Dissertations / Theses: 'Rites et cérémonies – Mali'

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Semin, Jeanne. "Mise en scène d'une oikonomia africaine : tontines et cérémonies chez les Wolof, les Khassonké, et dans la diaspora." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5009.

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Abstract:

Le phénomène des tontines est omniprésent en Afrique de l’Ouest, en particulier depuis les années 80 et la crise du développement. Cette thèse analyse les raisons de leur succès à partir d’une approche anthropologique de l’efficacité contraignante à l’œuvre dans ces groupements ou réseaux de cotisation solidaire, qui obligent leurs membres à épargner régulièrement malgré les difficultés économiques. La thèse présente une ethnographie comparative des pratiques tontinières des femmes en différents contextes : urbain à Saint-Louis du Sénégal, rural à Bafoulabé au Mali, et migratoire en région Ile-de-France. Les tontines s’y déclinent en trois grands types : tontine de groupement, tontine auprès d’une gérante et tontine cérémonielle. D’une manière générale, elles se trouvent imbriquées dans un système complexe de dépenses cérémonielles, porté par les femmes et mis en œuvre pour les rites de mariage et de naissance. L’auteur décrit et analyse ce système, à travers notamment l’attribution de rôles particuliers qui configurent les circuits d’échange, et montre en quoi les échanges suscités par les cérémonies, bien que largement condamnés dans le discours comme étant des gaspillages, sont à l’origine de la dynamique des tontines. Elle a recours au concept d’efficacité symbolique et décrit un ensemble de références contraignantes (les objets circulants, les paroles proférées, et les gestes exécutés) qui donne sens à la vie des femmes et, à travers leurs échanges, corps à la société. Les femmes expriment ainsi quelque chose d’indicible dans le quotidien de ces contextes musulmans, à savoir le rôle central des femmes dans la structuration des réseaux sociaux The women’s "money-go-rounds" phenomenon is omnipresent in West Africa, especially since the Eighties and the development crisis. This thesis analyzes the reasons of their success from an anthropological point of view, emphasizing the constraining effectiveness in these groups or networks of interdependent contribution, which oblige their members to save regularly in spite of economic difficulties. The thesis presents a comparative ethnography of "money-go-rounds" practices in various contexts : urban ones in Saint-Louis, Senegal, rural ones in Bafoulabé, Mali, and migratory ones in Ile-de-France. There are three great types of "money-go-rounds" in these contexts : grouping type, " depending on a manager " type, ceremonial type. Usually, "money-go-rounds" are overlapping in a complex system of ceremonial expenses, carried by the women for the rites of marriage and births. The author describes and analyzes this system, especially through the attribution of roles which configure the exchanges, and shows how the exchanges caused by the ceremonies, although often condemned as wasting, are at the origin of the dynamic of the "money-go-rounds". She uses the concept of symbolic effectiveness and describes a system of constraining references (circulating objects, uttered words, and performed gestures) which gives meaning to the women's life and, through their exchanges, shapes the society. The women thus express something unspeakable in everyday life of these Muslim societies, namely the central role of women in structuring the social networks

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Malé, Salia. "Le culte Jo en pays Baninko (Mali) : objets et rites initiatiques." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100075.

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Abstract:

Le travail de doctorat intitulé "le culte Jo en pays Baninko (Mali) objets et rites initiatiques», comprend: les prolégomènes, cinq chapitres, la conclusion, des annexes. La partie prolégomènes comporte : 1)les motivations, les sources personnelles, les motivations professionnelles, les documents, la genèse du sujet qui retrace l'histoire d'une statuette qui représentante l'âme de l'adepte du culte Jo, 2) l'expérience du chercheur qui enquête dans sa propre société, 3)la problématique du sujet qui s'inscrit dans les concepts fondamentaux de la pensée traditionnelle et des sociétés d'initiation bamanan. Le chapitre I traite de l'histoire des bamananw qui pratiquent le Jo, des mythes et contes des origines du Jo. Le chapitre II décrit et analyse les classes initiatiques hiérarchisées, les représentations religieuses du Jo et leurs relations. Le chapitre III décrit les autres objets et les lieux sacrés du Jo, les formations musicales caractéristiques des manifestations septennales du Jo, les tenues des "enfants du culte". Dans le chapitre IV, est décrit le cycle des saisons bamanan en rapport avec les étapes de l'activité agricole, qui met en lumière le comput du temps correspondant aux rites annuels du Jo qui sont: le nkoson, l'offre au verbe, le cinamankun dans les champs pendant la siason des pluies, le noonfrison,l'"offre à noonfri", l'entité protectrice et destructrice de vie, le jarason, l’ »offre à ce qui rend la vie agréable ». Le chapitre V a pour objet d’étude les éléments du comput du calendrier septennal du Jo, le mode de transmission concerne l’enseignement du Jo, les épreuves de l’initiation, la vie des néophytes, le mode de diffusion du culte, la consécration des jeunes inities dans le statut d’ »homme de culte ». La conclusion dégage les lignes générales de l’institution du culte Jo This work of doctorate, called "Jo’s cult in baninko area (Mali) - objects and ritual initiation «include prolegomena, five chapters, the conclusion and appended. The prolegomena deals about: 1) motivations, personal information’s, professional motivations, documents, the genesis of the subject which relate the history of a statuette representing the soul of the jo's cult followers, 2) the experience of the researcher who makes inquiry in its own society, 3) the problematic of this subject which is in line with the fundamental concepts of traditional thought and with bamanan initiation societies. The first chapter is about the history of the bamananw who practice the Jo and about myths and tales of the Jo origin. The second one describes and analyses the hierarchical organization initiatory class, the religious representations of the Jo and theirs relationships. The third chapter describe the others sacral objects and places of the Jo, the musical formations which characterize the septennial manifestations of the Jo, the clothes of the cult's children. In the fourth chapter, is described the cycle of the bamanan seasons in relation with the stage of agricultural activities, which emphasize the time compute fitting with the annuals ritual of the jo, which are: the nkoson "the gift to the word", the cinamankun in the fields during the raining season, the noonfrison, the “gift to Noonfri”, the entity which protect and destroy life, the jarason, the “gift to what makes life delightful”. The fifth chapter is dealing with the compute elements of the Jo septennial calendar, the way the tradition of the Jo is transmitted to the new generation. This transmission is about the teaching of the Jo, initiation ordeals, neophyte live, the meaning of the cult diffusion, the consecration of the young initiated as man of the cult. In the conclusion, we tell about the general lines of the Jo cult

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Dembélé, Adama. "Les rites funéraires sénufo : de la mort au statut d'ancêtre chez les Sénufo du Folona et du Kaboila (cercle de Kadiolo, Mali)." Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120009.

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Abstract:

Les senufo habitent le nord de la cote d'ivoire, le sud du mali et l'ouest du burkina-faso. Le rituel funeraire senufo necessite, l'accomplissement des rites destines a mettre les proches du mort, en particulier le veuf ou la veuve, a l'abri de la contagion de la mort. Il s'agit donc de proteger l'integrite physique des vivants par des rites appropries. Mais la mort ne se contente pas seulement de porter prejudice a la sante des vivants. Elle menace aussi de bouleverser l'equilibre familial. Pour l'empecher d'y parvenir, de nouveaux rites sont accomplis. Au demeurant, les rites funeraires revetent un caractere preventif Senufo people live on the north of the ivory coast, the south of mali and the west of burkina faso. The senufo funeral ritual requires the performance of rites which aim to protect the deceased's relatives, especially his or her widower, from death's contagion. The concern is therefore to protect the living persons' physical integrity with appropriate rites. But death does not merely affect the living person's health. It also threatens to disrupt the family balance. To impede it, new rites are performed. In short, funeral rites are prophylactic

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Arnal-Soumaré, Claude-Stéphanka. "Culture traditionnelle africaine et marquage du corps féminin : l'excision chez les Bamanan du Bélédougou (Mali)." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20024.

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Abstract:

Cette etude sociologique et ethnologique de l'excision feminine a ete effectuee au mali, dans le milieu traditionnel bamanan ou la totalite des femmes subissent l'exerese du clitoris, accompagnee ou non de l'ablation des petites levres (excision de type ii). Quelles qu'en soit les implications au plan physiologique, sexuel et psychologique, cette operation constitue un rite oblige. Son analyse en termes de rite permet de rendre compte le plus largement possible, a la fois de l'excision feminine et de la circoncision masculine. Ces pratiques sont en outre des marquages du corps et orientent sa sexualite. Elles constituent des processus d'incorporation par la douleur des normes et des comportements determines par les rapports sociaux de sexe. L'etude des structures economiques et sociales de la societe traditionnelle bamanan met en evidence la domination que subissent les femmes. L'analyse des temoignages et des chants d'excision montre le role que jouent parallelement - sans etre equivalents - le rite feminin d'excision et le rite masculin de circoncision dans la structuration et la reproduction de la societe. Ils se presentent a la fois comme l'aboutissement et la condition de la socialisation definitive des enfants prepares a des roles differents selon leur sexe. Cependant, la societe bamanan evolue. Ses rites se modifient dans le temps (naissance, puberte, mariage) et dans l'espace (campagne, ville). L'influence de l'occident, l'extension de l'islam, les transformations economiques privent peu a peu l'excision feminine et la circoncision masculine de la signification qu'ils avaient dans la societe traditionnelle bamanan. Des lors, que faire de ces rites? la reponse appartient a ces societes, dans leur rapport a la modernite This sociological and ethnological analysis of ritual female excision practices was carried out in a traditional bamanan society in mali, where every young girl is subjected to removal of the entire clitoris with or without the excision of the labial minora (excision type ii). The thesis adopts an analysis of this practice in terms of ritual and demonstrates the need to place female excision/genital mutilation in the context of the wider values of the bamanan society. Thus, the pain and suffering endured during the excision ritual can be seen to play a major role in imposing the norms, values and behaviour that are required of women in the context of the dominant gender relations in this society. An analysis of the economic and social structures of the bamanan society serves to illustrate the subordinate position of women generally and leads to an analysis - based on observation and the songs sung during the excision ritual - of the parallel, but not equivalent, role played by male circumcision and female excision in the structuring of social relations and in the reproduction of traditional values, notably in terms of gender relations. However, the bamanan society is undergoing considerable change - the spread of western values, the gradual increase in the influence of moslim beliefs and transformations in the system of economic production. This changing context has a considerable influence on the female rituals, both in terms of their timing (birth, puberty, marriage) and of their adoption (comparison of urban and rural areas); its serves to transform the significance that such rituals had in the traditional bamanan society. This thesis aims to show that the future of female excision is closely tied up with the response that the bamanan society constructs in the face of "modernity"

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Carbonnel, Laure. "Les kòròdugaw du Mali : comportements et groupements bouffons." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100094.

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Abstract:

Cette thèse porte sur les bouffons rituels (kɔrɔdugaw) de la région de Ségou au Mali, elle analyse d’une part leur place dans la société malienne, d’autre part les procédés qui leur permettent d’élaborer cette forme bouffonne reconnaissable quelle que soit l'aire culturelle considérée. Caractérisée par un type de comportement à première vue contraire aux conduites sociales ordinaires, la figure du bouffon captive l’attention par des intrusions à la fois ludiques et subversives dans la vie quotidienne comme dans les cérémonies. Qualifié au Mali de « sans honte », ce type de comportement bouffon soulève plusieurs questions concernant ses mécanismes, son efficacité, l’équilibre entre norme et transgression, ou encore le positionnement dans la structure sociale d’une catégorie qui transcende à première vue tous les cadres.Pour y répondre, la bouffonnerie est appréhendée ici à partir des acteurs et de la description minutieuse de leurs interventions, de manière à explorer la manière décalée dont ils investissent la société. Les activités des bouffons sont tout d’abord mises en regard avec celles d’autres intervenants cérémoniels, comme les griots, les chasseurs et les forgerons avec qui ils partagent certains attributs, producteurs de musiques et de danses, gens de savoir, contre-sorcier ou encore agents suscitant des dons. En second lieu, la focale est mise sur la forme bouffonne par l’étude des situations forgées, des procédés récurrents mobilisés, et de leurs usages dans des contextes cérémoniels particuliers. Enfin, la morphogenèse de la catégorie sociale kɔrɔdugaw est analysée de même que la manière dont elle se positionne dans la structure sociale. Il se dégage de l’analyse un mode de présence complexe et processuel à la frontière entre l’individu et la société, par lequel émerge un pouvoir-faire adapté aux différents rôles sociaux qui leurs sont attribués This research is about the ritual clowns (kɔrɔdugaw) of the region of Segou, in Mali. It analyses both their place in the Malian society and the processes that allow them to develop this recognizable clowning form observed in every cultural areas. The figure of the ritual clown is characterized by a type of behaviour that seems in opposition to the ordinary social conducts. Both playful and subversive, it’s intrusion in everyday life or in ceremonies captivates the attention of all participants. This behaviour, qualified in Mali as "shameless", raises several questions concerning its mechanisms, its efficiency, the balance between standards and transgressions, or the positioning in the social order of such a category which, at first sight, transcends all the frames. To explore the unconventional way ritual clowns invest the society, the analysis rely on the meticulous description of these social actor’s interventions. Firstly, the activities of the clowns are compared with those of other ceremonial participants, such as the griots, the hunters and the blacksmiths, people with whom they share certain attributes as producers of music and dance, people of knowledge, agents against witchcraft, agents generating ritual gifts. Secondly, the focus is put on the clowning form through the study of the situations they create, their recurring processes, and their uses within particular ceremonial contexts. Finally, the morphogenesis of the social category kɔrɔdugaw is analysed as well as the way it positions itself within the broader social structure. Ritual clowning appears from the analysis as a complex and processual mode of presence that is on the border between the individual and the community, by which emerges a capacity to act, adapted to the various social roles it endorses

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Diarra, Aïssa. "Socio-anthropologie de la prise en charge de l'accouchement au Mali." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0435.

