Academic literature on the topic 'Rituel'
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Journal articles on the topic "Rituel"
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Lanoue, Guy. "Mérite et patronage en milieu " moderne ". Les rituels politiques de victoire et d'échec dans les universités italiennes." Anthropologie et Sociétés 23, no. 1 (September 10, 2003): 49–74. http://dx.doi.org/10.7202/015577ar.
Full textAbstract:
Résumé RÉSUMÉ Mérite et patronage en milieu « moderne ». Les rituels politiques de victoire et d'échec dans les universités italiennes Cet article propose une réflexion sur les rituels de pouvoir dans les universités italiennes. L'analyse de tels rituels se base sur la ressemblance formelle (mais pas substantive) entre rituel et idéologie, chacun transportant, transmettant et inculquant un sens dont la portée est restreinte par le champ limité de référents disponibles pour chaque action, déclaration ou croyance. Un point secondaire que je tente d'établir est que les effets souvent attribués au rituel émergent autant du bas de l'échelle sociale que du haut, créés par les stratégies politiques d'individus qui cherchent à légitimer leurs positions en se situant eux-mêmes dans un discours (fabriqué) particulier dont les principales caractéristiques s'apparentent à celles du mythe : le rituel est, en général, auto-référentiel et sacrifie la précision du sens aux dépens de la congruence de ses composants, et, en tant que tel, son sens peut facilement s'appliquer à des contextes très différents les uns des autres. Finalement, je distingue la pensée stratégique utilisée à l'intérieur du champ rituel de la moralité. Mots clés : Lanoue, rituel, politique, université, idéologie, Italie
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GHERCHANOC, Florence, and Valérie HUET. "Corps, vêtements, gestes, paroles et odeurs : le rituel en question." Archimède. Archéologie et histoire ancienne Archimède n° 9 (December 2022): 1–7. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0009.ds1.01.
Full textAbstract:
Résumé Le dossier proposé s’intéresse à tous les agents qui permettent une bonne performance des rituels dans l’Antiquité grecque, étrusque et romaine. Est ainsi analysé le rôle des corps, parures, gestes et instruments, paroles et « bonnes » odeurs dans les performances rituelles, autant d’éléments mobilisés pour plaire aux dieux ou pour s’intégrer dans une société donnée. Il s’attache en premier lieu aux parures des dieux ; en second lieu, aux bonnes odeurs et notamment à l’encens ; puis ce sont les prises de paroles dans les rituels et les gestes qui les accompagnent qui sont considérés. Les contributions suivantes concernent les vêtements, parures et traitements du corps en contexte rituel avec d’abord la question de la parure des prêtres et des fidèles, puis celle de la gestion du corps et des vêtements dans deux rites de passage (naissance et deuil), enfin les jeux de nudité, de vêtements et de travestissement. Le dossier ne se prétend pas exhaustif, mais témoigne de façon diachronique de l’importance de la prise en compte des performances corporelles et vestimentaires, comme des paroles et des odeurs, dans des rituels précis. Abstract Title: Body, clothes, gestures, speeches and smells : about rituals The set of papers that we propose focuses on all the agents that allow a good performance of rituals in Greek, Etruscan and Roman Antiquity. It analyses the role played by the body, the ornaments, the gestures and the instruments, the speeches and the “good” smells in the ritual performances to please the gods or to be integrated into a given society. It starts to look at the ornaments of the gods before considering the role played by “good” smells, provided in particular by the burning of incense; then it is the speaking in the rituals and the gestures that accompany them that are considered. The following contributions concern the clothing, ornaments and treatments of the body in a ritual context with first the question of the adornment of priests and the faithful, then that of the management of the body and clothing in two rites of passage (birth and mourning), finally the interplay between nudity, clothing and cross-dressing. The proposed set of papers does not claim to be exhaustive, but testifies to the importance of taking into account bodily and clothing performances, the use of words and smells, in precise rituals and in given space-times.
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Wang, Richard. "Ming Princes and Daoist Ritual." T'oung Pao 95, no. 1 (2009): 51–119. http://dx.doi.org/10.1163/008254309x12586659061488.
Full textAbstract:
AbstractThis essay explores the relationship between the patronage of Ming princes and local Daoism, focusing on ritual. While the role of Ming princes in local religion is an under-appreciated subject, this essay demonstrates that their support is crucial to our understanding of Daoism during that period. The efforts of princes made local Daoist ritual visible. In fact, they occupied an important role in propagating Daoism as an element of cultural and religious identity. Moreover, by different approaches to Daoist ritual, the Ming princes represented the various religious and social needs of lay patrons in the local community. Cet article explore la relation entre le patronage des princes Ming et le taoïsme local, en s'attachant plus particulièrement au rituel. Alors qu'on tend à sous-estimer le rôle des princes Ming dans le domaine des religions locales, l'article montre que prendre en compte leur soutien est décisif pour notre compréhension du taoïsme pendant cette période. Les efforts des princes ont rendu visible les rituels taoïstes au niveau local. Ils ont en fait joué un rôle important dans la propagation du taoïsme comme élément d'identité culturelle et religieuse. En outre, par leurs approches différentes du rituel taoïste les princes Ming étaient représentatifs de la variété des demandes religieuses et sociales des laïques au sein de la communauté locale.
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Hamayon, Roberte N. "Des usages de « jeu » dans le vocabulaire rituel du monde altaïque." Études mongoles et sibériennes 30, no. 1 (1999): 11–45. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1999.1207.
