Academic literature on the topic 'Rites séculiers'

Fils d'une famille de petite noblesse appartenant à la paroisse nord de Brookfield, dans le Massachusetts, Benjamin Gilbert se révèle, à travers son journal, un jeune homme tapageur, assez représentatif de l'époque révolutionnaire et du XVIIIe siècle. Dans les camps établis en bordure de l'Hudson, il ne participait jamais aux assemblées religieuses, mais il avait observé les rites séculiers de la franc-maçonnerie qui se tenaient sous la tente du capitaine Daniel Shays. Après avoir démissionné de l'armée à la suite d'une querelle avec son commandant, Gilbert note en détail ses allées et venues dans le nord de Brookfield pendant huit mois, entre 1780 et 1782. Son journal fait état d'un rythme répétitif des activités : le travail au début de la semaine était suivi de réunions nocturnes avec des voisins, des amis, des parents et consacrées aux cartes, à la boisson et à la danse. Pourtant, significativement, et à l'opposé de ses habitudes des camps militaires, Gilbert participe chaque dimanche, avec sa famille paternelle, aux assemblées du matin et de l'après-midi et, en février 1780, il suit la procession des funérailles de Madame Samuel Hinckley, « jusqu'à la tombe, dans la paroisse sud ».

RÉSUMÉ Nul ne contestera que la disparition annoncée des rites ne s’est pas réalisée. Au Québec comme ailleurs, les sociétés modernisées en ont plutôt profondément transformé les dispositifs symboliques. Là où les traditions se sont effritées, des pratiques nouvelles, parfois sauvages, prennent leur place. Là où elles perdurent, notamment dans les institutions chrétiennes, elles reçoivent des significations inédites et souvent imprévisibles. Valeurs « séculières » et valeurs « religieuses » s’y entremêlent, sacré et profane s’y confondent parfois, au point qu’on ne sait plus ce que signifient, par exemple, les pratiques massives du baptême, du mariage, des funérailles chrétiennes. Peut-on encore en parler comme de purs rites religieux? Et qu’en est-il de la sécularisation des rites?

"Que se passe-t-il dans une fête populaire?" telle est la question qui sous-tend l'ensemble des descriptions et interprétations de ce travail devant l'observation du monde mouvant et ambigu régnant dans le cadre festif. Afin de repérer les contraintes anthropologiques fondamentales régulant la réalité fluide de la fête, un dépassement des théories de la fête-célébration et de la fête-transgression est nécessaire. Une hypothèse théorique alternative consiste à exploiter la fécondité heuristique d'une conception de la fête comme espace-temps interstitiel, caractérisé par des comportements situes entre deux classes de comportements, sans être équivalents a l'une ou l'autre. L’intervalle festif permet ainsi des comportements qui, sans être semblables à ceux de la vie quotidienne, ne constituent pas pour autant une rupture avec ceux-ci. A partir de cet horizon théorique, la problématique concrète de recherche consiste à considérer le processus festif comme transposition d'un message spécifique dans un système signifiant constitue de telle manière qu'il crée un écart réglé permettant au référentiel signifie de jouer avec lui-même. A partir d'un double ensemble de fêtes choisies en Wallonie et distinguées selon la fonctionnalité et la réalité du personnage, de l'évènement ou de la thématique signifies, les interprétations précisent le mouvement oscillatoire de la réalité festive, entre la ritualisation idéale du message et sa ritualisation secondaire fondée sur l'oxymoron ou l'amplification, entre la retransformation ludique ou sérieuse de ces rituels et les pratiques survalorisantes ou inconsistantes, entre une codification structurale des gestes et vêtements festifs et une expression anti structurale toujours intégrée au rituel et toujours s'en échappant. Rendant compatible la coexistence de ces éléments antithétiques, la fête constitue un mouvement complexe d'affirmation et de négation simultanées, et implique un moment délibère d'hésitation dans la structure sociale qui se refuse toute coïncidence parfaite avec elle-même
What is going on in a popular fair? This question determines all the descriptions and interpretations of the thesis in front of the observation of the ambiguous world which exists in the festive frame. In order to discover the fundamental rules in the fair, we need to go beyond the theories of the fair as celebration and the fair as transgression. Another theoretical hypothesis consists in using the heuristic apport of a conception of the fair as interstitial frame with behaviors situated between two classes of behaviors and not equivalent to the either of them. So the festive gap implies behaviors which are not equivalent to these of the everyday life but don't determine a rupture of them. Hence, the problematic of research consists in considering the festive process as the making of a signifier system, so that it creates an ever rules gap, which permits to the signified to play with itself. From a double whole of fairs in Wallonia, according the fiction and the reality of the personage, the event or the signified thematic, the interpretations precise that the fair oscillates between an ideal ritualization and a secundary ritualization, between the ludic or serious retransformations of these rituals and the downkeying or upkeying practices (Goffman), between a structural codification of festive gestuals and clothes, and an antistructural expression. By making compatible the existence of these antithetic elements, the fair determines a complex movement of simultaneous affirmation and negation, and implies a deliberate moment of hesitation in the social structure which doesn't accept a perfect coincidence with itself