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Abstract:

Cette thèse porte sur la gestion plurielle des problèmes de l'accouchement en milieu urbain et semi-rural au Mali. L'ensemble du processus d'accouchement a été étudié, avec une focalisation sur les acteurs stratégiques. Après une analyse générale des macro-décisions politiques, la focale a été progressivement réduite afin de mieux appréhender ce que disent les acteurs et ce qu'ils font concrètement lorsqu'ils se trouvent confrontés à l'événement de l'accouchement. A ce niveau micro, nous avons montré, avec l'approche décisionnelle, comme outils d'analyse, que les parcours d'accouchement sont déterminés par des logiques d'actions multiples, qui sont régies à chaque moment par des négociations autour des décisions. D'une part, les parturientes et leurs proches jonglent entre logiques d'individualisation et logiques communautaires, particulièrement au sein de leur environnement social. D'autre part, lorsque l'événement se poursuit dans les services de soins maternels, une redéfinition de leurs rôles intervient, avec l'entrée en action d'autres acteurs tels que les soignants. S'enchaînent alors des suites de décisions et d'actes déterminées par d'autres logiques qui entrent en interaction (logiques du "manque de tout", de l'évitement, de la dissimulation, du détournement, de la victimisation, de la domination, de la banalisation des fautes mais aussi logiques de rigueur, ou de la recherche de qualité). Nous avons essayé, à travers l'analyse de ces logiques et des contradictions qu'elles impliquent parfois, avec leurs conséquences sur les choix des acteurs, de mieux comprendre les dysfonctionnements qui caractérisent les cas présentés dans cette thèse This dissertation studies the management of child delivery in urban and semi-rural Mali. The childbirth process has been analysed through various strategic actors, wherever they aure located, in the social environnement as well as in the health system. A first part concerns the political context and the macro-decisions about delivery. Another part describes the narratives of actors and their practices concerning some crucial choices to be made during the childbirth process. On one hand, parturient and their relatives fluctuate between an individualistic logic and a communitarian one, according to their social milieu. On the other hand, when they enter into the health structures, the roles they play move as their relations with health agents develop. The new logics emerge, such as logics of “everything’s missing”, avoiding logics, concealing logics, logics of shortcutting, logics of self-victimizing, logics of domination, on one hand, and also, on th other hand, logics of strictness, of morality, or of quality seeking

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Antoine, Philippe. "L'Église et les fiançailles : la tradition canonique au service d'un droit particulier (la coutume du royaume Bambara de Ségou,Mali)." Paris 11, 1988. http://www.theses.fr/1988PA111013.

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Abstract:

Étude de la formation du droit des fiançailles dans l'église a partir des coutumes et lois juives, romaines et germaniques et l'épanouissement de ce droit à l’Age classique. Recherche plus précise sur la nature propre des fiançailles en droit canonique en rapport avec la formation du lien matrimonial. Comment une église particulière, l'église de France, du 13eme au 18eme siècle a pu se situer, face au droit universel de l'église, dans ce domaine spécifique des promesses de mariage. Comment, enfin, à partir de cette tradition canonique, la coutume toujours vivante des Bambara de l'ancien royaume de Ségou au Mali, pourrait-elle être ressaisie en droit canonique et liturgique, dans la perspective de la réduction de la dichotomie existant entre le mariage coutumier et le mariage chrétien en Afrique, en tenant compte des efforts théologiques actuels en vue de l'inculturation de la foi What is betrothal in canon law and how the church has worked out this law on the ground of the jewish, roman and germanic customs in the first centuries. What was at stake in the controversy about the true place of promise of marriage in the formation of matrimonial bound at the classical ages. What have been the particular law and practice of betrothal in the church of France till the great revolution. May this tradition provide a breakthrough to solve the difficult problem of coherency between customary and christian marriage in Africa according to the always enduring customs of the Bambara in the former kingdom of Segu in Mali, West Africa

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Jespers, Philippe. "Essai sur la religion minyanka." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1992. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212955.

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Figueiredo-Biton, Cristina. "Conceptualisation des notions de chaud et de froid : systèmes d'éducation et relations hommes-femmes chez les Touaregs (Imedédaghen et Kel Adagh, Mali)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0219.

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Abstract:

Cette étude est le fruit de rechercherches menées au sein de deux groupes touaregs vivant au Mali, les Imédedaghen, qui observent un mode de filiation matrilinéaire, et les Kel Adagh qui sont patrilinéaires. La conceptualisation des notions de chaud et de froid est le fil conducteur utilisé dans cette thèse pour comprendre la construction socialeet symbolique du genre. Ces notions, provenant du système thérapeutique touareg, sont largement utilisées pour désigner les personnalités individuelles mais aussi les situations auxquelles chacun est confronté dans la vie quotidienne et les différentes phases de la vie. Le but étant de trouver et retrouver continuellement l'équilibre entre le chaud et le froid, les Touaregs ont mis en place des systèmes éducatifs qui offrent à chacun la possibilité de connaître et intégrer une place au sein de la société. Le mariage apparaît comme un lieu privilégier de rencontre entre des éléments duels, chaud/froid, masculin/féminin, intérieur/extérieur,qui sont en définitive complémentaires. Il est aussi le lieu d'expression des valeurs individuelles et collectives acquises pendant l'éducation. Compte tenu des fractures économiques et politiques que vivent les Touaregs depuis plusieurs décennies, de nouvelles catégories sociales ont émergé notamment dans des ce tres sédentaires et l'objet d'une analyse. Une étude comparative émerge ainsi de ce travail. Elle a pour but de mettre en relief les glissements conceptuels qui ont lieu dans cette société en mutation. Le non-aboutissement de l'éducation, la scolarisation, le séjour dans des pays voisins fortement marqués par l'islam, la perte des repères qui permettent à l'individu de trouver son identi é, poussent les générations de sédentarisés et de sédentaires à emprunter des notions extérieures à leur société ppour se définir. Les hommes cherchent alors à faire des valeurs masculines des valeurs dominantes et les femmes privilégient les valeurs matérielles aux valeurs sociales. Le mariage est perçu, pour les uns,comme un moyen d'être reconnu socialement, pour les autres, comme un moyen d'atteindre l'équilibre.

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Barrière, Catherine. "Lieux et objets sacrés Bamana de la région de Segu (Mali)." Clermont-Ferrand 2, 1997. http://www.theses.fr/1997CLF20015.

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Abstract:

Cette recherche porte sur l'évolution des croyances et des pratiques religieuses des Bamana. Elle est fondée sur une étude comparative menée dans 64 villages sélectionnés dans un rayon de 30 km autour de Ségu. Construite sur 3 axes principaux, elle établit un bilan de l'état actuel des lieux sacrés Bamana, étudiant ainsi les transformations du paysage villageois et invitant à une réflexion sur la construction religieuse du territoire. En 2d lieu, des descriptions d'objets puissants traditionnellement employés à des fins guerrières, cynégétiques, magiques ou protectrices ainsi que des enquêtes sur les conditions de leur utilisation permettent de saisir les permanences et les changements de l'organisation sociale et religieuse. Enfin, des entretiens ont été conduits auprès des personnages (forgerons, devins, marabouts, chasseurs) exerçant un rôle religieux ou agissant comme praticiens spécialisés dans la médiation des relations interindividuelles. Ces derniers développent alors une relation de clientèle et délivrent des charmes ou objets magiques dont les effets attendus s'orientent principalement autour de l'agression et de la protection. L'observation de changements importants dans le paysage villageois dorénavant marqué par la quasi-disparition des bosquets sacrés ayant abrité des génies ou protégé des objets puissants et par l'implantation de nombreuses mosquées, n'est pourtant pas le signe d'une acculturation radicale. En effet, bien que le calendrier des activités rituelles se soit évidé de la plupart des temps réservés aux sacrifices, l'écoute attentive du discours des Bamana a permis de saisir le développement important des pratiques de puissances articulées autour de supports très différents. Les supports traditionnels comme les boli ont été enterrés, mais de nouveaux objets sont apparus. Les praticiens, fort variés, puisent dans des registres différents les matériaux de leur arsenal de guerre interindividuelle. Enfin, l'omniprésence de ces pratiques de puissance révèle un climat social très tendu bien que feutré puisque tout se joue dans le champ de l'invisible, basé sur le développement de conduites individualistes constituant le terreau de la sorcellerie et de la magie maléfique The subject of this research is "the evolution of bamana religious beliefs and practices". A comparative approach was taken, based on date gathered from 64 villages within a 30 km. Radius of segu. There were three primary lines of inquiry: assessment of the current status of bamana sacred places; description of traditional ways in which powerful objects were used for warfare, magic, or protection; and an analysis of current practices in relation to traditional ones in order to assess processes of continuity and change in bamana social organization. Interviews were conducted with a range of magico-religious practitioners, including blacksmiths, fortune-tellers, marabouts, and hunters, who either fulfill religious roles or who act as specialists in the mediation of individual relations. The latter provide their clientele with charms or magical objects for purposes of aggression or protection. While my findings reveal significant changes in village society-evinced for instance by the virtual dissappearance of sacred, genie-sheltering groves, the protection of powerful objects, and the construction of numerous mosques-such changes nevertheless do not suggest a radical acculturation. Ineed, even though sacrificial rituals have dissapeared from the ritual calendar, careful attention to bamana discourses has allowed me to understand that certain traditional practices remain while new practices have developed around very different sources: the boli have been burried, but new objects have appeared. Practitioners take materials from various sources for their purposes. Finally, the daily existence of these powerful rites, played out in an invisible realm, reveals an extremely tense social climate, shatter the myth of african solidarity and betray the development of based on the development of individualistic behaviors which constitute the backbone of witchcraft and of black magic

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Collos, Jean-Pierre. "Mami Wata, le miroir baroque : étude d'une réinterprétation des représentations religieuses dans le Sud-Bénin, 1999-2008." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5018.

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Abstract:

« Mami Wata », entité connue sur une grande partie du continent africain, a fait l’objet de nombreux articles, de livres et de films qui donnent à voir une multiplicité de figures de la divinité. Notamment des historiens de l’art ont recherché, à partir des représentations de la Sirène, l’origine de ce culte ; ces auteurs qui pour beaucoup se sont inspirés mutuellement de leurs écrits réciproques, ont créé une « Mami Wata de littérature ». D’autres, principalement des anthropologues, ont tenté de comprendre le phénomène « Mami Wata » à partir de la question : « pourquoi les individus ont-ils recours à cette croyance » ? Plutôt que de construire un archétype ils se sont intéressés à la mise en présence de l’instance dans différents contextes. Dans cette perspective, cette thèse, écrite après une période d’enquête d’une décennie, dans le Sud-Bénin, analyse et discute la démarche idiosyncrasique d’un « vodunon » - Maître de « Mami Wata » - dans la construction rituelle qu’il propose. Les diverses manipulations qu’il fait subir aux rites ont pour objectif de permettre à l’entité de s’inscrire localement comme une inférence venant s’agréger à un schéma conceptuel préexistant. Une comparaison de cette démarche avec d’autres approches de pratiques rituelles liées à « Mami Wata » sur plusieurs territoires de la même région tente, notamment à partir des pratiques initiatiques et de la notion d’alliance matrimoniale comme représentation religieuse, de montrer comment l’action d’un « individu biographique » peut insuffler un mouvement qui, à terme, aboutit à une mutation des formes religieuses. « Mami Wata » - « instance de représentation » - apparaît comme un objet spéculaire, reflet d’une identité perdue, un miroir baroque permettant « de réinventer un accord entre l’individu et le monde » Mami Wata, a divinity widely known on the African continent, has been the subject of several articles, books and films that present her in a variety of figures. Art historians, in particular, have sought for her origins in depictions of sirens and mermaids. Many authors have drawn on each other’s writings, thus creating a body of Mami Wata literature. Others, mostly anthropologists, have tried to understand the Mami Wata phenomenon by asking, “Why do individuals resort to this belief?” Instead of building an archetype, they have tried to show how the divinity is instantiated in different contexts. Adopting this perspective, this dissertation, written after a decade of fieldwork in southern Benin, analyzes the idiosyncratic procedure whereby the Master of Mami Wata constructs the divinity’s ritual. His manipulations of rites are intended to allow the divinity to be instantiated locally as an inference added onto a pre-existing conceptual framework. A comparison of this procedure with other approaches to ritual practices related to Mami Wata in several localities in this region, in particular, with the practices related to initiation and with the idea of a matrimonial alliance with a Voodoo divinity, shows how the action of a “biographical individual” can infuse a movement that eventually leads to changes in religious forms. Mami Wata, an “instance of representation”, turns out to be a specular being, the reflection of a lost identity, a baroque mirror for “reinventing concord between the individual and the world”

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Granier-Duermaël, Anne-Lise. "Les artisans-médiateurs en milieu dogon : étude des groupes Jan et Gon." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0141.

