Academic literature on the topic 'Rites et cérémonies – Burkina Faso – Histoire'

À partir d'éléments factuels, cette étude a eu pour objectif d'analyser sur la longue durée, les rythmes d'évolution des loisirs au Burkina Faso tout en prenant en compte la part des hommes et des femmes dans la pratique des loisirs. Les loisirs associés au travail et aux rites jadis vécus dans les campagnes à la fin du 1 9ème siècle ont évolué au début du 20ème siècle, poussés par l'accélération des circulations des personnes, des biens, de la monnaie et des connaissances. Ils font place à l'émergence de nouveaux loisirs tels que Le cinéma, le théâtre, le sport et les animations musicales modernes. Développés surtout en ville, ces nouveaux loisirs atteignent les villages par le biais des centres culturels et des écoles. Les femmes ayant au départ un accès plus restrictif aux loisirs en général, au cinéma et au bal en particulier dans un second temps, participent plus aisément aux activités théâtrales grâce à la légitimation que procure l'institution scolaire. L'implication de l'État dans l'organisation des loisirs à partir des années 1970 a contribué à valoriser l'image du cinéma tout en donnant l'occasion aux cinéphiles d'en profiter. L'organisation de semaines de culture contribue à dynamiser les campagnes tout en assurant la transversalité des loisirs entre villes et campagnes. En revanche, la politique culturelle visant à décentraliser les salles de cinéma à la fin des années 1970 s'est soldée par un échec faute d'accompagnement. Les salles de cinéma des campagnes, ouvertes dans les années 1980, se ferment dans les années 1990. Concrètement, le ministère des loisirs mis en place en 1984 n'a encore rien fait de significatif pour les loisirs des populations. Et pour les femmes, l'ouverture de clubs de gymnastique et surtout leur insertion dans des structures de développement et de production sont préconisés comme susceptibles de leur donner un cadre de divertissement. . . On le voit, peu de perspectives sont offertes. Une représentation conservatrice est solidement ancrée: celle de femmes qui ne doivent pas rester les bras croisées en se divertissant. Les changements dans les mentalités restent encore lents, timides et laborieux
From factual elements, this study had for objective to analyze on the long lasting, the rhythms of evolution of the leisure activities in Burkina Faso while taking into account the part of the men and the women in the practice of the leisure activities. The leisure activities associated to the work and to the rites formerly lived in countrysides at the end of the 19th century evolved at the beginning of the 20th century, pushed by the acceleration of movements of people, the properties, the currency and the knowledge. They give way to the emergence of new leisure activities such as The cinema, the theater, the sport and the modem musical animations. Developed especially in town, these new leisure activities reach villages by means of cultural centers and schools. The women having at first a more restrictive access to the leisure activities generally, to the cinema and to the bail in particular secondly, participate more easily in the theatrical activities thanks to the legitimization which gets the school institution. The implication of the State in the organization of the leisure activities from 1970s contributed to value the image of the cinema while giving the opportunity to the cinema enthusiasts to take advantage of it. The week organization of culture contributes to re-revitalize campaigns while assurin the transversality of the leisure activities between cities and countrysides. On the other hand, the cultural policy to decentralize cinemas at the end of 1970s failed for lack of accompaniment. The cinemas of countrysides, opened in the 1980s, close in the 1990s. Concretely, the ministry of the leisure activities set up in 1984 again made nothing of significant for the leisure activities of the populations. And for the women, the opening of clubs of gymnastics and especially their insertion in structures of development and production are recommended as susceptible to give them a frame of entertainment. . . We see it, few perspectives are offered. A conservative representation is solidly anchored: that of the women who do not have to remain arms crossings by amu¬sing. The changes in the mentalities remain stil) slow, shy and laborious

Les mutations des rapports sociaux de sexe, d'âge et de génération sont analysées à travers l'ethnographie des cérémonies de mariage, de funérailles et de dation du nom, dans un contexte de pluralité religieuse, au nord-ouest du Burkina Faso. La perspective historique met en évidence la recomposition des solidarités communautaires et l'adoption de nouveaux modèles sociaux (nouveaux rapports entre les sexes et les générations. . . ) qui s'opère dans ces cérémonies. En considérant toutes les dimensions du don (l'obligation, la recherche de l'intérêt, la quête d'autonomie, la poursuite de pouvoir, le maintien d'une hiérarchie, l'attachement pour autrui ou la manifestation de soi), les cérémonies familiales sont appréhendées tant dans leurs dimensions individuelles que collectives et les imbrications de ces deux dimensions sont restituées. L'analyse conjointe des rapports de sexe, d'âge, de génération et des dons permet d'appréhender les mécanismes sociaux sous un angle relationnel.

