Academic literature on the topic 'Rites et cérémonies funéraires – Madagascar (île)'

Il est presente dans cette these un essai de reconstitution des rites funeraires des princes, dans le betsileo a madagascar, vers la fin du dix neuvieme siecle. Cet essai est fait essentiellement a partir d'un manuscrit centenaire original, complete par des enquetes orales. L'analyse des rites montre l'existence de deux pouvoirs de types et d'ideologies differents
This thesis describes funerals rites of the betsileo's king; and unveils unknown power, and new relations between two kingdoms: merina and betsileo

Quand notre corps sera vide un jour du souffle vital pour devenir tout d'abord un "cadavre vivant" (tambelom-paty), puis des "ossements épars" (taholam-balo) et enfin de la "poussière" (vovo-draha), qu'adviendra-t-il de nous? Loin d'épuiser le devenir humain, la mort n'est pour les Betsimisaraka qu'une étape vers l'ancestralité. Dans leurs mythes thanitiques, dans leurs rites funéraires, dans leurs proverbes, ces Betsimisaraka s'efforcent donc de montrer la dimension créatrice de la mort, en tant que source de renouvellement initiatique. Inséparable de la vie, la mort est finalement l'événement autour duquel vont s'articuler les différentes activités humaines, au même titre que le terroir est structuré à partir du tombeau ancestral. C'est donc en puisant dans ces traditions millénaires, comme les rites funéraires par exemple, que les Betsimisaraka espèrent tenir bon face au défi du monde moderne, face au bouleversement idéologique et technologique de tout ordre. (DocThèses)
When our body has breathed its final breath and has became first a "living corpse" (tambelon-paty), then "scattered bones" (taholam-balo) and finally "dust" (vovo-draha) what do we ourselves become? Far from this being the end, death is for the Betsimisaraka just step towards ancestrality. In their thanatic myths, funeral rites and proverbs, the Betsimisaraka try to show the creative dimension of death as a source of initiatic renewal. Death, which is inseparable from life is the final event around which all human activity revolves, just as the earth is structured from the ancestral tomb. It is therefore by invoking millenary traditions, such as their funeral rites, that the Betsimisaraka hope to resist the challenge of both the modern world and ideological and technological upheavals of all kinds

Cette recherche analyse une pratique, née de maladies qui n’ont pas trouvé de réponse dans le domaine biomédical. Elle constate que le manque de sens ou un sens très péjoratif à la maladie induit un désordre intérieur qui est assimilé au « chaos ». Ce néant de nos origines a été à l’origine des mythes cosmogoniques et des religions antiques qui constituent la première mise en ordre du monde dans toutes les civilisations humaines. La mort, le plus grand désordre du parcours humain, et tout ce qui lui est assimilé comme situation, ramènent en chaque individu ce chaos et l’angoisse de néantification qui lui est indissociable, à travers la perturbation de ses liens. C’est ce qui s’exprime dans les manifestations psychosomatiques et les maladies « surnaturelles ». La remise en ordre proposée dans cette pratique s’appuie sur l’humain, être de lien et de symbole, qu’il faut rétablir à la fois sur le plan individuel et collectif. Elle s’inspire de la culture malgache et de son rapport aux ancêtres. Cette thèse veut contribuer à combler la rupture entre la culture scientifique et celle des humanités par la naissance d’une discipline frontière : l’anthropomédecine
This research analyses a practice, born from diseases that didn’t find any answers in the biomedical field. It notices that the lack of sense or a very pejorative sense attributed to the disease results in an inner disorder which is likened to « chaos ». This void of our origins has been the roots of cosmogonic myths and ancient religions which constitute the first tidying of the world in all human civilizations. Death, the biggest disorder of human history, and any situation likened to it, bring back inside each individual this chaos and the anguish of self nihilation that is indivisible from it, through the disruption of its bonds. This is what is expressed in the psychosomatic demonstrations and the « supernatural » diseases. The tidying proposed in this practice leans on the human being, individual of bond and symbolism, which needs to be re-established individually and collectively speaking. It draws its inspiration from Malagasy culture and from its connection with the ancestors. This thesis aims to contribute to fill the breach between the scientific culture and the humanities’ one by giving birth to a boundary discipline: anthropomedicine