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Abstract:

Ce travail porte sur l'étude des groupes jan et gon représentant deux catégories sociales jusqu' ici peu étudiées en milieu dogon. Les hommes Jan sont généralement tanneurs ou commerçants, leurs femmes pratiquent la teinture indigo dans de nombreuses régions. Les Gon ont une fonction orale importante qu'ils exercent lors de certaines fêtes ou de certains rituels. La plupart d'entre eux sont également des artisans du cuir. Jan et Gon ont tous un pouvoir de médiation. Les principaux axes de cette recherche concernent les modes de formation de ces deux groupes, le sens des marqueurs et des stéréotypes qui se rapportent à ces groupes, la constitution de leur statut au sein de la société dogon ainsi que leur évolution jusqu'à la période actuelle. Les résultats laissent apparaître une hétérogénéité de ces groupes d'artisans ainsi que l'inscription chronologique de leurs processus sociaux de formation : première moitié du XVIIIʿ siècle pour le sous-système gon, fin du XVIIIʿ siècle, courant du XIXʿ siècle pour le sous-système jan. Par ailleurs, l'avancée des techniques et la progression de l'islam marquent la dégradation de leur position dans la société dogon This work concerns the survey of the Jan and Gon groups, two social categories in the Dogon environment that have been little studied. The Jan men are generally tanners or tradesmen, their wives practice the dyeing of indigo in numerous regions. The Gon have an important oral tradition function that they either exercise at the time of certain feasts or of certain rituals. Most of them are also leather craftsmen. Jan and Gon all have a power of mediation. Principal axes of this research concern the manner in wich these two groups have been formed, the sense of labels and stereotypes that relates to these groups, the formation of their status within Dogon society as well as their evolution until the present period. Results let appear a heterogeneity of these craftsmen groups as well as the chronological development of their social processes: first half of the XVIIIth century for the Gon subsystem, end of the XVIIIth century and course of the XIXth century for the Jan subsystem. Otherwise, technological advancement and the progression of Islam mark the deterioration of their position in Dogon society

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Jacquet, Antoine. "Le culte et son calendrier à Mari au XVIIIe siècle avant notre ère." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010672.

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Abstract:

La documentation administrative du palais de Mari relative aux dépenses pour le culte est au fondement de la thèse. Remises en ordre et étudiées en séries, les tablettes comptables, notamment celles de la table du roi, ont permis de déterminer la récurrence d'une fête ou d'un rite, la participation du roi, du harem ou d'un grand serviteur au culte d'une divinité. La première étape fut de comprendre le fonctionnement des calendriers luni-solaires d'époque amorrite sur la base des données recueillies pour celui de Mari ; le culte annuel a ensuite été exposé dans le détail des quatre transitions saisonnières qui le rythment, les fêtes du hum!um et du kinûnum et le cycle marqué par la mort et la résurrection de Dumuzi; l'enquête a porté pour finir sur les relations entre communion et commémoration dans le temps constitué par trois événements récurrents et fondateurs d'unité politique, le kispum, les fêtes d'Estar et Dêrîtum et le sacrifice des pagrâ'um. Un catalogue raisonné des termes désignant les occasions et gestes du culte mariote et une présentation systématique des textes sont proposés en annexe

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Ferran, Hugo. "Offrandes et bénédictions : une anthropologie musicale du culte des ancêtres chez les Maale d'Ethiopie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0430.

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Abstract:

Ce travail, issu de plusieurs enquêtes de terrain effectuées entre 2001 et 2008, propose une anthropologie musicale du culte des ancêtres chez les Maale du Sud-ouest éthiopien. Après avoir montré que le culte des ancêtres organise la société maale en patrilignages, il ressort que ces lignages sont pensés comme des canaux le long desquels s’écoulent les offrandes musicales (ershitsi) des des cadets lignagers à leurs aînés et les bénédictions (ots’o) de ces derniers à leurs cadets. L’enquête de terrain a révélé que chaque offrande musicale est censée véhiculer simultanément quatre types d’informations à son sujet. Si certaines d’entre elles sont exprimées verbalement par les paroles chantées, l’analyse ethnomusicologique démontre que la musique, la danse et le statut des exécutants véhiculent eux aussi, mais chacun à sa manière, des précisions sur le type d’offrande réalisée Based upon several fieldworks conducted between 2001 and 2008, this work proposes a musical anthropology of the ancestor worship among the Maale of Southwestern Ethiopia. After showing how the ancestor worship organizes the Maale society in patrilineages, I explain how these lineages are considered as the channels through which the musical offerings (ershitsi) of the lineage youngers to their elders as well as the blessings (ots’o) of the latter to their lineage youngers are exchanges. The fieldwork inquiry reveals that each musical offering is intended to simultaneously carry four types of information. If some of them are verbally expressed by the lyrics sung, the ethnomusicological analysis chows that the music, the dance and the performers status also convey (but each in its own way) details about the type of the performed offering

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Sidibé, Fodé Moussa Balla. ""la confrerie des chasseurs bamanan : litterature et societe a travers des chants et recits de chasse"." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040125.

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Abstract:

Nous consacrons ce travail a la presentation bilingue - langues bamanan et francaise - de six (6) recits epiques et six (6) chants des chasseurs traditionnels bamanan du mali. Mais puisqu'une oeuvre litteraire est le reflet de la societe qui l'a produite, nous faisons une breve presentation du peuple bamanan sur les plans historique, economique et socio-culturel. En outre, nous nous attachons a mettre en exergue la richesse litteraire et la fonction socio-culturelle de la litteratu re specifique des confreries de chasse. Nous mettons egalement l'accent sur la vie religieuse, les croyances et les conceptions des chasseurs traditionnels bamanan a travers leurs chants et recits Our following work is devoted to the bilingual presentation - in bamanan and french languages - of six (6) epic tales and six (6) hymns from the traditional bamanan hunters of mali. A literary work being the reflection of its society, a brief presentation of the bamanan people is done on historical, economical and socio-cultural levels. Moreover we endeavour to bring out the literary richness and the socio-cultural fonctions of the hunters brotherhood's specific literature; underlining the religious life, beliefs and conceptions of the traditional bamanan hunter

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Devineau, Camille. "En présence des génies : musique, danse et joie rituelles dans la performance des Masques Blancs chez les Bwaba du Burkina Faso." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100162.

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Abstract:

Le fonctionnement du rituel de la danse des masques blancs chez les Bwaba du Burkina Faso est sous-tendu par l’articulation de trois modes d’expression (musical, dansé et émotionnel) qui mettent en forme son enjeu principal : rendre manifeste une relation entre humains et génies. Bien que rattaché au culte principal des Bwaba, le do, c’est son affiliation au groupe des griots et le lien qui y est développé avec les génies qui priment. En offrant un espace intermédiaire d’interaction entre les dimensions du visible et de l’invisible, ce rituel rend perceptibles certains aspects de la relation qu’entretiennent les griots avec les génies. En mettant conjointement en œuvre les systèmes musicaux et dansés auxquels sont adjoints plusieurs types de manifestations émotionnelles de joie stipulées par le rituel, les participants peuvent faire l’expérience de la présence et de l’implication bienveillante des génies dans le rituel. Tandis que la musique ancre le rituel dans la dimension visible, la danse masquée permet l’intrusion de l’invisible dans la dimension visible des humains. Pour sa part, l’expression émotionnelle de joie garantit l’aspect bienveillant, recherché dans ce rituel, de la relation entre humains et génies. Musique, danse et expressions émotionnelles forment alors un ensemble qui garantit la réussite plus ou moins grande d’une danse de masques blancs par un ressenti concret The interplay of three expressive modes (music, dance and emotional display) underlie the workings of the White Mask dance ritual among the Bwaba people of Burkina Faso, giving shape to its main concern which is to make manifest a relationship between humans and bush spirits. Although tied to the principal Bwaba cult of the do, it is this ritual’s close association with griots and the connection with bush spirits that it puts into effect counts the most. By providing an intermediary space allowing for interactions between visible and invisible realms, this ritual renders certain aspects of the relationship between griots and bush spirits perceptible. By jointly implementing musical and dance forms, as well as a number of stipulated expressions of delight, White Mask performances allow participants to experience bush spirits’ presence and their benevolent involvement. While music anchors the ritual in the visible realm, the masked dance allows the invisible to intrude into the visible, human one. As for expressions of delight, they bear witness to the benevolent nature of the relationship between humans and bush spirits that this ritual seeks to bring about. Music, dance and emotional expression, then, compose a totality whereby the greater or lesser success of a White Mask performance can be appreciated in terms of concrete feelings

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Tamoufe, Simo Raymond Charlie. "Le corps dans les rituels des Bandjoun au Cameroun (1901-1972) : pratiques et représentations." Strasbourg 2, 2007. http://www.theses.fr/2007STR20067.

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Abstract:

Depuis l’avènement de la colonisation dans les profondeurs des hautes montagnes de l’ouest-Cameroun au début du XXème siècle, beaucoup de peuple se sont sentis soit concernés, soit consternés au plus profond de leurs corps et de leurs âmes. Dans la société Bandjoun, plusieurs faits fondamentaux visent la compréhension, les circonstances et les conséquences que la prescription des pratiques modernes va susciter. L’exemple des pratiques et des rites chrétiens véhiculés par les missionnaires occidentaux, constitue l’un des phénomènes observables ayant défrayé la chronique du début du siècle dernier. E destin culturel et cultuel des Bandjoun, comme celui de sa tradition fortement rattachée aux valeurs coutumières, sera incontestablement confronté si l’on s’en tient aux représentations, aux trajectoires religieuses et/ou aux itinéraires spirituelles en présence : D’abord, entre les pratiques et les rites coutumiers de la vie quotidienne et les sacrements chrétiens. Ensuite, l’impact des croyances ancestrales vis-à-vis de la tradition chrétienne. Enfin, la symbolique des valeurs traditionnelles initiatiques et le discours théologique acquis lors du Baptême. L’évidence et la pertinence de cette collision trouvent leurs fondements sur les plans sociaux, historiques et ethnologiques. Plutôt que de produire regret ou émerveillement, rupture ou continuité, notre thèse relève la complexité culturelle du corps, véritable espace d’expression culturelle chez les Bandjoun. Conscient des révélations dont l’avènement du clergé local en 1972 éveillera dans la construction des représentations individuelles et collectives inhérentes à la Foi, à travers les pratiques et les rites corporels protecteurs et/ou purificateurs, ces représentations du corps n’adviennent pas seulement comme une grâce Divine. Elles sont une construction divine, conçu dans la mémoire ancestrale et socialement élaborée Since the advent of colonization in the depths of the high mountains of west-Cameroon at the beginning of the XXth Century, many people felt either concerned, or deeply dismayed. In the Bandjoun society, several fundamental facts aimed at understanding the circumstances and the consequences which arose from the prescriptions of modern practices. The example of practices and Christian rites conveyed by the Western missionaries constitutes one of the main phenomena which were widely talked about at the beginning of the last Century. The cultural destiny of the Bandjoun people, like that of their tradition strongly attached to the customary values, is incontestably confronted as seen in the representations, the religious trajectories and/or spiritual routes existing: - First of all, between the daily life practices and the customary rites and the Christian sacraments. - Next, the impact of ancestral beliefs with respect to the Christian tradition. - Finally, the symbolic system of initiatory traditional values and the theological speech acquired during Baptism. The obviousness and the relevance of this collision find their root at social historical and ethnological level. My thesis does not aim at creating regret or amazement, rupture or continuity. It records the cultural complexity of the body, genuine space of cultural expression in Bandjoun. Conscious of the revelations which the advent of the local clergy in 1972 stimulates in building up the individual and collective representations inherent to Faith, through practices and protective and/or purifying body rites , these representations of the body do not only occur as a divine grace. They are a divine construction, conceived in the ancestral and socially elaborate memory

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Manniez, Yves. "Les pratiques funéraires en Narbonnaise méditerranéenne (partie occidentale) du IIIe au VIIIe siècle." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10094.

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Abstract:

Le domaine d'etude choisi pour cette these sont les sepultures a inhumation de la fin de l'antiquite et du haut moyen age mises au jour sur un territoire qui correspond aux actuels departements de l'aude, du gard et de l'herault. Ce travail comprend trois volumes. Le premier est la synthese des informations issues de 580 points de decouvertes. Apres une evocation des rites et de leur fonction sociale puis un historique de la recherche funeraire en france et en languedoc, une premiere partie permet de situer le site funeraire dans son environnement et d'apprehender la tombe en tant qu'element de la necropole. Un examen typologique donne en outre un apercu de la diversite des tombes rencontrees dans la region. Les deux autres chapitres sont consacres a l'analyse du contenu des sepultures duiiie au ve s. D'abord et du vie au ville s. Ensuite. Le defunt et le mobilier qui l'accompagne parfois servent de toile de fond a une reconstitution des gestes rituels accomplis autour de la tombe et a la connaissance des elements de la culture materielle contemporains de cette derniere. Les diverses observations qui resultent de cet examen temoignent parfois de la specificite de certaines coutumes. Les deux autres tomes constituent la base de donnees sur laquelle se fonde l'approche des pratiques funeraires de la bordure occidentale de la narbonnaise. Le volume 2 est le catalogue general des sites etudies. Il regroupe des notices d'importance inegale redigees a partir de comptes-rendus de decouvertes anciennes et de rapports de fouilles recentes. Le volume 3 est un fichier detaille de deux necropoles majeures de l'antiquite tardive.