Full textAbstract:
L’article rappelle les divers usages rituels de la notion de « jeu » dans les langues mongoles et toungouses et en fait un premier repérage dans les langues turques. Ces usages varient d’un système symbolique à l’autre (danse, bond, lutte, course, tir, chant, musique, mime, et même décor...), définissant pour chacun une configuration propre. Jouer un rituel n’est pas seulement l’accomplir, mais tenter d’y remporter une victoire en sorte d’infléchir positivement le cours des choses soumis à l’issue du rituel. D’où la forte présence de la notion de jeu dans l’activité divinatoire et plus largement chamanique (qu’il faille « jouer » soi-même ou « faire jouer » les esprits). Une répartition de la notion de jeu rituel s’esquisse chez les peuples turcs d’Asie centrale entre combat armé et ronde soufie, reflétant celle, idéologique, entre chamanisme et islam, tandis que la musique instrumentale tend à être monopolisée par le barde. En conclusion, « jouer » apparaît constitutif de l’acte rituel dans cette aire. Les modes gestuels sont l’essence du jeu rituel, les productions sonores n’en sont que les attributs, susceptibles de prendre leur autonomie.
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Schwimmer, Eric. "Exprimer l'inexprimable ou " inexprimer l'exprimable "." Articles hors thème 11, no. 2 (September 10, 2003): 121–33. http://dx.doi.org/10.7202/006423ar.
Full textAbstract:
Résumé Exprimer l'inexprimable ou t inexprimer l'exprimable " Le débat entre Turner et Lévi-Strauss et entre leurs écoles a bien accentué les différences entre les deux, mais il a sous-estime leurs ressemblances. Les concepts turnériens de c symbole rituel " et de i drame rituel " sont largement acceptés dans le monde anglo-saxon, surtout dans le cadre de l'anthropologie des religions. Cependant, ces mêmes concepts pourraient nous aider à analyser les textes rituels du point de vue de la production de l'objet esthétique et à fonder une anthropologie esthétique. Alors que la perspective religieuse empruntée par Turner étudie comment l'homme cherche à exprimer l'inexprimable, fart rituel veut, par contre, (comme le dit Barthes) c inexprimer l'exprimable ".
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Vartejanu-Joubert, Madalina. "Les "anciens du peuple" et saül. Temps, espace et rite de passage dans Nombres xi et 1 Samuel x." Vetus Testamentum 55, no. 4 (2005): 542–63. http://dx.doi.org/10.1163/156853305774651969.
Full textAbstract:
AbstractThis article analyses the cultural criteria of « time » and « space » as involving in the « rituel de passage » and the way they control its outcome. We focuse on two biblical passages, Numbers xi and 1 Samuel x, which both describe the accession of the individual to a new function and the anomalies related to this change of personnality. Reading in those texts the description of a « rituel de passgae » we interpret the mention of « prophecy » as representing the « ritual mark » through which the novice accomplishes his « rebrith ».
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AREVŠATYAN, A. S. "LeMaštoc'ou rituel." Revue des Études Arméniennes 20 (January 1, 1987): 153–66. http://dx.doi.org/10.2143/rea.20.0.2017237.
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8
Laforce, Vicki. "Rituel mnémonique." Revue Possibles 42, no. 1 (June 1, 2018): 122. http://dx.doi.org/10.62212/revuepossibles.v42i1.204.
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Weinstein-Tagrina, Zoïa. "À propos du chant rituel tchouktche." Études/Inuit/Studies 31, no. 1-2 (January 20, 2009): 257–72. http://dx.doi.org/10.7202/019726ar.
Full textAbstract:
Résumé Cette note de recherche porte sur le chant rituel des Tchouktches. On y décrit le déroulement des rites et des chants rituels. Un lexique des termes sur les rites et le chamanisme tchouktches y est présenté et analysé. Les opinions d’informateurs tchouktches sur le chant chamanique sont aussi incluses.
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Moser, Sophie. "Erinnern am Bosporus: Ein schiitisches Trauerritual in Istanbul." Almanach, no. 3 (December 12, 2023): 39–45. http://dx.doi.org/10.12685/alm.3.2023.1340.
Full textAbstract:
Weltweit begehen jedes Jahr Millionen von Menschen Āschūrāʾ, den wichtigsten Trauertag im schiitischen Islam. Auch in der türkischen Metropole Istanbul versammeln sich Zehntausende, um mit Trauerritualen dem Martyrium Ḥusains und seiner Familie in der Schlacht bei Kerbela zu gedenken. Die Rituale sind gleichzeitig aber auch ein Ausdruck der Sehnsucht nach Einheit mit der türkischen Gesellschaft. Chaque année, des millions de personnes dans le monde entier célèbrent la ʿĀšūrāʾ, le rituel de deuil le plus important dans de l’islam chiite. Dans la métropole turque d'Istanbul, des dizaines de milliers de personnes se rassemblent également pour commémorer par des rituels funéraires le martyre de Ḥusain et de sa famille lors de la bataille de Kerbela. Mais ces rituels expriment en même temps un désir d’unité avec la société turque.
Dissertations / Theses on the topic "Rituel"
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Flores, Luc. "L'art comme rituel de combat." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ40547.pdf.
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Fontelle, Marc-Antoine. "Le rituel latin de l'exorcisme." Paris 11, 2010. http://www.theses.fr/2010PA111005.
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3
Flores, Luc. ""L'art comme rituel de combat"." Thèse, Chicoutimi : Université du Québec à Chicoutimi, 1998. http://theses.uqac.ca.
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4
Desprez, François. "Rituel judiciaire et procès pénal." Montpellier 1, 2008. http://www.theses.fr/2008MON10030.
