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Dissertations / Theses on the topic 'Rites et cérémonies du mariage'
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Bouazza, Azzouz. "Les cérémonies du mariage dans le zaghouanais nord de la Tunisie." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H003.
Full textAbstract:
En Tunisie, le mariage demeure une institution incontournable. Jusqu'ici, il constitue l'unique cadre légalement et socialement admis pour la vie du couple. Même s'il s'agit juridiquement d'un acte de droit prive, il est socialement un rite de passage primordial. En effet, sa validité sociale n'est acquise que par une implication massive du groupe auquel appartiennent respectivement les deux maries. Son accomplissement est préparé puis parachève par un ensemble de cérémonies rituelles qui s’étalent sur une quinzaine de jours, selon trois étapes: les fiançailles; la noce proprement dite et les suites du mariage. A travers les exemples du zaghouanais, nous avons tente d'analyser - de l’intérieur- ces cérémonies, leurs composantes rituelles qui expriment la complexité et la dynamique des rapports sociaux et corpus culturel populaire dont l'arabo-islamite est le fait le plus apparent, sans en être l'unique. Ainsi, les composantes et les outils rituels toujours en usage sont le produit d'une "complicité" entre la culture originelle et les très nombreux apports extérieurs venus du nord ou du sud de la la Tunisie, et qui semblent plutôt s’accommoder de la modernité occidentale que la subir. Enfin, nous avons tenu a relever que l'aspect rituel du mariage est accompagne de fêtes souvent particulièrement fastueuses constituant la principale attraction des étés ruraux tunisiens<br>In tunisia, the marriage remains an institution that can not be adveded, until now, it is the only way of life, which is legally and socially admettedfor couples. Even if it is legally considered as a private act, the marriage is, socially an essetial rite to be gone through. Only a massive involvement of the two brides respective groupes gives the marriage its social validity. Its fulfilment is prepared and then perfected through ritual ceremonies that are a fornight, according to three great periods: the engagement, the wedding itself and what follows. Through examples taken in the region of zaghouanais, we tried to analyse these ceremonies from the inside. That is to say their ritual compnentsthat express the complexity and the dynamics of the social relationships and of the popular cultural corpus-whose arabo-islamic origin is the most striking aspect without being the only one. The components and the objects that are still used today, are the productof a "complicity" between the original culture and the very numerous external contribu-tions from the north and the south of tunisia. It seems that these contributions put up with the western modernity rather than being subjected to it. At last we insisted on noticing that the ritual wedding is often accopanied by particularly sumptuous feast which represent the main attraction of the rural tunisian summers
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Pop, Rodica. "Le mariage chez les Mongols : rites et textes." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5005.
Full textAbstract:
Le présent travail décrit dans l’ordre de leur succession les cérémonies qui constituent le long et complexe rituel de mariage, chez plusieurs ethnies mongoles. La présentation de rituels accompagnée par la traduction de textes indissociables de ces rites. Loin d’être un simple ornement, la prononciation de ces paroles rituelles (plus ou moins élaborées), est indispensable à l’accomplissement du rite. Par ailleurs, la mise en parallèle de plusieurs variantes ethniques, reflétant les traditions des groupes mongols différents, permet de mieux faire ressortir les principes fondamentaux de l’alliance matrimoniale. Le mariage chez les Mongols scelle ujne alliance entre deux lignées et son but est de perpétuer les lignées (devoir envers les ancêtres), et de consolider les liens sociaux (devoir envers la société ou l’Etat). L’alliance matrimoniale est un acte social, « politique », visant à travers les relations entre alliés, la consolidation du tissu social et, à travers la fécondité du couple, la prospérité du groupe et de la nation toute entière. Le rituel de mariage est gouverné par un complexe de coutumes, de pratiques et de prohibitions, qui s’appuie sur quelques principes essentiels : le respect de l’exogamie, la compatibilité astrologique, la patrilocalité, tout ceci, dans le cadre de filiation patrilinéaire qui est celui des Mongols. Le présent travail est un rassemblement choisi de matériaux, épars et souvent difficiles d’accès, relatifs aux rituels et cérémonies de mariage, tels que les folkloristes mongols les ont notés et publiés d’après la tradition orale. La richesse et la diversité des matériaux connus sous le nom générique de « littérature de mariage », publiés depuis une cinquantaine d’années n’en permet pas une présentation exhaustive et nous avons dû opérer une sélection. Mes matériaux retenus ici sont présentés sous forme de résumés quand il s’agit de descriptions de rites ou de gestes rituels, translittérés et traduits quand il s’agit de pièces orales. Ainsi, cet ensemble de textes choisis pour leur représentativité a été rendu accessible dans une langue occidentale<br>The present work describes the ceremonies which make up the long and complex ritual of marriage, in their successive order, in several Mongolian ethnic groups. The rituals presentation is accompanied by the translation of texts, inseparable from these rites. Far from being just ornamental, the pronunciation of these rituals words (more or less complex) is indispensable to the ritual’s fulfilment. On the other hand, the parallels among several ethnic variations reflecting the different kinds of tradition among the Mongolian groups helps to emphasize the essential principles of a matrimonial alliance. The Mongolian marriage seals an alliance between two clans or lineages and its aim is the lineage perpetuation (duty towards the ancestors) and the strengthening of the social links (duty towards the society or the State). The matrimonial alliance is a social, even “political” act aimed at the reinforcement of the social tissue through the relations among the allies and the group’s and the whole nation’s prosperity through the couple’s fertility. The marriage ritual is governed by a complex of customs, of practices and of prohibitions which lean on some essential principles: the respect of the exogamy, the astrological compatibility, the patrilocality, all these, within the patrilineal framework, of the Mongolian society. The present work is a selected gathering of materials that are scattered and often difficult to find, related to the marriage rituals and ceremonies, such as the Mongolian folklorists have noted and published from the oral tradition. The richness and the diversity of the material known under the generic term of “marriage literature” published over the past fifteen years does not permit an exhaustive presentation and we have had to make a selection. The materials used here are presented in abstract form when rituals or ritual gesture are described and in transcription and translation when oral pieces are concerned. In this way, this ensemble of texts, selected in order to be representative, has became accessible in a Western language
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Hammoud-Itani, Rihab. "Les rites familiaux dans la région de Byblos au Liban : naissance, mariage, mort." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H020.
Full textAbstract:
L’objet principal de cette étude est de faire comprendre l'évolution individuelle et sociale, dans une société "devenue" conflictuelle, et cela surtout à partir du rite, des traditions, et des mœurs, parce que ceux-ci constituent sans doute, le "piment" nécessaire a l'épanouissement de toute société. Cette recherche englobe tout un ensemble de représentations de la famille, de la société, de la maladie, de l'accident. . . A travers les cérémonies de passage, (naissance, mariage et mort), qui offrent dans cette localité, une solidarité, non pas religieuse mais surtout sociale et collective; c'est pourquoi, l'articulation des dimensions sociales, psychologiques, économiques, historiques et politiques serait une préoccupation présente tout au long de la réflexion, afin d'éclaircir concrètement les manifestations des rites familiaux au niveau de leur réalité ou elles se passent, et d'expliciter leurs significations.
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Helal, Ibrahim Fahmy. "Les origines pharaoniques du mariage copte : contribution à l'histoire du droit matrimonial égyptien." Perpignan, 1995. http://www.theses.fr/1995PERP0197.
Full textAbstract:
Le mariage égyptien est resté le même, dans son ensemble, depuis le temps pharaonique, à travers l'ancien, le moyen, le nouvel empires et la basse époque, aussi à travers la periode perse, ptolémaique, romaine et arabe. . . Jusqu'a nos jours chez les coptes - descendants des pharaons - sur la base de l'unicité de ce peuple "un". Il est une union sacrée de l'âme et du corps, entre un homme et une femme conclue par devant le saint des saints par écrit et par le ministère d'un notaire, qui est un prêtre, en vue de la formation d'une famille et en présence des témoins et des proches<br>The egyptian marriage, is still the same, since the pharaonic times, through the ancient, the middle, the new kingdoms and the late period, also through the persian, ptolmaic, roman and arabic periode. . . Till nowadays, between the copts descendants of pharaos, upon the base of "unity of that people". This marriage was and still a sacred union for the spirit and corpus, between a man and a woman held in front of the holy of holies, by writing and by the hand of a notary priest for forming a family in the presence of witnesses and relatives
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Roty, Martine. "Le rite du mariage en Russie aux XIXème et XXème siècles : terminologie et symbolique." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040043.
Full textAbstract:
Comme pour bien des civilisations, le mariage traditionnel russe a inspiré de nombreuses descriptions et analyses. Cependant, à cause de son vocabulaire spécifique et du système de croyances dans lequel il s'intègre, il reste souvent obscur par bien des côtés pour le chercheur ou le traducteur français. Ce travail présente le mariage traditionnel tel qu'il était vécu en Russie du nord et du centre aux XIXème - début XXème siècles. Dans une perspective d'étude des civilisations, mais sans oublier les principes de l'ethnolinguistique, le sujet est abordé selon trois axes: 1) le déroulement chronologique (les faits et gestes); 2) les principales croyances indispensables à sa compréhension (les symboles); 3) le vocabulaire et les textes traditionnels; un glossaire russe/français conclut cette partie. Les trois approches font ressortir des éléments fondamentaux de la symbolique du paysan russe, ainsi que les principaux impératifs économiques, sociaux et religieux intervenant dans le choix d'une alliance. De nombreux aspects du quotidien sont également mis en lumière à l’occasion de ce rite de passage. Quelques allusions, au rite traditionnel français surtout, permettent de situer la place et la spécificité du mariage populaire russe dans la tradition européenne ou indo-européenne.
6
Rovsing, Olsen Miriam. "Chants de mariage de l'Atlas marocain." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100076.
Full text
7
Azizi, Souad. "Ceremonies de mariage en changement dans le grand agadir, sous, maroc." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0075.
Full textAbstract:
Les rites de mariage marocains qui se caracterisaient par une importante variete regionale accusent une tendance a l'uniformisation qui se traduit par la generalisation d'un rituel vestimentaire provenant des villes imperiales. L'enquete a ete menee dans le grand agadir. Ce travail s'articule autour de deux hypotheses : 1) la perennite de configurations culturelles communes a tous les marocains assure la diffusion du rituel contemporain ; 2) la famille royale a contribue a sa legitimation. La premiere partie est consacree aux rites traditionnels du sous. La deuxieme porte sur le processus de changement dans le grand agadir. Il apparait que le rituel contemporain assure la perennite des traditions tout en creant une illusion d'evolution. Les familles gardent le controle de la virginite feminine assurant ainsi la permanence de la suprematie masculine et la soumission du couple. Si elle constitue une innovation, l'identification de la mariee aux princesses n'annule pas la reification du corps feminin. Traditionnellement, la legitimation populaire du pouvoir monarchique se traduisait par l'identification du marie au sultan. Ce rite d'intronisation exprimait la possibilite d'accession au pouvoir de tout homme fort. L'actuelle identification de la mariee aux princesses reduit le marie a la position subalterne de gendre et fait du roi le pere omnipotent. Le rituel assure ainsi la perennite de la soumission de l'homme au pouvoir. Le rituel national emergent constitue une demonstration de la force de l'identite marocaine et consacre l'ouverture maitrisee aux influences de l'occident et de l'orient. Cette etude permet d'observer le processus d'uniformisation culturelle dans une societe qui se caracterisait par le cloisonnement de ses sous-groupes et le passage de coutumes locales au statut de symboles nationaux<br>The matrimonial rituals of morocco wich were characterized by an important regional variety tend to standardization through the generalization of a clothing ritual coming from the imperial cities. The research has been carried in the grand agadir. Two hypotheses are proposed : 1) the permanence of cultural configurations shared by all moroccans ensures the diffusion of the contemporary ritual ; 2) the royal family has contributed to its legitimation. The first part studies the traditionnal rites of the sous, the second investigates change process in the grand agadir. It appears that the contemporary ritual secures the permanence of traditions while creating an illusion of evolution. The families keep control over feminine virginity thus ensuring the permanence of male suprematy and the couple's submission. The identification of the bride to the princesses is an innovation but it does not annihilate the treatment of woman like an object. Traditionnally, the popular legitimation of monarchy was signified by the identification of the bridegroom to the sultan. This ritual enthronment expressed the capacity of every srong man to accede to power. The present identification of the bride to the princesses reduces the bridegroom to the subordinate rank of son-in-law and makes of the king the omnipotent father. The ritual thus secures the permanence of man's submission to the royal power. The emerging national ritual is a demonstration of the strength of moroccan identity and a confirmation of the controlled opening to the influences of the occident and the orient. This study permits to observe the process of cultural uniformization in a society wich was characterized by the division of its sub-groups and the passage of local customs to the status of national symbols
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Mouton-Bonnichon, Marie-Odile. "Le mariage des chrétiens selon le traité d'Innocent III, du quadruple aspect des noces (De Quadripartita Specie Nuptiarum) : origines et tradition des rites du mariage en Occident." Paris 5, 2006. http://www.theses.fr/2006PA05H094.
