Academic literature on the topic 'Rites et cérémonies – Mali'

Le phénomène des tontines est omniprésent en Afrique de l’Ouest, en particulier depuis les années 80 et la crise du développement. Cette thèse analyse les raisons de leur succès à partir d’une approche anthropologique de l’efficacité contraignante à l’œuvre dans ces groupements ou réseaux de cotisation solidaire, qui obligent leurs membres à épargner régulièrement malgré les difficultés économiques. La thèse présente une ethnographie comparative des pratiques tontinières des femmes en différents contextes : urbain à Saint-Louis du Sénégal, rural à Bafoulabé au Mali, et migratoire en région Ile-de-France. Les tontines s’y déclinent en trois grands types : tontine de groupement, tontine auprès d’une gérante et tontine cérémonielle. D’une manière générale, elles se trouvent imbriquées dans un système complexe de dépenses cérémonielles, porté par les femmes et mis en œuvre pour les rites de mariage et de naissance. L’auteur décrit et analyse ce système, à travers notamment l’attribution de rôles particuliers qui configurent les circuits d’échange, et montre en quoi les échanges suscités par les cérémonies, bien que largement condamnés dans le discours comme étant des gaspillages, sont à l’origine de la dynamique des tontines. Elle a recours au concept d’efficacité symbolique et décrit un ensemble de références contraignantes (les objets circulants, les paroles proférées, et les gestes exécutés) qui donne sens à la vie des femmes et, à travers leurs échanges, corps à la société. Les femmes expriment ainsi quelque chose d’indicible dans le quotidien de ces contextes musulmans, à savoir le rôle central des femmes dans la structuration des réseaux sociaux<br>The women’s "money-go-rounds" phenomenon is omnipresent in West Africa, especially since the Eighties and the development crisis. This thesis analyzes the reasons of their success from an anthropological point of view, emphasizing the constraining effectiveness in these groups or networks of interdependent contribution, which oblige their members to save regularly in spite of economic difficulties. The thesis presents a comparative ethnography of "money-go-rounds" practices in various contexts : urban ones in Saint-Louis, Senegal, rural ones in Bafoulabé, Mali, and migratory ones in Ile-de-France. There are three great types of "money-go-rounds" in these contexts : grouping type, " depending on a manager " type, ceremonial type. Usually, "money-go-rounds" are overlapping in a complex system of ceremonial expenses, carried by the women for the rites of marriage and births. The author describes and analyzes this system, especially through the attribution of roles which configure the exchanges, and shows how the exchanges caused by the ceremonies, although often condemned as wasting, are at the origin of the dynamic of the "money-go-rounds". She uses the concept of symbolic effectiveness and describes a system of constraining references (circulating objects, uttered words, and performed gestures) which gives meaning to the women's life and, through their exchanges, shapes the society. The women thus express something unspeakable in everyday life of these Muslim societies, namely the central role of women in structuring the social networks