Ce mémoire de maîtrise vise à contribuer aux études rituelles et à l’anthropologie du sécularisme. Sur la base d’une recherche ethnographique menée au Québec, nous étudions la pratique des officiants de rites de passage séculiers qui opèrent en dehors de la religion organisée. Il s’agit de comprendre comment ceux-ci renouvèlent les rites de passage en dehors d’un appui ou d’une régulation institutionnels. Nous traitons des cérémonies de naissance et de mariage et cherchons spécifiquement à étudier comment ces célébrants, tels qu’ils se décrivent, recourent à l’innovation et à la créativité rituelle pour offrir des rites porteurs de sens dans un contexte social marqué par une hétérogénéité de sensibilités religieuses. En effet, les célébrants séculiers s’adressent à des individus distanciés de la religion instituée et doivent donc satisfaire leurs valeurs, croyances et visions du monde ainsi que celles des membres de leur entourage encore proches de la tradition catholique. Les résultats de cette recherche qualitative se basent sur un échantillon de dix célébrants séculiers établis au Québec et présentant une diversité d’approches et de contextes de pratique. La collecte de données est basée sur des entretiens semi-dirigés ainsi que des observations effectuées auprès d’eux. Cette étude montre que les célébrants les plus créatifs sont motivés par la dimension sociale et spirituelle de la célébration plutôt que par des motifs économiques. Même s’ils opèrent en atomes libres, ils s’inscrivent dans un nouveau paradigme rituel plus large observé par Catherine Bell (2009). Celui-ci est axé sur les éléments suivant : une conception du rite qui dépasse la frontière du religieux et devient un moyen universel d’épanouissement du soi et du collectif ; un rite de passage qui est conçu comme un processus transformationnel et réflexif pour les principaux participants; une fonction sociale du rite qui se manifeste dans la consolidation du relationnel et un registre d’authenticité alors que les croyances religieuses deviennent secondaires ; une autorité du célébrant qui diminue en faveur de celle des participants ; une dimension expérientielle et participative du rite qui est fortement investie.
This master thesis aims at making a contribution to ritual studies and the anthropology of secularism. The ethnographic research I present is based in Quebec and centers on new specialists of secular rites of passage, who are ritual makers that practice outside of organized religion. My central objective is to understand how these self-described celebrants creatively contribute to the practice of rites of passage, without relying purely on institutional support or regulation. The focus of this thesis is on birth and wedding ceremonies. I present how these celebrants use ritual innovation and creativity to offer meaningful rites in a social context marked by diversity with respect to different religious sensitivities. Indeed, secular celebrants direct their services toward people who are distanced from institutionalized religion and therefore must satisfy their values, beliefs and worldviews, in addition to elder members of the community that may still adhere to catholic traditions. The results of this qualitative research are based on a sample of ten secular celebrants operating in Quebec and displaying a variety of approaches to ritual making. The primary mode of data gathering is through semi-directed interviews and observational interactions with ritual practitioners. This study demonstrates that the social and spiritual dimensions of the wedding and birth celebrations drive the ritual celebrants, rather than purely economical motivations. Even though ritual makers may develop their practice independently from one another, the most innovative celebrants share traits and participate in a larger emerging ritual paradigm observed by Catherine Bell (2009). This paradigm is characterized by a vision where rites of passage are considered a universal means for the empowerment of the self and the community; rites of passage become a transformational as well as reflexive process for the core ritual participants; the social function of ritual is emphasized toward an ideal of authenticity whereas religious beliefs take a secondary importance; the ritual leader loses authority in favour of the participants; the experiential and participatory component of ritual are strongly invested.