Full textAbstract:
Le procès est soumis à un formalisme dual. Ainsi s’adjoignent aux règles de procédure, qui sont une application des principes directeurs du procès permettant une bonne administration de la justice, des rites qui constituent le vecteur du sacré judiciaire résidant dans une volonté d’atteindre un idéal de justice. Le rituel, s’il est inhérent à l’institution judiciaire dans son entier, dispose d’une valeur prépondérante dans le domaine pénal, notamment lors de l’audience d’assises. Il permet la représentation des vertus véhiculées par l’institution et constitue le socle du débat contradictoire. Cependant, le rituel judiciaire ne dispose plus désormais de l’importance qui était la sienne par le passé. Il est tout d’abord affecté par une justice managériale privilégiant l’efficacité au détriment de la symbolique et développant une justice qui contourne l’audience traditionnelle qui est pourtant l’espace principal d’expression du rituel. La justice, particulièrement en matière pénale, connaît ensuite un mouvement de fond consistant en une mise en valeur accrue des principes directeurs du procès au détriment du sacré judiciaire ; davantage que les rites, ce sont les règles de procédure qui sont privilégiées. Alors que le formalisme ritualisé s’applique principalement à la phase d’audience, le formalisme procédural s’attache au procès pénal dans une acception élargie. En outre, ce mouvement dépasse le cadre du procès pour trouver une application en amont quant à la légitimité du juge et en aval quant à l’autorité de chose jugéeTrial is subject to a double kind of formalism. Procedural rules, which are an implementation of the guiding principles of the trial permitting a good administration of justice, are combined with rites which are a vector for a sacralisation of justice and which can be accounted for by the willingness to reach an ideal of justice. Rituals are inherent in the judicial institution as a whole, but have an even more important value in the field of criminal law, in particular in trial hearings. They enable a representation of justice’s virtues and constitute a basis for contradictory debate. However, legal rituals are not as important now as they used to be. First of all, they have been affected by managerial justice which favours efficiency to the detriment of symbols and develops a type of justice that circumvents the traditional hearing which is the main space where rituals can be performed. In addition, justice, in particular criminal justice, has undergone a major transformation what has consisted in highlighting the guiding principles of the trial to the detriment of the sacralisation of justice; procedural rules are privileged over rites. What’s more, while ritual formalism mainly applies to hearings, procedural formalism concerns criminal trials. Besides, this transformation is larger than the trial itself, and has an impact on both the judge’s legitimacy and on the res judicata
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Grave, Jean-Marc de. "Comparaison des activités et des valeurs ultimes de trois écoles javanaises de pratiques martiales (Yogyakarta, Java Centre)." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0062.
Full textAbstract:
La these consiste en premier lieu en une description monographique de trois ecoles de pratiques martiales dont chacune est originaire du sultanat de yogyakarta a java-centre. La comparaison des particularites propres a chacune de ces ecoles permet de rendre compte a la fois du lien etroit qui lie les pratiques martiales a l'activite rituelle traditionnelle et du processus d'adaptation a la modernite des formes enseignees et des systemes de transmission. L'enseignement dont il est question dans ces ecoles concerne en premier lieu la formation des facultes emotionnelles au travers desquelles le pratiquant se positionne dans la societe et dans le monde. Le rapport au temps et a l'espace est analyse sous l'angle des techniques utilisees et des activites propres a chaque ecole. Les resultats obtenus sont mis en perspective : - avec certains types de ceremonie auspicieuse en rapport avec le "salut", la fecondite et - plus largement - la reconduction du mouvement de vie socio-cosmique, - avec les ceremonies liees au cycle de vie de l'homme (mariage, procreation, gestation, naissance, premier contact avec la terre, entree dans l'age adulte, mort, apres-mort), - avec le systeme de classification javanais, - avec le systeme de representation tel qu'il apparait au travers du mythe de creation de l'alphabet javanais et de certains episodes du repertoire du theatre d'ombre javanais. Dans ce systeme de representation, il apparait que la guerre, ou plus largement l'affrontement, n'est valorisee que pour preserver l'equilibre social et cosmique. De ces differentes analyses, il ressort que la composante martiale est au coeur du systeme de representation global et qu'elle joue un role de premier plan dans l'elaboration de la hierarchie de valeur de la societe javanaise contemporaineFirst of all, the thesis consists in a description of three martial practices school, three of them originating from yogyakarta's sultanate in central java. Through the comparison established between the three schools we can see the relationship that occurs between martial practices and the ritual pattern, at the same time, we can see the process of adaptation to modernity of the taught forms and of the transmission systems. The teaching of those schools concerns principally the formation of the emotional capacities through which the practitioner positions himself in society and in cosmos. The relation to time and to space is analysed on the basis of the techniques and the activities proper to each school. The gained results are jointly interpreted with certain kinds of auspicious ceremonies dealing with salute and fecundity, with man's cycle life ceremonies (wedding, procreation, gestation, birth, first contact with earth, entry in the adult age, death, after death), with the javanese classification system and with the representation system such as it appears in the creation myth of javanese alphabet and some stories of the javanese shadow play. In this representation system, it appears that war, or more widely confrontation, is valued only in case of preserving social and cosmic equilibrium. From these different analysis, it results that the martial component stands in the centre of global representation system and that it plays a pre-eminent role in the elaboration of contemporary javanese society's hierarchy of value
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Corbier, de Lara Philippe. "L'homme rituel : Wittgenstein, sociologie et anthropologie." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040043.
Full textAbstract:
Cette thèse est une étude de la contribution de Wittgenstein à la philosophie des sciences de l'homme. L'argument principal est que le conflit entre l'explication par les causes et l'explication par les raisons dans les sciences de l'homme est une antinomie, dont la solution est un problème d'anthropologie philosophique. La première partie est une étude de la philosophie du langage et de l'esprit de Wittgenstein montre ses liens étroits avec l'anthropologie de l'auteur, notamment la philosophie du rituel et celle des émotions. La deuxième partie montre l'antinomie à l'œuvre dans la sociologie religieuse de Durkheim. La troisième partie poursuit l'enquête sur cette antinomie chez Lévy-Bruhl et dans l'anthropologie britannique de Frazer à Evans-Pritchard. Elle commente les remarques sur le rameau d'or de Frazer de Wittgenstein en les situant dans le débat scientifique sur la théorie de la magie, et montre comment la notion d' « instinct rituel » et l'ontologie des raisons selon Wittgenstein peuvent résoudre l'antinomie des causes et des raisons. Est notamment mise au jour la philosophie implicite qui gouverne les études magistrales d'Evans-Pritchard sur la rationalité de la magie et d'autres rites. La conclusion situe l'anthropologie philosophique par rapport aux sciences de l'homme et à la philosophie de l'esprit.