Full textAbstract:
Les rites profanes et liturgiques du mariage à Rome, à la fin du XII0 siècle, seront étudiés à partir d’un traité latin, inédit en français, de Lothaire de Segni (Innocent III, 1198- 1216), Du Quadruple aspect des noces (De Quadripartita Specie Nuptiarum). L’origine de ces rites sera recherchée dans l’évolution depuis l’Empire romain d’une quadruple tradition juive, gréco-romaine, chrétienne et germanique. La permanence des rites, mais aussi leur transformation, ou certaines éliminations, avec les ruptures de sens qu’elles impliquent, doivent être établies à partir des sources écrites et iconographiques qui couvrent le champ culturel de l’Occident médiéval latin. Le langage gestuel peut apporter des précisions sur le symbolisme des rites et dégager un complément sur l’implicite, à lire dans les témoignages écrits sur les rites nuptiaux<br>The aim of this research is to examine the secular and liturgical rites pertaining to marriage in Rome at the end of the XIIth century based on a Latin treaty by Lothaire de Segni (Innocent III, 1198-1216) entitled On the quadruple aspect of nuptials and unpublished in French. The origin of these rites will be traced in the evolution of a quadruple tradition -Jewish, Greco-Roman, Christian and Germanic- since the Roman Empire. The objective is also to establish the permanence of these rites as well as their transformations and even, in some cases, their eliminations with the losses of signification implied in that, based on the written and iconographic sources which cover the cultural field of the Latin Medieval Occident. The gestural language can reveal some interesting points on the symbolism of these rites and bring out additional information on the implicit meaning in the written testimonies about nuptial rites
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Leafou, M'Barka. "Chant de mariage juif au Maroc : étude sociolinguistique." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082203.
Full textAbstract:
Le présent travail s'intéresse à l'étude du caractère communicatif du chant qui touche tous les domaines de la vie sociale, et plus particulièrement au rôle communicatif des chants de mariage qui ont été pour nous l'occasion de cerner le rôle de la femme dans la communauté juive marocaine. Plus précisément, nous avons mis en valeur les difficultés inhérentes à l'univers de la femmes. Au travers de certains de ces chants, la mariée manifeste sa colère et son refus. Notre travail s'inscrit à la suite des travaux de M. Le Professeur I. Ben Ami sur la description du mariage juif au Maroc. Ainsi, nous nous sommes efforcée de mettre en évidence le rôle du chant traditionnel juif au sein de la communauté. Une partie de ces chants furent enregistrés par le Professeur I. Ben Ami en 1964 ; ces derniers constituent le principal support de notre étude. Ce travail aborde aussi l'aspect linguistique, ( communication, sociologie, sémiologie) des chants. En effet , le chant populaire juif répond à un système de signes mis en valeur par quelques instruments de musique<br>This work is interested in the study of the communicative character of the song which touches all the fields of the social life, and more particularly in the communicative role of the songs of marriage which were for us the occasion to determine the role of the woman in the Moroccan Jewish community. More precisely, we emphasized the inherent difficulties at the universe of the women. Through some of these songs, the bride expresses her anger and her refusal. Our work is registered following work of Mr. Professor I Ben Ami on the description of the Jewish marriage in Morocco. Thus, we endeavoured to highlight the role of the Jewish traditional song within the community. A part of these songs were recorded by Professor I Ben Ami in 1964; the latter constitute the principal support of our study. This work borders also the linguistic aspect, (communication, sociology, semiology) of the songs. Indeed, the Jewish popular song answers a system of signs emphasized by some musical instruments
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Seye, Mame Aby. "Téranga : naissance, vie et mort au Sénégal : essai sur la fonction et le devenir des rites." Caen, 2004. http://www.theses.fr/2004CAEN1400.
Full textAbstract:
L'objectif central de ce travail est une mise à l'épreuve des formes traditionnelles de solidarité, d'hospitalité par le biais de la téranga lors de l'exécution des cérémonies rituelles liées au baptême chez les wolofs, au mariage chez les diolas et au deuil chez les lébous au Sénégal. Le mode de vie traditionnel qui fait appel à une vie communautaire, à un réel attachement aux coutumes et aux représentations collectives a fait place à un mode de vie transitionnel, mais où certaines valeurs issues de l'ancienne société demeurent néanmoins, mais seulement quand le besoin s'en fait sentir. Le but étant pour ces populations de se reconstruire de nouvelles formes d'échanges qui prennent en compte l'évolution économique actuelle. Le compromis entre la tradition et la modernité est le mot d'ordre. Une gestion des incertitudes au quotidien à laquelle ces populations doivent faire face et pas uniquement dans le domaine des rites, mais à tous les niveaux de l'échelle humaine.
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Lécrivain, Valérie. "Théorie des rapports de dépendance personnelle en Mélanésie : approche comparative." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0115.
Full textAbstract:
Contrairement à ce qui a été dit si longtemps, en Mélanésie les transactions des grands cycles cérémoniels et, très généralement, l'union matrimoniale relèvent de l'échange et du don. L'anthropologie depuis Mauss a eu tendance à surestimer l'importance du don dans les sociétés traditionnelles. Dans la vision qu'elle en a, finalement très proche de l'utopie des "bons sauvages", les biens matériels mis en jeu dans ces sociétés ne seraient d'aucune utilité pratique et ne serviraient que dans des manifestations de prestige. Nous verrons qu'en Mélanésie, la plupart des transferts de richesses sont de l'ordre de l'échange et non du don et du contre-don. Des paiements tout à fait obligatoires et contraignants s'observent également. Parmi tous ces paiements, nous mentionnerons au moins un auquel tout homme doit faire face : le paiement de son mariage. Il résulte que dans ces sociétés structurées sur la richesse, on constate un endettement des plus démunis et une dépendance de certains. On notera que parmi les figures de la dépendance, l'esclavage est très peu présent et c'est pourquoi nous ne l'analyserons que très brièvement. L'analyse d'une autre figure souvent rencontrée en Mélanésie, les relations de partenaires d'échange, sera effectuée dans le même but de cerner au mieux la dépendance : ces dernières relations sont des liens personnels et non, du moins à l'origine, un rapport de dépendance. Entre ces deux formes extrêmes d'un bout à l'autre de l'échelle des statuts, l'esclavage et les liens d'amitié, se dégageront quelques formes de dépendance en Mélanésie qui ne sont pas sans évoquer la clientèle antique.
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Minson, Mahan Gbeu. "Les ruptures volontaires du lien conjugal en Cote d'Ivoire." Strasbourg 3, 1996. http://www.theses.fr/1996STR30021.
Full textAbstract:
Si les lois euphoriques des années des indépendances africaines sont censées protéger entr' autres les enfants en ce qui concerne les successions ou le droit de garde et les femmes concernant le mariage et le divorce, les coutumes ancestrales dans la quasi-totalité des pays d'Afrique noire restent un obstacle redoutable. C'est précisément l'inertie des pouvoirs publics face à cette résistance qui nous a amené à choisir ce sujet. En effet ces lois dont les objectifs étaient d'accélérer le développement économique et de moderniser les institutions familiale et judiciaire avaient aussi un souci d'égalité quant à l'administration de la justice. C'est ainsi qu'en matière de divorce des causes objectives et précises, valables aussi bien pour l'homme que pour la femme ont été définies en droit ivoirien; que le sort de l'ensemble du patrimoine commun des époux ou des biens propres de chacun d'eux est réglé par les articles 7 et 8 de la loi no 64-376 du 7 octobre 1964 des l'ouverture de la procédure. Mais la réalité sociologique est têtue et en ce qui concerne la Côte d'ivoire ou 80% de la population est rurale et analphabète les coutumes ancestrales demeurent les seules normes juridiques auxquelles les populations recourent spontanément sans même se soucier de l'existence du droit moderne. Les accouchements sont toujours assurés par les matrones qui, en cas de difficulté, exigent que la femme en couche révèle le nom de son complice adultère; les ruptures de mariage continuent de se faire devant les chefs coutumiers avec les conséquences matériellement dramatiques pour la femme<br>If the euphoric laws of the years of african independence are supposed to protect among other things, the children as regards death-duties or the laws of custody, and women concerning marriage and divorce, the ancestral customs remain a dreadful impediment in nearly all countries of black africa. The listlessness of the public authorities towards this endurance is exactly the reason that induced us to choose this subjet. Indeed, these laws, aiming at the accelaration of the ecomic development and the modernisation of the family and judical institutions, and as well to deal with an equality problem regarding the administration of justice. Thus, concerning the matter of divorce, objective and precise causes, valid for men as well as for women, have been defined in the ivorian law. The destiny of the common patrimony of the married couple, on the whole, or the properties of each one of them, is regulated by the articles 7 and 8 of the law number 64376 from the 7th of october 1964 since the opening of the procedure. However, the sociological reality remains unchanged concerning the Ivory coast, where 80% of the population is rural and illiterate. The ancestral customs remain the only legal norms that the people spontaneously have recourse to, without even bothering about the existance of modern law childbird is always assured by non-legitimate midwives, who in the case of any difficulty
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Ducros, Garance. "Mariage et prestations matrimoniales : enjeux de l'alliance dans la société japonaise contemporaine." Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20071.
Full textAbstract:
« Partir comme épouse » (yome ni iku 嫁に行く) ou « recevoir une épouse » (yome o morau 嫁をもらう) sont des expressions que l’on peut encore entendre de nos jours au Japon. Elles avaient un sens dans le cadre de ce que l'on appelle le mariage « par entrée de la bru » (yome iri kon 嫁入り婚) qui consistait en ce que la jeune fille quitte les siens pour se marier dans la maison de son futur mari où elle s'installait. Le mariage est cependant actuellement en pleine mutation. On observe notamment qu'il n'a plus lieu au domicile de l'un des intéressés et que certains couples décident de vivre avec les parents de l'épouse plutôt qu'avec ceux de l'époux. Cela semble donc s'opposer aux deux conditions fondamentales du mariage « par entrée de la bru » (yome iri kon 嫁入り婚) mentionnées ci-dessus et conduit à s'interroger sur ce que sont le mariage et le système matrimonial contemporains. Pour faire apparaître les dynamiques actuelles de l'alliance, nous avons conduit une enquête auprès de trois générations en zone rurale ainsi qu'en zone urbaine principalement dans un endroit où la somptuosité des noces est réputée : le département d'Aichi, où l'on dit que la faillite guette ceux qui ont trois filles, et où les affaires des mariées sont transportées en grande pompe sur des camions décorés de rubans blancs et rouges. S'appuyant sur les résultats des recherches japonaises et occidentales en ce domaine, notre analyse cherche à éclairer les logiques qui sous-tendent les échanges et les prestations matrimoniales matérielles et symboliques jalonnant tout le processus du mariage<br>When talking about a girl going to get married, the Japanese use even now expressions like “to go as a bride” (yome ni iku 嫁に行く) or “to receive a bride” (yome o morau 嫁をもらう). These expressions made sense when the household (ie家) was considered to be the basis of social organisation. At that time, marriage for a woman meant leaving the household of her family to celebrate the wedding in the home of her husband, living there and being integrated into the household of his family. Marriage has been going through significant changes, however. Nowadays, it no longer takes place at home but in wedding halls and some newly married couples decide to live in the house of the bride's parents rather than in that of the groom's parents. These trends oppose the basic two conditions of the bride-entering marriage (yome iri kon 嫁入り婚) mentioned above and lead us to question what the contemporary marriage and its system are. To elucidate the prevailing dynamics of marriage, the author conducted fieldwork on three generations of people in rural and urban areas, mainly in the Aichi prefecture where the wedding is well known for its sumptuosity. There an adage has it that bankruptcy looms for those who have three daughters and trousseaux are transported in big trucks decorated with large white and red ribbons. Taking also into account the results of Western and Japanese research on the subject, the present study tries to shed light on the logic underlying exchange and transaction in marriage that punctuate the whole process of marriage
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Girard, Denise. "Différenciation sociale et rituels du mariage : les Montréalais francophones, 1925-1940." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26066.pdf.
Full text
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Abouhazim, Kawtar. "Mariage et consommation : approche ethnologique et recommandations marketing." Thesis, Normandie, 2020. http://www.theses.fr/2020NORMC008.
Full textAbstract:
En adoptant une posture phénoménologique et un protocole ethnomarketing, cette recherche doctorale tente d’identifier et de comprendre les interférences entre la culture de consommation et les sous-cultures étudiées (religieuses, a-religieuses, de genre, de passions et de styles de vie) dans le cadre du mariage en France. A travers l’étude des structures sociales et marchandes qui gouvernent le parcours client de quatorze unités d’observation, il ressort que le mariage est largement prédéterminé par des rituels hérités des sous-cultures d’origine. Néanmoins, la personnalisation et l’hybridation culturelle sont présentes à degrés variables, apportant davantage de sens à l’expérience et façonnant une identité propre à chaque célébration. Ceci produit des parcours client à trajectoires diverses et hétérogènes, orientés par un cadre thématique référent ainsi que par le leitmotiv de « réussir le mariage »<br>Based on a phenomenological approach and an ethnomarketing protocol, this doctoral dissertation explores to what extent the culture of consumption around weddings in France interferes with the observed subcultures (religious, areligious, of gender, of passions and lifestyles, etc.). Through the study of the social and market structures that guide the customer journey of fourteen observation units, it emerges that weddings are largely predetermined by rituals inherited from the subcultures of origin. Nonetheless, personalisation and cultural hybridisation are present in varying degrees, creating more meaningful experiences and shaping a unique identity to each celebration. This produces customer journeys with diverse and heterogeneous trajectories, oriented by a thematic referent framework and the leitmotiv to “throw a successful wedding"
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Sebo, Félicien Kouami. "La Formation du mariage au Bénin des premiers missionnaires jusqu'à nos jours : perspectives canoniques et pastorales." Strasbourg 2, 2005. http://www.theses.fr/2005STR20027.