Le travail de doctorat intitulé "le culte Jo en pays Baninko (Mali) objets et rites initiatiques», comprend: les prolégomènes, cinq chapitres, la conclusion, des annexes. La partie prolégomènes comporte : 1)les motivations, les sources personnelles, les motivations professionnelles, les documents, la genèse du sujet qui retrace l'histoire d'une statuette qui représentante l'âme de l'adepte du culte Jo, 2) l'expérience du chercheur qui enquête dans sa propre société, 3)la problématique du sujet qui s'inscrit dans les concepts fondamentaux de la pensée traditionnelle et des sociétés d'initiation bamanan. Le chapitre I traite de l'histoire des bamananw qui pratiquent le Jo, des mythes et contes des origines du Jo. Le chapitre II décrit et analyse les classes initiatiques hiérarchisées, les représentations religieuses du Jo et leurs relations. Le chapitre III décrit les autres objets et les lieux sacrés du Jo, les formations musicales caractéristiques des manifestations septennales du Jo, les tenues des "enfants du culte". Dans le chapitre IV, est décrit le cycle des saisons bamanan en rapport avec les étapes de l'activité agricole, qui met en lumière le comput du temps correspondant aux rites annuels du Jo qui sont: le nkoson, l'offre au verbe, le cinamankun dans les champs pendant la siason des pluies, le noonfrison,l'"offre à noonfri", l'entité protectrice et destructrice de vie, le jarason, l’ »offre à ce qui rend la vie agréable ». Le chapitre V a pour objet d’étude les éléments du comput du calendrier septennal du Jo, le mode de transmission concerne l’enseignement du Jo, les épreuves de l’initiation, la vie des néophytes, le mode de diffusion du culte, la consécration des jeunes inities dans le statut d’ »homme de culte ». La conclusion dégage les lignes générales de l’institution du culte Jo<br>This work of doctorate, called "Jo’s cult in baninko area (Mali) - objects and ritual initiation «include prolegomena, five chapters, the conclusion and appended. The prolegomena deals about: 1) motivations, personal information’s, professional motivations, documents, the genesis of the subject which relate the history of a statuette representing the soul of the jo's cult followers, 2) the experience of the researcher who makes inquiry in its own society, 3) the problematic of this subject which is in line with the fundamental concepts of traditional thought and with bamanan initiation societies. The first chapter is about the history of the bamananw who practice the Jo and about myths and tales of the Jo origin. The second one describes and analyses the hierarchical organization initiatory class, the religious representations of the Jo and theirs relationships. The third chapter describe the others sacral objects and places of the Jo, the musical formations which characterize the septennial manifestations of the Jo, the clothes of the cult's children. In the fourth chapter, is described the cycle of the bamanan seasons in relation with the stage of agricultural activities, which emphasize the time compute fitting with the annuals ritual of the jo, which are: the nkoson "the gift to the word", the cinamankun in the fields during the raining season, the noonfrison, the “gift to Noonfri”, the entity which protect and destroy life, the jarason, the “gift to what makes life delightful”. The fifth chapter is dealing with the compute elements of the Jo septennial calendar, the way the tradition of the Jo is transmitted to the new generation. This transmission is about the teaching of the Jo, initiation ordeals, neophyte live, the meaning of the cult diffusion, the consecration of the young initiated as man of the cult. In the conclusion, we tell about the general lines of the Jo cult

Les senufo habitent le nord de la cote d'ivoire, le sud du mali et l'ouest du burkina-faso. Le rituel funeraire senufo necessite, l'accomplissement des rites destines a mettre les proches du mort, en particulier le veuf ou la veuve, a l'abri de la contagion de la mort. Il s'agit donc de proteger l'integrite physique des vivants par des rites appropries. Mais la mort ne se contente pas seulement de porter prejudice a la sante des vivants. Elle menace aussi de bouleverser l'equilibre familial. Pour l'empecher d'y parvenir, de nouveaux rites sont accomplis. Au demeurant, les rites funeraires revetent un caractere preventif<br>Senufo people live on the north of the ivory coast, the south of mali and the west of burkina faso. The senufo funeral ritual requires the performance of rites which aim to protect the deceased's relatives, especially his or her widower, from death's contagion. The concern is therefore to protect the living persons' physical integrity with appropriate rites. But death does not merely affect the living person's health. It also threatens to disrupt the family balance. To impede it, new rites are performed. In short, funeral rites are prophylactic

Cette etude sociologique et ethnologique de l'excision feminine a ete effectuee au mali, dans le milieu traditionnel bamanan ou la totalite des femmes subissent l'exerese du clitoris, accompagnee ou non de l'ablation des petites levres (excision de type ii). Quelles qu'en soit les implications au plan physiologique, sexuel et psychologique, cette operation constitue un rite oblige. Son analyse en termes de rite permet de rendre compte le plus largement possible, a la fois de l'excision feminine et de la circoncision masculine. Ces pratiques sont en outre des marquages du corps et orientent sa sexualite. Elles constituent des processus d'incorporation par la douleur des normes et des comportements determines par les rapports sociaux de sexe. L'etude des structures economiques et sociales de la societe traditionnelle bamanan met en evidence la domination que subissent les femmes. L'analyse des temoignages et des chants d'excision montre le role que jouent parallelement - sans etre equivalents - le rite feminin d'excision et le rite masculin de circoncision dans la structuration et la reproduction de la societe. Ils se presentent a la fois comme l'aboutissement et la condition de la socialisation definitive des enfants prepares a des roles differents selon leur sexe. Cependant, la societe bamanan evolue. Ses rites se modifient dans le temps (naissance, puberte, mariage) et dans l'espace (campagne, ville). L'influence de l'occident, l'extension de l'islam, les transformations economiques privent peu a peu l'excision feminine et la circoncision masculine de la signification qu'ils avaient dans la societe traditionnelle bamanan. Des lors, que faire de ces rites? la reponse appartient a ces societes, dans leur rapport a la modernite<br>This sociological and ethnological analysis of ritual female excision practices was carried out in a traditional bamanan society in mali, where every young girl is subjected to removal of the entire clitoris with or without the excision of the labial minora (excision type ii). The thesis adopts an analysis of this practice in terms of ritual and demonstrates the need to place female excision/genital mutilation in the context of the wider values of the bamanan society. Thus, the pain and suffering endured during the excision ritual can be seen to play a major role in imposing the norms, values and behaviour that are required of women in the context of the dominant gender relations in this society. An analysis of the economic and social structures of the bamanan society serves to illustrate the subordinate position of women generally and leads to an analysis - based on observation and the songs sung during the excision ritual - of the parallel, but not equivalent, role played by male circumcision and female excision in the structuring of social relations and in the reproduction of traditional values, notably in terms of gender relations. However, the bamanan society is undergoing considerable change - the spread of western values, the gradual increase in the influence of moslim beliefs and transformations in the system of economic production. This changing context has a considerable influence on the female rituals, both in terms of their timing (birth, puberty, marriage) and of their adoption (comparison of urban and rural areas); its serves to transform the significance that such rituals had in the traditional bamanan society. This thesis aims to show that the future of female excision is closely tied up with the response that the bamanan society constructs in the face of "modernity"