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Chu, Kun-Liang. "Le Répertoire rituel du théâtre chinois." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37596736f.
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Gouy, Audrey. "La danse étrusque (VIIIe-Ve siècle avant J.-C.) : étude anthropo-iconologique des représentations du corps en mouvement dans l'Italie préromaine." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP044.
Full textAbstract:
A partir de la seule documentation disponible, à savoir l’iconographie, il a été dressé un corpus de 526 objets, tous supports confondus, à partir de l’Etrurie tyrrhénienne, de l’Etrurie campanienne et de l’Etrurie padane. Cette thèse propose dans un premier temps, en plus de justifier et de délimiter le corpus des scènes de la danse étrusque et de poser les fondements historiographiques, de penser et définir la représentation même de la danse. Quels éléments dans l’image permettent de définir une scène de danse comme telle ? S’agit-il véritablement de danse ? La confusion que l’on note dans les textes grecs et latins entre pratiques dansées, sportives et guerrières se rencontrent aussi dans l’image, ce qui a amené à appréhender la danse au sens large, en termes de performance et d’évènement. Cette première définition permet de délimiter les scènes de danse par rapport aux scènes de cortège, de parade, de duel, et de distinguer les danseurs d’autres personnages récurrents de l’iconographie étrusque comme les « orants ». Dans un second temps, l’étude typologique et l’analyse sérielle des scènes de danse permet de dresser un répertoire étrusque de 2143 positions corporelles, et ainsi de préciser la définition de l’image de la danse. Cet axe permet d’identifier les différentes positions corporelles, ainsi que les gestes, les accessoires des acteurs, leurs caractéristiques physiques, et les objets et les lieux de la danse. Cette identification systématique est accompagnée de l’étude des interactions corporelles, gestuelles, vestimentaires, ou colorés. Délimiter le répertoire iconographique de la danse étrusque implique aussi d’en définir les modalités d’élaboration et la porosité. Les données sont ainsi replacées dans un contexte géographique et historique afin de repérer les particularités de l’iconographie étrusque, de distinguer les modèles étrangers et les réélaborations. La mise en série révèle que la comparaison avec l’iconographie grecque s’impose pour certaines postures. Mais les imagiers sélectionnent et agencent selon une disposition qui s’adapte aux pratiques étrusques de l’image. Les Étrusques ont ainsi puisé dans un répertoire grec des postures puis les ont adaptées et enrichies, à l’image de l’adaptation de l’alphabet grec en Étrurie. La diffusion des éléments constitutifs de l’image étrusque de la danse d’une cité étrusque à une autre permet de délimiter un répertoire iconographique préromain commun, mais aussi des choix locaux. Nous relevons en particulier les cas de Chiusi et de Tarquinia. A côté d’un répertoire commun, les deux cités ont développé chacune des solutions différentes qui répondent à des constructions propres de l’image. Dans un dernier temps enfin, sont étudiés les différents types de danse relevés, ainsi que le statut et la fonction des différents acteurs. Il s’agit de comprendre, par une orientation historique et anthropologique, et lorsqu’il est possible de le relever, l’enchaînement de ces danses, leur fonction, leurs différentes phases et leur place dans les pratiques rituelles de l’Italie préromaine. De cette étude découlent des questions quant à l’utilisation de l’image étrusque de la danse. Il s’avère en effet qu’une sélection des types de danse et des postures est opérée par les imagiers. Dans ce cadre, c'est sur le fonctionnement et le système de l'image, comparée à un langage, que nous avons mis l'accent. La direction adoptée dans ce troisième axe est aussi iconologique et vise à déchiffrer l'image de la danse étrusque en s'orientant vers le structuralisme et la sémiotique. L’étude a abouti à la conclusion selon laquelle les postures et les éléments visuels qui composent l’iconographie étrusque de la danse étaient sélectionnés et agencés dans des programmes iconographiques donnés, selon leur signification, leur portée discursive, et la fonction et la temporalité du rituel auquel ils font référence, puis adaptés à la fonction rituelle du médium sur lequel ils sont agencésFrom the iconographical sources, the only available, a corpus of 526 objects has been selected, irrespective of the medium, and from Tirrenian, Campanian and Po plain Etruria. Besides explaining and delineating the corpus of the representations of Etruscan dance and posing the historiographical bases, this thesis proposes in the first instance to think and define the representation itself of dance. Indeed, which elements in pictures permit to define a scene of dance as such ? Can we really consider it as dance ? The confusion we note in Greek and Latin texts between danced, sports and war practices are also present in pictures. This brings to consider dance in a large sens, in terms of performance and event. This first definition permits to delineate the scenes of dance from the scenes of processions, of dueling, and to draw a distinction between dancers and other recurrent actors in the Etruscan iconography such as the « orans ». In a second phase, the typological and serial analysis of representations of dance has permitted to raise an Etruscan repertoire of 2143 body postures, and thus to precise the definition of the pictures of dance. This axis has thus contributed to identify the different body positions, but also the gestures, the actors’ props, the actors’ physical features, the objects and places of dance. This systematic identification is accompanied by the study of coloured, clothing, gestural, and body interactions. Delineating the iconographical repertoire of Etruscan dance also implies to define the conditions of its elaboration and its porosity. The datas are thus replaced in a geographic and historic – Ancient Mediterranean – context in order to identify the foreign patterns and the reworked ones. The connection in series reveal that the comparison with Greek iconography is necessary to better understand some body positions. But the painters select and dispose according to the Etruscan practices of pictures making. Thus, the Etruscans digged into a Greek repertoire for some postures and then adapted and enriched them, such as their adaptation of the Greek alphabet in Etruria. The spread of the constitutive éléments of the Etruscan pictures of dance from a city to another permits to delineate a mutual and shared Preroman iconographical repertoire, but also local choices and adaptations. On this point, the cases of Tarquinia and Chiusi has been studied. Besides a common iconographical repertoire, in the two cities different visual solutions has been developped, linked to own pictures constructions. As a final step, the different types of dance previously delineated are studied further, such as the status and the function of the different actors. It aims to understant, thanks to an anthropological and historical approach – and when it’s possible –, the sequences and chaining of the different dances, their diffent phases and their place in the ritual practices of Preroman Italy. From this point, the question of the use of the Etruscan pictures of dance has been raised. And it has been highlighted that a precise selection of types of dance and of body positions has been made by the artists. In this frame, it’s the functioning and the system of the pictures – compared to a language –, which have been emphasized. The orientation taken in this third axis is also iconological and aim to decrypt and better understand the Etruscan pictures of dance in which the visual elements and the body postures are selected and disposed, in the iconographical program in which they are used, according their signification and their discursive dimension, and adapted to the ritual function of the medium on which they are disposed
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Carminati, Erika. "Rituels et cérémonials civiques en Terre Ferme vénitienne : le cas de la ville de Bergame (XVII-XVIIIe siècle)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP046.