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Devo, Irène E. H. "Contribution à la connaissance des rites traditionnels d'une communauté africaine : les Pédah d'Anyron-Kopé au sud du Togo." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070129.

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Abstract:

Une étude des pratiques rituelles du milieu traditionnel africain en général avec l'option des Pédah d'Anruyon-Kopé situé au sud du Togo : la thèse cherche à faire connaitre aux non-initiés les rites d'initiation pratiqués par ce peuplade du sud du Togo que sont les Pédah. Le travail repose essentiellement sur trois parties : la première partie présente le terrain de la recherche Anyron-Kopé avec sa situation géographique, historique et aussi bien que l'organisation de la famille, la cosmogonie, les croyances et les pratiques religieuses. La deuxième partie se consacre à la description notamment du cycle de vie de la femme, mariage, vie conjugale, grossesse, accouchement, dation de nom, les rites d'initiation, de formation. La troisième partie aborde les rites funéraires comportant : - les cérémonies avant l'enterrement, préparatifs des cérémonies - l'enterrement proprement dit et celles relatives au post-enterrement. Ce travail par son titre, sa description, son analyse nous illumine sur les pratiques traditionnelles des Pédah, et nous donne des points de repères dans le domaine socio-culturel de cette communauté du sud du Togo. Cette thèse est le fruit de notre souci de faire jaillir la lumière sur la richesse et le mystère des pratiques et les valeurs dans la formation du personnage Pédah The study of the ritual practices of the african traditional milieu in general with particular reference to the Pedah of Anyron-Kope located in southern Togo. The thesis tries to shed light on the initiation rites as performed by the people in the south of Togo known as the Pedah. The study is essentially in three parts: the first part introduces the area of research namely Anyron-Kope with its geographical, historical backround as well as the organisation of the family, cosmogony, beliefs and religious practices. The second part devotes itself to the description of the life cycle of the woman, marriage, married life, pregnancy, childbirth, name-giving, initiation rites and upbringing. The last part deals with funeral rites consisting of preburial ceremonies, preparation for burial, burial itself as well as burial ceremonies. The study undertaken, by its title, description and analysis, illuminates for us the traditional practices of the Pedah and, on a socio-cultural level, provides us with salient points of reference concerning this community in southern Togo. The thesis is therefore the fruit of our concern to shed light on the great cultural wealth and the mystery of the practices and values involved in forming members of the Pedah society

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Mersan, Alexandra de. "Espace rituel et construction de la localité : contribution à l'étude ethnographique d'une population de la Birmanie contemporaine : les Arakanais." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0191.

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Abstract:

Cette thèse a pour objet l'étude d'une population tibéto-birmane de l'ouest de la Birmanie, les Arakanais, et traite de la place du territoire dans la constitution de cette société bouddhiste, à partir d'une ethnographie originale. Une première partie contextuelle présente la particularité de la région étudiée, par la prédominace de l'eau, ainsi que du lieu même d'enquête, Mrauk U capitale du dernier royaume d'Arakan, marqué par son héritage historique. Celui-ci est abordé tant au niveau des rites de fondation qu'à travers la politique gouvernementale actuelle de promotion du tourisme. La description des cérémonies du cycle de vie (funérailles, noviciat et mariage) et leur analyse révèlent, ensuite, que les relations sociales reposent essentiellement sur l'appartence ç un espace de résidence et que la cohésion du groupe se fait autour du village, analysé comme unité sociale de base. On retrouve cette unité dans le monde des esprits (nat). Les cultes annuels en l'honneur de ces puissances invisibles font ressortir la valeur accordée tant au terroir qu'au territoire. L'étude fait apparaître une configuration rituelle de dernier en plusieurs unités ordonnées, et englobées dans le cadre large de la cosmologie bouddhique. Enfin, la légende de la statue du Bouddha Mahamuni - ancien palladium de la royauté - constitue le mythe fondateur de la société arakanaise qui l'entretient via la statuaire bouddhique. Ce faisant elle perpétue l'espace sacré de la localité This doctoral dissertation deals with the Arakanese, a tibeto-burman population of western Burma, it explores the significance of territory as a constituen of this buddhist society. In the first and contextual, i lay bare the peculiarity of Arakan state consisting of the predominance of water, and present the very field of my research observation : Mrauk U, capital city of the last arakanese kingdom, still rich of its historical legacy. With regard to this legacy, i am interested in analyzing notably the founding rites as welle as the current politics of the burmese government to promote tourism. The ethnography of the ceremonies related to events such as funerals, noviciate, marriage, underscores two facts : on the one hand, that social relations are heavily based on membership to a residential unit ; on the group shows itself clearlyduring the ritual ceremonies. Indeed, annual worships of the spirits (nat) reveal the value conferred on locality and terrotory is inscribed into several well-ordered units, which are included in a larger buddhist cosmology. Finally, this study underlines that the legend of the Buddha's Mahamuni image - the ancient palladium of the arakanese kingship - is the founding and federating myth of the arakanese society that maintains it via the buddhist statuary. By doing so, this society perpetuates the sacred space of this locality

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Chauliac, Marina. "Usages politiques et sociaux du passé est-allemand depuis la réunification : le rite de la Jugendweihe entre transmission et reconstruction." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0122.

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Abstract:

La Jugendweihe est un rite de passage dans les nouveaux Länder qui trouve son origine au XIXème siècle en tant qu'alternative à la Confirmation et a été instituée par les autorités de RDA en tant que rite socialiste quasi-obligatoire pour les adolescents de 14 ans. Aujourd'hui, elle révèle une continuité avec la RDA dans les pratiques et dans les institutions ainsi qu'une réaction à la réunification et la revendication d'une spécificité culturelle est-allemande. Une enquête qualitative approfondie qui portait sur le déroulement du rituel lui-même, sur son organisation ainsi que sur les débats publics et enfin les témoignages des participants à la Jugendweihe avant et après la réunification, a ainsi permis d'observer le processus de construction d'une tradition. Héritée de la politique anticléricale de la RDA, la Jugendweihe participe de la réappropriation de leur passé pour les Allemands de l'Est et met en lumière une composante essentielle de leur identité, son athéisme.

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Marchetti, Marie-Laurence. "Les sépultures préhistorique et protohistorique en abri-sous-roche de la Corse dans le contexte méditerranéen : Analyse et identification des pratiques funéraires." Corte, 2007. http://www.theses.fr/2007CORT0039.

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Abstract:

Par définition, une sépulture est :" le lieu ou ont été déposés les restes d'un ou plusieurs défunts, et où il subsiste suffisamment d'indices pour que l'archéologue puisse déceler dans le dépôt la volonté d'accomplir un geste funéraire ; de manière plus restrictive, structure constituée à l'occasion de ce geste funéraire. " ( J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Notre recherche a tenté de définir à l'aide de données nombreuses et variées (aménagements architecturaux, documents anthropologiques, mobilier. . . ) les différents critères qui déterminent une pratique funéraire et ainsi mieux cerner le comportement des hommes préhistoriques face à la mort. La méthodologie appliquée a permis de mettre en évidence certains faits, en particulier les éléments concordants et discordants des modes funéraires des régions de l'aire méditérraneo-tyrrhénienne ( Corse, Toscane, Ligurie). Les résultats apportés démontrent une évolution non linéaire des gestes pratiqués. Si l'inhumation individuelle semble être privilégiée aux périodes les plus anciennes, l'apparition de sépultures collectives révélant des pratiques secondaires au cours de périodes plus récentes ne fera pas complètement abandonner ce type de dépôt A burial is "the place where the remains of one or a several lates where deposited, and where enough signs are left so that the archaeologist can detect in the deposit the will to achieve a funerary gesture ; in a more restrictive way, this is a structure constitued for this funerary act. " (J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Our research tried to define using several and varied data (architectural installations, anthropological documents, furniture. . . ) the various criteria which determine a funerary practice. It also allows to understand in a better way prehistoric men behavior in the face of death. The methodology we applied made it possible to highlight a certain number of facts, in particular the funerary modes' concrdant and discordant elements of the Mediterranean Tyrrhenian areas (Corsica, Ligury, Tuscany). The produced results show a nonlinear evolution of the practised gestures. If the individual burial seems to be privileged at the oldest periods, the appearance of collective burial displaying secondary practices during more recent periods won't completely make us give up this type of deposit

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Dufraigne, Pierre. "Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherche sur l'exploitation idéologique et littéraire d'un cérémonial dans l'Antiquité tardive." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040134.

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Abstract:

On étudie dans un premier temps le développement du cérémonial de l'aduentus a Rome depuis les origines jusqu'à la fin de l'Empire. On insiste particulièrement sur l'organisation du cérémonial a l'époque impériale, sous une forme civile et sous une forme militaire. La dynastie des sévères voit l'emporter ce dernier aspect d'où un rapprochement entre l'aduentus et le triomphe. Quand la conversion de l'Empire au christianisme élimine la célébration officielle du trilmphe, c'est une sorte d'aduentus trilmphal qui le remplace. Dans la bible, l'aduentus apparait aussi, sous des formes spécifiques. Dans la littérature païenne des IIIe et IVe siècles, l'aduentus est devenu matière a description ; on peut en établir une thématique, et constater son application dans différents genres littéraires. Cette thématique s'étend à l'accueil de l'âme aux enfers et a l'apothéose. La conversion de l'Empire au christianisme entraîne une christianisation de l'aduentus. Difficile à cerner dans le cas de l'aduentusaugusti, elle est manifeste dans la réception des dignitaires de l'église, des saints hommes, des hôtes dans les monastères, des reliques. Appliquée au Christ, la notion d'aduentus prend une toute autre ampleur. Dans la littérature patristique, on constate l'influence de l'aduentus augusti sur les représentations de l'aduentus christi, mais on sent toujours le souci de bien les distinguer, voire de les opposer. On remarque à l'égard de tels rapprochements, une reticence The author first deals with the development of the ceremony of aduentus in Rom from the ancient times to the end of the Empire. He lays stress on the organisation of the ceremony in imprial times, when it assumes a civil and military form. This latter form prevails during the severian dynasty, and the aduentus looks like a triumph. When the conversion of the roman state to christianity makes an end to the traditional celebration of the triumph, a triumphal aduentus becomes a substitute for ti. In the bible also, there are particular forms of aduentus. In pagan latinity of the iiid and ivth centuries, the aduentus has become a descriptive matter. It is possible to make up a "thematic" of it and to find an applying ofit in various forms of literature. This "thematic" is used also in descriptions of the descent to hell and the apotheosis. With the conversion of the roman world to christianity, there is a "christianisation" of yhe aduentus. Difficult to detect in the aduentus augusti, it is clearly noticeable in the welcome of ecclesiastical dignitaries, of holy men, of relics. When it concerns christ himself, the aduentus becomes much more significant. The aduentus christi is sometimes pictured as an aduentus augusti, but the author is always worry about expressing the disparity between them. About such comparisons can be noticed a kind of reticence which lessens with the more and more effective

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Hoffmann, Manfred. "Rythmes et valeurs dans trois rites dansants d'Europe : essai d'anthropologie filmique." Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100086.

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Abstract:

Après un questionnement sur le rapport qu'entretiennent les rites de possession avec la musique en Europe, on réexamine quelques définitions ethnosociologiques du rite et l'on propose un paradigme pour l'analyse scénographique des films. Dans trois études d'ethnographiques européennes (tarentisme en Italie, Anastenaria en Grèce, procession dansante d’Echternach au Luxembourg), on essaye, à partir d'analyses scénographiques, de dégager une stratégie appropriée pour la réalisation de deux films, pas de danse et danse avec l'icône, constituant la partie filmique principale de la thèse. D'un point de vue pragmatique, on étudie musique, danse et rituel comme des rythmes figuratifs, et, d'un point de vue global, la représentation de la personne comme une figuration de valeurs tout en passant des éléments matériels aux aspects idéels de la mise en scène rituelle, la figuration pouvant être considérée comme un procède synchronique et ou comme un processus diachronique. La figuration des rythmes et des valeurs comporte deux aspects complémentaires : d'une part, elle est significative du comportement des humains en général, d'autre part, elle permet, comme paradigme scénographique, d'élaborer une théorie générale du cinéma dans une perspective culturelle. C'est ce qu'illustre la réalisation de deux films à caractère expérimental : geste du tireur à l'arc et océan solide. Une synthèse du portrait et du dialogue est proposée comme forme cinématographique semblant se prêter a cette approche Following an exploration of the relationship between possession rites and music in Europe, several social-anthropological definitions of ritual are discussed and a paradigm for scenographic analysis is given. Three case studies of european anthropology provide the basis for a scenographic analysis of these rites that are then used to develop a strategy for the making of two films, pas de danse and danse avec l'icone, which constitute the main film part of the thesis. From pragmatic point of view music, dance and ritual are studied as figurative rhythms and from a global point of view the representation of the person is studied as a figuration of values. By progressing from the material elements to the ideational aspects of the ritual "mise en scene" the figuration could be seen as a synchronic procedure and or as a diachronic process. The figuration of rhythm and value has two complementary aspects: on the one hand, it is significant of human behavior in general and on the other hand, it permits the development of a general theory of film based on a scenographic paradigm within a cultural perspective. This is illustrated in two experimental films, geste du tireur an l'arc and ocean solide. A synthesis of portrait and dialogue is suggested as a valid film form to this approach

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Langlet, Philippe. "Les deux colonnes de la Franc-Maçonnerie : la pierre et le sable." Limoges, 2008. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/c4daf619-ac7c-4305-811b-a2910b4679c6/blobholder:0/2008LIMO2014.pdf.