Ce travail s'appuie sur les resultats d'enquetes effectuees dans le centre du burkina faso, au sujet des pratiques rituelles des forgerons moose. Dans la lepartie, nous presentons le terrain d'enquete : notre experience d'insertion dans le village, dans la vie quotidienne, ainsi que le travail avec les informateurs. Dans la 2e partie, nous avons decrit la forge, les outils, le travail du forgeronet l'ancien procede de reduction du minerai, et etudie la fonction communicative et musicale des soufflets qui jadis etait associee au travail de la forge (chap. 2). Nous avons ensuite aborde le probleme de l'identite des forgerons par rapport a leur appartenance a plusieurs categories socio-ethniques du monde moaaga,et par rapport a leur travail (chap. 3). Nous avons enfin analyse le personnage du forgeron tel qu'il ressort des devises, enregistrees aupres des tambourinaires benda(chap. 4). Dans la 3e partie, enfin, nous avons etudie les differents rituels accomplis par les forgerons : les rituels concourant a la guerison de certaines maladies (de la region ano-rectale notamment), ceux pratiques pour favoriser la fecondite feminine ou pour eviter la mort des enfants (chap. 5. ). Ceux visant a empecher le suicide (chap. 6), enfin, les rituels pour <> la foudre (chap. 7). Toutes ces interventions pour <> ont ensuite ete analysees suivant les differentes parties ou les differents outils de la forge employes (chap. 8). Une particuliere attention a ete portee aux representations des emotions. L'intervention rituelle du forgeron, qui se produit face au malheur, repose pour l'essentiel, sur son savoir-faire : elle fait de l'experience de la forge un outil de la pensee en creant des analogies entre l'objet du probleme a resoudre et les pieces de l'atelier d'une part, et les pieces a forger d'autre part. Un discours ideologique, que nous avons designe par <>, se superpose a ces representations, mettant en valeur la capacite des outils de la forge de fabriquer tous les autres outils. Il en ressort une conceptualisation de l'action rituelle, effectuee par les forgerons eux-memes. La these est accompagnee d'une videocassette, un documentaire (17 min. ), sur les rythmes et les messages produits par les soufflets de forge.

Cette these a ete redigee a la suite d'une etude qui s'est deroulee dans un village moosi, situe a l'est du burkina faso. Une histoire locale raconte comment un homme a quitte son village pour aller fonder son propre village, comment il a ete considere comme "aine" et comment il s'est trouve soumis au chef du village quitte. Dans le village, chaque chef lie a cette origine, organise tous les ans une fete des ancetres qui honore l'ancetre fondateur du village et ceux du patrilignage, tout en renouvelant son pouvoir. Les quartiers, subdivisions territoriales du village, sont chacun habite par un patrilignage, qui regle les maraiges et conduit les funerailles. Lors des rituels funeraires un mort doit etre transforme en "esprit de mort". Les "enfants du mort" et les "parents a plaisanterie" contribuent a cette transformation. A cette condition, le defunt est donne a la terre-mere, partie feminine du dieu moosi, wende. Pendant les rituels funeraires, les habitants du quartier ne sont plus soumis a leurs ancetres mais a wende. Les rituels funeraires sont d'une autre texture que les rituels de village ou de quartier, ils remettent en cause les valeurs villageoises. Ainsi, aux formes institutionnelles courantes, notamment celle d'un pouvoir territorialise, represente par la personne du chef de village, s'oppose tout un processus funeraire qui retablit les principes fondamentaux qui ont jadis ete bouleverses par l'arrivee du heros civilisateur, fondateur du village
This dissertation is based on field work carred out in a moosi village, locted in the east of burkina faso. Alocal story tells of a man who left another village to found his own, how this man came to be considered an "elder brother", and how he was obliged to submit himself to the authority of the chief of his village of origin. In the village, every chief is held to be attached to this fondation and every year he organizes a feast to honour the ancestors, both the founder and other patrilineal ancestors, and to renew his power. Districts, the territorial subdivisions of the village, are each inhabited by one patrilineage who conduct his own marriages and funerals. At a funeral, the deceased must be transformed into a sprit. The "children of the dead person" and his "joking kinsmen" see to this transformation. In this way, the deceased is given to the earth-mother, female part of the moosi god' wende. During funerals, the inhabitants are no longer subordinated to their ancestors but to wende. Funerals are very differents from other village or district rituals, since they call into question the villagers'values. Thus institutional forms, most notably territorial power represented by the village chief, are in contradiction with the funeral rituel wich reestablishes original principles that the arrival of a civilizing hero, the founder of the village, overturned once long ago