Full textAbstract:
Cette thèse enquête sur la dimension rituelle et cérémonielle d’une municipalité soumise à la domination vénitienne : la ville de Bergame. Le point de départ de l’analyse est le « Livre de Cérémoniels » de la ville, rédigé par les chanceliers à partir de la fin du XVIIème siècle. L’analyse est donc conduite selon trois directives. La première considère les aspects qui définissaient l’identité culturelle et rituelle de la ville de Bergame. Les objectifs sont de reconstruire son calendrier festif spécifique et de présenter certaines des récurrences rituelles parmi les plus importantes. La deuxième vise à identifier les usages et les fonctions de la ritualité dévotionnelle, publique et collective, durant le XVIIIème siècle, en illustrant les effets socio-politiques. Dans ce sens, des épisodes liés aux litiges entre l’institution ecclésiastique et l’institution civique, pour la gestion du « patrimoine immatériel » de la ville, sont retranscrits. Enfin, la troisième cherche à clarifier la relation politique et culturelle entre Bergame et Venise au travers du prisme de la dimension rituelle. Pour atteindre cet objectif, les cérémonies relatives aux Recteurs de Terre Ferme ont été considérées, telles que les entrées, les célébrations de la fin du mandat, les baptêmes de leurs fils et les élections des « protecteurs de la ville ». Des cas spécifiques d’altération de ces cérémonies ont aussi été analysés dans le but de d’identifier et de comprendre les formes de l’expression de positions opposantes et contestatairesThe present dissertation investigates the ritual and the ceremonial dimension of a municipality subjected to the Venetian domain: the city of Bergamo. The point of departure is the “Book of ceremonials” written by the chancellors starting from the end of the XVIIth century. The thesis has been led along three directives. The first one aims to pinpoint the elements defining the cultural and the ritual identity of the city of Bergamo, reconstructing the specific festive calendar and presenting some of the most important ritual events. The second one considers the uses and the functions of the public and collective devotional rituality during the XVIIIth century and tries to illustrate its socio-political effects. Thus, some episodes related to the competition for the administration of the “immaterial patrimony”, between the local ecclesiastical institution and the civic, are evoked. Finally, the third one seeks to clarify the political and the cultural relation between Bergamo and Venice as developed into the ritual dimension. For this purpose, the ceremonies related to the Rectors of the so-called Terraferma have been considered, such as their entrees into the city, the celebrations for the end of the mandate, the baptism of their sons and their election as “protectors of the city”. Some specific cases of alteration of these ceremonies have also been considered, in order to intercept and to understand the forms and the expressions of protesting positions
La presente tesi indaga la dimensione rituale e cerimoniale di un soggetto municipale sottoposto al dominio veneziano: la città di Bergamo. Il punto di partenza dell’analisi è costituito dal « Libro de Cerimoniali » della città, redatto dai cancellieri bergamaschi a partire dalla fine del secolo XVII. L’analisi viene quindi condotta secondo tre direttive, tra di esse intrecciate. La prima considera gli aspetti definenti l’identità culturale e rituale della Città di Bergamo e ha come obiettivo quello di ricostruire il calendario civico festivo, nonché quello di illustrare alcune delle ricorrenze rituali cicliche più ricorrenti. La seconda, invece, mira ad individuare gli usi e le funzioni della ritualità devozionale - pubblica e collettiva - durante il secolo XVIII, chiarendone gli effetti sociali e politici. Sono quindi ricostruite alcune delle vicende concorrenziali insorte tra l’istituzione ecclesiastica e quella civile nella gestione del « patrimonio immateriale » cittadino. La terza, infine, intende chiarire la relazione politico-culturale dispiegatasi tra l’istituzione civica bergamasca e quella repubblicana entro la dimensione rituale. A tale scopo, sono state prese in considerazione alcune delle cerimonie principali che si costituirono attorno ai Rettori di Terraferma, quali le entrate e le uscite cerimoniali dalla città, le cerimonie di battesimo dei loro figli, le elezioni al « patronato », nonché analizzati dei casi studio in cui alcune di queste cerimonie furono turbate e alterate in funzione dell’espressione di istanze contrarie o contestatorie
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Beniza, Ghali. "La mística : entre mobilisation sociale et théâtre-rituel." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP024/document.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur une performance kinésique, énonciative et ritualisée qui se nomme la mística, j’en étudie certaines formes observées dans la région de Rio de Janeiro, au Brésil. Qu'est-ce que la mística ? Cette question, à laquelle ce travail se propose de répondre à partir d'une ethnographie minutieuse de cette performance, mérite d'être posée. Car en effet il n'existe pas de forme stable de cette performance ritualisée, celle-ci reste très largement tributaire du contexte lié à sa réalisation. Ainsi la mística ouvre un espace utopique et politique, au moment de son accomplissement, constitué par des gestes, des paroles, des corps et des objets afin de former des collectifs plus ou moins pérennes dans le temps. Car l'une des spécificités de cette performance est d'être mise en œuvre par des mouvements dont les dimensions religieuses et politiques sont étroitement intriquées. L'objet de ma thèse est donc double, d'une part documenter de manière inédite cette pratique, d'autre part d'observer ce qui s'actualise à travers elle. Puisqu'en effet malgré que cette performance se présente comme apparentée à la religion catholique, il s'actualise à travers son accomplissement