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Abstract:

La principale caractéristique de la Franc-Maçonnerie est d'être une "société à rituel". Comme telle, elle entre dans le champ d'investigation anthropologique et ethnologique. Ici, les rituels sont des textes qu'il convient d'étudier comme tels, dans leur structure et leur contenu. Cela permet d'y apporter les outils d'analyse des sciences du langage, philologiques ou sémiotiques. Il est nécessaire de tenter une utile définition de la notion de rituel maçonnique et d'abord de sa particularité, le qualificatif "maçonnique". Les différentes hypothèses seront questionnées et on cherchera à établir si les modèles précédents répondent réellement à la question. Ensuite, l'auteur tente de définir sa position de la recherche universitaire à ce sujet. Cette synthèse résumera ses recherches en prenant appui sur différentes ouvrages et études publiées sur le sujet et d'autres en cours d'édition : la cérémonie de réception et ses procédures, la légende du 3e grade et sa place dans la ritualité maçonnique, mais aussi la manière dont elle est structurée, les sources chrétiennes, les sources textuelles et la question de la traduction des rituels de l'anglais au français, et la place prépondérante des arts du langage dans la praxis maçonnique en particulier avec l'usage d'anciennes techniques liées à la mémoire et au travail de réflexion et d'analyse du rituel. Dans son étude des divers rites maçonniques, l'auteur conduit une analyse typologique et une critique des textes précise, éclairée par des tableaux comparatifs. Les rituels présentent des mots, des objets, des outils, des postures, des gestuelles, chaque fois commentées en tenant compte des aspects linguistiques et sémiotiques.

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Puaux, Olivier. "Les pratiques funéraires Tarasques (Etat du Michoacan, Mexique), approches ethnohistoriques et archéologiques." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010590.

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Abstract:

Cette recherche a pour finalité d'analyser l'ensemble des renseignements livrés par les sources écrites et pictographiques post-coloniales (16 eme-18 eme siècles) sur le thème des pratiques funéraires tarasques, l'un des principaux groupes culturels existant à l'époque postclassique au Mexique (1250-1524 ap. J. C. ), puis de corroborer ces données ethnohistoriques par le biais de fouilles archéologiques, dans la région de Zacapu, état du Michoacán. La "relation de Lichoacan" est la principale chronique espagnole ayant livré des descriptions de rituels funéraires chez les tarasques en contexte cérémoniel. Ceux-ci révèlent l'existence de deux méthodes d'enterrements, la crémation et l'inhumation. Le site de Las Milpillas a constitué le cadre principal de nos travaux archéologiques. Ceux-ci ont amené à la découverte d'un cimetière réunissant 35 sépultures datées entre 1280 et 1440 ap. J. C. L'analyse de ces deux types de données a confirmé la coexistence de différentes pratiques d'enterrements et a permis d'observer la plus grande diversité et la complexité des rituels funéraires tarasques This research purpose to analyse the totality of the information delivered by the written and pictographic knowledges of the post-colonial time (16n-18n centuries), on the topic of the Tarascan funeral practices, one of the main cultural groups living at the postclassic time in Mexico (1250-1524 ac), and then to corroborate these ethnohistorical data by the approach of the archaeological excavations in the Zacapu area, state of Michoacan. The "relacion de Lichoacan" is the main Spanish chronicle to have delivered descriptions and illustrations of Tarascan funeral rituals in a ceremonial context. It shows the existence of two burial systems: cremation and inhumation. The site of las Milpillas has constituated the main setting of our archeologic works. Those led up the discovery of a burial joining 35 burials dated between 1280 and 1440 ac. The analyse of these two data models confirms the coexistence of different burial practices and permitted to observe the wide diversity and the complecity of Tarascan funeral rituals

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Salamanca, León Néstor. "La pensee meso-americaine : magie et metamorphose dans l'oeuvre de miguel angel asturias et jean-marie gustave le clezio." Toulon, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUL3001.

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Abstract:

Ce travail se propose d'analyser l'influence de la mythologie amerindienne sur l'oeuvre de miguel angel asturias et de j-m. G. Le clezio et de comprendre la maniere dont ces auteurs ont repris dans leurs romans les recits anciens. La premiere partie est consacree a l'etude des civilisations meso-americaines et de leurs mythologies, source d'inspiration pour les deux auteurs consideres : il s'agit principalement d'etudier les cultures maya, azteque et lacandone. Ont ete privilegies les mythes fondateurs, les rites divinatoires et quelques themes fondamentaux de la tradition indienne comme le temps, le destin, les sacrifices et la magie des transformations, themes qui sont aussi developpes dans la deuxieme partie de ce travail en relation avec l'oeuvre des ecrivains contemporains qui nous interessent. Cette seconde partie cherche a comprendre la maniere dont miguel angel asturias et j. M. G. Le clezio ont utilise d'anciennes traditions pour donner vie dans leurs fictions aux mythes precolombiens. Un interet particulier est accorde aux echos des mythes mayas depuis les legendes du guatemala jusqu'aux grands romans de la maturite d'asturias comme hommes de mais, une certaine mulatresse et la flaque du mendiant. Pour le clezio notre reflexion reposera aussi bien sur les- essais ou des meditations comme hai, le livre des fuites, les trois villes saintes, le reve mexicain et la fete chantee que sur l'oeuvre romanesque: voyages de l'autre cote, et angoli mala qui temoignent d'une adhesion profonde aux modes de pensee indienne ; nous n'hesiterons cependant pas, a avoir recours a d'autres textes des deux auteurs dans la mesure ou ils sont susceptibles d'eclairer l'axe de notre etude. Celle-ci s'efforce de montrer que la pensee amerindienne est la source vivifiante des deux grands ecrivains de ce siecle que tout semble separer mais qui ont trouve dans les mythes amerindiens une reponse a leurs preoccupations esthetiques, politiques, morales, culturelles et spirituelles.

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Torres, Ramos Gabriela. "Vivre la Mort précoloniale dans le Mexique d'aujourd'hui : attitudes et pratiques dans les groupes indigènes de tradition mésoaméricaine." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5028.

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Abstract:

Le sujet de la Mort est abordé dans cette thèse à partir de la relation aux morts dans le Mexique contemporain et indigène en particulier. Les attitudes et les pratiques qui leur sont destinées sont envisagées comme révélateurs d’une conception de la personne et du corps de tradition mésoaméricaine dans laquelle la mort est perçue comme un processus bio-social durable, dynamique et communautaire. Afin de placer cette étude dans une perspective historique nous présentons différentes thématiques concernant la conception du corps, les pratiques funéraires, les discours sur la mort et les lieux de l’au-delà, d’abord pour la Mésoamérique préhispanique particulièrement des Nahuas, puis chez les Européens, et leur interaction à partir du XVIe siècle, par la Conquête et de l’Evangélisation. Ensuite, pour l’époque contemporaine c’est essentiellement au travers de la praxis rituelle que nous analysons la relation entre vivants et morts. La ritualité funéraire, commémorative et périodique fait l’objet des principales expressions de cette relation ; celle-ci est toutefois plus complexe et multiple car elle se manifeste au cours d’autres périodes rituelles et dans la vie quotidienne. L’abondance de travaux ethnographiques et anthropologiques sur ces sujets est significative et a permis de discerner dans différents groupes ethniques –dont le nahua, l’otomi, le huichol, le mexicanero, etc. – différents « cycles » rituels destinés aux morts, et ceux dans lequel les morts sont concernés indirectement ; ainsi que les relations de réciprocité et/ou de rapacité qu’ils impliquent, de même que les rôles et la capacité d’action qui leurs sont dévolus dans le « monde des vivants » The subject of Death is approached on this thesis from the relation to the deaths in contemporary Mexico, in particular in indigenous. Attitudes and practices which are intended for them are envisaged as indicative of a conception of personhood and the body of Mesoamerican tradition in which death is perceived as a long-lasting, dynamic and community bio-social process. In order to place this study in a historical perspective we present different themes concerning the conception of the body, the burial practices, the discourses on the death and the places of afterlife, at first for pre-Hispanic Mesoamerica particularly to the Nahuas, then at the Europeans and their interaction in the XVIth century, by Conquest and Evangelization. For contemporary period it is essentially through the ritual praxis that we analyze the relation between the living and the dead. The funeral, commemorative and periodic rituality are subject of the main expressions of this relation; this one is however more complex and multifaceted because it shows during other ritual periods and in everyday life. The abundance of ethnographic and anthropological works on these subjects is significant and allowed to identify in different ethnic groups –among which the Nahua, the Otomi, the Huichol, the Mexicaneros, etc. – various rituals cycles intended for the dead, and those in which the dead are indirectly concerned; the relations of reciprocity and/or rapacity which they imply, as well as the roles and agency which they are devolved in the “world of the living”

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Jaworski, Émilie. "Regard sur la Pologne : changements sociaux observés à partir des pratiques funéraires." Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H045.

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Abstract:

Cette étude s'attache à comprendre comment la société polonaise, récemment entrée dans la modernité, s'adapte aux transformations de son environnement. Auparavant intégrée à l'URSS, la Pologne s'est « rebranchée » (Amselle, 2001) depuis 1989 sur le monde occidental. Ce « rebranchement » n'a été possible qu'au prix d'une refonte complète de la société qui en plus de générer d'importants changements sociaux, a également marqué un changement de cap idéologique. Il est donc question ici de savoir comment les Polonais s'adaptent et remanient leurs perceptions du monde en fonction de ces changements. Les pratiques funéraires ont ici constitué l'entrée majeure à partir de laquelle la question du changement social a été traitée. Faisant intervenir les idéaux sociaux et cosmologiques d'un groupe, elles s'avèrent être un objet d'étude privilégié pour comprendre les façons dont une société perçoit et agit sur son environnement. Envisagées dans une perspective historique, elles ont offert au chercheur la possibilité de mettre en évidence les logiques à travers lesquelles s'opèrent les changements de perception des nouvelles réalités sociales This thesis intends to understand the way the Polish society has adapted to the transformations of its social environment, transformations due to its entry into modernity. Previously closely associated with the USSR, Poland has "reconnected" itself to the western societies since 1989. However this "reconnection" was only possible after a complete restructuring of the society, which caused as well ideological changes. The aim of this study is to understand how Polish people adapt and reconfigure their perceptions of the world according to these changes. Funeral practices were considered as the major entry to approach the question of social change. Making obvious the social and cosmological ideals of a population, they are particularly interesting to understand the ways a society perceives its environment and interacts with it Considered in a historical perspective, funeral practices have offered to the research worker the possibility to understand the logic through which the changes of perception of this new social reality occur

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Baudry, Patrick. "Corps, mort et problématiques suicidaires." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H045.

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Abstract:

Cette thèse ne porte pas sur les suicides, mais sur le "suicidaire" comme dimension socio-culturelle : i. E étude d'attitudes sociales et de représentations collectives en relation avec un type (pluriel) de mort. Première partie : suicide et pouvoir politique : analyse de la tolérance actuelle a l'endroit du suicide, capable de devenir une forme "normale" du mourir, et de l'"explication" des actes suicidaires, referees a l'établissement d'un système pacificateur. Deuxième partie : le suicidaire dans la modernité : analyse d'une représentation du corps comme véhicule d'une mort processus, interne et individuelle. Idéologie de la "forme" conquise contre le corps. Gestion par les technologies industrielles et médicales, d'un corps défaillant, a risque. Troisième partie : suicidaire et provocation sociale : analyse de publicités, de revues masculines, de pratiques sportives et, a partir de statistiques et d'entretiens, d'actes suicidaires : dégagement d'une violence fusionnelle, originaire et de formes de provocation de l'autre. Mort "dans la vie" ou "dernière mort" : importance de la ritualité The matter of this thesis is not suicide itself, but social attitudes and collective representations in relation with a kine of death. First part : suicide and politic power : today, suicide may become a "normal'" way of dying suicidal acts can be "explained". This "evolution" may be referred to the instauration of a pacificator system. Second part : suicide and modernity : nowadays, death is mainly represented as an internal and individual process. Body appears as the agent of our own destruction. Gestion by industrial and medical technologies of this defective "machine". Third part : suicidal acts and social provocation : analysis of advertisements, erotic magazines and sports; analysis of suicidal acts : fusional and original violence, problems of mutation and provocation dimension. Self-murdering as ultimate attempt to communicate or "last death" : importance of rituality and question of alterity

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Baray, Luc. "Pratiques funéraires et sociétés celtiques : structures sociales et structures culturelles dans les cimetières protohistoriques du Bassin parisien (fin de 7e - début du 2e s. av. J.-C.)." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010584.