Full textAbstract:
Comment, en Afrique, éviter la superposition pure et simple de ces trois formes de mariage : la forme coutumière, la forme civile et la forme canonique ? Une telle superposition est fréquente au Bénin où ces trois types de mariage sont célébrés indépendamment l'un de l'autre. Cependant, un Code des personnes et de la famille a été promulgué en août 2004. Pour ce nouveau Code, seul le mariage monogamique est reconnu. L'Eglise catholique en Afrique, dont le mariage canonique est monogamique, devrait contribuer à faire valoir le mariage civil défini par le Code des personnes et de la famille, en exigeant sa célébration préalablement au mariage religieux de ses fidèles. De plus, elle devrait œuvrer, avec l'Etat et les hommes de bonne volonté, à faire respecter les droits de la femme africaine ainsi que sa dignité<br>How, in Africa, could the superposition of these simple and pure forms of marriages be prevented : the customary, the civil and the canonical forms ? Such a superposition is common in Benin where these three forms of marriages are performed independently of one another. However, a family and personal Code was promugated in august 2004. This Code recognises only the monogamous marriage. The Catholic Church in Africa, whose canonical marriage is monogamous , should have contributed to the promotion of the civil marriage defined by the family and personal code, by insisting on its performance before the religious marriage of her faithful. Also, she should have worked with the State and men of goodwill so that the rights and dignity of African women be respected
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Hou, Renyou. "L’institution du mariage et ses transformations en Chine rurale contemporaine : une enquête ethnographique sur les activités matrimoniales dans un village du Henan." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCF016.
Full textAbstract:
À partir d’une enquête ethnographique portant sur les continuités et les changements des pratiques matrimoniales au village de Zhang (province du Henan), cette thèse vise à identifier et à expliquer si les modifications des rites et des processus matrimoniaux observés sont les témoins d’une transformation structurelle de l’institution du mariage en Chine rurale contemporaine. En étudiant les activités matrimoniales étape par étape, elle démontre que la valeur de la perpétuation du lignage patrilinéaire en tant que valeur transcendante englobant tous types de relations familiales demeure une réalité intangible. Même si de nombreux changements sont constatés dans le domaine de la vie privée depuis l’arrivée au pouvoir du Parti Communiste Chinois en 1949, ces changements concernent avant tout les manières dont les membres de la famille entretiennent et maintiennent les liens qui les unissent les uns avec les autres, mais ne remettent guère en question l’institution du mariage elle-même ni sa vocation principale, celle de la perpétuation du lignage patrilinéaire. Contrairement à la théorie de l’individualisation de la société chinoise proposée par l’anthropologue sino-américain YAN Yunxiang 阎云翔, les analyses fournies dans cette thèse soutiennent l’idée que les changements observés s’inscrivent dans un niveau secondaire et s’opèrent à l’intérieur d’une structure pérenne, soit un « changement dans la société » au lieu d’un « changement de la société »<br>Based on an ethnographic study of matrimonial activities at Zhang Village (Henan province), this dissertation aims to identify continuities and changes in matrimonial rituals and procedures and explain whether observed changes speak of a structural transformation of the institution of marriage in contemporary rural China. By studying the matrimonial activities step by step, it demonstrates that perpetuation of the patrilineal lineage remains a transcendent value encompassing all types of family relationships. Although there have been many changes in private life since the Chinese Communist Party’s rise to power in 1949, these changes primarily concern the ways in which family members maintain bonds with each other, whereas, the institution of marriage itself, and its principal vocation, that of perpetuating the patrilineal lineage, are hardly called into question. Thus, against the thesis of the individualization of Chinese society suggested by the Sino-American anthropologist YAN Yunxiang, the analyses provided in this dissertation put forward the idea that observed changes take place within a perennial structure vis-à-vis what they are secondary. In other words, it is a "change in society" instead of a "change of society"
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Antoine, Philippe. "L'Église et les fiançailles : la tradition canonique au service d'un droit particulier (la coutume du royaume Bambara de Ségou,Mali)." Paris 11, 1988. http://www.theses.fr/1988PA111013.
Full textAbstract:
Étude de la formation du droit des fiançailles dans l'église a partir des coutumes et lois juives, romaines et germaniques et l'épanouissement de ce droit à l’Age classique. Recherche plus précise sur la nature propre des fiançailles en droit canonique en rapport avec la formation du lien matrimonial. Comment une église particulière, l'église de France, du 13eme au 18eme siècle a pu se situer, face au droit universel de l'église, dans ce domaine spécifique des promesses de mariage. Comment, enfin, à partir de cette tradition canonique, la coutume toujours vivante des Bambara de l'ancien royaume de Ségou au Mali, pourrait-elle être ressaisie en droit canonique et liturgique, dans la perspective de la réduction de la dichotomie existant entre le mariage coutumier et le mariage chrétien en Afrique, en tenant compte des efforts théologiques actuels en vue de l'inculturation de la foi<br>What is betrothal in canon law and how the church has worked out this law on the ground of the jewish, roman and germanic customs in the first centuries. What was at stake in the controversy about the true place of promise of marriage in the formation of matrimonial bound at the classical ages. What have been the particular law and practice of betrothal in the church of France till the great revolution. May this tradition provide a breakthrough to solve the difficult problem of coherency between customary and christian marriage in Africa according to the always enduring customs of the Bambara in the former kingdom of Segu in Mali, West Africa
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Fallateuf, Cécile Marie. "Le mariage des rois de France (1600-1770)." Clermont-Ferrand 2, 2008. http://www.theses.fr/2008CLF20007.
Full textAbstract:
Motivé par des ambitions politiques nationales et internationales, le mariage des rois de France suit un rituel de plus en plus codifié au cours du XVIIe siècle. Afin de comprendre les rouages de ce cérémonial et les incidences politiques qui en découlent, il faut analyser les différentes étapes qui le composent. Le mariage royal revêt une double définition de contrat civil et de sacrement. Le contrat formalise les accords diplomatiques ou territoriaux entre les deux royaumes et règle la nouvelle existence juridique de la mariée en tant que reine de France. Quant à la cérémonie religieuse, elle est organisée en trois temps : l'union par procuration dans le royaume de la princesse, le voyage de la mariée jusqu'en France, et enfin le renouvellemnt du sacrement en présence des deux époux. Ce temps hors norme est l'occasion de se réjouir et de festoyer. Les réjouissances sont très importantes dans le cérémonial matrimonial car elles participent à la communion du peuple et du pouvoir monarchique, tout en renforçant les liens sociaux et hiérarchiques. La nécessité d'asseoir la figure du roi comme chef souverain et divin, appelle l'élaboration de cérémonials d'Etat venant conforter et définir le pouvoir. Dès Henri IV, le pouvoir voit dans le mariage un moyen de véhiculer des messages politiques et ainsi, par le biais d'une propagande ciblée, de construire ou redire l'image idéale du monarque et de son épouse dans le système monarchique. L'enjeu de cette thèse est de savoir si le mariage du roi de France peut être considéré comme un cérémonial d'Etat, au même titre que ceux étudiés par Kantorowicz et ses disciples<br>Motivared by national or international political ambition, the marriage of the kings of France follows a ritual more and more codified in the course of the XVIIth century. To understand the ceremony and his political impact, it is necessary to analyse different stages which compose it. Royal marriage dresses a double definition of civil contract and sacrament. The contract formalizes diplomatic or territorial agreements between both kingdoms and regulates the new juridical existence of the bride as queen of France. As for the religious ceremony, it is organized at three time : the union by proxy in the kingdom of the princess, the trip of the bride until France, and finally the renewal of sacrament in the presence of both couple. This nonstandard time is opportunity to be delighted and to feast. Celebrations are very important in the conjugal ceremony because they participate in the communion of the people and monarchic power, while reinforcing social and hierarchic links. The necessity to sit the face of the king as divine and sovereign leader, calls elaboration to edit State ceremonies coming to reinforce and to define power. From Henri IV, power sees a means in marriage to transport political announcements and so, by means of a directed propaganda, to construct or repeat the ideal picture of the monarch and his wife in the monarchal system. The stake of this thesis is to known if the marriage of the king of France can be considered to be a State ceremony, in the same capacity as those studied by Kantorowicz and his followers
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Attané, Anne. "Cérémonies familiales et mutations des rapports sociaux de sexe, d'âge et de génération : Ouahigouya et sa région, Burkina Faso." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0143.
Full textAbstract:
Les mutations des rapports sociaux de sexe, d'âge et de génération sont analysées à travers l'ethnographie des cérémonies de mariage, de funérailles et de dation du nom, dans un contexte de pluralité religieuse, au nord-ouest du Burkina Faso. La perspective historique met en évidence la recomposition des solidarités communautaires et l'adoption de nouveaux modèles sociaux (nouveaux rapports entre les sexes et les générations. . . ) qui s'opère dans ces cérémonies. En considérant toutes les dimensions du don (l'obligation, la recherche de l'intérêt, la quête d'autonomie, la poursuite de pouvoir, le maintien d'une hiérarchie, l'attachement pour autrui ou la manifestation de soi), les cérémonies familiales sont appréhendées tant dans leurs dimensions individuelles que collectives et les imbrications de ces deux dimensions sont restituées. L'analyse conjointe des rapports de sexe, d'âge, de génération et des dons permet d'appréhender les mécanismes sociaux sous un angle relationnel.
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Ait, Berri Aicha. "Rituel et Oralité chez les Ait Soukhmanes. Le cérémonial du mariage : une pratique en mutation." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCF040/document.
Full textAbstract:
Cette recherche s'articule autour du rituel du mariage chez les Ait Soukhmanes. Il s'agit de voir comment évoluent la pratique et l'oralité dans une communauté en pleine mutation. Le cérémonial est présenté dans son contexte global, et ses constituants sont analysés et interprétés en fonction des micro et macrocontextes. Les chants rituels collectés en contexte de performance en deux périodes différentes ont fait l'objet d'une étude détaillée en référence aux approches ethnolinguistique et herméneutique. L'analyse thématique a permis d'identifier les actes de paroles exprimés, de relever et de développer les thèmes et les croyances transversaux. L'approche littéraire s'est focalisée sur les procédés stylistiques récurrents. A travers les représentations que ces chants véhiculent, le rapport entre le texte et le contexte global est établi, le portrait de la femme idéale brossé et le sens de l'honneur dégagé. Ensuite, ont été mis en exergue les différents facteurs qui influent sur la pratique rituelle. Le constat est que les croyances et les représentations sont plus résistantes que les pratiques qui s'adaptent au mode de vie tout en subissant des influences extérieures. Quant à la conscience identitaire, elle a été traitée dans le cadre de la globalisation où la culture, en particulier les expressions artistiques, sont un lieu de négociation, de résistance, d'affirmation ou d'aliénation. Mais les outils et les mesures prises pour la préservation et la dynamisation de l'oralité ne peuvent pas remplacer l'oralité primaire dans son rôle social et identitaire. La question est comment lui assurer les conditions de survie au sein du groupe<br>This research approaches marriage ceremony among the Ait Soukhmanes by investigating how this practice and related oral literature evolve amid deep social and cultural modifications. The ceremony is presented in its global context and its constituents are analyzed and interpreted according to micro and macro contexts. The study focuses on the comparison of songs collected in their context of ritual performance in two different periods of time. The songs are analyzed with reference to the ethnolinguistic and hermeneutic approaches. The thematic analysis makes it possible to identify the link between act and spoken word in the performance as well as cross-cutting themes and beliefs. The literary approach has focused on the recurring stylistic processes of the songs. The relationship between the text and the overall context is established through the representations that these songs convey, such as the image of the ideal woman and the sense of honor. In the second part, the different factors influencing ritual practice and festive groups are highlighted. The conclusion is that beliefs and representations are more resistant than practices, these latter adapting to the way of life while undergoing external influences. The process of identity construction has been treated in the context of globalization where culture, especially artistic expressions, are a place of negotiation, resistance, affirmation and/or alienation. However, we see that the policies adopted to revitalize orality do not replace the primary orality which is preserved only when it is present in the community life. The open question remains how we can assure the conditions of the survival of oral literature
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Esseng, Aba'a Gladys. "La loi au Gabon sous l'angle du genre : du milieu du XIXe siècle aux années 1990." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070033.
Full textAbstract:
La loi gabonaise semble impartiale dans la distribution des rôles et le partage du pouvoir au sein du couple. Afin de vérifier cette hypothèse et de chercher à comprendre quelles sont les motivations d'une telle définition du mariage et des rapports de genre, nous avons cherché à savoir comment cet acte était défini dans le droit coutumier tout en mettant en lumière les modifications et les changements qu'il a subi au fil du temps. Ces modifications sont la résultante de la cohabitation entre peuples divers (le Gabon est une mosaïque ethnique) et de la colonisation française. Ceci nous a mené vers une comparaison entre les coutumes, la loi coloniale française et la loi gabonaise actuelle. A l'issu de cet exercice, nous sommes parvenus à deux résultats : d'une part, la loi gabonaise actuelle est issue des différents droits que nous venons d'énoncer (coutumes locales et droit colonial français), ce qui lui confère un caractère hybride. D'autre part, on peut noter dans ces droits un trait commun, qui est la soumission de l'épouse à l'époux. Cette dernière réalité est concrétisée par la pratique de la polygamie et le sens que la société gabonaise donne à la dot<br>The Gabonese law seems impartial in the distribution of the roles and the division of the power within the couple. In order to check this assumption and to understand the motivations of this kind of marriage and the relations of gender, we sought to know how this act was defined in the common law while clarifying the modifications and the changes which it underwent in the course of time. These modifications are the resultant of the cohabitation between various people (Gabon is an ethnic mosaic) and French colonization. This carried out us towards a comparison between the habits, the French colonial law and the current Gabonese law. At resulting from this exercise, we arrived to two results: on the one hand, the current Gabonese law is resulting from the various rights which we have just started (local habits and French right colonial), which gives a hybrid character to him. On the other hand, we can note in these rights a resemblance, which is the submission of the wife to the husband. This last reality is concretized by the practice of polygamy and the direction which the Gabonese society gives to the dowry. Past by insisting on the period 1892-1973 during which the forestry development occupied a dominating place in the economic and social life of this country
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Cherif, Rachid. "Traditionalisme et mémoire musicale en Tunisie : étude ethnomusicologique de la région du Kef." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081719.
