Academic literature on the topic 'Rites d'initiation – Gabon'

Deux grandes théories sont au centre du discours sur l'initiation. Pour l'une, l'initiation est une expérience spirituelle; elle marque le passage du profane au sacré. Pour l'autre, l'initiation est un processus d'intégration sociale; un passage de l' "état naturel" à l' "état social". Ces théories constituent historiquement deux interprétations alternatives, et même exclusives du phénomène initiatique. Définir la nature de l'éducation initiatique, passe par la critique de ces conceptions. Du point de vue des objectifs, l'analyse montre qu'ils sont pluriels. Les enseignements ésotériques subsument les enseignements exotériques. Les moyens d'action et les techniques de l'effet sont imbriqués. Ces trois pôles de réflexion mettent en évidence la multi dimensionnalité de l'initiation. (première partie, chapitres 1,2,3. ) La deuxième partie, qui repose sur l'étude de l'initiation au Gabon, montre comment celle-ci participe à cette polyvalence; aussi bien à travers le rite de la circoncision (le "sakwe") qu'à travers la société initiatique masculine "bwete" (chapitres 4 et 5). Par ailleurs, l'étude de l'initiation sert de modèle d'approche à l'éducation traditionnelle. La comparaison de l'institution initiatique et de l'institution scolaire, autour des questions de la nature de l'enfant, des savoirs et des idéaux de chacune d'elles, révèle la présence d'un certain nombre de points de convergence et de divergence qui rendent problématique une éventuelle compatibilité fondamentale et structurelle. (troisième partie, chapitre 5).

L'évangelisation du peuple Kota remonte depuis l'époque coloniale. Dès le début, plusieurs obstcles se dressaient devant les apôtres de la foi: la concurrence protestante, les tracasseries de l'administration coloniale, etc. Mais tout ceci n'était rien devant ceux opposés le mode vie [sic] des Kota eux-mêmes. Aux yeux des missionnaires, les cultes traditionnels bouchaient l'horizon religieux de l'Homme Kota. Ignorant leurs fonctions sociales, les missionnaires y voyaient des pratiques fétichistes qu'il [sic] fallait absolument s'en débarasser. Ainsi, la lutte contre le Mongala et le Ngoye a mobilisé une grande partie du "travail" missionnaire. Cette thèse étudie le rapport des Kota à la colonisation. Il ne s'agit pas ici d'étudier la relation des Kota à la colonisation dans son ensemble; il s'agit de l'étudier à travers le rapport entre d'une part, une institution centrale de leur vie sociale et culturelle, la circoncision et le christianisme comme vecteur de civilisation d'autre part. Si dans certaines communautés la circoncision est une pratique banale, chez les Kota, elle est un événement d'une importance particulière. En effet, au delà de sa fonction initiatique qui est d'introduire les jeunes garçons dans le monde des hommes adultes, la cérémonie de la circoncision est un événement important. Il s'agit d'une occasion qui permettait aux Kota de produire ou de reproduire leur identité. L'hypothèse est qu'en luttant contre Mongale et Ngoye, l'objectif des missionnaires était de transformer non pas simplement la structure profonde du rituel de la circoncision, mais aussi l'homme Kota<br>The process of evangelization undertaken by the missionaries faced various onstacles. Indeed the kotas known as the natives opposed to the infiltration of western religion showed a lack of interest in their attempts asserting their way of life and habits such as polygamy. For the Kotas, the most important remained the relevance of their traditional rites such as "Mongala" and "Ngoye" associated with circumcision that represented an essential aspect of their social life but considered by the missionaries as fetishistic practices. Actually and beyond its initiatory function consisting in introducing young men (teenagers) to the world of the adults, the ceremony of circumcision aimed at bringing forth or carrying on the Kotas identity. Therefore by denying "Mongala" and "Ngoye" the missionaries contributed not only to deeply transform the rites of circumcision, but they also led to alter Kota's thinking