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Abstract:

Cette étude s'attache à analyser les processus de transformation et d'évolution à la fois culturels, sociaux et historiques des populations celtiques de la moitié est du bassin parisien, de la fin du VIIe au IIe siècle av. J-C. En tenant compte de l'évolution des pratiques funéraires et des manifestations de la hiérarchie sociale. L'objectif de cette étude est de distinguer dans les données funéraires existantes, celles qui relèvent de la sphère du social de celles qui dépendent du culturel. Un nouveau cadre chronologique relatif, parfaitement compatible avec les chronologies européennes en vigueur, a été réalisé au moyen de matrices combinatoires (sériations). Notre période est ainsi subdivisée en une dizaine d'étapes. Le vaste cadre géographique choisi se distingue par la qualité et la richesse de la documentation disponible (corpus d'environ 2000 tombes). Les différents traits funéraires, architecture des tombes et monuments associes, dépôts de mobiliers, modes de traitement du défunt (crémation, inhumation) sont traites sous une forme quantitative de manière à aborder la variabilité des pratiques funéraires autrement que par les seules caractérisations typologiques et chronologiques. Des partitions géographiques et chronologiques ont été mises en évidence qui remettent en cause les interprétations sociales trop systématiques. Je montre que durant toute la période considérée, le bassin parisien ne constitue pas une entité culturelle homogène mais au contraire qu'il est constitué de plusieurs groupes culturels dont les traits funéraires témoignent de la permanence et de la stabilité des populations. Une bipartition entre une zone septentrionale et une zone méridionale du bassin ,parisien a pu être mise en évidence. L'analyse des mécanismes sous-jacents dans la représentation collective de la mort chez les celtes m'a permis de montrer que la sphère du social a trait essentiellement à la dimension individuelle, alors que les éléments déterminants la sphère du culturel renvoient respectivement à l'identité culturelle et aux représentations collectives On the basis of changes in burial custom an evidence for social hierarchy, this study examines cultural, social and historical processes of transformation an evolution in celtic populations in the eastern half of the Paris basin from the late 7th to the 2nd centuries b. C. The aim of the study is to distinguish funerary data relating to the social sphere from those depending on cultural factors. A new framework of relative chronology, entirely compatible with current european chronologies, is established by means of combinatory matrices (seriation). The period in question is divided into ten stages. The extensive geographical area chosen is marked by the quality and quantity of available evidence (a corpus of about 2000 graves). The various funerary traits, the architecture of the graves and associated monuments, the grave-goods and the burial mod es (cremation inhumation) are treated quantitatively in order to examine the variability of funerary customs in terms other than merely typological and chronological. Geographical and chronological patterns are revealed, challenging over-systematic social interpretations. It is shown that, throughout the period under consideration, the paris basin does not form a homogeneous cultural entity and that on the contrary it is made up of several cultural groups whose funerary traits attest to the permanence and stability of populations. A bipartition is revealed between the northern and southern zones of the paris basin. Analysis of mechanis ms underlying the celts' collective representation of death shows that the social sphere essentially relates to the dimension of the individual, whilst the elements which determine the cultural sphere concern respectively cultural identity and collective representations

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Bouazza, Azzouz. "Les cérémonies du mariage dans le zaghouanais nord de la Tunisie." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H003.

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Abstract:

En Tunisie, le mariage demeure une institution incontournable. Jusqu'ici, il constitue l'unique cadre légalement et socialement admis pour la vie du couple. Même s'il s'agit juridiquement d'un acte de droit prive, il est socialement un rite de passage primordial. En effet, sa validité sociale n'est acquise que par une implication massive du groupe auquel appartiennent respectivement les deux maries. Son accomplissement est préparé puis parachève par un ensemble de cérémonies rituelles qui s’étalent sur une quinzaine de jours, selon trois étapes: les fiançailles; la noce proprement dite et les suites du mariage. A travers les exemples du zaghouanais, nous avons tente d'analyser - de l’intérieur- ces cérémonies, leurs composantes rituelles qui expriment la complexité et la dynamique des rapports sociaux et corpus culturel populaire dont l'arabo-islamite est le fait le plus apparent, sans en être l'unique. Ainsi, les composantes et les outils rituels toujours en usage sont le produit d'une "complicité" entre la culture originelle et les très nombreux apports extérieurs venus du nord ou du sud de la la Tunisie, et qui semblent plutôt s’accommoder de la modernité occidentale que la subir. Enfin, nous avons tenu a relever que l'aspect rituel du mariage est accompagne de fêtes souvent particulièrement fastueuses constituant la principale attraction des étés ruraux tunisiens In tunisia, the marriage remains an institution that can not be adveded, until now, it is the only way of life, which is legally and socially admettedfor couples. Even if it is legally considered as a private act, the marriage is, socially an essetial rite to be gone through. Only a massive involvement of the two brides respective groupes gives the marriage its social validity. Its fulfilment is prepared and then perfected through ritual ceremonies that are a fornight, according to three great periods: the engagement, the wedding itself and what follows. Through examples taken in the region of zaghouanais, we tried to analyse these ceremonies from the inside. That is to say their ritual compnentsthat express the complexity and the dynamics of the social relationships and of the popular cultural corpus-whose arabo-islamic origin is the most striking aspect without being the only one. The components and the objects that are still used today, are the productof a "complicity" between the original culture and the very numerous external contribu-tions from the north and the south of tunisia. It seems that these contributions put up with the western modernity rather than being subjected to it. At last we insisted on noticing that the ritual wedding is often accopanied by particularly sumptuous feast which represent the main attraction of the rural tunisian summers

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Maurice, Albert-Marie. "Croyances et pratiques religieuses des Montagnards du Centre-Vietnam." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA048.

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Abstract:

Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.

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Mānandhara, Suśīlā. "Bijoux et parures traditionnels des Néwar au Népal : une approche anthropologique et historique." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100056.

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Abstract:

Cette these est centree sur l'utilisation des bijoux et des parures traditionnels chez les newar. On presente en premier lieu une description generale des bijoux et parures en vue de preserver le patrimoine de la civilisation newar. Apres une breve introduction relative au terrain, a la societe newar, et une analyse des canons de beaute, on traite de l'histoire de l'utilisation des bijoux et des parures. Ensuite sont etudies les materiaux utilises pour les fabriquer, leur valeur economique, esthetique, culturelle, leurs pouvoirs magiques lies au cosmos. Les fonctions des bijoux et des parures portes lors des rituels de stades de vie sont analysees. On analyse enfin les raisons qui fondent la valeur que les newar donnent aux bijoux, en s'attachant a leur symbolisme et a leurs relations auxpuissances divines. La conclusion traite des emprunts et des influences exterieures. Il apparait clairement que plusieurs rites et types de parures ont ete adoptes de l'etranger, de l'inde tout particulierement, ainsi que de l'occident. Cependant, les newar ont toujours integre ces elements exogenes a leur propre culture. Ils les ont modifies selon leurs gouts et leurs convenances. Ainsi, meme sises origines restent incertaines, ce groupe ethnique a developpe une culture remarquable et d'une extreme complexite, qui fait partie aujourd'hui de son identite propre.

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Tauvron, Robert. "Mort, rites, deuil, accompagnement, entre traditions et nouvelles demandes dans deux types de population en France, catholique et musulmane." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082281.

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Abstract:

Comme tout fait social, la mort est un phénomène vivant. Les mutations sociales et culturelles de ces dernières décennies ont bouleversé nos façons de mourir, de pratiquer les rites, de vivre le deuil. Autrefois, la mort, les rites et le deuil faisaient partie intégrante de la vie sociale. En quelques décennies, les traditions se sont effacées, la mort devenant tabou. Après ce mouvement d'occultation et de privatisation, le renouveau d'intérêt pour les mourants revient, notamment avec le développement des soins palliatifs. Des rites traditionnels étant ressentis comme trop formels, impersonnels, l'éclosion de nouvelles pratiques sociales s'est manifestée dans différents domaines. Les pratiques hospitalières, funéraires et religieuses se modifient. Malgré les rites différents selon les religions catholique et islamique, la mort s'inscrit dans un processus. Si l'angoisse face à la mort est toujours présente, l'aspect social et la solidarité essaient de la compenser Like every social occurrence, death is intertwined in the fabric of our lives. Social and cultural upheavals in recent times have profoundly influenced our attitudes to death, its accompanying rites and the way we mourn. Although these were acknowledged as part of the process of living, discussion of these subjects was taboo. An increase in the provision of palliative care has stimulated a revival of interest in the aspects of death, and how they are approached. As traditional rites have begun to be considered too formal and too impersonal, new practices have begun to emerge among medical, religious, funeral direction and other professional groups associated with this area. Despite different Catholic and Muslim rites, death itself is firmly imprinted in the process. Even though the anguish facing death is always present, society tries to develop approaches that attempt to alleviate it

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Adoukonou, Barthélémy. "Vodun sacré ou violence ? : mêwihwêndo et la question éthique au cœur du sacré vodun." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H001.

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Abstract:

Si de nombreux travaux ont fait connaitre le vodun surtout dans sa version antillaise et latino-américaine, très peu en ont proposé une théorie. Ces études quelquefois bien documentées restent toutes prisonnières de théories du sacre élaborées en dehors du contexte socio-historique qui a vu naitre le vodun. Le mouvement de recherche pour l'inculturation de la foi chrétienne en Afrique, le sillon noir, en entreprenant de redonner la parole à l’Afrique à travers ses intellectuels en contexte d'oralité (ou intellectuels communautaires) propose une théorie qui saisit le phénomène vodun non comme la manifestation d'un animisme ni comme un dieu-objet, mais comme l'acte performatif du sujet intellectuel communautaire en tension éthique au sein de la corporéité (propre ou large) entre le sacre violent et la conformité a la parole du créateur. C’est en produisant la théorie de l'intellectuel communautaire comme dépassement de l'unanimisme de l'anthropologie africaine classique et les réquisits des philosophes africains pour l'émergence de l'individu, que nous sommes parvenu a cette théorie vodun de l'intellectuel communautaire. Le vodun y apparait comme irréductible au sacre violent mis en lumière par le schéma d'un René Girard par exemple A great number of studies have examined the vodun problem mainly in its West Indian and Latin-American version. But few of them have proposed a real theory. However, these studies, which are sometimes well documented, remain confined to theories of the sacred away from the social-historical context from which the vodun emerged. The movement of research for inculturation of christian faith in Africa, mewihwendo, has tried to listen to its African intellectuals in oral context (or communal intellectuals). The movement proposes a theory which apprehends the vodun phenomenon not as the manifestation of an animism nor as a materialism but as the performative act of the communal intellectual in ethic tension within its corporeal being between violence and faith in god. In order to achieve our end (the communal intellectual vodun theory) we have elaborated a theory of the communal intellectual which transcends the classical african anthropological statements and the demands of the african philosophers for individual liberation. In this theory, the vodun is not confounded with the violent sacred. This is why it differs from R. Girard's theory, for example

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Kolié, Cécé. "Cultures africaines et rites de guérison : lieux de santé et rencontre des médecines en Côte d'Ivoire-Guinée." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H043.