Full textAbstract:
<< traditionalisme et memoire musicale en tunisie : etude ethnomusicologique de la region du kef>> est plus qu'un voyage sur les voies de la recherche scientifique et musicale. Ce voyage s'est fait sur des sentiers peu usites, ceux de la survivance des pratiques musicales populaires et traditionnelles en tunisie. En depit d'un monde confronte a la modernite et a la mondialisation, la preeminence deces pratiques nous renvoie a leur importance, car elles montrent aussi un degre d'attachement a une culture specifique, comme pour mieux signifier l'exception musicale qu'elle en fait. Partant, nous avons fait l'analyse des repertoires musicaux populaires de la region, au moyen d'un travail de terrain fort concluant, source meme de notre etonnement et decouverte. Ensuite, nous avons relie le faitmusical a son historicite pour davantage mesurer son impact social dans le temps, notamment aujourd'hui. Si cette musique relate plusieurs influences, elle exprime en effet une richesse proprement tunisienne dont on s'est evertue a montrer les facettes. Sources intarissables, ces inspirations du passe musical qui perdurent dans le temps sont autant de temoignages que nous avons pris le soin d'authentifier pour exprimer leurs richesse et complexite.
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Walter, Jean-Jacques. "Etude du psychisme archaïque." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100055.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à décrire le développement psychique de l’humanité, dans le temps long, en identifiant un certain nombre d’étapes datables et documentables. Une nouvelle méthode, fondée sur les mythes, a été développée pour étudier le passé de l’humanité et retrouver la structure psychique prévalant il y a 50, 100, 200 millénaires. Neuf procédés de datations sont utilisés. Le plus simple utilise des migrations: un mythe présent en Amérique centrale et en Sibérie date d’avant la migration qui a peuplé les Amériques il y a 15 millénaires. Les divers procédés utilisés permettent des datations sur 200 millénaires. Les mythes sont souvent des descriptions métaphoriques de rites, lesquels sont des passages à l’acte symboliques de pulsions réprimées. La démarche globale consiste à retrouver les mythes des 200 derniers millénaires dans leur forme initiale au moyen de comparaisons multiples entre des mythes archaïques, les dater, retrouver les rites et leur sens à partir des mythes, identifier les pulsions à l’œuvre, et reconstituer l’histoire du psychisme humain. Il n’y a que trois pratiques rituelles fondamentales, le sacrifice, la hiérogamie, la possession. Ces trois rites, ou leurs équivalents symboliques, s’organisent en six complexes, formés chacun de variantes rituelles proches, et de mythes expliquant le sens des rites. Ces complexes se succèdent dans le temps. Chacun fut pratiqués par l’ensemble des humains durant quelques dizaines de millénaires, puis s’est transformé de façon graduelle en le suivant. La pratique des rites dans le temps long semble avoir changé la structure psychique en faisant croître l’intensité de la pulsion de mort<br>This thesis aims at describing the psychic development of humanity, in the long term, by identifying several datable and documentable stages. A new method, which is founded on myths, has been devised to study the past of humanity and discover the psychic structure 50, 100, 200 millenniums ago. Nine different methods for dating have been devised; the most obvious uses migrations: a myth found in Central America and in Siberia dates from before the migration that populated the Americas, in 15,000 BP. These various methods enable a dating that spans 200,000 years. The myths often describe metaphorically the ritual practices and explain their meanings. Ritual practices are symbolic acting out of repressed instincts. The overall methodology recovers the myths of the last 200,000 years in their initial form through multiple comparisons between archaic myths, dates them, recovers the rites from the myths, identifies the psychic instincts at work and reconstructs the history of human psyche. There are only three basic ritual practices, sacrifice, hierogamy and possession. These three rites, or their symbolic equivalents, are organized in six complexes, each formed of closely related ritual variants, and myths explaining the meaning of the rites. These complexes progress throughout the course of time. Each was practiced by the whole humanity during tens of millenniums, then transformed progressively into the next one. The practice of the rites seems to have caused a long term rise of the death instinct intensity
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Pardo, Véronique. "Tisser les relations sociales : Dans les rites et la matière, représentations de l'ordre social, des valeurs et de l'appartenance à Douiret, village berbérophone du sud-est tunisien." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10005.
Full textAbstract:
La société de Douiret est une société rurale de montagne du sud-est tunisien. Les habitants du village sont arabophones et berbérophones (Chelha). Le propos du présent travail est d'étudier la spécificité des relations sociales au travers du filtre de l'appartenance perçus comme déterminante dès son niveau englobant, celui défini par le fait d'être "de la montagne" et de parler le Chelha. Le sens fort de l'appartenance et la façon dont les douiri se définissent ou se différencient eux mêmes sont le fil conducteur de cette thèse et sa problèmatique. Un des postulats de base dans la réalisation de cette recherche a été : ne pas appréhender la société comme une juxtaposition d'activités techniques et de rituels, les unes isolées des autres ; au contraire le fait technique nous est apparu comme un fait social total. La première partie présente l'organisation spatiale et les oppositions qui la construisent (Sahara, village, ancien village, nouveau village, terroir, maison). Dans et de cette localité des tombeaux de saints marquent l'espace social : y aller en visiste s'apparente tant à une réaffirmation de l'appartenance sociale qu'à un échange avec le caractère surnaturel de leur baraka. A la suite de la présentation des échanges avec les saints, l'importance des nourritures abordée en parallèle des relations de parenté révèlent le lien social. La deuxième partie concerne le tissage et sa place dans les relations sociales. Le tissage apparaît comme une technique liée au mariage qui crée le social et qui donne aux douiri les signes intérieurs (valeurs) et extérieurs (vêtements, voiles. . ) de leur appartenance qui constituent "l'être douiri". La mise en évidence d'un style douiri permet d'approcher l'appartenance à la localité par le biais d'un faisceau de faits techniques et esthétiques.
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Boukhobza, Noria. "Dans l'ombre du jour : regards croisés sur la transmission mère-fille dans un contexte migratoire." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHESA032.
Full textAbstract:
AL'approche anthropologique ici à l'œuvre permet de saisir les trajectoires collectives et les destinées individuelles de trois générations d'une famille migrante d'origine algérienne. La recherche fait apparaitre des statuts et des fonctions qui s'ordonnent autour du rite de la noce et éclairent certains enjeux inhérents aux rapports sociaux de sexe. Autour du rite central qu'est le mariage s'ordonnent les mécanismes subtils de la transmission et de la reproduction des valeurs et des statuts au sein des familles. On s'est efforce d'interroger leurs effets dans les rapports entre les femmes mais également a l'intérieur de la fratrie lorsque celle-ci comprend plusieurs filles. Le mariage a été essentiellement étudie jusqu'ici a travers un prisme juridique, en vue de mieux saisir les processus d'intégration d'une population immigrée ou bien du point de vue des hommes. Il a paru essentiel d'aborder le mariage dans une perspective différente, en intégrant dans l'analyse une nouvelle dimension. Le travail ethnographique présenté ici révèle la prégnance des valeurs culturelles héritées de la société d'origine, leur perpétuation, mais aussi leur réinterprétation voire même une manipulation qui ne va pas sans conflits. Le mariage s'est révèle un bon pole d'observation de ces mouvements, de ces "recompositions".
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Le, Roux Daphné. "La marche nuptiale : subjectivation et technique de soi dans le rituel de mariage catholique." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100130/document.
Full textAbstract:
Cette thèse poursuit un double objectif. D’une part, étudier les transformations contemporaines du rituel de mariage catholique en France à partir d’une observation ethnographique de l’ensemble des activités qui composent le rite – de la préparation à la célébration. D’autre part, évaluer la pertinence de la théorie foucaldienne des « techniques de soi » pour rendre compte de ces activités. Cette double dimension, ethnographique et théorique, constitue le fondement d’une « philosophie de terrain » dont on définit les enjeux méthodologiques. La première partie de ce travail est d’ordre épistémologique : elle présente et discute différentes manières d’appréhender la ritualité catholique contemporaine. La deuxième partie se concentre sur la préparation au mariage : on étudie alors les exercices mis en place par les prêtres et les animateurs laïcs de l’association Centres de préparation au mariage (CPM), et on souligne notamment la dimension réflexive de ces dispositifs qui conduit à adopter de nouveaux schèmes narratifs et de nouvelles techniques de communication pour s’engager dans leur vie de couple. La troisième partie est centrée sur la célébration de l’union : on montre alors que, dans le contexte du catholicisme contemporain, l’effectivité de ce rite ne se comprend pleinement que si on l’envisage à l’aune de la préparation qui le conditionne. Deux enjeux généraux émergent de ce travail. D’une part, on présente les apports de la théorie de la subjectivation à l’analyse rituelle. D’autre part, les observations ethnographiques permettent d’approfondir de façon critique la théorie foucaldienne<br>This thesis has a twofold objective. On the one hand, to examine the contemporary transformations of the Catholic wedding ritual in France based on an ethnographic observation of all the activities that comprise the rite — from preparation to celebration. On the other hand, to evaluate the relevance of Foucault's ‘‘technologies of the self’’ to reflect these activities. This dual dimension, ethnographic and theoretical, constitutes the basis of a ‘‘field philosophy’’ whose methodological issues are defined. The first part of this work is of an epistemological nature: it presents and discusses different ways of understanding contemporary Catholic rituality. The second part focuses on marriage preparation: we then explore the exercises set up by priests and lay animators of the association Centres de préparation au mariage (CPM). In particular, the reflective dimension of these devices (dispositifs) is highlighted, leading to the adoption of new narrative patterns and new communication techniques to engage in their couple's life. The third part focuses on the celebration of union: it is then shown that, in the context of contemporary Catholicism, the effectiveness of this rite can only be fully understood if it is considered in the light of the preparation that conditions it. Two general issues emerge from this work. On the one hand, the contributions of subjectification theory to ritual analysis are presented. On the other hand, ethnographic observations allow us to critically deepen Foucault's theory
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Rault, Wilfried. "Donner sens au Pacs : analyse sociologique du Pacte civil de solidarité par son enregistrement." Paris 5, 2005. http://www.theses.fr/2005PA05H049.
Full textAbstract:
Institué par la loi 99-944 du 15 novembre 1999, le Pacte civil de solidarité est "un contrat conclu par deux personnes physiques majeures, de sexe différent ou de même sexe, pour organiser leur vie commune" (article 515-1 du code civil). Cette thèse vise à cerner les significations que revêt le Pacs du point de vue des contractants et comment celles-ci s'incarnent dans la "mise en scène" du Pacs. Dans cette perspective, on se focalise sur l'enregistrèment du Pacs au tribunal d'instance, et, dans son prolongement, sur l'existence d'éventuelle célébrations. Le pacs est appréhendé comme une expérience caractérisée par un ensemble de pratiques, certaines étant imposées par l'institution (au cours de l'enregistrement), d'autres émanant des signataires désireux de conférer à leur Pacs une signification symbolique qui ne lui est pas intrinsèque. A partir de l'analyse de ces pratiques et de la restitution de leurs logiques, notre intention est, en définitive, de saisir la diversité concrète des modes d'insertion de ce niveau dispositif dans la société<br>The French civil solidarity pact (Pacs) is a contract binding two adult in order to organise their common life. Partners commit to mutual and material help. The Pacs also provides social and fiscal rights. Compared to most European legislations on same-sex partnershps, it dispalays some specificities, such as for instance the fact that it applies to both same-sex and different-sex couples. On the one hand the Pacs is supposed to recognize same-sex couples, on the other, it providesan alternative fordifferent sex couples who are not willing to chose marraiage. Thus, the Pacte civil de solidarité has potentially several meanings. This dissertation is based on the partners symbolic expectations toward the Pacte civil de solidarité. It focuses on the way contractants regard their own Pacs and experience the mode of registration on a personal level
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Mitatre, Claire-Cécile. "Au nord du Sud : L'orientation du territoire, de la culture et de la parenté dans les oasis de l'Oued Noun (Sahara atlantique)." Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100122.