Cette thèse porte sur les bouffons rituels (kɔrɔdugaw) de la région de Ségou au Mali, elle analyse d’une part leur place dans la société malienne, d’autre part les procédés qui leur permettent d’élaborer cette forme bouffonne reconnaissable quelle que soit l'aire culturelle considérée. Caractérisée par un type de comportement à première vue contraire aux conduites sociales ordinaires, la figure du bouffon captive l’attention par des intrusions à la fois ludiques et subversives dans la vie quotidienne comme dans les cérémonies. Qualifié au Mali de « sans honte », ce type de comportement bouffon soulève plusieurs questions concernant ses mécanismes, son efficacité, l’équilibre entre norme et transgression, ou encore le positionnement dans la structure sociale d’une catégorie qui transcende à première vue tous les cadres.Pour y répondre, la bouffonnerie est appréhendée ici à partir des acteurs et de la description minutieuse de leurs interventions, de manière à explorer la manière décalée dont ils investissent la société. Les activités des bouffons sont tout d’abord mises en regard avec celles d’autres intervenants cérémoniels, comme les griots, les chasseurs et les forgerons avec qui ils partagent certains attributs, producteurs de musiques et de danses, gens de savoir, contre-sorcier ou encore agents suscitant des dons. En second lieu, la focale est mise sur la forme bouffonne par l’étude des situations forgées, des procédés récurrents mobilisés, et de leurs usages dans des contextes cérémoniels particuliers. Enfin, la morphogenèse de la catégorie sociale kɔrɔdugaw est analysée de même que la manière dont elle se positionne dans la structure sociale. Il se dégage de l’analyse un mode de présence complexe et processuel à la frontière entre l’individu et la société, par lequel émerge un pouvoir-faire adapté aux différents rôles sociaux qui leurs sont attribués<br>This research is about the ritual clowns (kɔrɔdugaw) of the region of Segou, in Mali. It analyses both their place in the Malian society and the processes that allow them to develop this recognizable clowning form observed in every cultural areas. The figure of the ritual clown is characterized by a type of behaviour that seems in opposition to the ordinary social conducts. Both playful and subversive, it’s intrusion in everyday life or in ceremonies captivates the attention of all participants. This behaviour, qualified in Mali as "shameless", raises several questions concerning its mechanisms, its efficiency, the balance between standards and transgressions, or the positioning in the social order of such a category which, at first sight, transcends all the frames. To explore the unconventional way ritual clowns invest the society, the analysis rely on the meticulous description of these social actor’s interventions. Firstly, the activities of the clowns are compared with those of other ceremonial participants, such as the griots, the hunters and the blacksmiths, people with whom they share certain attributes as producers of music and dance, people of knowledge, agents against witchcraft, agents generating ritual gifts. Secondly, the focus is put on the clowning form through the study of the situations they create, their recurring processes, and their uses within particular ceremonial contexts. Finally, the morphogenesis of the social category kɔrɔdugaw is analysed as well as the way it positions itself within the broader social structure. Ritual clowning appears from the analysis as a complex and processual mode of presence that is on the border between the individual and the community, by which emerges a capacity to act, adapted to the various social roles it endorses