des schémas de pensée et d'action propres aux cultures amérindiennes. Ce constat m’a permis de bâtir des hypothèses à partir de l'implantation hétérogène de la religion catholique en cette région du mondeThis thesis describes and analyses the ritualized, kinesic and enunciative performance called mística, based its forms observed in the region of Rio de Janeiro, Brazil. What is the mística? This question, which the present work attempts to answer by means of a detailed ethnography of this performance, deserves to be raised, for its form is not stable but is largely determined by the context in which it takes place. The carrying out of a mística opens a utopian, political space constituted by gestures, words, bodies and objects, so as to give rise to more or less enduring collectives. One of the specificities of this performance is that it is implemented by movements whose religious and political dimensions are intertwined. The object of this thesis is two-fold: provide an unprecedented documentation of this practice, on the one hand, and identify that which its performance enacts. Indeed, although this practice presents itself as linked to Catholicism, its performance enacts modes of thought and action that belong to Amerindian cultures. This assessment allows for hypotheses based on the heterogeneous implantation of Catholicism in this part of the world
Books on the topic "Rituel"
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Centre de formation professionnelle des Manoirs, ed. Le rituel secret. Terrebonne]: Centre de formation professionnelle des Manoirs, 1998.
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Anne-Marie, Blondeau, Schipper Kristofer Marinus, and Ecole pratique des hautes études (France). Section des sciences religieuses., eds. Essais sur le rituel. Louvain: Peeters, 1988.
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10
Église catholique. Diocèse de Québec., ed. Appendice au rituel romain. [Québec?: s.n.], 1996.
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Ermoni, V. "Rituel Copte Du Baptême Et Du Mariage." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 445–60. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220693-032.
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Ermoni, V. "Rituel Copte Du Baptême Et Du Mariage." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 303–18. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220709-018.
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Ermoni, V. "RITUEL COPTE DU BAPTÊME ET DU MARIAGE." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 530–40. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220723-050.
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4
Briex, Michel. "Rituel." In Cent mots pour les bébés d’aujourd’hui, 289. ERES, 2009. http://dx.doi.org/10.3917/eres.benso.2009.01.0289.
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5
Le Roux, Daphné. "Rituel." In Dictionnaire de l’humain, 493–501. Presses universitaires de Paris Nanterre, 2018. http://dx.doi.org/10.4000/books.pupo.12720.
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Regina, Christophe. "Du rituel verbal au rituel judiciaire." In Rite, justice et pouvoirs, 243–57. Presses universitaires de Provence, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pup.14262.
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7
Yannic, Aurélien. "Présentation générale." In Le rituel, 9–24. CNRS Éditions, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.14565.
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Le Breton, David. "Des rites juvéniles de contrebande." In Le rituel, 25–44. CNRS Éditions, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.14571.
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Boëtsch, Gilles, and Dorothée Guilhem. "Rituels de séduction." In Le rituel, 45–60. CNRS Éditions, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.14577.
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Abélès, Marc. "Rituels et communication politique moderne." In Le rituel, 61–81. CNRS Éditions, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.14583.
Full textConference papers on the topic "Rituel"
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Darrault-Harris, Ivan, and Sonia Grubits. "Le paysage dessiné : un espace de projection identitaire." In Paysages & valeurs : de la représentation à la simulation. Limoges: Université de Limoges, 2008. http://dx.doi.org/10.25965/as.3477.
Full textAbstract:
L’analyse psychosémiotique de dessins de paysage réalisés par des adolescents guarani-kaïowa du Brésil met en lumière leurs difficultés de quête d’identité, difficultés dues à une nécessaire transculturalité, qu’ils décident de rester dans la réserve ou de la quitter. En effet, il faut remettre en cause la cosmogonie traditionnelle et sa répartition du Monde en trois espaces organisés verticalement (organisation projetable, aussi, horizontalement). De manière étonnante, cette tripartition du Monde, devenus impossible à soutenir (à cause du confinement dans la réserve), se convertit, dans certains dessins, en un détriplement du ‘point de vue », manière de maintenir, en désespoir de cause, la structure ternaire fondamentale.D’autre part, l’analyse de ce processus identitaire plein d’embûches «éclaire le problème de l’étiologie du suicide rituel qui frappe justement les adolescents et les jeunes adultes du groupe depuis plusieurs décennies. Loin d’avoir le sens occidental d’un échec, il serait un moyen de résolution mythique du problème d’identité, une fin courageuse et glorieuse, voire métaphorique de la fin, rêvée, du Guerrier d’antan rejoignant les divinités
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Menon, Indu V., and Shebin M.S. "Shamanic Rituals and the Survival of Endangered Tribal Languages: An Anthropological Study in Gaddika." In GLOCAL Conference on Asian Linguistic Anthropology 2020. The GLOCAL Unit, SOAS University of London, 2020. http://dx.doi.org/10.47298/cala2020.10-4.