Full textAbstract:
Fruit d'une enquête de terrain menée auprès des Tekna de l'Oued Noun, cette thèse entend montrer comment les différents domaines du social que sont le territoire, la culture, l'appartenance ethnique et les relations matrimoniales, s'y organisent en référence à un espace pensé comme se déployant de manière cruciforme. De tous ces domaines, c'est aux relations matrimoniales que l'analyse accorde la place la plus importante, par la mise en lumière d'un système de mariages spatialement orienté. Au travers d'une comparaison du mariage avec d'autres modes d'établissement de lien de parenté, cette thèse entend aussi, de manière transversale, proposer une lecture du rapport entre consanguinité et affinité chez les Tekna<br>Fruit of field conducted among the Tekna from Oued Noun, this thesis aims to show how different social domains that are territory, culture,ethnicity and marital relations, organize them with reference a space conceived as deploying cross towards the four cardinal points. Of all these domains, it is the marital relationship that the analysis gives the most important place, by highlighting a system of spatially oriented marriages. Through a comparison of marriage with other forms of establishment of kinship, this thesis will also proposing a reading of relationship between consanguinity and affinity among the Tekna
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Nicolas, Hélène. "La fabrique des époux : Approche anthropologique et historique du mariage, de la conjugalité et du genre (Lifou, Nouvelle Calédonie)." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3138/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet de recherche le mariage et la conjugalité à Lifou, île de la Nouvelle-Calédonie, de 1842, date du début de l’évangélisation, jusqu’à nos jours. Au travers de l’étude de la socialisation au mariage, des rituels matrimoniaux et de leurs transformations, elle cherche à apporter une contribution à la connaissance du système de genre de ce pays kanak. La vie cérémonielle lifoue est actuellement rythmée par d’opulents rituels matrimoniaux. Le système des classes d’âge fait du mariage un passage obligé sans lequel un individu ne peut devenir « adulte » (nyipi atr) ; passage lors duquel le droit d’user des capacités productives et génésiques de l’épouse est transféré au mari. Lors des échanges cérémoniels de mariage, véritable « guerre des dons », l’ensemble des relations qui constituent le réseau des deux parentés en présence est réactivé. Honorer les membres de son réseau de parenté et d’alliance implique de se soumettre au mariage et à la relation de conjugalité. L’institution matrimoniale a été considérablement transformée sous l’action des missionnaires chrétiens, lesquels ont cherché à remplacer le modèle local de la séparation et de l’antagonisme des sexes par un système de genre basé sur le couple conjugal, dans lequel « l’homme est la tête et la femme le corps ». Sous le régime de l’indigénat, les lois coloniales ont renforcé le pouvoir de l’époux sur l’épouse et réduit considérablement la liberté d’action de celle-ci. Ce n’est qu’en 1946 (fin du régime de l’indigénat), et lors des revendications indépendantistes des années 1980, que les femmes de Lifou ont acquis de nouvelles marges de manœuvre et pu ainsi contester l’exercice unilatéral du pouvoir du mari<br>The research subject of this thesis is marriage and conjugality on Lifou, an island of New Caledonia, from 1842, the beginning of evangelization, up until the present day. By studying socialization for marriage, matrimonial rituels and their transformations, it seeks to make a contribution to knowledge of the gender system of this Kanak region. Ceremonial life on Lifou today is governed by opulent marriage rituals. The age group system makes marriage an obligatory passage without which an individual cannot become an "adult" (nyipi atr). Once married, the productive and reproductive capacities of the wife belong to her husband. During ceremonial marriage exchanges, a veritable "war of gifts", the totality of the relatives who constitute the network of the two kinship groups present is reactivated. Honouring the members of ones kinship and alliance networks involves accepting marriage or a conjugal relationship. Marriage and conjugality were transformed by the action of the Christian missionaries who sought to replace the local model of separation and antagonism between the sexes by a gender system based on the conjugal couple, in which "the man is the head and the woman the body". Under the system of Native Regulations (régime de l’indigénat), colonial laws strengthened a husband's rights over his wife and considerably reduced the latter's freedom of action. It was only in 1946 (the end of the system of Native Regulations), and during the independence protests in the 1980s, that the women of Lifou gained new room for manoeuvre and could thus oppose a husband's unilateral exercise of power
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Sabir, sharif Abida. "LES MARIAGES TRANSNATIONAUX DES FAMILLES PAKISTANAISES IMMIGRÉES EN FRANCE." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2016. http://www.theses.fr/2016SACLV121/document.
Full textAbstract:
'Marrying back home' (« se marier au pays ») est une pratique internationale que l’on trouve couramment au sein de la diaspora pakistanaise. Cette étude entreprend de saisir le mécanisme de ces mariages transnationaux et comment les liens transnationaux sont maintenus, produits et reproduits par l'organisation de mariages entre les familles résidant en France et au Pakistan. Les données ont été recueillies en utilisant des méthodes de recherche qualitative. Comme le mariage est un enjeu qui concerne l’ensemble de la famille au Pakistan, il est apparu essentiel d’interviewer les époux, mais aussi leurs parents. Les deux familles en lien (celle de l'époux et celle de la mariée) en France et au Pakistan ont été interrogées afin de mettre à jour les logiques du mariage transnational. Le choix privilégié des époux se fait à l’intérieur des différents niveaux de la parenté au Punjab. Les éléments déterminants pour définir les critères de sélection consistent principalement dans des relations réciproques bien affermies, un respect de la tradition du mariage au sein des liens de parenté et une confiance dans les personnes proches afin d’amenuiser le risque d’anonymat. D’autres critères viennent au second rang comme l'éducation, l'âge, la moralité et les traits comportementaux. Lorsque l’ensemble de ces critères sont réunis, les deux générations négocient alors la mise en correspondance des conjoints potentiels en vue de la décision finale du mariage. Les exigences d’une telle correspondance sont liées au respect des obligations familiales, à la valeur accordée aux enfants, au jeu entre autorité, résistance à celle-ci et parenté, à l’histoire maritale de la famille, à la préservation des racines et à la confiance transnationale au sein de la fratrie. Bien que les mariages transnationaux pakistanais suivent les modèles traditionnels pour célébrer le mariage, l’émigration a toutefois introduit des modifications significatives vis-à-vis des règles en vigueur au Pakistan. Selon un processus semblable, la structure familiale et des ménages est en cours de transition en raison de la présence simultanée des deux familles dans chaque pays. Si les mariages transnationaux maintiennent les liens familiaux entre les deux pays en réaffirmant les valeurs culturelles liées au mariage, les modalités des relations entre hommes et femmes et entre générations évoluent néanmoins suivant les influences culturelles de la société d'accueil<br>‘Marrying back home’ is one of the transnational practices demonstrated by Pakistani diaspora to maintain their links with their country of origin. This study is an attempt to understand what the mechanism of transnational marriages is and how transnational links are maintained, produced and reproduced by organizing marriages between families residing in France and Pakistan. Data were collected by employing qualitative research methods. As marriage is the collective affair of the family in Pakistan, it was considered essential to not only interview the spouses but their parents as well. Both corresponding families (the family of groom and the family of bride) in France and in Pakistan were interviewed to understand transnational marriage. The preferred pool of potential spouses is comprised of different layers of Punjabi kinship. Well maintained reciprocal relationships, cultural preferences to arrange marriages within kin, trust on acquaintances and to avoid the risk of anonymity were considered key determinants to define the primary spouse selection criteria. These determinants are supplemented by the complimentary criteria, including education, age, morality, and behavioral traits. Once primary and complimentary criteria are met, both generations (parents and their children) negotiate the adequacy of potential spouse to reach to the final decision of marriage. Family’s obligations, children’s capital, the interplay of authority, resistance and the kin, family’s marriage history, preserving the roots, and the transnational trust between the siblings determine the adequacy of a spouse as well as of the marriage. Though transnational Pakistani marriages follow the traditional patterns to celebrate marriage, nonetheless, migration has introduced some important alterations to different norms as practiced in Pakistan. In the similar vein, the family and household structure are undergoing transition due to their simultaneous presence between here and there. Transnational marriages maintain transnational links by inscribing the cultural values for family and marriage. However, the relationships across gender and generation are on the move by carrying the cultural influences from the host society
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Ben, Amara Ahlem. "Le "Naç" une tradition musicale de Tataouine (Tunisie)." Thesis, Paris 5, 2012. http://www.theses.fr/2012PA05H046.
Full textAbstract:
A Tataouine, le chant est profondément lié aux diverses activités quotidiennes, y compris les occasions de fêtes. Sa pratique témoigne d’un grand échange culturel. Cette recherche présente un genre vocal appelé naç, connu dans la région de Tataouine (Sud-est de la Tunisie). Elle a pour objectif de présenter le genre vocal naç, de mettre en valeur la production musicale de l’homme et de la femme et de présenter le rituel du mariage qui est une importante occasion de production musicale. La thèse se subdivise en quatre parties : Après une présentation géographique de la région, La deuxième partie présente le genre vocal naç. Elle interroge la pratique musicale dans la région de Tataouine en étudiant les thématiques abordées par la femme et l’homme. La troisième partie étudie la fête du mariage chez trois tribus : Ouled Dabbâb, Ouled Ch’hida et les Dghâghra. Nous examinons le déroulement des rituels en dégageant les chants qui les accompagnent. La quatrième partie comprend des analyses musicales du répertoire chanté. Cette analyse porte d’un côté sur les éléments musicaux (échelles, ambitus, intervalles..), de l’autre côté, elle étudie les rapports entre la musique et la poésie. Cela révèle deux différents types de chant : chants mélismatiques simples du domaine festif et chants mélismatiques riche en phonèmes significatifs du domaine privé<br>In Tataouine, singing is deeply linked to various daily activities, including ceremonies. Its practice testifies big cultural exchanges. This research introduces a vocal called naç, known in the region of Tataouine (Southeast of Tunisia). It has as objective to introduce vocal type naç, to emphasize the musical production of men and women and to introduce the ritual of wedding which is an important opportunity of musical production. This Thesis includes four parts: the first one is a geographical presentation of the region; the second part introduces vocal type naç. It questions the musical practice in the region of Tataouine by studying themes approached by women and men. The third part studies the wedding ceremonies of three tribes: Ouled Dabbâb, Ouled Ch' hida and Dghâghra. We examine the sequence of rituals by clearing singing which accompany them. In The fourth part, we introduce a musical analysis of a selection of songs. This analysis, in one of its parts, focus on the musical elements (ladders, ambitus, and spaces). In another part, it studies the relationship between music and poem. It reveals two different types of singing: singing mélismatiques singing simple of festive domain and mélismatiques rich in significant phonemes of private domain
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Thomas, Romain. "La fiancée hollandaise. : images du mariage et usages sociaux, religieux et politiques de la symbolique matrimoniale dans les Provinces-Unies au XVIIe siècle." Electronic Thesis or Diss., Lyon 2, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO20094.
Full textAbstract:
Société ”iconique” par excellence, les Provinces-Unies au XVIIe siècle sont un espace où la représentation graphique envahit le quotidien. Parallèlement, le mariage est une institution au cœur d’un processus de réhabilitation et de cristallisation confessionnelle de dispositions dogmatiques et disciplinaires. Il constitue en outre une expérience anthropologique fondamentale, dont chacun fait l’expérience, comme acteur ou spectateur. Dans cette perspective, les images du mariage innervent toute la culture visuelle de la société néerlandaise et sont au croisement d’enjeux sociaux, religieux et politiques, perceptibles à différentes échelles, par la symbolique qu’elles mettent en jeu et les usages sociaux qui en sont faits. Comment les différences confessionnelles s’y articulent-elles ? Comment les distinctions sociales s’y manifestent-elles ? Quels bénéfices symboliques les usages métaphoriques visuels du mariage permettent-ils d’obtenir pour les acteurs sociaux ? Enfin comment ces images fonctionnent-elles vis-à-vis du lecteur-spectateur ? A travers un corpus de sources très divers (livres ou brochures illustrés, feuilles volantes, mais aussi peintures ou médailles), la thèse répond à ces questions en examinant successivement comment les images accompagnent les discours prescriptifs sur le mariage, la façon dont elles sont mobilisées lors des noces des élites urbaines et lors de la célébration des noces princières, mais aussi comment elles permettent de donner métaphoriquement corps au lien entre le croyant et Dieu ou, paradoxalement, à celui entre le Prince d’Orange et la Patrie, dans un système politique revendiqué comme une République<br>"Iconic" society par excellence, the United Provinces in the seventeenth century is a place where images play a tremendous role in daily life. Meanwhile, marriage is an institution at the heart of a rehabilitation process and of a differentiation process of confessional identities involving dogmatic and disciplinary provisions. It is also a fundamental anthropological experience, experienced by everybody in the society, be it as actor or spectator. In this perspective, the matrimonial images pervade the whole visual culture of Dutch society and are at the crossroads of social, religious and political issues, at different scales, through the symbolics they involve and the social uses they are submitted to. How are confessional differences articulated to them? How are social distinctions manifested? What symbolic benefits do social actors get out of visual metaphors of marriage? Finally, how do these images interact with the reader-viewer? Through a diverse corpus of sources (illustrated books or pamphlets, single-leaf engravings, but also paintings and medals), the thesis addresses these questions by examining successively how images accompany prescriptive discourses on marriage, how they are involved in the urban elites weddings and during wedding festivities for princes, but also how they can metaphorically embody the link between the believer and God, or, paradoxically, that between the Prince of Orange and the Fatherland, in a political system claimed to be a Republic
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Figueiredo-Biton, Cristina. "Conceptualisation des notions de chaud et de froid : systèmes d'éducation et relations hommes-femmes chez les Touaregs (Imedédaghen et Kel Adagh, Mali)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0219.
