et société : visions modernes du corps et vécu corporel en Afrique noire." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H017.

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N'Guessan, Kra. "Le statut de l'élément matériel et formel dans les rites religieux et artistiques en Afrique subsaharienne à partir d'une expérience personnelle." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010617.

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Abstract:
Cette thèse a constitué pour moi un exercice assez périlleux. En effet l' objet consistait, d' une part à démontrer que l' Art Nègre n ' est pas un fait de la préhistoire et qu'il persiste encore de nos jours, sous des formes qui vont au-delà des masques et statuettes; d'autre part à interroger ma pratique personnelle pour démontrer qu'une part importante de mon inspiration provient de cet Art Nègre. Au regard des nombreuses études connues et disponibles dans les grandes bibliothèques -tant en ethnologie qu'en esthétique -l'ambition de mon travail visait surtout à compléter et à éclaircir le débat autour de l' art nègre: tantôt objet ethnologique chez les uns, tantôt objet esthétique chez les autres. En réalité il a s'agi pour moi, tout au long de cette thèse, de spécifier mon expérience d'africain qui peint et sculpte depuis une trentaine d'années. Chacune de mes réalisations étant d'abord une histoire. . . Circonstancielle de temps et de lieu; l'art, dans son sens le plus ouvert, demeurant ma finalité: parole: contes, dictons et proverbes; tètes et cérémonies commémoratives: chants, danses, costumes, coiffures, coiffes et parures. . . Tout cela est, pour moi, à l'origine de la forme.
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Boulingui, Dieu-donné. "La représentation sociale de la circoncision à travers le discours selon la mobilisation des insertions psychosociales : une étude comparée entre le Gabon et la France." Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL011.

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Abstract:
La circoncision est une pratique quasi-universelle, dans la mesure où elle est à l’œuvre dans de nombreux pays : ceux du monde arabe, Israël, aux USA,… Toutefois, elle a un caractère spécifique en Afrique Noire, où elle sert de rite de passage. En tant que tel, elle est une pratique qui met au premier plan les notions d'intégration sociale et d'identité masculine. Aujourd’hui, la confrontation des cultures a pour effet de « déritualiser » la circoncision en Afrique. Cette opération se trouve ainsi de plus en plus « juvénilisée » et « médicalisée », c’est-à-dire pratiquée sur des enfants et à l’hôpital. Dans ce travail, nous tentons de comprendre ce passage d’une conception « traditionnelle » à une conception plus « occidentalisée » en comparant les représentations de sujets vivant dans un pays où cette pratique constitue la norme et celles de personnes expatriées dans un pays où le discours dominant rejette cette norme. Il s’agit d’étudier l’effet de la confrontation de deux conceptions sur la représentation sociale d’un objet à forte valeur identitaire. Pour opérationnaliser cette situation de confrontation, nous nous sommes adressés à des sujets gabonais vivant en France, que nous avons comparés à d’autres sujets gabonais vivant au Gabon. Concrètement, des entretiens ont été menés avec quarante étudiants Nzébi dont le niveau varie entre la licence et le doctorat. Les résultats présentés sont de deux niveaux d’analyse : le premier niveau, exploré à travers les analyses syntagmatique et phrastique, donne accès à l’attitude et à l’ancrage du sujet. Le deuxième, exploré à travers l’analyse propositionnelle et ALCESTE, donne accès au contenu de la représentation
Circumcision is an almost universal practice, in so much as it is at work in a considerable number of countries: in the Arab world, Israël, the United States, etc. Nevertheless, it acquires a specific character in Black Africa, where it occupies the function of a true rite of passage. As such, it constitutes a practice which puts to the forefront notions of social integration and masculine identity. Today, the confrontation of cultures results in the “deritualising” of circumcision. This operation is thus “juvenilised” and “medicalised”, in other words practised more particularly on young children and in hospitals. In this work, we attempt to understand this transition from a “traditional” to a more “westernised” conception by comparing the representations of subjects living in a country where this practice constitutes the norm and those of expatriates in a country where the dominant discourse rejects that norm. It is a question of studying the effect of the confrontation of two conceptions concerning the social representation of an object with a strong value in terms of identity. In order to operationalise this situation of confrontation, we addressed Gabonese subjects living in France, whom we compared to other Gabonese subjects living in Gabon. In practical terms, semi-directive interviews were carried out with forty Nzebi students whose academic levels ranged from bachelor’s degree to doctorate. The results presented are on two different levels of analysis: the first one, which is explored by means of syntagmatic and phrastic analysis, gives access to the attitude and the anchorage of the subject in relation to the object. The second level, which is explored by means of propositional analysis and ALCESTE software, gives access to the field of representation
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Anoha, Clokou. "L'influence du Rythme africain sur le christianisme : le cas de l'Eglise catholique de Côte d'Ivoire." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040122.

