Academic literature on the topic 'Rites funéraires – Togo'

Partant de la recherche sur le terrain parmi les Bassar du nord-Togo, l'auteur présente les rites funéraires comme une réponse collective au phénomène de la mort. Cette réponse, formulée dans les expressions culturelles : rites, danses, chants, mythes, crée une expérience totale qui permet au peuple d'affronter la mort et de réduire symboliquement sa portée. Sans renoncer à l'analyse des symboles et des structures de pensée, l'ouvrage adopte une vision globalisante en empruntant la conception de l'expérience élaborée par W. Dilthey. L’expérience, se laissant étudier dans ses expressions, détermine dans l'intellect la façon de concevoir la vie, dans le domaine de la volonté, l'idéal de vie et, au niveau affectif, la manière d'apaiser les angoisses et de rétablir l'équilibre social. La première partie à caractère introductif (la mort pensée) se réfère essentiellement à la signification de la mort dans la vie (présages, risques, mythes d'origine) et elle permet de placer les rites funéraires dans leur contexte socio-culturel. La deuxième partie (la mort vécue) analyse les rites funéraires en tant que réponse à la souillure de la mort et comme un moyen efficace pour aider le défunt à effectuer le passage dans l'au-delà. La troisième partie (la mort jouée) présente l'aspect émotionnel et esthétique des rites : drame social, représentation dramatique et metathéâtre des interactions quotidiennes
From research undertaken in north Togo, the author suggests that funeral rites are the collective response to the phenomenon of death. This response, expressed in ceremonies, dance, song, mythology, creates an experience which enables the population to face death, while minimising its import. Although the research tends towards a wide perspective, borrowing from the views of w. Dilthey, the author also analyses the structures of symbols and thought. He shows that in the funeral rites, we can see how the people perceive death and how they live with it. The first section deals with the meaning of death (omens, risks, mythology) and places the funeral rites in their socio-cultural context. The second section analyses the funeral rites as a response to the pollution of death and as an effective means for helping the dead to pass to the hereafter. The third part (death dramatised) deals with the emotional and esthetic aspect of the rites : social drama, dramatic illusion and "metatheatre" of everyday life

Une étude des pratiques rituelles du milieu traditionnel africain en général avec l'option des Pédah d'Anruyon-Kopé situé au sud du Togo : la thèse cherche à faire connaitre aux non-initiés les rites d'initiation pratiqués par ce peuplade du sud du Togo que sont les Pédah. Le travail repose essentiellement sur trois parties : la première partie présente le terrain de la recherche Anyron-Kopé avec sa situation géographique, historique et aussi bien que l'organisation de la famille, la cosmogonie, les croyances et les pratiques religieuses. La deuxième partie se consacre à la description notamment du cycle de vie de la femme, mariage, vie conjugale, grossesse, accouchement, dation de nom, les rites d'initiation, de formation. La troisième partie aborde les rites funéraires comportant : - les cérémonies avant l'enterrement, préparatifs des cérémonies - l'enterrement proprement dit et celles relatives au post-enterrement. Ce travail par son titre, sa description, son analyse nous illumine sur les pratiques traditionnelles des Pédah, et nous donne des points de repères dans le domaine socio-culturel de cette communauté du sud du Togo. Cette thèse est le fruit de notre souci de faire jaillir la lumière sur la richesse et le mystère des pratiques et les valeurs dans la formation du personnage Pédah
The study of the ritual practices of the african traditional milieu in general with particular reference to the Pedah of Anyron-Kope located in southern Togo. The thesis tries to shed light on the initiation rites as performed by the people in the south of Togo known as the Pedah. The study is essentially in three parts: the first part introduces the area of research namely Anyron-Kope with its geographical, historical backround as well as the organisation of the family, cosmogony, beliefs and religious practices. The second part devotes itself to the description of the life cycle of the woman, marriage, married life, pregnancy, childbirth, name-giving, initiation rites and upbringing. The last part deals with funeral rites consisting of preburial ceremonies, preparation for burial, burial itself as well as burial ceremonies. The study undertaken, by its title, description and analysis, illuminates for us the traditional practices of the Pedah and, on a socio-cultural level, provides us with salient points of reference concerning this community in southern Togo. The thesis is therefore the fruit of our concern to shed light on the great cultural wealth and the mystery of the practices and values involved in forming members of the Pedah society