L’objectif de cette thèse est de mettre à l’avant de la scène le devin-guérisseur, autrement dit, le groupe des maîtres rituels et ses différentes figures, dont l’autorité s’inscrit dans la tradition. La recherche a été consacrée à ces détenteurs de savoirs qui marquent et valorisent leurs actions, l’agir, dans un système de croyances lié au culte dit traditionnel qui comprend le culte des esprits royaux, lignagers et esprits de la nature. Le devin-guérisseur au sens large suppose le savoir des plantes et des charmes capables d’agir sur le monde, la connaissance de la divination et la mobilisation d’esprits. Il agit pour la collectivité ou pour l’individu et ainsi, des sous-groupes de spécialistes se forment selon cette caractéristique. Les charmes confectionnés sont destinés à ceux qui en font la demande et, de fait, les actions rituelles visent la prévention, la cure ou la résolution de problèmes en tout genre. Afin de restituer le paysage religieux et politique dans lequel il s’inscrit, la dimension historique est prise en compte pour évaluer la valeur temporelle mais aussi spatiale de ses champs d’intervention et saisir la production des actions ou réactions de ces personnages dans un contexte de domination institutionnelle. Visage pluriel, il est envisagé comme celui qui possède un pouvoir - thérapeutique, magique, social, politique - pris en considération selon une posture historique. Figure centrale de cette recherche, il est également pris en situation et en relation
The aim of this thesis is to focus on diviner-healer, in other words, the ritual master and his different figures whose authority is part of the tradition. The research has been devoted to this holder of knowledge who point and anhances his actions in a belief system associated to the traditional worship which includes royal, family and nature spirits. Being acknowledge as a diviner-healer in a broad sense requires full knowledge of plants and charms that are active over people, as well as knowledge of divination and mobilisation of spirits. He acts for the community or for one person and so, subgroups of specialists get organized according to that characteristic. The prepared charms are meant for those who ask for them and, in fact, the ritual cations actually aim at avoiding, curing and solving any kind of problems. In order to restore the religious and political landscape, the divine-healer is involved in, the historical dimension is considered, so as to evaluate the time but also space values of its fields of action, and to comprehend the production of actions or reactions in a context of institutional domination. Showing multiple faces, he is seen as having power - either therapeutic, magic, social or political - considered as such from a historical point of view. As the central figure of this research, he is also observed in situation and in relation, a study based on ethnographic data

Ce travail décrit et analyse comparativement trois phénomènes religieux ethnographiés ces dernières années à Madagascar que l'expédient sémantique "créativité rituelle populaire" caractérise assez bien, et que l'on peut respectivement étiqueter ainsi: cérémonie d'anti-sorecellerie (1975-1983, Nord-est); procession funéraire (oct. 2001-jan. 2002, extrême Sud); culte de possession (à partir de la fin des années 1980, ville de Tuléar). La comparaison de ces phénomènes entre eux met d'abord en évidence une certaine homologie entre les deux premiers par rapport au troisième: ils s'en distinguent par leur mobilité, leur coïncidence avec une conjoncture nationale forte, ainsi que par leurs rapports vifs et contrastés avec des représenatants de l'Etat. L'analyse met ensuite en évidence une analogie entre les deux premiers cas et la politique nationale qui leur est synchronique. Cette étude des relations pragmatiques s'exerçant dans les cadres spécifiques de ces rituels dégagent trois modèles de strcuturation du pouvoir agissant comme des matrices d'inter-subjectivité, appelés "teeritoire", "trajectoire" et "réseau". Sans postuler un rapport de détermination "par le haut", il s'agit enfin de rendre compte de l'activation sociologique de ces modèles, posée en termes de construction de légitimité. En définitif, c'est à la construction d'une identité collective par le bas et en acte, par rituel, que ces phénomènes amènent à réfléchir et théoriser. Il est remarquable de constater que ces dispositifs empruntent en les remaniant certaines représentations et pratiques à la sphère étatique en les intégrantdans les champs de l'ancestralité
This work makes comparative analysis and description of the three religious phenomena over the last few years in Madagascar, well enough characterized by the semantic expedient "popular creative ritual", and which can be labelled respectively as follows: anti-sorcery ceremony (1975-1983, North-East); funerary procession (oct. 2001- jan. 2002); cult of possession (from the late 1980's, Tuléar city). Comparison of these phenomena initialy highlights a certain homology between the first two with respect to the third. They are distinguished by mobility, by their coincidence with strong national circumstances, as well as by their vivid and contrasting interaction with government representatives. Analysis then points up the analogy between the first two cases and the national politics with which they are synchronic. From this study of pragmatic relationships which are active in the specific frameworks of these rituals, there emerges three models of power structuring acting as matrix of inter-subjectivity, called "territory", "trajectory", and "network". Without claiming any determining relationship "from the above", the goal in conclusion is to document the sociological activation of these models, approached in terms of legitimacy construction. In the end, it is in the construction of collective identity "from the below" and in action, through ritual, that these phenomena merit reflection and theory. It is remarkable to note that these mechanisms borrow - even as they rework - certain representations and practices from the sphere of the state, even as they integrate them with fields of ancestrality