Cette thèse porte sur la gestion plurielle des problèmes de l'accouchement en milieu urbain et semi-rural au Mali. L'ensemble du processus d'accouchement a été étudié, avec une focalisation sur les acteurs stratégiques. Après une analyse générale des macro-décisions politiques, la focale a été progressivement réduite afin de mieux appréhender ce que disent les acteurs et ce qu'ils font concrètement lorsqu'ils se trouvent confrontés à l'événement de l'accouchement. A ce niveau micro, nous avons montré, avec l'approche décisionnelle, comme outils d'analyse, que les parcours d'accouchement sont déterminés par des logiques d'actions multiples, qui sont régies à chaque moment par des négociations autour des décisions. D'une part, les parturientes et leurs proches jonglent entre logiques d'individualisation et logiques communautaires, particulièrement au sein de leur environnement social. D'autre part, lorsque l'événement se poursuit dans les services de soins maternels, une redéfinition de leurs rôles intervient, avec l'entrée en action d'autres acteurs tels que les soignants. S'enchaînent alors des suites de décisions et d'actes déterminées par d'autres logiques qui entrent en interaction (logiques du "manque de tout", de l'évitement, de la dissimulation, du détournement, de la victimisation, de la domination, de la banalisation des fautes mais aussi logiques de rigueur, ou de la recherche de qualité). Nous avons essayé, à travers l'analyse de ces logiques et des contradictions qu'elles impliquent parfois, avec leurs conséquences sur les choix des acteurs, de mieux comprendre les dysfonctionnements qui caractérisent les cas présentés dans cette thèse<br>This dissertation studies the management of child delivery in urban and semi-rural Mali. The childbirth process has been analysed through various strategic actors, wherever they aure located, in the social environnement as well as in the health system. A first part concerns the political context and the macro-decisions about delivery. Another part describes the narratives of actors and their practices concerning some crucial choices to be made during the childbirth process. On one hand, parturient and their relatives fluctuate between an individualistic logic and a communitarian one, according to their social milieu. On the other hand, when they enter into the health structures, the roles they play move as their relations with health agents develop. The new logics emerge, such as logics of “everything’s missing”, avoiding logics, concealing logics, logics of shortcutting, logics of self-victimizing, logics of domination, on one hand, and also, on th other hand, logics of strictness, of morality, or of quality seeking

Étude de la formation du droit des fiançailles dans l'église a partir des coutumes et lois juives, romaines et germaniques et l'épanouissement de ce droit à l’Age classique. Recherche plus précise sur la nature propre des fiançailles en droit canonique en rapport avec la formation du lien matrimonial. Comment une église particulière, l'église de France, du 13eme au 18eme siècle a pu se situer, face au droit universel de l'église, dans ce domaine spécifique des promesses de mariage. Comment, enfin, à partir de cette tradition canonique, la coutume toujours vivante des Bambara de l'ancien royaume de Ségou au Mali, pourrait-elle être ressaisie en droit canonique et liturgique, dans la perspective de la réduction de la dichotomie existant entre le mariage coutumier et le mariage chrétien en Afrique, en tenant compte des efforts théologiques actuels en vue de l'inculturation de la foi<br>What is betrothal in canon law and how the church has worked out this law on the ground of the jewish, roman and germanic customs in the first centuries. What was at stake in the controversy about the true place of promise of marriage in the formation of matrimonial bound at the classical ages. What have been the particular law and practice of betrothal in the church of France till the great revolution. May this tradition provide a breakthrough to solve the difficult problem of coherency between customary and christian marriage in Africa according to the always enduring customs of the Bambara in the former kingdom of Segu in Mali, West Africa