Notre thèse a pour objet les cérémonies organisées dans le cadre de l’initiation au bwétè dísùmbà, chez les Mitsogo du Gabon. Elle poursuit deux objectifs : d’une part, la mise au jour des constantes et des variantes du protocole rituel, des instruments de musique ainsi que du répertoire mópɔ̀sɛ̀ interprété autour de l’arbuste sacré, à partir de matériaux recueillis sur une période d’un demi-siècle (1966-2013) ; d’autre part, la mise à disposition d’un outil permanent pour l’ethnomusicologie, à travers l’explicitation de la méthode que nous avons mise au point pour la comparaison diachronique des matériaux du corpus de thèse. Travaillant sur le terrain gabonais et sur des terrains archivés, devenus des terrains d’archives dans le cadre d’une nouvelle recherche, nous avons rassemblé des documents hétérogènes collectés par trois ethnomusicologues : Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin et nous-même. Les méthodes de la paramétrisation, de la catégorisation et de la critique des sources ainsi que les outils multimédia se sont révélé pertinents pour étudier ce type de corpus. Les résultats montrent l’intérêt de l’exploitation d’archives en ethnomusicologie et l’apport de l’analyse de la matière sonore pour l’enrichissement de la connaissance anthropologique et historique d’un rituel<br>The purpose of my thesis is the ceremonies organized within the context of initiation into bwétè dísùmbà, in the Mitsogo population og Gabon. I intended to achieve two objectives: on the one hand, to expose the constants and variants of the ritual protocol, the musical instruments and mópɔ̀sɛ̀ répertoire performed around the sacred tree, form materials collected over half a century (1966-2013); on the other hand, to provide ethnomusicology with a permanent tool which consists of a method of making diachronic comparison of corpus thesis materials. Working on Gabonese and archived fields getting archives fields as part of a new research, I gathered heterogeneous documents collected by three ethnomusicologists: Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin and myself. Methods of parametrization, categorization and source criticism as well as multimedia tools, proved to be relevant in studying this kind of corpus. The results point to the value of exploiting archives for ethnomusicology and enriching the anthropological and historica knowledge of a ritual through the analysis of audio

Ce travail décrit le parcours rituel du Misoko, corporation de devins-guérisseurs (nganga) constituant la branche thérapeutique de la société initiatique Bwete (Gabon). Suite à une infortune sorcellaire, un profane est amené à franchir les rites de passage qui imposent la manducation des racines hallucinogènes d'eboga à des fins visionnaires. Cette initiation amorce un long parcours jalonné d'étapes rituelles. Au terme de celui-ci, l'initié pourra à son tour initier des novices et exercer le métier de devin-guérisseur. Afin de dégager la logique de la reproduction initiatique du Bwete Misoko, l'étude se focalise sur les configurations d'interaction et d'énonciation au principe de la construction de l'identité initiatique (franchissement des étapes rituelles, enseignement d'un savoir initiatique secret, maîtrise de la parole divinatoire, acquisition d'objets fétiches).