Depuis des siecles les sakalava du menabe pratiquent l'elevage bovin extensif a des fins d'accumulation en vue de destruction ceremonielle. La cle de l'organisation sociale est basee sur le sacrifice de boeufs. On assiste aujourd'hui a une crise de l'elevage qui permet la mise en place d'une nouvelle hierarchie. La diminution du nombre de boeufs n'a pas atteint la perennite de l'ideologie ceremonielle basee sur le boeuf. Cette etude apres avoir developpe l'organisation sociale et l'elevage bovin extensif cerne le cycle ceremoniel lignager, compare des rituels et leurs remaniements en periode de crise. Elle porte sur les relations de clientele et le role des ancetres comme garants de la hierarchie sociale, sur le developpement de la riziculture qui devient le seul moyen d'accumuler des boeufs. Cette recherche appuis son analyse sur une approche comparative de trois zones qui correspondent chacune a des etapes differentes de l'evolution des transformations de la region. Elle montre que les operations de developpement sont efficacement sabotees par les detenteurs du pouvoir local. Ces travaux, realises dans le cadre de l'equipe de recherche associee de tulear, concernent le choix des instances ceremonielles comme elements d'articulation du systeme lignager afin de saisir le changement social, prealable indispensable a toute operation du developpement
For centuries, extensive pastoral activities amongst the sakalava from menabe aimed at hoarding zebus for ceremonial killing. Zebus sacrifice is the core of sakalava's social organisation. Today pastoral crisis gives way to a new social hierarchy. The zebu's high value in ceremonial ideology was not affected by the decreasing number of herds. This thesis explores the sakalava's social organisation, pastoral activities, nad lineage ceremonial cycle. It draws a comparison between rituals and their transformations in crisis time. It thesis examines the bases of patronage relationship, the importance of ancestors as keepers of a social order, and the development of rice growing as an alternative to accumulate zebus. Fieldwork was carried in three areas, each of which representative of a different level of socioeconomic change in the menabe. Comparative data are used to show that development programs are successfully undermined by local power holders for their own purpose. This thesis was part of research done by l'equipe de recherche associee from tulear,it selects ceremonies as the key element of lineage systems in order to analyze social change, as the necessary step prior to any development project