A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux chefferies peules combien les chefs savent créer les conditions de réussite de leurs projets. Ils adoptent des stratégies similaires d'usage du passé et de mise en scène du pouvoir, mais ils agissent dans des domaines biens distincts : le développement d'une part, et l'Islam, d'autre part
In the Yatenga kingdom, Fulbe people established as of the XVIIIth century, and submitted to the moose authorities. The colonial period brought them an important chage because five groupes became "canton" and their chiefs were allotted a power they could never have hoped. This thesis aims to understand first the place of fulbe chiefdoms in the sight of their history and transformations, but also how today they deal with the management of goods and services considered as collective. We can see through the comparison of two chiefdoms that chiefs know how to achieve their projects. They have adopted the same strategy : they rely on the past to legitimate their position in the society. However, their approach is different : one relies on Islam, the other one on development projects

La question (et c'est aussi le thème) qui traverse ces travaux, depuis plus de 20 ans, est la suivante : comment les Lyéla, rebelles à tout esprit de hiérarchie, d'organisation et de gouvernement politiques, parviennent-ils à se structurer, voire à fonctionner de façon cohérente ? Ce peuple du Burkina Faso connaît, aussi loin qu'on puisse remonter dans son histoire, une organisation sociale, plus exactement une structure ambivalente (apparente et invisible) et sans Etat ; du moins sans organisation politique fondée sur la hiérarchie, c'est-à-dire en référence à un roi ou un empereur. Les rapports entre les membres d'un même clan, tout autant que ceux des différents clans entre eux, dans le village et dans tout le Lyolo (entité régionale où le Lyélé sert de langue, laquelle comporte quelques nuances d'accentuation locale), obéissent à des normes intrinsèques difficiles à déceler d'emblée. Celles-ci fonctionnent de façon rigide dans l'assomption des rôles spécifiques des différents chefs (autorités morales ou/et "politiques") dans chaque village-terroir et à l'intérieur de chaque clan. Telle est sa structure apparente. Chacune de ces autorités est à son tour guidée par une instance à la fois supérieure et sous-jacente aux lois traditionnelles ou Nia. Il s'agit, en l'occurence de la sorcellerie (Kialma ou Kialè) qui a ici le sens de loi fondamentale, de constitution non écrite dont l'efficacité, la généralité résident dans ses pratiques terrifiantes par la nature de ses jugements sans appel lorsque cette instance condamne tout délinquant à la mort, par exemple, voire dans sa prise de possession des esprits des membres de cet ensemble de clans. Au-delà de l'organisation sociale elle-même, c'est l'étude de cette instance, c'est-à-dire la structure invisible, sa compréhension et son explicitation, à travers son mode de fonctionnement, qui est l'objet de ces recherches

Le fonctionnement du rituel de la danse des masques blancs chez les Bwaba du Burkina Faso est sous-tendu par l’articulation de trois modes d’expression (musical, dansé et émotionnel) qui mettent en forme son enjeu principal : rendre manifeste une relation entre humains et génies. Bien que rattaché au culte principal des Bwaba, le do, c’est son affiliation au groupe des griots et le lien qui y est développé avec les génies qui priment. En offrant un espace intermédiaire d’interaction entre les dimensions du visible et de l’invisible, ce rituel rend perceptibles certains aspects de la relation qu’entretiennent les griots avec les génies. En mettant conjointement en œuvre les systèmes musicaux et dansés auxquels sont adjoints plusieurs types de manifestations émotionnelles de joie stipulées par le rituel, les participants peuvent faire l’expérience de la présence et de l’implication bienveillante des génies dans le rituel. Tandis que la musique ancre le rituel dans la dimension visible, la danse masquée permet l’intrusion de l’invisible dans la dimension visible des humains. Pour sa part, l’expression émotionnelle de joie garantit l’aspect bienveillant, recherché dans ce rituel, de la relation entre humains et génies. Musique, danse et expressions émotionnelles forment alors un ensemble qui garantit la réussite plus ou moins grande d’une danse de masques blancs par un ressenti concret
The interplay of three expressive modes (music, dance and emotional display) underlie the workings of the White Mask dance ritual among the Bwaba people of Burkina Faso, giving shape to its main concern which is to make manifest a relationship between humans and bush spirits. Although tied to the principal Bwaba cult of the do, it is this ritual’s close association with griots and the connection with bush spirits that it puts into effect counts the most. By providing an intermediary space allowing for interactions between visible and invisible realms, this ritual renders certain aspects of the relationship between griots and bush spirits perceptible. By jointly implementing musical and dance forms, as well as a number of stipulated expressions of delight, White Mask performances allow participants to experience bush spirits’ presence and their benevolent involvement. While music anchors the ritual in the visible realm, the masked dance allows the invisible to intrude into the visible, human one. As for expressions of delight, they bear witness to the benevolent nature of the relationship between humans and bush spirits that this ritual seeks to bring about. Music, dance and emotional expression, then, compose a totality whereby the greater or lesser success of a White Mask performance can be appreciated in terms of concrete feelings