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Abstract:

1. L’accueil de la médecine occidentale en Afrique ou elle servit la cause de la colonisation revêt plusieurs formes : 1. 1. Mimétisme et snobisme : hôpitaux très couteux, appareils sophistiques, évacuations sanitaires, tous réserves aux nantis. Exemple : la Côte-d’Ivoire. 1. 2. Réhabilitation de la médecine traditionnelles africaine décriée et réduite à la clandestinité par la civilisation occidentale qui s'imposait ainsi tout en introduisant de nouvelles maladies sociales : alcoolisme, tabagisme, maladies sexuelles, etc. Exemple : la Guinée. 1. 3. Dans tous les cas, un constat : confiscation des soins hospitaliers par les riches, retour des paysans vers les guérisseurs, ce qui montre que la sante n’est pas symétrique au développement économique ou à l'idéologie. 2. Approche de la médecine traditionnelle africaine 2. 1. A partir des souhaits de bénédiction, des rites de passage et des rites thérapeutiques proprement dits. La nosologie et l'étiologie des maladies et leur aspect communautaire nous font percevoir la structure de la thérapie faite de l'interaction et de l'affrontement des forces vitales et des puissances de la mort. 2. 2. Les rites de guérison ne sont pas des données figées, mais sont aujourd'hui réinventés et rénovés par les nouveaux guérisseurs face a la déstructuration de de la personnalité africaine par la modernité. 3. Comment gérer la rencontre des médecines? Santé pour tous en l'an 2000 ? 3. 1. Reconnaitre les limites du système médical occidental (cout élevé, incompréhension culturelle) et celles de la médecine africaine. Rechercher leur intégration mutuelle et éviter que l'une phagocyte l'autre. 3. 2. Profiter des points de rencontre privilégies (psychothérapie et phytothérapie) et des compétences respectives pour dépister les maladies et vaincre certaines affections comme la tuberculose. 3. 3. Etendre les soins de santé primaires au-delà des vaccinations : politique cohérente des médicaments, meilleure gestion du personnel, plus de justice dans l'accès aux soins, amélioration des conditions de vie surtout en zones rurales. 3. 4. Proposition : un type de centre de sante pilote, peu cher, accessible sur le plan culturel et géographique aux paysans et où cohabitent les deux médecines. 1. Reception of occidental medicine in Africa, where it aided the cause of colonization, takes on several forms : 1. 2. Mimetism and snobbery : very costly hospitals, sophisticated equipment, health evacuation, all reserved for the rich. 1. 2. Rehabilitation of traditional medicine, disparaged and reduced underground by occidental civilization compled recognition while introducing new social diseases : alcoholism, tobacco addition, sexual diseases. . . 1. 3. In all cases, an observation : confiscation of hospital cares by the rich, return farmers towards healers which shows that health is not symmetrical to economic development (Cote-d'Ivoire) or ideology (guinea). 2. Approach of traditional African medicine : 2. 1. From wishes for blessing, from passage rituals and from actual therapeutic rituals. Nosology and etiology and the community aspect of diseases make us perceive structure of therapy as well, made with interaction of vital forces against death powers. 2. 2. Curing rituals are not stilted data, but are nowadays reinvented and renovated by new healers facing destructuration of African personality as result of modernity. 3. How to manage the encountering of medicines? Health for all in the year 2000? 3. 1. To reckon the limits of occidental medical system (high costs, lac lack of cultural understanding. Also boundaries of African medicine. To integrate occidental medicine into African culture, and not the contrary. To avoid that healers be phagocytosed. 3. 2. To take advantage of favoured meeting points (psychotherapy and phytotherapy) and respective abilities to detect the sick persons and defeat ailments such as tuberculosis. 3. 3. To extend the health primary cares not only vaccinations, but consistent policy for drugs and best personnel management, and more justice into access to cares, and improve the life condition especially in the country-side. 3. 4. A proposal : a type of experimental health centre, cheap, open to the country people from the cultural and geographic point of view, and where both medicines lives together

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Pop, Rodica. "Le mariage chez les Mongols : rites et textes." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5005.

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Abstract:

Le présent travail décrit dans l’ordre de leur succession les cérémonies qui constituent le long et complexe rituel de mariage, chez plusieurs ethnies mongoles. La présentation de rituels accompagnée par la traduction de textes indissociables de ces rites. Loin d’être un simple ornement, la prononciation de ces paroles rituelles (plus ou moins élaborées), est indispensable à l’accomplissement du rite. Par ailleurs, la mise en parallèle de plusieurs variantes ethniques, reflétant les traditions des groupes mongols différents, permet de mieux faire ressortir les principes fondamentaux de l’alliance matrimoniale. Le mariage chez les Mongols scelle ujne alliance entre deux lignées et son but est de perpétuer les lignées (devoir envers les ancêtres), et de consolider les liens sociaux (devoir envers la société ou l’Etat). L’alliance matrimoniale est un acte social, « politique », visant à travers les relations entre alliés, la consolidation du tissu social et, à travers la fécondité du couple, la prospérité du groupe et de la nation toute entière. Le rituel de mariage est gouverné par un complexe de coutumes, de pratiques et de prohibitions, qui s’appuie sur quelques principes essentiels : le respect de l’exogamie, la compatibilité astrologique, la patrilocalité, tout ceci, dans le cadre de filiation patrilinéaire qui est celui des Mongols. Le présent travail est un rassemblement choisi de matériaux, épars et souvent difficiles d’accès, relatifs aux rituels et cérémonies de mariage, tels que les folkloristes mongols les ont notés et publiés d’après la tradition orale. La richesse et la diversité des matériaux connus sous le nom générique de « littérature de mariage », publiés depuis une cinquantaine d’années n’en permet pas une présentation exhaustive et nous avons dû opérer une sélection. Mes matériaux retenus ici sont présentés sous forme de résumés quand il s’agit de descriptions de rites ou de gestes rituels, translittérés et traduits quand il s’agit de pièces orales. Ainsi, cet ensemble de textes choisis pour leur représentativité a été rendu accessible dans une langue occidentale The present work describes the ceremonies which make up the long and complex ritual of marriage, in their successive order, in several Mongolian ethnic groups. The rituals presentation is accompanied by the translation of texts, inseparable from these rites. Far from being just ornamental, the pronunciation of these rituals words (more or less complex) is indispensable to the ritual’s fulfilment. On the other hand, the parallels among several ethnic variations reflecting the different kinds of tradition among the Mongolian groups helps to emphasize the essential principles of a matrimonial alliance. The Mongolian marriage seals an alliance between two clans or lineages and its aim is the lineage perpetuation (duty towards the ancestors) and the strengthening of the social links (duty towards the society or the State). The matrimonial alliance is a social, even “political” act aimed at the reinforcement of the social tissue through the relations among the allies and the group’s and the whole nation’s prosperity through the couple’s fertility. The marriage ritual is governed by a complex of customs, of practices and of prohibitions which lean on some essential principles: the respect of the exogamy, the astrological compatibility, the patrilocality, all these, within the patrilineal framework, of the Mongolian society. The present work is a selected gathering of materials that are scattered and often difficult to find, related to the marriage rituals and ceremonies, such as the Mongolian folklorists have noted and published from the oral tradition. The richness and the diversity of the material known under the generic term of “marriage literature” published over the past fifteen years does not permit an exhaustive presentation and we have had to make a selection. The materials used here are presented in abstract form when rituals or ritual gesture are described and in transcription and translation when oral pieces are concerned. In this way, this ensemble of texts, selected in order to be representative, has became accessible in a Western language

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Seye, Mame Aby. "Téranga : naissance, vie et mort au Sénégal : essai sur la fonction et le devenir des rites." Caen, 2004. http://www.theses.fr/2004CAEN1400.

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Abstract:

L'objectif central de ce travail est une mise à l'épreuve des formes traditionnelles de solidarité, d'hospitalité par le biais de la téranga lors de l'exécution des cérémonies rituelles liées au baptême chez les wolofs, au mariage chez les diolas et au deuil chez les lébous au Sénégal. Le mode de vie traditionnel qui fait appel à une vie communautaire, à un réel attachement aux coutumes et aux représentations collectives a fait place à un mode de vie transitionnel, mais où certaines valeurs issues de l'ancienne société demeurent néanmoins, mais seulement quand le besoin s'en fait sentir. Le but étant pour ces populations de se reconstruire de nouvelles formes d'échanges qui prennent en compte l'évolution économique actuelle. Le compromis entre la tradition et la modernité est le mot d'ordre. Une gestion des incertitudes au quotidien à laquelle ces populations doivent faire face et pas uniquement dans le domaine des rites, mais à tous les niveaux de l'échelle humaine.

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Michel, Valérie. "Symboles et rites archai͏̈ques chez Paul Eluard." Montpellier 3, 1993. http://www.theses.fr/1992MON30041.

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Abstract:

Ouvert par une exegegese des poemes publies par paul eluard entre 1924 et 1938, ce travail se poursuit avec une etude linguistique des mecanismes de la metaphore et s'acheve sur une restitution des sources et modeles eluardiens incluant la pratique du collage et du cadavre exquis. Il apparait que les poemes eluardiens disent et miment leur propre effectuation en retrouvant des symboles et des scenarios habituellement reperes par l'histoire des religions dans l'initiation et la cosmogonie mais finalement presents dans la culture surrealiste. Un veritable fantasme de l'origine est identifie et suivi dans la propension d'eluard a choisir telle ou telle image, telle ou telle forme syntaxique et a se rattacher a telle ou telle autre experience : chez eluard, les tensions semiques executent ce que les images donnent a voir alors que ce que fomente et valorise le groupe surrealiste favorise et modelise le tout. Un apercu sur l'evolution d'eluard y trouve son compte dans la mesure ou les primes figures du mal social sont decouvertes dans les figures de l'origine les plus depreciees Opening with an analysis of poems published by paul eluard between 1924 and 1938, the work then proceeds with a linguistic study of metaphor mechanisms to end with a reconstruction of eluard's sources and models including the practice of collage and cadavre exquis. It appears that eluard's poems act and say their own genesis by recapturing symbols and developments usually revealed in the history of religions through initiation and cosmogony but equally alive in the surrealists' culture. Real fantasms of origin are identifiable throughout eluard's tendencies to choise such and such images, such and such syntaxic forms or to connect himself to such and such experiences : with eluard, semantic conflicts are in keeping with what images suggest whereas what is fomented and exhauced by the surrealist group will favour and shape the whole of it. A survey of eluard's evolution is all the more rewarding as the first images of social evil are clearly manifest in the most underrated images of origin

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Yachouti, Mohammed. "La mort et son espace chez les Beni Drar (Maroc)." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H065.

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Abstract:

Comment préserver la conscience de la continuité de l'être après la mort, alors qu'on sait que le corps est voue au pourrissement? La dissolution du corps ne renvoie-t-elle pas à l'image insoutenable de l'anéantissement, c'est à dire en fin de compte de la mort-néant? Face à cette angoisse, l'imaginaire s'applique à se construire une symbolique servant à pallier une telle image : on purifie le corps du défunt, on le couvre, on l'enterre, on lui construit une "demeure", on lui rend visite, on le commémore. . . , bref, on le dissimule pour le conserver. Ainsi l'être est protège contre le néant et l'image de la mort survie est préservée et consolidée.

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Cabioc'h, François. "A la recherche de la légende de la mort : le cas de la presqu'île de Crozon au XXème siècle." Brest, 1988. http://www.theses.fr/1989BRES1002.

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Abstract:

La presqu'île de Crozon est un faux isolat. La géographie n'a pas été un obstacle aux influences d'une francisation qui était déjà bien avancée au milieu du siècle précédent. C'est dans ce cadre que nous avons entrepris de faire le point sur les pratiques funéraires actuelles et sur leur passé récent, encore accessibles à la mémoire humaine. Outre la description précise de chaque étape du rite mortuaire, obtenue par l'observation directe et les entretiens, nous avons fait appel aux méthodes statistiques. Les archives paroissiales nous ont permis de suivre avec précision la distribution des classes d'enterrements en fonction de paramètres divers, les délais naissances-baptêmes, le montant des quêtes, la mortalité. . . Nous avons suivi l'évolution de l'architecture tombale, des surcharges et des pratiques florales. Nous avons recoupé ces observations par une étude statistique du contenu des avis mortuaires parus depuis 1951 dans le "Télegramme de Brest". Enfin, l'évolution des habitudes funéraires va de pair avec celle de notre société, de plus en plus a-religieuse comme le montre le suivi de la pratique crezonnaise The Crozon's peninsula is not a true isolate. Its geographic properties have not been an obstacle to the francisation that was well in progress in the middle of the last century. In this context, we have studied the state of the current funeral practices and that of the recent past, still present in people's memory. On top of the precise description of each step of the mortuar rite, obtained by direct observation and interwiews, we have used statistical methods. Thanks to the parish archives, we have followed the distribution of the burial classes according to various parameters, the birth-baptism interval, the quest, the mortality. . . The graves architecture, the overloads and the floral practices have been followed. A statistical study of the mortuary announces was useful to corroborate our observations. Finally, the evolution of the funeral habits follows that of our society which is more and more a-religious as practice shows

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Balmont, Michel. "Sémiotique du mot de passe : un exemple, les rituels maçonniques français entre 1725 et 1830." Rennes 2, 1992. http://www.theses.fr/1992REN20009.

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Abstract:

Donner un mot de passe ne consiste pas en un simple échange de paroles, mais donne lieu à un rituel complexe, composé de gestes aussi bien que de mots. Ce dernier doit être considéré comme un texte, justifiable d'une analyse sémiotique. La fonction de ce rituel apparaît triple. Il s'agit bien sur de vérifier la qualification de celui que veut entrer, mais également de l'intégrer, des la porte, a la communauté. Enfin le rituel énonce les règles de la communication dans le groupe To use a password is not only an exchange of words. In fact it is a complex ritual, mixing words and gestures. It must be considered as a text which can be understood through a semiotic analysis. This ritual has a triple function. Of course it is meant to check the qualification of the one who wants to enter, but also to integrate him, as he is standing in the doorway, into the community. At last, the ritual states the rules of communication in the group

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Chalier, Visuvalingam Elisabeth. "Terreur et protection : le culte de Bhairava à Bénarès et à Kathmandou : étude des mythes, des rites et des fêtes." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100053.