L'importance et les singularités remarquables des rôles rituels confiés à l'imitatrice d'un défunt nawda (Nord-Togo) conduisent à réréexaminer les notions de deuil et d'ancestralisation par le prisme de ce personnage. Suivre les pas de l'imitatrice d'un défunt de sexe masculin - laquelle, en retour, sera par la suite imitée par une (autre) femme - permet d'entrevoir simultanément les destins croisés de l'homme et de la femme nawda, englobés dans une institution commune : celle de l'alliance matrimoniale. Dans ce temps et sur cette scène, jouée par l'imitatrice, de la «fabrication» de l'ancêtre (cet «entre-deuil» du deuil), s'opère un véritable vacillement des frontières et des identités (entre hommes et femmes, morts et vivants, alliés et parents), allant nde leur annulation à leur transgression. L'observation attentive des modalités de ces articulations, dont il est ici tenté de saisir la logique symbolique, amène à revisiter une série d'autres questions classiques en anthropologie : la distinction des sexes, la personne, le rituel et le théâtre, la symbolique du corps, de l'espace, et plus largement, du lien au territoire. Le manuscrit est accompagné d'un montage filmique
The importance and uniqueness of the ritual roles out by the impersonator of the deceased Nawda (North Togo) invites us to re-examine the notions of griel and of becoming an ancestor, from the perspective of this actor. Following in the footsteps of the impersonator of a deceased male - who will in turn be mimicked or mimed by a female actress - allows those present to, at the same time, observe the intertwining of the destinies of a male and female Nawda, submerge in the sameinstitution : that of matrimony. Within the time frame and the particular scenes of conjuring up the ancestors, as enacted by the performer, the participants in the grieving process can observe a veritable meltingof boundaries and of identities (that is, between man and woman: between the living and the dead; friends and family) leading to their dissolution and the transcendance of them. The attentive observation of the nuances of the impersonations (of wich we are engaged in the discovering the symbolic logic) leads us rethink a number of the classic questions of Anthropology, such as: the disctinction between sexes ; the realm of the ancestors and of the individual ; the relation between ritual an theatre ; plus the questions of the significance of the body and the space around it : and from a broader perspective, the links with the surrounding territories. The manuscript is accompanied by an assemblage of film material

Les fantasy coffins, les cercueils utilisés principalement par les Ga (Accra) pendant les obsèques, commencèrent à être largement utilisés au début des années soixante. Ces objets ont rapidement dépassé les frontières nationales en vertu de deux facteurs principaux: ils ont été présentés comme des œuvres d’art (ready made) dans les expositions internationales et ils ont suscité l’intérêt des médias. La recherche, donc, a dû tenir compte d’un cadre social traversé par des flux d’hommes et de biens en mouvement, dans une nouvelle configuration des concepts d’espace et de temps, nés de négociations réticulaires complexes des acteurs sociaux. Sur un plan théorique, l’objet a été étudié dans sa biographie sociale, tandis que sa production, son usage et sa circulation ont été considérés comme des actes sociaux, comme quelque chose qui incorpore des processus et a en même temps de puissants effets cognitifs auprès des consommateurs et par conséquent dans la construction du corps social
The fantasy coffins are sarcophagi used during funerals primarily by the Ga people, who live in Accra, in the south of Ghana. They started to be used on a large scale at the beginning of the sixties. Two main factors contributed to the rapid circulation of these artifacts abroad: they were proposed as ready-made artworks in international exhibitions and they caught the interest of the mass-media. The research deals with a social scenario traversed by flows of moving people and goods, within a different configuration of concepts of space and time, a scenario produced by the complex network negotiations of social agents. From a theoretical point of view the object has been studied in relation to its social biography, whereas its production, use and circulation have been considered as a social act, that is to say as something that incorporates processes and has powerful cognitive effects on consumers, and therefore on the development of the social structure