A partir de differentes inversions rituelles tirees de quelques societes de nouvelle guinee, qui ont trait a la relation d'objet, a la notion de chose, a l'echange des biens, a l'identite sociale et psycho-physique de l'individu, au travestissement sexuel, il est possible de degager la logique specifique du rituel qui est contenu tout entier dans l'inversion: dans les logiques dominees, retournees, et le deni du discours dominant. Mais cette ideo-logique, qui est ici logique symbolique- n'est pas seulement celle d'une societe primitive et, chez celle-ci, des pratiques dites animistes ou fetichistes. On la retrouve en oeuvre chez le paysan hesiodique, dans la litterature zen japonaise, dans le cinema, de meme qu'en negatif dans les mythes philosophiques et psychanalytiques de l'occident moderne. La logique symbolique s'oppose a la logique du signe comme le rituel s'oppose au langage. Ou plutot, comme il le contourne et le subvertit. Dans nos societes ou rien ne doit, en droit, croit-on, echapper au discours, il parait impensable qu'il y ait un niveau d'articulation qui echappe au dire, qui soit ineffable sans etre religieux car, il faut le souligner, le symbolique n'est pas le religieux ; or, ce type d'articulation, comme le montre le parallele avec le "langage" cinematographique ou, a un degre moins exemplaire, avec la photographie, -c'est proprement celui de l'ima- ge. Et, de meme que l'image fait entrer a nouveau l'occident dans l'ere du symbolique, c'est elle qui fait tout le caractere symbolique du rituel. Dans l'image, le signifiant deborde sans cesse le signifie, le signe est pour ainsi dire aplati; de plus le symbolique, le langage de l'image, ne s'articule pas de fa- con lineaire, pour determiner de maniere successive les sens qui s'ajoutent, mais de maniere instantanee, comme une photographie dans laquelle le sens est donne tout d'un coup, dans un ordre qui n'est pas celui de l'elocution. Mettre en evidence, par le detour du rituel et du cinema, une ideologique emancipee du signe, nous conduit a relativiser enfin la croyance qu'entretient l'occi- dent a l'egard de ses propres schemas. Si le rituel n'est pas tout dans le langage, l' occident n'est pas tout non plus dans le signe
Through several ritual inversions taken from different societies of new guinea- which relate to the concept of object, to the exchange of goods, to the social and psycho- physiological identity of the individual, to sexual transvesticism, -it is possible to define the specific logic of ritual, which is completely exemplified in the inversion as a form: in the logics that are dominated the denial of the dominating discourse. But this ideo-logic, this symbolic logic is not only that of a so-called primitive societyand, in this one, of animistic and fetichistic practices. We see it also working in the mind of the hesiodic peasant, in the japanese zen, infilm and even, through its denial, in the philosophical and psychoanalytical myths of the western civilization. The logic of symbolism has to be distinguished from the logic of sign as the ritual from language. In our culture where nothing, in right, as we believe it, should escape from the imperialism of discourse, it seems hard to believe that a certain type of meaning or rather, of articulation, could not be conveyed by speech. But such an articulation does exist, as shows the example of the "language" of film and, to a lesser degree, that of photography: it is the image. And, to the same extent that the image inaugurates a new era of symbolism for the western culture, it is it which characterizes the true nature of the ritual and its symbolism. In the image, the signifying goes beyond the signified, and the sign, as it were, is flattened. Moreover, symbolism, the "language" of images, obeys a non-linear articulation, contrary to speech which determines successively its meaning, but instanta- neously, as in a picture in which the information is given once and for all, in an order that is not that of speech. To show through the typical examples of film and ritual, an ideo-logic emancipa- ted from the sign leads us, finally, to moderate the belief that the western culture nourrishes towards its own habitus: if ritual is not entirely in language, the western civilization is not entirely in the sign

L’idée directrice de cette thèse repose sur l’analyse des rituels funéraires à Santiago. Notre but est de dégager le rôle de ces pratiques rituelles dans le cadre des solidarités et liens sociaux. On a analysé le contexte, les concepts et les fonctions des rites, les circonstances de la mort, le toilettage, l’exposition du cadavre et les condoléances. On a abordé les spécificités rituelles, les pleurs, le convoi funèbre, la symbolique du cimetière et de l’esteira, les prières, le sens de deuil, la mutualité et le banquet funéraire. Les interdits, tabous et conduites exorcistes et propitiatoires cherchent à écarter l’angoisse et l’anxiété de la mort. On a réfléchi sur le rôle de l’église face à la mort. On a esquissé les tendances actuelles des comportements rituels à Santiago. On a essayé d’apporter une contribution aux valeurs traditionnelles de la culture afin qu’on puisse réévaluer la question d’identité chez les Capverdiens
The guiding idea of the thesis consists in the analysis of the funal rituals in Santiago and our aim is to bring out the role these ritual practices play in maintaining social solidarity and relationship. We have analyzed the context, the concepts and the functions of the rites as well as the circumstances of death, the cadaver makeup, the cadaver exhibition and the condolence. We have also studied the ritual specificities and other factors like lamentations, funeral procession, graveyard and esteira symbolic, prayers, signification of the mourning, mutual assistance and finally funeral banquet. As to the proscriptions, the taboos and the exorcising or propitiatory activities, they offer means to surmount the anguish and anxiety spread by death in a way. In this work, we have thought over the role the Church can play in confronting death. An outline of actual Santiago ritual tendencies has been drawn too. If this thesis can make contributions to the research on cultural traditions and help the Capverdians reconsider their identity question, our goal will have been attained