Full textAbstract:
In many ancient communities, particularly tribal communities, there exists a system of dialogue and conversation with and between supernatural beings and the supernatural world they inhabit, as well as their transmigration into a human’s body. The supernatural world is considered to be the realm of the gods, or of the spirits of ancestors, or of satanic evil spirits. A Shaman is suggested to summon, and communicate with, tribal or cult gods, while controling spirits, ancestors, animals and birds with afforded powers. Shamanic rituals have patent linguistic significance. In communities with a strong shamanic tradition, the shamans generally use traditional language, without altering their unique features. The songs used in these rituals are also in traditional tribal dialect. This study focuses on Gaddika, the shamanic ritual of the Rawla tribe, a tribal community in Kerala, and about songs contributing to the ritual. The study examines to what extent the Rawla dialect has been retained in its ‘original’ form, and the tribal myths that are woven into ritual language. The Rawla language belongs to the Dravidian family, and has been passed on in oral form only. In the Gaddika ritual, the original language is widely used and is central to the survival of the language. This study was conducted among the Rawla community, through observations during several Gaddika rituals, thus documenting the songs and ritual dialogues. As such, the study documented the language in its orginal form and structure, along with prominent myths passed on through generations. The study analyses this shamanic ritual and its verbal patterns. The study concludes with that shamanic discourses and magico-religious rituals have a vital role in the continuity and in the survival of the historical dialect,
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Gallego García, Tagirem. "Du terrestre et de l’eau-delà, corruption et spiritualité de l’Inde: approche bachelardienne à l’ambivalence de l’eau dans Le gardien du Gange de Guy Deleury." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2927.
Full textAbstract:
L’intérêt pour l’Orient, les voyages et la conquête mène nombreux Français à s’engager dans la Compagnie orientale des Indes. Parmi eux, Pierre Cuillier, dit Perron, le premier Français à arriver à la ville de Pouné en 1777, devient le protagoniste de Le gardien du Gange (1994), du prêtre jésuite spécialiste de l’Inde Guy Deleury (1922-2015). Traditionnellement associée à la spiritualité par le regard de l’Occident, l’Inde montre pourtant ses deux visages dans Le gardien du Gange: la dévotion et la religiosité côtoient la corruption, l’immoralité et les guerres. Dans cet article, l’approche bachelardienne au symbolisme de l’eau permet de réfléchir sur la place de cet élément en Inde. Présente dans le monde des marins, moyen de voyage, élément purificateur dans le baptême et rituel aux obsèques, associée au féminin et à la sensualité, l’eau n’est pas simplement un affluent géographique, mais elle est chargée de sens. Perron, un aventurier français arrivé en Inde, avait bâti sa maison entre le Gange et la Yamouna, deux fleuves qui restent toujours des espaces sacrés dans l’imaginaire collectif, qui lient la vie et la mort, et qui ne sont qu’un miroir social, des entités qui reflètent le devenir historique et culturel de l’Inde.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2927
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С.В., Очеретина,, and Кабаев, Д.А. "THE NECROPOLIS OF THE ANCIENT TOWN OF VLADIMIR ON THE TERRITORY OF THE PATRIARCH’S GARDEN BASED ON THE RESULTS OF ARCHAEOLOGICAL RESEARCH IN 2016-2017." In Археология Владимиро-Суздальской земли. Crossref, 2021. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2021.978-5-94375-365-7.56-66.
Full textAbstract:
Статья освещает варианты погребального обряда городского некрополя древнего Владимира, обнаруженного и исследованного в ходе охранных археологических раскопок 2016-2017 гг. на территории учебного комплекса «Патриарший сад» г. Владимира. Могильник расположен на высоком мысу, образованном южным склоном левого берега р. Клязьма и склоном рельефной впадины, на которой находится сад. Древнее кладбище локализовано на площади не менее 1000 м². Захоронения располагались в три яруса. Поздние захоронения, зафиксированные в культурном слое, выполнены по христианскому погребальному обряду, их датировка - вторая половина XIII - XV в. Ранние захоронения XII - начала XIII в. выполнены в могильных ямах, впущенных в материк. В этих захоронениях при преобладании христианской обрядности встречены черты иных вариантов погребального обряда: захоронение в бересте, захоронение с ритуальным сосудом, захоронения иной пространственной ориентировки, кремация. Разнообразие элементов погребального обряда свидетельствует о сложном и продолжительном пути становления христианской погребальной обрядности. Вариативность погребального обряда представляет население древнего Владимира как общность выходцев с разных территорий, носивших различные культурные традиции. The article highlights the funeral ceremony options of the ancient Vladimir necropolis discovered and researched during the protective archaeological excavations in 20162017 on the territory of the educational complex “The Patriarch’s garden” in Vladimir. The burial ground is located on a high promontory formed by the southern slope of the left bank of the Klyazma river and the slope of the relief depression where the garden is situated. The ancient cemetery is located on an area of at least 1000 m. Burials were located in 3 tiers. Later burials recorded in the cultural layer are made according to the christian burial ritual, it is dated by the second half of the XIII-XVth centuries. Early burials (XII-early XIIIth centuries) were made in burial pits let into the mainland. There are features of other funeral rite variants with the predominance of christian rites in these burials: burial in birch bark, burial with a ritual vessel, burial of a different spatial orientation, cremation. The variety of the funeral rite elements indicates the complex and long path of Christian funeral rites formation. The funeral rite variation represents the population of ancient Vladimir as a community of people from different territories who had different cultural traditions
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Soroceanu, Eudochia. "Building rituals of gagauz people from Chok Maidan gagauz village (Republic of Moldova)." In Patrimoniul cultural: cercetare, valorificare, promovare. Institute of Cultural Heritage, Republic of Moldova, 2021. http://dx.doi.org/10.52603/9789975351379.33.