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Abstract:

Cette thèse est une monographie sur une divinité non védique panthéon hindou qui est une des figures du dicusiva. Bhairava, le « Redoutable », est une divinité terrible qui est aussi une divinité protectrice. Bhairava protège parce qu’il effraie tous les êtres, toutes les forces que l’on éprouve comme menaçantes. Mais Bhairava est aussi terrible parce qu’il exerce sa violence contre l’ordre brahmanique en se rendant coupable du plus grave des crimes : le brahmanicide, crime suivi d’une spectaculaire expiation. Bhairava est donc considéré comme la Figure paradoxale de la transgression, de la violence en tant que trzngression, mais articulée de telle sorte à cela même qu’elle transgresse qu’elle constitue un élément de la « sacralité ». La thèse comprend cinq parties suivies de plusieurs index et d’une longue bibliographie. Les cinq parties sont : 1) La mythologie de Bhairava dans les Veda et les Purâna. 2)Bhairavan divinité protectrice de Bénarès : description des lieux de culte et les différentes fonctions de cette divinité. 3) Traduction de manuels de dévotions (raddhati). 4) Bhairava à Kathmandou ; mythes, rites et fêtes. 5) Bhairava comme divinité des sectes ; adeptes de Bhairava dans le tantrisme hindou, le jainisme, le tantrisme bouddhique tibétain. La conclusion explique pourquoi le Sivaïsme du Cachemire a choisi Bhairava comme principe ultime This thesis is a monography about the god Bhairava, terrifying aspect of Shiva, the god of transgression par excellence, for he appears only to cut off the fifth heads of Brahma, bramhanicide being the most heinous crime in the Hindu tradition. But Bhairava is also a god who protects. The thesis includes five parts: 1) The mythology of Bhairava in the Veda and in the Purana. 2) Bhairava, the protector god of Banaras; description of the different temples and the worship of Bhairava in this holy city; 3) Translation of a few paddhati (ritual book); 4) Bhairava in Katmandou; myths rituals and festivals. 5) Bhairava worshipped by different sects in Hindu tantrism, in Jainism and in Tibetan Buddhism. The conclusion explains why the philosophical system of “Kashmir Saivism” has chosen Bhairava as the ideology of transgressive sacrality that forms theory essence of the conception of Bhairava

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Rahamefy-Ramarolaly, Adolphe. ""Le Roi ne meurt pas" : étude des rites funéraires d'Isandra, d'après le manuscrit de l'anonyme Betsileo." Paris 12, 1990. http://www.theses.fr/1990PA120017.

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Abstract:

Il est presente dans cette these un essai de reconstitution des rites funeraires des princes, dans le betsileo a madagascar, vers la fin du dix neuvieme siecle. Cet essai est fait essentiellement a partir d'un manuscrit centenaire original, complete par des enquetes orales. L'analyse des rites montre l'existence de deux pouvoirs de types et d'ideologies differents This thesis describes funerals rites of the betsileo's king; and unveils unknown power, and new relations between two kingdoms: merina and betsileo

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Figuerola, Pujol Helios. "Les dieux, les hommes et la parole dans la communauté de San Juan evangelista Cancuc, dans l'Etat du Chiapas, Mexique." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100007.

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Abstract:

Le propos de nos recherches est d'étudier le système de prières lié aux deux calendriers rituels existants. L'un défini par le cycle de vie de l'individu, en rapport au pouvoir local ; l'autre par les forces cosmiques qui régissent l'existence de l'homme en société et détermine le cycle de vie agricole. Le premier de ces calendriers défini comme fixe, rotatif et central, contraste avec le deuxième, applicable à des dates mobiles, nécessitant des spécialistes rituels à vie, et qui s'applique sur tout l'espace communautaire. Le premier concerne les fêtes publiques autour de l'église avec la participation des saints. Le deuxième se déroule dans le secret de la montagne, là où les icônes catholiques sont interdits de visite. C'est autour de ces deux calendriers rituels que s'articulent les paroles sacrées des prières avec les gestes précis du rite. Ils offrent un champ sémantique et sémiologique exceptionnel. La diversité d'intercessions, énoncées dans des lieux et des circonstances précises, sert à définir une typologie qu'implique non seulement la participation, souvent unique des spécialités rituels, mais aussi à une conception de la personne qui est sujette à une vision du cosmos. L'altération entre la personne, avec ses multiples essences, et les forces surnaturelles, déterminent une étiologie locale de la maladie qui caractérise une pathologie, délimite un diagnostic et fixe une thérapie aussi originale que particulière. Ainsi, la typologie établie dans nos recherches préliminaires montre qu'il existe deux grandes familles de prières : les Pasel et les Poxil. Les Pasel sont destinées à rétablir l'union entre l'âme de l'individu et son corps, dont sa séparation est jugée dangereuse. Les Poxil, en revanche, font intervenir les dieux afin d'expulser la maladie du corps du patient. Le sens même de la prière ne sera pas exactement la même : car si dans le Pasel l'homme ne participe que par la parole, le Poxil est une supplique, où les dieux et les hommes s'associent pour intervenir : les premiers pour carger d'un pouvoir thérapeutique, les plantes médicinales administrées par les seconds. Ainsi, les Poxil contiennent les observations scientifiques des guérisseurs, les posologies administrées et les formules des médicaments. Le Poxil est une véritable pharmacopée traditionnelle, mais qui guéri seulement le corps du malade. L'objectif de notre recherche est d'établir une typologie complète des prières afin de connaître les critères cosmiques et physiologiques de classification, et au delà, d'essayer de tracer les principes d'une histoire de la connaissance traditionnelle.

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Apovo, Cossi Jean-Marie. "Anthropologie du Bo : théorie et pratique du grigri." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H084.

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Abstract:

Dans ce travail nous voulons montrer que l'homme est un être en situation et pour faire face a cette difficulté il a recours au Bo pour s'adapter à la nature et a la société. Le Bo est le propre de la culture africaine en général et de la culture béninoise en particulier. Est-il un objet de science ou de croyance ? Pour en faire un objet de science nous tenterons d'en élaborer la définition, la genèse et la typologie. Cette typologie nous permettra de comprendre comment le béninois détermine ses rapports sociaux tisses de haine, de jalousie et d'espoir pour la maitrise de soi. Le Bo prend alors une dimension sociale manifestée par des noms de personne appelés en fon "bonyko d'où l'anthropologie est fille d'anthroponymie ou de patronymie. Quoi qu'ayant dieu comme source de son efficience, le Bo n'est pas une religion. Il est un pouvoir d'adaptation à la nature et un moyen de domination de l'homme sur l'homme. Nous avons adopte la méthode pluridisciplinaire avec insistance sur la psychologie In this work we will try to shaw that man is a being in situation and to cope with this situation ha has recourse to the bo to adapt himself to the nature and to the society. The bo is part of the African culture in general and part of bonese culture in particular. Is the bo an object of science or of beliefe? To make it an object of science we will try to elaborate its definition, gensis and typology. This typology will help us to understand how the bonese determines his s social relationship full of hatred, jealousy and hope for self control. Then the bo has a social dimension shown in the names borne by persons, names called in fon "bonyko". " The antropology is daughter of anthroponimy and patronimy. Although it has god as source of its officiency, the bo is not a religion; it is rather a power of adaptation to the nature, a meens of domination. Our method is pluridisciplinary one with emphasis on psychology

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Cretton, Viviane. "Conflit et médiation à Fidji : "cérémonies du pardon" et enjeux du coup d'Etat de 2000." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0175.

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Abstract:

Ma thèse analyse l'histoire en train de se faire à Fidji, à partir du coup d'Etat de 2000 et de ses enjeux politiques. Les connextions qui s'établissent entre le politique et l'ethnicité s'articulent au travers de diverses relations de genre, de statut, de parenté, ou de classe sociale, à différentes échelles, locales nationales et interbationales. En reliant les observations particulières et les mises en perspectives historiques, je restitue les multiples déclinaisons politiques de "la tradition" fidjienne - de sa codification pendant la colonisation à sa reconnaissance constitutionnelle. Déconstruire l'idée d'une homogénéité inhérente à la notion de "chefferie", emblème politique de "la tradition" pacifique, autorise simultanément à reconstruire l'hétérogénéité qui caractérise les chefs coutumiers fidjiens dans leur ensemble. Mon analyse de l'ethno-nationalisme fidjien montre que les volontés de distinction politique, sur la plan national, se construisent en interdépendance avec les normes et les valeurs partagées au niveau international My thesis analyses the making of history in Fiji while reflecting the stakes of the 2000 coup d'Etat. The connections between politics and ethnicity articulate various kind of relationships such as gender, status, kin or social classes, all selected in situ for providing heuristic relevancy at different levels : local, national and international. My analysis links particular observations and historical examinations to restitute the multiple political versions of fijian recognition. Deconstructing the idea of an homogeneous chiefly system to be emblematic of the pacific way enlightens the heterogeneity that defines the fijian chiefs in general. I suggest in the end that ethno-nationalism in Fiji has to be understood as a political distinction that is built up interdependancy between shared norms and values across the national and international levels

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Siby, Jean-Romuald. "Deuil et rites funéraires en situation de migration : cas des endeuillés africains en France." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0026.

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Abstract:

Tout au long de la vie, la mort nous trouble: les accidents, les maladies, la succession naturelle des générations suffisent à la placer, souvent, sur notre chemin. A travers la situation d'immigration, nous essayons dans cette recherche, de parler de la mort dans une perspective transculturelle. Il s'agit de montrer comment la mort est vécue et célébrée de manière spécifique par les immigrés africains, de voir comment la culture aficaine de la mort s'exprime ici en France, de saisir les intéractions culturelles par le biais des rites funéraires. Se pencher sur la psychopathologie du migrant africain en situation de deuil est une vaste question qui a été très peu abordée. Pour mener à bien cette recherche, nous avons eu recours aux champs de l'anthropologie, de la psychologie , de la sociologie et de la philosophie. Cette pluridisciplinarité devrait permettre d'animer et d'enrichir le débat Death disturbs us all life long: accidents, diseases, the natural succession of generations are enough to put it on our ways. Throughout a specific context of immigration, we try in this study, to deal with death from a transcultural point of view. The point is to show how death is experienced and treated in a pspecific way by African immigrants, to see how African death culture expresses itself here in France, to seize the cultural interactions by the means of the funeral rites. Considering the psychopathology of the African migrant in mourning situation is a vast question which was not studied well enough. With such a goal, we resort to the fields of anthropology, sociology, philosophy and psychology. . . To try and open the debate

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Schnapp, Joël. "Prophéties de Fin du Monde et peur des Turcs au XVe siècle : Ottomans, Antichrist et Apocalypse." Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100116.

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Abstract:

La présente thèse traite des rapports entre la pensée eschatologique occidentale au XVe siècle et la peur des Turcs. On y montre comment les théologiens ont actualisé d'anciennes prophéties médiévales de sorte à expliquer la montée en puissance de l'Empire Ottoman comme un signe de la Fin du Monde. Le premier chapitre est consacré à la géopolitique. On y étudie les continuelles victoires des Turcs entre 1360 et 1530 ainsi que leur impact sur les mentalités occidentales. Un lien direct entre eschatologie et succès Turcs est établi. Le deuxième chapitre présente les sources étudiées dans la recherche. On y attire l'attention sur quatre traités publiés entre 1474 et 1496, qui sont exclusivement dédiés aux Turcs. Le troisième chapitre traite de l'Antichrist. Dans tous les ouvrages étudiés, Turcs et Antichrist sont indubitablement liés mais selon des modalités grandement divergentes. La réapparition du thème de l'Antichrist oriental est confirmée. Le quatrième chapitre met en relation la menace turque et la conception chrétienne de l'Histoire. On y analyse les sources en les mettant en perspective avec les traditions du Pseudo-Méthode et de Joachim de Flore. On montre à quel point l'avancée ottomane a affecté les Occidentaux, qui durent revoir leurs conceptions de l'histoire et du temps. Le chapitre cinq interroge les objectifs des prophéties sur les Turcs: consolation mais aussi critique des Princes, du clergé et de la société chrétienne. Les prophéties y sont finalement envisagées comme des outils de propagande en faveur de certains princes occidentaux ou du pape The present research deals with western apocalypticism in the 15th Century and the fear of the Turks. It shows how clergymen forged old medieval prophecies into new ones, in order to explain the rise of the Ottoman Empire as sign of the End of the World. In the first chapter, geopolitics is being considered. The continual victories of the Ottoman Turks, from 1360 to 1530, are scrutinized as well as their impact on western mentalities. A direct link between prophecies of the End of the World and Ottoman successes is brought into light. The second chapter is dedicated to the presentation of the sources used in this research. Attention is focused on four specific treaties published between 1474 and 1496, that are exclusively dedicated to the Turks. Chapter three is dedicated to Antichrist. In every source Turks and Antichrist are unquestionably tied together but the nature of their links is considerably different. The resurgence of the figure of an Eastern Antichrist is nevertheless confirmed. In chapter four, the Turkish threat is considered in relation with the Christian view of History. The sources are analysed and connected with the traditions of the Pseudo-Methodius and Joachim of Fiore. It demonstrates how deeply the Turkish rise affected western mentalities since the conceptions of Time and History had to be resumed. Chapter five questions the goals of the prophecies about the Turks: consolation, but also criticism of the Princes, the clergymen and some aspects of Christian societies. This chapter finally explores the prophecies as tools of propaganda in favor of some Western Princes or the Pope

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Dissertations / Theses on the topic 'Rites et cérémonies – Mali'

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