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Abstract:
Le culte chrétien en Côte d'Ivoire est célébré avec des chants, des musiques, des danses, des battements de mains, des mises en scènes chorégraphiques, des cris et des objets symboliques des cultures des peuples. Dans cette thèse, les éléments culturels africains se dénomment Rythme africain, et l'apport culturel africain dans le christianisme, l'inculturation. Ce travail traite des problèmes liés à l'inculturation du Rythme africain et surtout de ses conséquences sur la dynamique pastorale des églises chrétiennes en Côte d'Ivoire. Ces problèmes sont dus à une inculturation abusive qui déforme à la fois la réalité spirituelle africaine et le christianisme romain. Comme solution, cette thèse propose la formation approfondie et continue de cadres compétents pour l'encadrement des chantres et danseurs, la transcription correcte et crédible des oeuvres et quelques modalités pour l'introduction du tambour parleur "attoungblan" dans l'Eglise sur la base d'un nouveau langage alphabétique
In Côte d'Ivoire, the Christian workship is celebrated through music: singign, dancing, clapping of hands, choregraphy, yelling and symbolic items fom peoples' cultures. In this thesis, African cultural elements are referred to as African Rhythm and the African cultural contribution to Christianity as inculturation. This work deals with the problem resulting from the inculturation of African Rhythm and especially of its consequences over the pastoral dynamic of Christian churches in Côte d'Ivoire. These problems are due to an excessive inculturation which distorts both African spiritual reality and roman Christianity. As solution, this thesis suggests the thorough and continuous training of competent executives for the supervising of choristers and dancers, the correct and credible transcription of the musical works and some modes of introduction for the "attoungblan" talking drum into the Church on the basis of a new alphabetical language
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Mpfouma, Bopoungo. "Le mythe de l'initiation dans le roman négro-africain : Contribution à l'étude de l'imaginaire." Grenoble 3, 1986. http://www.theses.fr/1986GRE39015.

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Abstract:
Nous etudions le mythe d'initiation dans sept romans negro-africains, qui sont les suivants : l'aventure ambigue de c. H. Kane, l'enfant noir de c. Laye, chaka de t. Mofolo, l'etrange destin de wangrin de a. H. Ba, l'initie de o. Bhely-quenum, le monde s'effondre de c. Achebe de l'ivrogne dans la brousse de a. Tutuola. Notre travail est une recherche sur l'imaginaire negro-africaine. Il s'articule autour de trois axes: 1 critique des commentateurs traditionnels, car ils ont neglige l'etude des structures mythiques, alors que ce sont elles qui constituent les vrais leviers d'intelligence des textes evoques 2 etablissement d'un lexique des initiations negro-africaines. 3 analyse des structures mythiques, qui conduit a une mythanalyse, et donc a la definition d'un sens, a la fois psychologique et sociologique
We treat initiation myth in seven negro-african novels which follow : l'aventure ambigue (c. H. Kane), chaka (t. Mofolo), l'enfant noir (c. Laye), l'etrange destin de wangrin (a. H. Ba), l'initie (o. Bhely-quenum), le monde s'effondre (c. Acebe), and l'ivrogne dans la brousse (a. Tutuola). Our work is a research based on negro-african imaginary. It is divided into three principal areas : 1 traditional commentry critics for the fact that they neglated myth structures which constitut the only true understanding of the texts listed above. 2 establishment of an original lexic of negro-african initiations. 3 analysis of mythical structures which lead to a "mythanalyse", and the definition in a sens which is both psychological and sociological
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Bonhomme, Julien. "Le miroir et le crâne : le parcours rituel de la société initiatique Bwete Misoko (Gabon)." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2003. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00801512.