Cette étude est le fruit de rechercherches menées au sein de deux groupes touaregs vivant au Mali, les Imédedaghen, qui observent un mode de filiation matrilinéaire, et les Kel Adagh qui sont patrilinéaires. La conceptualisation des notions de chaud et de froid est le fil conducteur utilisé dans cette thèse pour comprendre la construction socialeet symbolique du genre. Ces notions, provenant du système thérapeutique touareg, sont largement utilisées pour désigner les personnalités individuelles mais aussi les situations auxquelles chacun est confronté dans la vie quotidienne et les différentes phases de la vie. Le but étant de trouver et retrouver continuellement l'équilibre entre le chaud et le froid, les Touaregs ont mis en place des systèmes éducatifs qui offrent à chacun la possibilité de connaître et intégrer une place au sein de la société. Le mariage apparaît comme un lieu privilégier de rencontre entre des éléments duels, chaud/froid, masculin/féminin, intérieur/extérieur,qui sont en définitive complémentaires. Il est aussi le lieu d'expression des valeurs individuelles et collectives acquises pendant l'éducation. Compte tenu des fractures économiques et politiques que vivent les Touaregs depuis plusieurs décennies, de nouvelles catégories sociales ont émergé notamment dans des ce tres sédentaires et l'objet d'une analyse. Une étude comparative émerge ainsi de ce travail. Elle a pour but de mettre en relief les glissements conceptuels qui ont lieu dans cette société en mutation. Le non-aboutissement de l'éducation, la scolarisation, le séjour dans des pays voisins fortement marqués par l'islam, la perte des repères qui permettent à l'individu de trouver son identi é, poussent les générations de sédentarisés et de sédentaires à emprunter des notions extérieures à leur société ppour se définir. Les hommes cherchent alors à faire des valeurs masculines des valeurs dominantes et les femmes privilégient les valeurs matérielles aux valeurs sociales. Le mariage est perçu, pour les uns,comme un moyen d'être reconnu socialement, pour les autres, comme un moyen d'atteindre l'équilibre.

Cette recherche porte sur l'évolution des croyances et des pratiques religieuses des Bamana. Elle est fondée sur une étude comparative menée dans 64 villages sélectionnés dans un rayon de 30 km autour de Ségu. Construite sur 3 axes principaux, elle établit un bilan de l'état actuel des lieux sacrés Bamana, étudiant ainsi les transformations du paysage villageois et invitant à une réflexion sur la construction religieuse du territoire. En 2d lieu, des descriptions d'objets puissants traditionnellement employés à des fins guerrières, cynégétiques, magiques ou protectrices ainsi que des enquêtes sur les conditions de leur utilisation permettent de saisir les permanences et les changements de l'organisation sociale et religieuse. Enfin, des entretiens ont été conduits auprès des personnages (forgerons, devins, marabouts, chasseurs) exerçant un rôle religieux ou agissant comme praticiens spécialisés dans la médiation des relations interindividuelles. Ces derniers développent alors une relation de clientèle et délivrent des charmes ou objets magiques dont les effets attendus s'orientent principalement autour de l'agression et de la protection. L'observation de changements importants dans le paysage villageois dorénavant marqué par la quasi-disparition des bosquets sacrés ayant abrité des génies ou protégé des objets puissants et par l'implantation de nombreuses mosquées, n'est pourtant pas le signe d'une acculturation radicale. En effet, bien que le calendrier des activités rituelles se soit évidé de la plupart des temps réservés aux sacrifices, l'écoute attentive du discours des Bamana a permis de saisir le développement important des pratiques de puissances articulées autour de supports très différents. Les supports traditionnels comme les boli ont été enterrés, mais de nouveaux objets sont apparus. Les praticiens, fort variés, puisent dans des registres différents les matériaux de leur arsenal de guerre interindividuelle. Enfin, l'omniprésence de ces pratiques de puissance révèle un climat social très tendu bien que feutré puisque tout se joue dans le champ de l'invisible, basé sur le développement de conduites individualistes constituant le terreau de la sorcellerie et de la magie maléfique<br>The subject of this research is "the evolution of bamana religious beliefs and practices". A comparative approach was taken, based on date gathered from 64 villages within a 30 km. Radius of segu. There were three primary lines of inquiry: assessment of the current status of bamana sacred places; description of traditional ways in which powerful objects were used for warfare, magic, or protection; and an analysis of current practices in relation to traditional ones in order to assess processes of continuity and change in bamana social organization. Interviews were conducted with a range of magico-religious practitioners, including blacksmiths, fortune-tellers, marabouts, and hunters, who either fulfill religious roles or who act as specialists in the mediation of individual relations. The latter provide their clientele with charms or magical objects for purposes of aggression or protection. While my findings reveal significant changes in village society-evinced for instance by the virtual dissappearance of sacred, genie-sheltering groves, the protection of powerful objects, and the construction of numerous mosques-such changes nevertheless do not suggest a radical acculturation. Ineed, even though sacrificial rituals have dissapeared from the ritual calendar, careful attention to bamana discourses has allowed me to understand that certain traditional practices remain while new practices have developed around very different sources: the boli have been burried, but new objects have appeared. Practitioners take materials from various sources for their purposes. Finally, the daily existence of these powerful rites, played out in an invisible realm, reveals an extremely tense social climate, shatter the myth of african solidarity and betray the development of based on the development of individualistic behaviors which constitute the backbone of witchcraft and of black magic