Entre Sociologie politique et Anthropologie religieuse, cette thèse tente de comprendre l’interaction entre « Religion locale et pouvoir politique» dans la perspective de consolidation du pouvoir en Afrique, plus précisément au Gabon. Elle met l’accent sur la gestion du pouvoir politique en Afrique et analyse les rapports du rite initiatique Ndjobi avec le pouvoir politique dans la communauté Mbede. Ce champ thématique est déconstruit jusqu’à la nation gabonaise à travers l’initiation et l’implication des politiques locaux aux religions locales. Le rite Ndjobi serait une contre-offensive locale visant à réparer l’univers social et à protéger les Mbede. C’est un élément fondamental au maintien de l’ordre à travers le symbolisme de l’Okèlè é Ndjobi qui est l’affirmation par laquelle un initié prend à témoin le sacré et la vérité de la déclaration qu’il profère devant le panier contenant les reliques du Ndjobi. Pour un chef traditionnel, ce rite serait un moyen de compenser une déficience constitutionnelle de son pouvoir politique afin d’entretenir chez ses sujets initiés respect et surtout crainte. Le serment du Ndjobi serait un contrat politique de confiance à un chef de village, à un responsable politique initié à ce rite. A travers cette déconstruction, cette religion locale pourrait être appréhendée comme un support du pouvoir politique gabonais à l’échelle nationale. Les serments se font avec des paroles ; mais en Afrique noire, ces paroles ne sont pas légères. Elles permettent d’agir sur soi, sur les autres et sur le monde concerné comme une contrainte comparable à une épée de Damoclès. Cette contrainte s’exerce d’une manière subtile et imposée avec quelques négociations intra-politiques liées à la « politique du ventre » pour que l’initiation ne s’apparente pas à un acte subi et sorcellaire aux yeux de la population. La sorcellerie comme une sanction du rite Ndjobi est vécue par l’ensemble des Mbede et des initiés politiques, comme une menace permanente d’agression visant leurs corps, leurs biens et leurs familles. En effet, certains chefs traditionnels dit « Nga Mpugu» choisissent la ruse, la fraude, les crimes rituels, la possession matérielle comme moyen politique afin non seulement de contrôler la population, mais aussi de manipuler les envies de pouvoir de leurs adeptes et de leurs proches collaborateurs. En Afrique, « gouverner c’est prévoir » et prévoir, c’est mettre en place un mécanisme permettant d’éviter d’être surpris par l’ennemi qui peut être un proche. Ce serait, en fait, la mise en fonction d’une « Démocratie traditionnelle ». C’est dans ce sens que cette thèse peut s’inscrire dans la perspective de compréhension et d’analyse du politique en Afrique noire à travers les religions locales comme fondement du pouvoir politique malgré l’arrivée actuelle des obédiences religieuses modernes et des parrainages<br>On horseback between political Sociology and political Anthropology, this thesis try to understand the interaction enter "local Religion and political Power» with the prospect of consolidation of the power Africa, more exactly in the Gabon. It underlines the management (direction) of the power politics and analyzes the relationship enter the initiation rite Ndjobi and the political power in the community Mbede. This thematic field is deconstructed up to the Gabonese nation through the initiation and the implication of the politics premises within this religion. The rite Ndjobi would be a local counter-offensive to repair the universe social and to protect Mbede. It is a fundamental element in the maintenance of law and order through the symbolism of Okèlè é Ndjobi that is the assertion by which an initiated calls in to witness the sacred and the truth of the statement which he utters in front of the basket containing the relics of Ndjobi. For a traditional leader, this rite would be a way to compensate for a constitutional deficiency of its political power to maintain at its introduced subjects respect and especially been afraid, fault of whom its power could widely be imaginary. The oath of Ndjobi would be a political reliable contract to a village headman, to a politician introduced to this rite. Through this demolition, this local religion appears as a support of the Gabonese political power on a national scale and even money regional. Even if the oaths are made with words; but in Black Africa, these words are not light. They allow to act on one, on the others and on the world concerned as a constraint comparable to a sword of Damocles. The constraint practiced in a way subtle and imposed with some intra-political negotiations bound to the «politics of the stomach " So that the initiation undergone is not similar to an act of the witchcraft in the eyes of the population. The witchcraft as a penalty of the rite Ndjobi is lived by all the Mbede and the political initiated, as a threat perms of aggression aiming their bodies, at their goods and at their families. Indeed, every traditional leader says "Nga Mpuhu" always chooses the guile, the fraud, the ritual crimes, the material ownership as political way to make not only control the population, but also to manipulate the desires for power of her followers and for her close collaborators. In Africa, "you saddle today and ride out tomorrow" and plan, it is to set up a mechanism allowing to avoid being was a surprise by the enemy who, generally, is always a close relation. It would be, in fact, the putting according to a "traditional Democracy ". It is in this direction that this thesis can serve of complementary element with the prospect of understanding and analysis of politics in Black Africa through the religions local as foundation of the political power in spite of the current arrival of the modern religious obedience and the sponsoring