La symbolique royale sakalava, exprimee par la conservation des restes des souverains defunts, est sans doute un exemple type de l'omnipresence du rapport aux ancetres dans les societes de l'ouest malgache. Le culte des reliques est, dans les societes sakalava, un systeme ancien, pratique par les habitants de l'ouest avant la formation des dynasties, qui sera erige en culte royal au fur et a mesure de la constitution des royautes. L'ancetre royal, a travers les reliques qui sont confectionnees a partir d'elements preleves sur son corps, tient la meme place protectrice que le saint medieval pour les descendants royaux, mais aussi pour l'ensemble des sujets. La protection agraire, originelle, se transforme en legitimation politique du role de la dynastie. Desormais, les restes du corps du roi defunt sont conserves dans un reliquaire et jouent un role fondamental dans l'exercice du pouvoir. Source de legitimation, source legitimante, quel sera le role des reliques lors de la perte de souverainete consecutive aux conquetes merina et francaise ? des 1882, une lutte apre s'engage entre merina et francais pour la detention des reliques, moyen de pression essentiel a la soumission des populations sakalava. Enfin, sur fond de decolonisation, la fonction legitimante de ces regalia s'exerce de nouveau dans le cadre de l'accession a l'independance. Lors des moments de crise politique, les reliques des rois sakalava et plus largement la symbolique royale constituent le referent principal des luttes et des alliances. En faisant notre la problematique de l'ambivalence des rapports entre pouvoir et religion, question d'actualite, nous pourrons voir, au terme de cette etude, quelle est l'efficacite dans le contexte local actuel de ces anciens principes ideologiques. Nous verrons qu'aujourd'hui la possession des reliques reste capitale dans les enjeux locaux et a force de legitimation. C'est donc dans un cadre historique large que se situe cet essai de comprehension de la relation a l'ancestralite
The sakalava royal symbolic is expressed in the conservation of deceased kings remains. These regalia are probably a typical example of the ever present relationship to ancestors in western malagasy societies. In the sakalava societies, the cult of relics was practised by the inhabitants of the west of madagascar before the formation of dynasties. This cult will be promoted as a royal culte in the course of the constitution of the kingdoms. As medieval saints in europe, the royal ancestor, through his relics, protects not only the royal descent but also the subjects as a whole. The agricultural protection provided by the relics cult becomes an instrument of political legitimisation for the dynasties. From then onwards, the remains of the royal body are kept in a reliquary and play a fundamental role in the practice of power. Source of legitimisation or legitimising source, what role will the relics play after the lose of souvereignty that follows the merina and frenh conquests ? by 1882, the french and the merina have entered into a bitter struggle for the keeping of the relics, a useful to maintain the submission of the sakalava population. At last, in the wake of independence, the legitimising role of these regalia again applies again in the context of the new stakes of power. In moments of political crisis, the relics of the sakalava kings, and more globally, the royal symbolic, constitute the main reference of in-fights and alliances. Stressing the ambivalence between power and religion, still a relevant topic today, we will see the lasting efficiency of these ancien ideological principles in today's local context. Today, the possession of relics remains locally a major stake and a force of legitimisation. It is therefore in a broad historical context that this attempt to understand the relationship with ancestors is located

Cette thèse porte sur les Mangyan Patag des Philippines, société d'environ 15 000 personnes qui parlent le minangyan. L'approche choisie pour comprendre cette société, sans groupes de filiation ni relations d'alliance, est l'analyse des rituels qui mettent en œuvre l'ensemble de l'espace et des relations socio-cosmiques, et les renouvellent. Le travail des êtres humains consiste à nourrir de riz leurs morts et leurs ancêtres, qui détiennent l'autorité et leur donnent l'abondance; cette interdépendance est explicite dans les rituels agraires et les rituels funéraires. Les rituels animent les relations entre les différents êtres : humains, esprits malveillants, ancêtres ('āpu). De la différenciation de ces relations et de la place particulière du riz se dégagent les principes fondamentaux organisant les relations sociales et définissant le groupe local autour de l'opposition germanité/mariage. Cette société est aussi constituée d'êtres en relations à la terre et à la localité
This thesis deals with the Mangyan Patag of the Philippines, society of some 15 000 people, speaking the minangyan language. The approach chosen to understand this society, in which descent groups and marriage alliance are absent, is the analysis of rituals which articulate and renew space and relationships, both understood as being socio-cosmic. The work of the human beings consists in feeding rice to their dead and ancestors who hold the authority and give abundance; this interdependence is explicit for the agrarian rituals and the death rituals. The relations between the different beings - humans, malevolent spirits and ancestors ('āpu) - are animated by rituals. From the differentiation of these relations, as welle as from the particular place of rice the basic principles are drawn, that organize the social relations and define the local group around the opposition of siblings and married couples. This society is also constituted by beings in relation to soil and locality