Full textAbstract:
Cette étude est le fruit de rechercherches menées au sein de deux groupes touaregs vivant au Mali, les Imédedaghen, qui observent un mode de filiation matrilinéaire, et les Kel Adagh qui sont patrilinéaires. La conceptualisation des notions de chaud et de froid est le fil conducteur utilisé dans cette thèse pour comprendre la construction socialeet symbolique du genre. Ces notions, provenant du système thérapeutique touareg, sont largement utilisées pour désigner les personnalités individuelles mais aussi les situations auxquelles chacun est confronté dans la vie quotidienne et les différentes phases de la vie. Le but étant de trouver et retrouver continuellement l'équilibre entre le chaud et le froid, les Touaregs ont mis en place des systèmes éducatifs qui offrent à chacun la possibilité de connaître et intégrer une place au sein de la société. Le mariage apparaît comme un lieu privilégier de rencontre entre des éléments duels, chaud/froid, masculin/féminin, intérieur/extérieur,qui sont en définitive complémentaires. Il est aussi le lieu d'expression des valeurs individuelles et collectives acquises pendant l'éducation. Compte tenu des fractures économiques et politiques que vivent les Touaregs depuis plusieurs décennies, de nouvelles catégories sociales ont émergé notamment dans des ce tres sédentaires et l'objet d'une analyse. Une étude comparative émerge ainsi de ce travail. Elle a pour but de mettre en relief les glissements conceptuels qui ont lieu dans cette société en mutation. Le non-aboutissement de l'éducation, la scolarisation, le séjour dans des pays voisins fortement marqués par l'islam, la perte des repères qui permettent à l'individu de trouver son identi é, poussent les générations de sédentarisés et de sédentaires à emprunter des notions extérieures à leur société ppour se définir. Les hommes cherchent alors à faire des valeurs masculines des valeurs dominantes et les femmes privilégient les valeurs matérielles aux valeurs sociales. Le mariage est perçu, pour les uns,comme un moyen d'être reconnu socialement, pour les autres, comme un moyen d'atteindre l'équilibre.
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Rescova, Joaquim Pedro Neto. "Le corps résistant du langage culturel Bantu : vers une compréhension des pratiques culturelles marginalisées de la société angolaise : le cas du mariage traditionnel Kongo." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG005/document.
Full textAbstract:
À l’ère de la globalisation, il est important de réfléchir sur les réalités qui font que cette globalisation puisse se réaliser. Dans l’étude des faits sociaux, le corps devient un des fondements de socialisation dans des sociétés dites traditionnelles, mais aussi dans des sociétés modernes. Le Mariage Traditionnel Bantu est une des pratiques sociales du corps qui, même aujourd’hui, résiste encore aux modèles imposés de l’intérieur et de l’extérieur de sa culture. Nous nous interrogeons constamment sur les raisons de cette résistance. Pour comprendre, nous avons privilégié l’observation participante de l’ensemble du trajet cérémonial donnant lieu à cette réalité chez les Kongo d’Angola, à travers une incursion dans son histoire et sa culture. Nous avons aussi opté pour des interviews dans un esprit d’ouverture et de découverte. Sans fermer la porte au nouveau monde et en consonance à l’évolution sociale, le Corps résistant du Mariage Traditionnel Kongo se caractérise comme un corps métis. Notre interaction a été menée surtout autour des mots suivants : corps, mariage, résistance, famille, parenté, métissage, société, État, Église, identité<br>In the era of globalization, it is important to reflect on the realities that make this globalization possible. In the study of the social facts, the body becomes one of the foundations of socialization in societies referred to as traditional, but also in the modern societies. The traditional wedding of Bantu is one of the social practices of the body that, even today, resists the models imposed inside and outside of this culture. We are asking ourselves constantly about the reasons of this resistance. To understand, we have privileged the participating observation of the all ceremonial path, giving rise to this reality by the Kongo people of Angola, through an incursion in the history and his culture. We have also taken the option of interviews in a spirit of discovering and to have an open mind. Without closing the door to the new world and in consonance to the social evolution, the body resistance of the traditional wedding in Kongo is characterized as a crossbred body. Our interaction has been guided by the following words: body, wedding, resistance, family, society, state, church, identity, relationship and crossbreeding
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Garcia, Léonardo. "Les Bailes Chinos : religiosité et métissages au Chili." Thesis, Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100069/document.
Full textAbstract:
Les bailes chinos sont un type de société religieuse métisse présente dans la plupart des festivités de la moitié septentrionale du Chili et du centre-ouest de l’Argentine. Les chinos, héritiers du modèle des confréries coloniales, se caractérisent aujourd’hui par leur forte identité masculine et par une ritualité essentiellement mariale (ex. sanctuaires de La Tirana, de La Candelaria-Copiapó et d’Andacollo). Le terme chino viendrait du quechua « serviteur », d’où son sens populaire actuel de « serviteur de la divinité ». Néanmoins, cette hypothèse, ainsi que celle les associant à l’immigration chinoise (de Chine) au Chili, reste largement critiquable. Les chinos se différencient des autres bailes religiosos quant au fait de danser tout en jouant de leurs instruments ; un type particulier de flûte (probablement d’origine préhispanique, vu sa similitude avec des spécimens archéologiques analogues), de tambours et de drapeaux, qui guident la musique et la danse d’une manière visuelle. Il est toutefois important d’apprécier les spécificités musicales, chorégraphiques et vestimentaires entre les groupes du Norte Grande, du Norte Chico et du Chili central. Ces identités se génèrent autant à partir des aspects historiques de l’aire sud-andine qu’à partir des paradigmes sociaux dérivés d’une globalisation croissante. Cette thèse aborde l’étude des bailes chinos à partir d’une optique comparative, en abordant autant les aspects de la ritualité que ceux de l’intégration sociale de ces groupes dans le contexte du Chili actuel<br>The bailes chinos are a type of cross-cultural religious brotherhood that participates at most of the celebrations held all through Chile’s northern half and in central-western Argentina. The chinos, related to the model of ancient Hispanic colonial brotherhoods, characterize nowadays by their deep masculine identity and by a rituality focused mainly on the catholic cult to the Virgin (ex. shrines in La Tirana, La Candelaria-Copiapó and Andacollo). The term chino would refer to quechua “servant”, from where we can extrapolate its actual popular sense of “servants of the divine”. Nevertheless, this hypothesis, as the one relating the chinos to Chinese immigration to Chile, is largely uncertain. The chinos differ from other bailes religiosos in the practice dancing while playing their own instruments simultaneously; a particular type of flute (probably of pre-Hispanic origin, if compared with analogue archaeological examples), drums and banners, which guide visually the music and the dance. Nevertheless, it is important to appreciate the musical and choreographic diversity between groups of Norte Grande, Norte Chico and Central Chile. These identities generate also through the historical aspects of the south-Andean area as through the new social paradigms derived from an increasing globalisation. This PHD concerns the study of the bailes chinos from a comparative point of view, approaching the aspects of the rituality and the social integration of these groups in the context of actual Chile<br>Los bailes chinos son un tipo de sociedad religiosa mestiza presente en la mayoría de las festividades de la mitad septentrional de Chile y en el centro-oeste de Argentina. Los chinos, herederos del modelo de las cofradías coloniales, se caracterizan hoy en día por su fuerte identidad masculina y por una ritualidad esencialmente mariana (Ej. santuarios de La Tirana, La Candelaria-Copiapó y Andacollo). El término chino vendría de un vocablo quechua que significa “servidor”, de donde se extrapola el sentido popular actual de “servidor de la divinidad”. Sin embargo, esta hipótesis, así como aquella que los asocia a la inmigración China en Chile, son ampliamente criticables. Los chinos se distinguen de otros bailes religiosos por danzar ejecutando simultáneamente sus instrumentos; un tipo particular de flauta (de origen probablemente prehispánico, dada su semejanza con especimenes arqueológicos análogos), tambores y banderas, las que guían visualmente la música y la danza. A pesar de este denominador común, es igualmente importante el poder apreciar las particularidades musicales, coreográficas e indumentarias entre los grupos del Norte Grande, Norte Chico y Zona Central. Estas identidades específicas se generan también tanto a partir de los aspectos históricos del área sur-andina como de los paradigmas sociales derivados de una globalización progresiva. Esta tesis se centra en el estudio de los bailes chinos a partir de un punto de vista comparativo, abordando los aspectos de la ritualidad y la integración de estos grupos en el contexto del Chile actual
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Thomas, Romain. "La fiancée hollandaise. : images du mariage et usages sociaux, religieux et politiques de la symbolique matrimoniale dans les Provinces-Unies au XVIIe siècle." Thesis, Lyon 2, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO20094.
Full textAbstract:
Société ”iconique” par excellence, les Provinces-Unies au XVIIe siècle sont un espace où la représentation graphique envahit le quotidien. Parallèlement, le mariage est une institution au cœur d’un processus de réhabilitation et de cristallisation confessionnelle de dispositions dogmatiques et disciplinaires. Il constitue en outre une expérience anthropologique fondamentale, dont chacun fait l’expérience, comme acteur ou spectateur. Dans cette perspective, les images du mariage innervent toute la culture visuelle de la société néerlandaise et sont au croisement d’enjeux sociaux, religieux et politiques, perceptibles à différentes échelles, par la symbolique qu’elles mettent en jeu et les usages sociaux qui en sont faits. Comment les différences confessionnelles s’y articulent-elles ? Comment les distinctions sociales s’y manifestent-elles ? Quels bénéfices symboliques les usages métaphoriques visuels du mariage permettent-ils d’obtenir pour les acteurs sociaux ? Enfin comment ces images fonctionnent-elles vis-à-vis du lecteur-spectateur ? A travers un corpus de sources très divers (livres ou brochures illustrés, feuilles volantes, mais aussi peintures ou médailles), la thèse répond à ces questions en examinant successivement comment les images accompagnent les discours prescriptifs sur le mariage, la façon dont elles sont mobilisées lors des noces des élites urbaines et lors de la célébration des noces princières, mais aussi comment elles permettent de donner métaphoriquement corps au lien entre le croyant et Dieu ou, paradoxalement, à celui entre le Prince d’Orange et la Patrie, dans un système politique revendiqué comme une République<br>"Iconic" society par excellence, the United Provinces in the seventeenth century is a place where images play a tremendous role in daily life. Meanwhile, marriage is an institution at the heart of a rehabilitation process and of a differentiation process of confessional identities involving dogmatic and disciplinary provisions. It is also a fundamental anthropological experience, experienced by everybody in the society, be it as actor or spectator. In this perspective, the matrimonial images pervade the whole visual culture of Dutch society and are at the crossroads of social, religious and political issues, at different scales, through the symbolics they involve and the social uses they are submitted to. How are confessional differences articulated to them? How are social distinctions manifested? What symbolic benefits do social actors get out of visual metaphors of marriage? Finally, how do these images interact with the reader-viewer? Through a diverse corpus of sources (illustrated books or pamphlets, single-leaf engravings, but also paintings and medals), the thesis addresses these questions by examining successively how images accompany prescriptive discourses on marriage, how they are involved in the urban elites weddings and during wedding festivities for princes, but also how they can metaphorically embody the link between the believer and God, or, paradoxically, that between the Prince of Orange and the Fatherland, in a political system claimed to be a Republic
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Tamoufe, Simo Raymond Charlie. "Le corps dans les rituels des Bandjoun au Cameroun (1901-1972) : pratiques et représentations." Strasbourg 2, 2007. http://www.theses.fr/2007STR20067.
Full textAbstract:
Depuis l’avènement de la colonisation dans les profondeurs des hautes montagnes de l’ouest-Cameroun au début du XXème siècle, beaucoup de peuple se sont sentis soit concernés, soit consternés au plus profond de leurs corps et de leurs âmes. Dans la société Bandjoun, plusieurs faits fondamentaux visent la compréhension, les circonstances et les conséquences que la prescription des pratiques modernes va susciter. L’exemple des pratiques et des rites chrétiens véhiculés par les missionnaires occidentaux, constitue l’un des phénomènes observables ayant défrayé la chronique du début du siècle dernier. E destin culturel et cultuel des Bandjoun, comme celui de sa tradition fortement rattachée aux valeurs coutumières, sera incontestablement confronté si l’on s’en tient aux représentations, aux trajectoires religieuses et/ou aux itinéraires spirituelles en présence : D’abord, entre les pratiques et les rites coutumiers de la vie quotidienne et les sacrements chrétiens. Ensuite, l’impact des croyances ancestrales vis-à-vis de la tradition chrétienne. Enfin, la symbolique des valeurs traditionnelles initiatiques et le discours théologique acquis lors du Baptême. L’évidence et la pertinence de cette collision trouvent leurs fondements sur les plans sociaux, historiques et ethnologiques. Plutôt que de produire regret ou émerveillement, rupture ou continuité, notre thèse relève la complexité culturelle du corps, véritable espace d’expression culturelle chez les Bandjoun. Conscient des révélations dont l’avènement du clergé local en 1972 éveillera dans la construction des représentations individuelles et collectives inhérentes à la Foi, à travers les pratiques et les rites corporels protecteurs et/ou purificateurs, ces représentations du corps n’adviennent pas seulement comme une grâce Divine. Elles sont une construction divine, conçu dans la mémoire ancestrale et socialement élaborée<br>Since the advent of colonization in the depths of the high mountains of west-Cameroon at the beginning of the XXth Century, many people felt either concerned, or deeply dismayed. In the Bandjoun society, several fundamental facts aimed at understanding the circumstances and the consequences which arose from the prescriptions of modern practices. The example of practices and Christian rites conveyed by the Western missionaries constitutes one of the main phenomena which were widely talked about at the beginning of the last Century. The cultural destiny of the Bandjoun people, like that of their tradition strongly attached to the customary values, is incontestably confronted as seen in the representations, the religious trajectories and/or spiritual routes existing: - First of all, between the daily life practices and the customary rites and the Christian sacraments. - Next, the impact of ancestral beliefs with respect to the Christian tradition. - Finally, the symbolic system of initiatory traditional values and the theological speech acquired during Baptism. The obviousness and the relevance of this collision find their root at social historical and ethnological level. My thesis does not aim at creating regret or amazement, rupture or continuity. It records the cultural complexity of the body, genuine space of cultural expression in Bandjoun. Conscious of the revelations which the advent of the local clergy in 1972 stimulates in building up the individual and collective representations inherent to Faith, through practices and protective and/or purifying body rites , these representations of the body do not only occur as a divine grace. They are a divine construction, conceived in the ancestral and socially elaborate memory
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Semin, Jeanne. "Mise en scène d'une oikonomia africaine : tontines et cérémonies chez les Wolof, les Khassonké, et dans la diaspora." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5009.