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Abstract:
Ce travail décrit le parcours rituel du Misoko, corporation de devins-guérisseurs (nganga) constituant la branche thérapeutique de la société initiatique Bwete (Gabon). Suite à une infortune sorcellaire, un profane est amené à franchir les rites de passage qui imposent la manducation des racines hallucinogènes d'eboga à des fins visionnaires. Cette initiation amorce un long parcours jalonné d'étapes rituelles. Au terme de celui-ci, l'initié pourra à son tour initier des novices et exercer le métier de devin-guérisseur. Afin de dégager la logique de la reproduction initiatique du Bwete Misoko, l'étude se focalise sur les configurations d'interaction et d'énonciation au principe de la construction de l'identité initiatique (franchissement des étapes rituelles, enseignement d'un savoir initiatique secret, maîtrise de la parole divinatoire, acquisition d'objets fétiches).
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Mininel, Francesca. "Virginity for health : le concours de vierges modèles et la prévention du VIH/sida au Togo." Thesis, Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0193.

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Abstract:
Cette recherche porte sur les dimensions sociales et politiques de la promotion de l’abstinence jusqu’au mariage et des pratiques de test de virginité en tant que stratégie préventive du VIH au Togo, dans le contexte de la croissance des mouvements identitaires et religieux, mais aussi en relation aux politiques de prévention mises en place par les organismes de santé nationaux et internationaux. A partir de l’observation ethnographique du Trophée des vierges, un concours de filles vierges organisé dans le cadre de la prévention du VIH, d’une enquête menée chez les étudiants loméens et de l’ethnographie de rituels d’initiation des jeunes filles dans le Nord du pays, il s’agit d’analyser la manière dont les conceptions locales de l’entrée en sexualité s’articulent avec les notions globalisées véhiculées par les organismes de santé publique et la manière dont cette articulation façonne les pratiques contemporaines de la sexualité, les systèmes d’organisation familiale et de construction du genre. L’analyse montre que les conceptions urbaines de la virginité se situent en rupture avec la valorisation traditionnelle de la fertilité adolescente. L’activisme pro-virginité développé dans le cadre de la lutte contre le VIH, bien qu’il se présente comme ancré dans la tradition, véhicule des conceptions mondialisées. La valorisation de la virginité comme réponse « africaine » à l’épidémie de VIH relève d’une radicalisation identitaire basée paradoxalement sur l’intériorisation du regard colonial sur la sexualité des Africains qui nécessiterait d’être normalisée par la médecine et la religion. Elle renforce un système de représentations qui culpabilise la sexualité féminine
This research analyses the social, cultural and political implications of Abstinence Until Marriage (AUM) programs and virginity testing as an HIV prevention strategy in Togo vis-a-vis the increasing importance of Christian religious movements, identity politics and the medicalization of female sexuality through national and international health policies. The research relies on an ethnography of the so-called Virgin Trophy (a national female virginity contest) and a study carried out among young students living in Lomé. The results of our fieldwork allow us to offer an analysis of how local conceptualizations of sexuality among adolescents intertwine with globalized notions conveyed by public health organizations and shape contemporary sexual practices, familial systems, gender identities and the categorization of sexual behavior. We will show that urban notions of virginity depart from the traditional valorization of adolescent fertility and that female initiations tend to fit Christian moral standards. The pro-virginity activism is supposedly rooted in "tradition", but it conveys globalized notions about sexuality and social organization. His insistence on the notion of choice illustrates a conceptual approach that emphasizes the importance of individual and that is strongly affecting Togolese society.Paradoxically, the valorization of female virginity as the “African” response to HIV/AIDS rests upon the internalization of the colonial leitmotif about the need to normalize “African” sexuality through medicine and religion. As such, it reinforces a belief system that sees female sexuality as blameworthy and women as responsible for the “degeneration” of society

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