Full textAbstract:
Le phénomène des tontines est omniprésent en Afrique de l’Ouest, en particulier depuis les années 80 et la crise du développement. Cette thèse analyse les raisons de leur succès à partir d’une approche anthropologique de l’efficacité contraignante à l’œuvre dans ces groupements ou réseaux de cotisation solidaire, qui obligent leurs membres à épargner régulièrement malgré les difficultés économiques. La thèse présente une ethnographie comparative des pratiques tontinières des femmes en différents contextes : urbain à Saint-Louis du Sénégal, rural à Bafoulabé au Mali, et migratoire en région Ile-de-France. Les tontines s’y déclinent en trois grands types : tontine de groupement, tontine auprès d’une gérante et tontine cérémonielle. D’une manière générale, elles se trouvent imbriquées dans un système complexe de dépenses cérémonielles, porté par les femmes et mis en œuvre pour les rites de mariage et de naissance. L’auteur décrit et analyse ce système, à travers notamment l’attribution de rôles particuliers qui configurent les circuits d’échange, et montre en quoi les échanges suscités par les cérémonies, bien que largement condamnés dans le discours comme étant des gaspillages, sont à l’origine de la dynamique des tontines. Elle a recours au concept d’efficacité symbolique et décrit un ensemble de références contraignantes (les objets circulants, les paroles proférées, et les gestes exécutés) qui donne sens à la vie des femmes et, à travers leurs échanges, corps à la société. Les femmes expriment ainsi quelque chose d’indicible dans le quotidien de ces contextes musulmans, à savoir le rôle central des femmes dans la structuration des réseaux sociaux<br>The women’s "money-go-rounds" phenomenon is omnipresent in West Africa, especially since the Eighties and the development crisis. This thesis analyzes the reasons of their success from an anthropological point of view, emphasizing the constraining effectiveness in these groups or networks of interdependent contribution, which oblige their members to save regularly in spite of economic difficulties. The thesis presents a comparative ethnography of "money-go-rounds" practices in various contexts : urban ones in Saint-Louis, Senegal, rural ones in Bafoulabé, Mali, and migratory ones in Ile-de-France. There are three great types of "money-go-rounds" in these contexts : grouping type, " depending on a manager " type, ceremonial type. Usually, "money-go-rounds" are overlapping in a complex system of ceremonial expenses, carried by the women for the rites of marriage and births. The author describes and analyzes this system, especially through the attribution of roles which configure the exchanges, and shows how the exchanges caused by the ceremonies, although often condemned as wasting, are at the origin of the dynamic of the "money-go-rounds". She uses the concept of symbolic effectiveness and describes a system of constraining references (circulating objects, uttered words, and performed gestures) which gives meaning to the women's life and, through their exchanges, shapes the society. The women thus express something unspeakable in everyday life of these Muslim societies, namely the central role of women in structuring the social networks
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Corbara, Anne-Gaëlle. "Sépultures et pratiques funéraires en Corse au Moyen Âge (Ve-XVe siècles) : première approche archéo-anthropologique à partir des fouilles récentes des sites d'Ajaccio, Mariana et Sagone." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3007.
Full textAbstract:
Au cours des dernières décennies, la multiplication des fouilles d’ensembles funéraires a entraîné un renouvellement des connaissances sur les pratiques funéraires médiévales et elle a permis de réaliser des synthèses sur le sujet à l’échelle locale ou régionale. Dans l’espace méditerranéen nord-occidental, un territoire n’avait encore jamais fait l’objet d’une telle étude : la Corse. Cette recherche se propose de pallier ce constat par une analyse archéo-anthropologique du matériel issu des fouilles récentes de trois cimetières, à l’époque associés à des sièges épiscopaux : Ajaccio, Mariana et Sagone. Ces ensembles funéraires se caractérisent par une longue durée d’utilisation et une diversité des types de sépultures. L’objectif principal étant, à travers l’analyse des pratiques funéraires, d’approcher la composante culturelle des populations, les permanences et les évolutions au cours du temps. Il s’agit ainsi de mettre en évidence les spécificités relatives à chaque période et à chaque site et de les replacer dans le contexte plus général du bassin méditerranéen nord-occidental, afin d’en souligner d’éventuelles influences culturelles ou la formation de traditions locales. Cette première échelle d’analyse est couplée à une étude biologique des populations inhumées dans le but de caractériser le recrutement funéraire des cimetières, la reconnaissance de groupes familiaux ou sociaux ainsi que l’état sanitaire des populations. L’ensemble de ces éléments est dans un troisième temps replacé à l’échelle de l’espace funéraire, de manière à caractériser son organisation et sa place dans le paysage<br>For several decades, the multiplication of the excavations of burial sets led to a renewal of knowledge on medieval funerary practices and allowed to operate syntheses on the subject at the local or regional level. In the North-Western Mediterranean area, a territory had never yet been the subject of a study on the topic: Corsica. This research proposes to overcome this observation by an archaeo-anthropological analysis of the archaeological material from recent excavations of three cemeteries associated with episcopal seats: Ajaccio, Sagone and Mariana. These cemeteries are characterised by a long period of use and a diversity of burials’ types. The main objective is, through the analysis of burial practices, to approach the cultural component, its permanencies and its evolutions over time. It is as well to highlight the specificities relating to each period at each site and to replace them in the larger context of North-Western Mediterranean basin, in order to underline any cultural influences or the formation of local traditions. This first level of analysis is coupled with a biological study of populations who were buried in order to characterize the funeral recruitment of the cemeteries, the recognition of the family or the social groups as well as the health status of the populations. All of these elements is, in a third step, replaced at the scale of the funerary space, so as to characterize its organization and its place in the landscape
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Palm, Wierkome François d'Assise. "Nuptialité et compensation matrimoniale chez les Dagara du Burkina Faso : une analyse de démographie compréhensive." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCB238.
Full textAbstract:
Dans la littérature démographique, il est unanimement admis que les âges médian et moyen au premier mariage, le taux des unions libres et du célibat définitif augmentent avec le développement économique, l'élévation du niveau d'instruction et l'urbanisation. Or le Sud-Ouest du Burkina, en dépit de sa pauvreté, de son faible taux d'alphabétisation et de sa ruralité, a des indicateurs de la nuptialité comparables à ceux du Centre et des Hauts Bassins où sont localisées respectivement la capitale Ouagadougou et Bobo Dioulasso, la deuxième ville. Par conséquent, ce constat paradoxal élargit le champ de recherche sur les déterminants de la nuptialité. Dans cette optique, le processus matrimonial des ethnies de cette région qui exige une compensation matrimoniale, bien que celle-ci soit officiellement interdite au Burkina est à scruter. Dans quelle mesure la compensation matrimoniale qui est une catégorie anthropologique peut-elle déterminer un comportement démographique ? Dans l'impossibilité d'étendre l'étude à toutes les ethnies du Sud-Ouest, la recherche s'est focalisée sur les Dagara qui représentent 38% des habitants dont 40% sont chrétiens. La christianisation est un changement crucial. L'approche de la démographie compréhensive qui s'enracine dans la théorie du changement et de la réponse a été l'outil méthodologique de cette enquête<br>In demographic litterature, it is unanimously accepted that the median and average ages for entering a first marriage and the rates of common-law unions and permanent celibacy increase with economic development, raised education levels and urbanization. However, the Southwest of Burkina Faso, despite its level of poverty, low literacy rate and rurality, has nuptiality indicators comparable to those of the Centre and Hauts Bassins regions where are located the capital Ouagadougou and the second largest city Bobo Dioulasso respectively. This paradoxical finding widens the research field regarding the determining factors of nuptiality. Consenquently, the matrimonial process is to be scrutinized of ethnic groups in the region, where matrimonial compensation is required even though officially prohibited in Burkina. To what extent can matrimonial compensation, which is an anthropological category, determine demographic paterns? In view of the impossibility of extending the study to all ethnic groups in the Southwest, the research is focused on the Dagara who represent 38% of inhabitants and of whom 40% are Christian. Christianity represents a crucial change. The methodological tool for this research is the comprehensive demographic approach, which is rooted in change and response theory
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Manniez, Yves. "Les pratiques funéraires en Narbonnaise méditerranéenne (partie occidentale) du IIIe au VIIIe siècle." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10094.
Full textAbstract:
Le domaine d'etude choisi pour cette these sont les sepultures a inhumation de la fin de l'antiquite et du haut moyen age mises au jour sur un territoire qui correspond aux actuels departements de l'aude, du gard et de l'herault. Ce travail comprend trois volumes. Le premier est la synthese des informations issues de 580 points de decouvertes. Apres une evocation des rites et de leur fonction sociale puis un historique de la recherche funeraire en france et en languedoc, une premiere partie permet de situer le site funeraire dans son environnement et d'apprehender la tombe en tant qu'element de la necropole. Un examen typologique donne en outre un apercu de la diversite des tombes rencontrees dans la region. Les deux autres chapitres sont consacres a l'analyse du contenu des sepultures duiiie au ve s. D'abord et du vie au ville s. Ensuite. Le defunt et le mobilier qui l'accompagne parfois servent de toile de fond a une reconstitution des gestes rituels accomplis autour de la tombe et a la connaissance des elements de la culture materielle contemporains de cette derniere. Les diverses observations qui resultent de cet examen temoignent parfois de la specificite de certaines coutumes. Les deux autres tomes constituent la base de donnees sur laquelle se fonde l'approche des pratiques funeraires de la bordure occidentale de la narbonnaise. Le volume 2 est le catalogue general des sites etudies. Il regroupe des notices d'importance inegale redigees a partir de comptes-rendus de decouvertes anciennes et de rapports de fouilles recentes. Le volume 3 est un fichier detaille de deux necropoles majeures de l'antiquite tardive.
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Devo, Irène E. H. "Contribution à la connaissance des rites traditionnels d'une communauté africaine : les Pédah d'Anyron-Kopé au sud du Togo." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070129.
Full textAbstract:
Une étude des pratiques rituelles du milieu traditionnel africain en général avec l'option des Pédah d'Anruyon-Kopé situé au sud du Togo : la thèse cherche à faire connaitre aux non-initiés les rites d'initiation pratiqués par ce peuplade du sud du Togo que sont les Pédah. Le travail repose essentiellement sur trois parties : la première partie présente le terrain de la recherche Anyron-Kopé avec sa situation géographique, historique et aussi bien que l'organisation de la famille, la cosmogonie, les croyances et les pratiques religieuses. La deuxième partie se consacre à la description notamment du cycle de vie de la femme, mariage, vie conjugale, grossesse, accouchement, dation de nom, les rites d'initiation, de formation. La troisième partie aborde les rites funéraires comportant : - les cérémonies avant l'enterrement, préparatifs des cérémonies - l'enterrement proprement dit et celles relatives au post-enterrement. Ce travail par son titre, sa description, son analyse nous illumine sur les pratiques traditionnelles des Pédah, et nous donne des points de repères dans le domaine socio-culturel de cette communauté du sud du Togo. Cette thèse est le fruit de notre souci de faire jaillir la lumière sur la richesse et le mystère des pratiques et les valeurs dans la formation du personnage Pédah<br>The study of the ritual practices of the african traditional milieu in general with particular reference to the Pedah of Anyron-Kope located in southern Togo. The thesis tries to shed light on the initiation rites as performed by the people in the south of Togo known as the Pedah. The study is essentially in three parts: the first part introduces the area of research namely Anyron-Kope with its geographical, historical backround as well as the organisation of the family, cosmogony, beliefs and religious practices. The second part devotes itself to the description of the life cycle of the woman, marriage, married life, pregnancy, childbirth, name-giving, initiation rites and upbringing. The last part deals with funeral rites consisting of preburial ceremonies, preparation for burial, burial itself as well as burial ceremonies. The study undertaken, by its title, description and analysis, illuminates for us the traditional practices of the Pedah and, on a socio-cultural level, provides us with salient points of reference concerning this community in southern Togo. The thesis is therefore the fruit of our concern to shed light on the great cultural wealth and the mystery of the practices and values involved in forming members of the Pedah society
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Mersan, Alexandra de. "Espace rituel et construction de la localité : contribution à l'étude ethnographique d'une population de la Birmanie contemporaine : les Arakanais." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0191.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet l'étude d'une population tibéto-birmane de l'ouest de la Birmanie, les Arakanais, et traite de la place du territoire dans la constitution de cette société bouddhiste, à partir d'une ethnographie originale. Une première partie contextuelle présente la particularité de la région étudiée, par la prédominace de l'eau, ainsi que du lieu même d'enquête, Mrauk U capitale du dernier royaume d'Arakan, marqué par son héritage historique. Celui-ci est abordé tant au niveau des rites de fondation qu'à travers la politique gouvernementale actuelle de promotion du tourisme. La description des cérémonies du cycle de vie (funérailles, noviciat et mariage) et leur analyse révèlent, ensuite, que les relations sociales reposent essentiellement sur l'appartence ç un espace de résidence et que la cohésion du groupe se fait autour du village, analysé comme unité sociale de base. On retrouve cette unité dans le monde des esprits (nat). Les cultes annuels en l'honneur de ces puissances invisibles font ressortir la valeur accordée tant au terroir qu'au territoire. L'étude fait apparaître une configuration rituelle de dernier en plusieurs unités ordonnées, et englobées dans le cadre large de la cosmologie bouddhique. Enfin, la légende de la statue du Bouddha Mahamuni - ancien palladium de la royauté - constitue le mythe fondateur de la société arakanaise qui l'entretient via la statuaire bouddhique. Ce faisant elle perpétue l'espace sacré de la localité<br>This doctoral dissertation deals with the Arakanese, a tibeto-burman population of western Burma, it explores the significance of territory as a constituen of this buddhist society. In the first and contextual, i lay bare the peculiarity of Arakan state consisting of the predominance of water, and present the very field of my research observation : Mrauk U, capital city of the last arakanese kingdom, still rich of its historical legacy. With regard to this legacy, i am interested in analyzing notably the founding rites as welle as the current politics of the burmese government to promote tourism. The ethnography of the ceremonies related to events such as funerals, noviciate, marriage, underscores two facts : on the one hand, that social relations are heavily based on membership to a residential unit ; on the group shows itself clearlyduring the ritual ceremonies. Indeed, annual worships of the spirits (nat) reveal the value conferred on locality and terrotory is inscribed into several well-ordered units, which are included in a larger buddhist cosmology. Finally, this study underlines that the legend of the Buddha's Mahamuni image - the ancient palladium of the arakanese kingship - is the founding and federating myth of the arakanese society that maintains it via the buddhist statuary. By doing so, this society perpetuates the sacred space of this locality
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Chauliac, Marina. "Usages politiques et sociaux du passé est-allemand depuis la réunification : le rite de la Jugendweihe entre transmission et reconstruction." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0122.
Full textAbstract:
La Jugendweihe est un rite de passage dans les nouveaux Länder qui trouve son origine au XIXème siècle en tant qu'alternative à la Confirmation et a été instituée par les autorités de RDA en tant que rite socialiste quasi-obligatoire pour les adolescents de 14 ans. Aujourd'hui, elle révèle une continuité avec la RDA dans les pratiques et dans les institutions ainsi qu'une réaction à la réunification et la revendication d'une spécificité culturelle est-allemande. Une enquête qualitative approfondie qui portait sur le déroulement du rituel lui-même, sur son organisation ainsi que sur les débats publics et enfin les témoignages des participants à la Jugendweihe avant et après la réunification, a ainsi permis d'observer le processus de construction d'une tradition. Héritée de la politique anticléricale de la RDA, la Jugendweihe participe de la réappropriation de leur passé pour les Allemands de l'Est et met en lumière une composante essentielle de leur identité, son athéisme.
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Marchetti, Marie-Laurence. "Les sépultures préhistorique et protohistorique en abri-sous-roche de la Corse dans le contexte méditerranéen : Analyse et identification des pratiques funéraires." Corte, 2007. http://www.theses.fr/2007CORT0039.
Full textAbstract:
Par définition, une sépulture est :" le lieu ou ont été déposés les restes d'un ou plusieurs défunts, et où il subsiste suffisamment d'indices pour que l'archéologue puisse déceler dans le dépôt la volonté d'accomplir un geste funéraire ; de manière plus restrictive, structure constituée à l'occasion de ce geste funéraire. " ( J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Notre recherche a tenté de définir à l'aide de données nombreuses et variées (aménagements architecturaux, documents anthropologiques, mobilier. . . ) les différents critères qui déterminent une pratique funéraire et ainsi mieux cerner le comportement des hommes préhistoriques face à la mort. La méthodologie appliquée a permis de mettre en évidence certains faits, en particulier les éléments concordants et discordants des modes funéraires des régions de l'aire méditérraneo-tyrrhénienne ( Corse, Toscane, Ligurie). Les résultats apportés démontrent une évolution non linéaire des gestes pratiqués. Si l'inhumation individuelle semble être privilégiée aux périodes les plus anciennes, l'apparition de sépultures collectives révélant des pratiques secondaires au cours de périodes plus récentes ne fera pas complètement abandonner ce type de dépôt<br>A burial is "the place where the remains of one or a several lates where deposited, and where enough signs are left so that the archaeologist can detect in the deposit the will to achieve a funerary gesture ; in a more restrictive way, this is a structure constitued for this funerary act. " (J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Our research tried to define using several and varied data (architectural installations, anthropological documents, furniture. . . ) the various criteria which determine a funerary practice. It also allows to understand in a better way prehistoric men behavior in the face of death. The methodology we applied made it possible to highlight a certain number of facts, in particular the funerary modes' concrdant and discordant elements of the Mediterranean Tyrrhenian areas (Corsica, Ligury, Tuscany). The produced results show a nonlinear evolution of the practised gestures. If the individual burial seems to be privileged at the oldest periods, the appearance of collective burial displaying secondary practices during more recent periods won't completely make us give up this type of deposit
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Dufraigne, Pierre. "Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherche sur l'exploitation idéologique et littéraire d'un cérémonial dans l'Antiquité tardive." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040134.
Full textAbstract:
On étudie dans un premier temps le développement du cérémonial de l'aduentus a Rome depuis les origines jusqu'à la fin de l'Empire. On insiste particulièrement sur l'organisation du cérémonial a l'époque impériale, sous une forme civile et sous une forme militaire. La dynastie des sévères voit l'emporter ce dernier aspect d'où un rapprochement entre l'aduentus et le triomphe. Quand la conversion de l'Empire au christianisme élimine la célébration officielle du trilmphe, c'est une sorte d'aduentus trilmphal qui le remplace. Dans la bible, l'aduentus apparait aussi, sous des formes spécifiques. Dans la littérature païenne des IIIe et IVe siècles, l'aduentus est devenu matière a description ; on peut en établir une thématique, et constater son application dans différents genres littéraires. Cette thématique s'étend à l'accueil de l'âme aux enfers et a l'apothéose. La conversion de l'Empire au christianisme entraîne une christianisation de l'aduentus. Difficile à cerner dans le cas de l'aduentusaugusti, elle est manifeste dans la réception des dignitaires de l'église, des saints hommes, des hôtes dans les monastères, des reliques. Appliquée au Christ, la notion d'aduentus prend une toute autre ampleur. Dans la littérature patristique, on constate l'influence de l'aduentus augusti sur les représentations de l'aduentus christi, mais on sent toujours le souci de bien les distinguer, voire de les opposer. On remarque à l'égard de tels rapprochements, une reticence<br>The author first deals with the development of the ceremony of aduentus in Rom from the ancient times to the end of the Empire. He lays stress on the organisation of the ceremony in imprial times, when it assumes a civil and military form. This latter form prevails during the severian dynasty, and the aduentus looks like a triumph. When the conversion of the roman state to christianity makes an end to the traditional celebration of the triumph, a triumphal aduentus becomes a substitute for ti. In the bible also, there are particular forms of aduentus. In pagan latinity of the iiid and ivth centuries, the aduentus has become a descriptive matter. It is possible to make up a "thematic" of it and to find an applying ofit in various forms of literature. This "thematic" is used also in descriptions of the descent to hell and the apotheosis. With the conversion of the roman world to christianity, there is a "christianisation" of yhe aduentus. Difficult to detect in the aduentus augusti, it is clearly noticeable in the welcome of ecclesiastical dignitaries, of holy men, of relics. When it concerns christ himself, the aduentus becomes much more significant. The aduentus christi is sometimes pictured as an aduentus augusti, but the author is always worry about expressing the disparity between them. About such comparisons can be noticed a kind of reticence which lessens with the more and more effective
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Hoffmann, Manfred. "Rythmes et valeurs dans trois rites dansants d'Europe : essai d'anthropologie filmique." Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100086.
Full textAbstract:
Après un questionnement sur le rapport qu'entretiennent les rites de possession avec la musique en Europe, on réexamine quelques définitions ethnosociologiques du rite et l'on propose un paradigme pour l'analyse scénographique des films. Dans trois études d'ethnographiques européennes (tarentisme en Italie, Anastenaria en Grèce, procession dansante d’Echternach au Luxembourg), on essaye, à partir d'analyses scénographiques, de dégager une stratégie appropriée pour la réalisation de deux films, pas de danse et danse avec l'icône, constituant la partie filmique principale de la thèse. D'un point de vue pragmatique, on étudie musique, danse et rituel comme des rythmes figuratifs, et, d'un point de vue global, la représentation de la personne comme une figuration de valeurs tout en passant des éléments matériels aux aspects idéels de la mise en scène rituelle, la figuration pouvant être considérée comme un procède synchronique et ou comme un processus diachronique. La figuration des rythmes et des valeurs comporte deux aspects complémentaires : d'une part, elle est significative du comportement des humains en général, d'autre part, elle permet, comme paradigme scénographique, d'élaborer une théorie générale du cinéma dans une perspective culturelle. C'est ce qu'illustre la réalisation de deux films à caractère expérimental : geste du tireur à l'arc et océan solide. Une synthèse du portrait et du dialogue est proposée comme forme cinématographique semblant se prêter a cette approche<br>Following an exploration of the relationship between possession rites and music in Europe, several social-anthropological definitions of ritual are discussed and a paradigm for scenographic analysis is given. Three case studies of european anthropology provide the basis for a scenographic analysis of these rites that are then used to develop a strategy for the making of two films, pas de danse and danse avec l'icone, which constitute the main film part of the thesis. From pragmatic point of view music, dance and ritual are studied as figurative rhythms and from a global point of view the representation of the person is studied as a figuration of values. By progressing from the material elements to the ideational aspects of the ritual "mise en scene" the figuration could be seen as a synchronic procedure and or as a diachronic process. The figuration of rhythm and value has two complementary aspects: on the one hand, it is significant of human behavior in general and on the other hand, it permits the development of a general theory of film based on a scenographic paradigm within a cultural perspective. This is illustrated in two experimental films, geste du tireur an l'arc and ocean solide. A synthesis of portrait and dialogue is suggested as a valid film form to this approach
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Langlet, Philippe. "Les deux colonnes de la Franc-Maçonnerie : la pierre et le sable." Limoges, 2008. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/c4daf619-ac7c-4305-811b-a2910b4679c6/blobholder:0/2008LIMO2014.pdf.
Full textAbstract:
La principale caractéristique de la Franc-Maçonnerie est d'être une "société à rituel". Comme telle, elle entre dans le champ d'investigation anthropologique et ethnologique. Ici, les rituels sont des textes qu'il convient d'étudier comme tels, dans leur structure et leur contenu. Cela permet d'y apporter les outils d'analyse des sciences du langage, philologiques ou sémiotiques. Il est nécessaire de tenter une utile définition de la notion de rituel maçonnique et d'abord de sa particularité, le qualificatif "maçonnique". Les différentes hypothèses seront questionnées et on cherchera à établir si les modèles précédents répondent réellement à la question. Ensuite, l'auteur tente de définir sa position de la recherche universitaire à ce sujet. Cette synthèse résumera ses recherches en prenant appui sur différentes ouvrages et études publiées sur le sujet et d'autres en cours d'édition : la cérémonie de réception et ses procédures, la légende du 3e grade et sa place dans la ritualité maçonnique, mais aussi la manière dont elle est structurée, les sources chrétiennes, les sources textuelles et la question de la traduction des rituels de l'anglais au français, et la place prépondérante des arts du langage dans la praxis maçonnique en particulier avec l'usage d'anciennes techniques liées à la mémoire et au travail de réflexion et d'analyse du rituel. Dans son étude des divers rites maçonniques, l'auteur conduit une analyse typologique et une critique des textes précise, éclairée par des tableaux comparatifs. Les rituels présentent des mots, des objets, des outils, des postures, des gestuelles, chaque fois commentées en tenant compte des aspects linguistiques et sémiotiques.
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Puaux, Olivier. "Les pratiques funéraires Tarasques (Etat du Michoacan, Mexique), approches ethnohistoriques et archéologiques." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010590.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour finalité d'analyser l'ensemble des renseignements livrés par les sources écrites et pictographiques post-coloniales (16 eme-18 eme siècles) sur le thème des pratiques funéraires tarasques, l'un des principaux groupes culturels existant à l'époque postclassique au Mexique (1250-1524 ap. J. C. ), puis de corroborer ces données ethnohistoriques par le biais de fouilles archéologiques, dans la région de Zacapu, état du Michoacán. La "relation de Lichoacan" est la principale chronique espagnole ayant livré des descriptions de rituels funéraires chez les tarasques en contexte cérémoniel. Ceux-ci révèlent l'existence de deux méthodes d'enterrements, la crémation et l'inhumation. Le site de Las Milpillas a constitué le cadre principal de nos travaux archéologiques. Ceux-ci ont amené à la découverte d'un cimetière réunissant 35 sépultures datées entre 1280 et 1440 ap. J. C. L'analyse de ces deux types de données a confirmé la coexistence de différentes pratiques d'enterrements et a permis d'observer la plus grande diversité et la complexité des rituels funéraires tarasques<br>This research purpose to analyse the totality of the information delivered by the written and pictographic knowledges of the post-colonial time (16n-18n centuries), on the topic of the Tarascan funeral practices, one of the main cultural groups living at the postclassic time in Mexico (1250-1524 ac), and then to corroborate these ethnohistorical data by the approach of the archaeological excavations in the Zacapu area, state of Michoacan. The "relacion de Lichoacan" is the main Spanish chronicle to have delivered descriptions and illustrations of Tarascan funeral rituals in a ceremonial context. It shows the existence of two burial systems: cremation and inhumation. The site of las Milpillas has constituated the main setting of our archeologic works. Those led up the discovery of a burial joining 35 burials dated between 1280 and 1440 ac. The analyse of these two data models confirms the coexistence of different burial practices and permitted to observe the wide diversity and the complecity of Tarascan funeral rituals