Full textAbstract:
In the article „Building rituals of Gagauz people from Chok-Maidan village (Republic of Moldova)” on the ritual materials and mythological representations, collected by the author from this village, is made an attempt to reconstruct the Gagauz building rituals, to reveal their semantics and to show the role of dwelling in the system of Gagauz’ world perception. A characteristic feature of the building rituals of the Chok-Maidan village is the variety of types of sacrifice. Here, each stage of construction is marked by a certain type of sacrifice: when marking the corners of the future house, bread and salt are served, when laying the foundation, coins are walled up in all four corners, a rooster is slaughtered at the alleged threshold, live chickens are gifted at the four corners of the house before the roof is erected, and with the installation of rafters on a wooden cross and a green branch (cherry / walnut) they tie a towel and a shirt for the master, and the rest of the participants in the ceremony are given pieces of ritual bread with salt.
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Soroceanu, Evdochia. "Gagauz people, housing, building ritual system, making a sacrifice, sacrifice for the building." In Ethnology Symposium "Ethnic traditions and processes", Edition II. Institute of Cultural Heritage, Republic of Moldova, 2021. http://dx.doi.org/10.52603/9789975333788.06.
Full textAbstract:
In the article “The Building Ritual System of Gagauz People (On the Formulation of the Question)”, building rituals are considered in relation to the stages of the construction of housing and getting used to it. These include rituals performed prior to housing construction, rituals accompanying the construction, and rituals performed upon moving to a new house. An attempt was made to reveal the semantics of building rituals and to highlight the role of housing in the Gagauz perception of the world. Gagauz tradition has it that all the stages of house construction and the process of inhabiting it are accompanied by rituals, among which the most important are the rituals associated with the idea of the world tree and with the sacrifice for the building. According to popular belief, the performed rituals ensured the security and prosperity to its residents.
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Siliņa-Jasjukeviča, Gunta, and Aīda Rancāne. "Cultural Literacy: Conceptual Issues of Selecting Content of Tradicional Cultural In Education." In 80th International Scientific Conference of the University of Latvia. University of Latvia Press, 2022. http://dx.doi.org/10.22364/htqe.2022.55.
Full textAbstract:
Cultural literacy today is an important educational outcome in the context of individual identity, civic education and multiculturalism. It allows an individual to understand and respect themselves, their culture and the diversity of the other cultures, know the origins, and connotations. Cultural literacy as a result of education is related to two ideas: how to live meaningfully, consciously in society and the cultural environment, how to take responsibility for cultural heritage and values and create cultural values for oneself. Traditional celebration and rituals are an important phenomenon in traditional culture. In the rituals, society has encoded the main world scenes and patterns of human behavior that have contributed to the well-being of the collective and the individual. The attachment of a ritual to a specific point in time and space is one of the most important conditions for its existence. Eternity and infinity are too vague abstractions for the limited human imagination. In order to understand the world we live in, these abstractions are saturated with reference points, markers. To master the content of traditional celebration means to orient oneself in these spatial and temporal markers, to know the participants of the ritual, their roles and functions, at the same time offering to experience those aspects of the ritual in which the experience cannot be explained only by rational thought processes. In this article the components of the content of the traditional cultural calendar celebration from the point of view of the ritual were substantiate. Recommendations for the implementation of traditional culture content in primary education are offered.
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Nguyen Thi, Yen. "The Three-Tiered World (Tam Phu) of the Tay People in Vietnam through the Performance of Then Rituals." In GLOCAL Conference on Asian Linguistic Anthropology 2019. The GLOCAL Unit, SOAS University of London, 2019. http://dx.doi.org/10.47298/cala2019.13-3.
Full textAbstract:
The Tay people represent an ethnic minority in the mountainous north of Vietnam. As do Shaman rituals in all regions, the Shaman of the Tay people in Vietnam exhibit uniqueness in their languages and accommodation of their society’s world view through their ‘Then’ rituals. The Then rituals require an integration of many artistically positioned and framed elements, including language (poetry, vows, chanting, the dialogue in the ritual), music (singing, accompaniment), and dance. This paper investigates The Art of Speaking of the Tay Shaman, through their Then rituals, which include use of language to describe the imaginary journey of the Shaman into the three-tiered world (Muong fa - Heaven region (Thien phu); Muong Din - Mountain region (Nhac phu); Muong Nam - Water region (combination of Thuy phu and Dia phu) to describe dealings with deities and demons, and to describe the phenomenon of possession. The methodic framework of the paper thus includes discussions of in the comparison between the concept of the three-storey world in the Then ritual of the Tay people with the concept of Tam Tu phu in the Len dong ceremony of the Kinh in Vietnam. Thereby, it clearly shows the concept of Tay people of the universe, the world of gods, demons, the existence of the soul and the body, and the existence of human soul after death. The study contributes to Linguistics and Anthropology in that it observes and describes the world views of a Northern Vietnamese ethnicity, and their negotiation with spirituality, through languages of both a spiritualistic medium and society.
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Осипова, К. В. "Чай в языке и культуре Русского Севера." In Межкультурное и межъязыковое взаимодействие в пространстве Славии (к 110-летию со дня рождения С. Б. Бернштейна). Институт славяноведения РАН, 2021. http://dx.doi.org/10.31168/0459-6.35.
Full textAbstract:
In the work on the material of vocabulary, as well as rituals, beliefs and folklore of the Russian North, the symbolics and ritual functions of tea and tea drinking in folk culture are reconstructed. The place of tea in the diet, the organization of tea drinking are considered; reveals the parameters by which the quality of tea is assessed and functions of tea in family rituals. Drinking tea in folk culture acquires a special ceremoniality and often performs the functions of social regulation: social skills are tested during tea drinking and social relations are built. In family rituals, tea takes on the symbolic functions of wine and beer, bread and bread and salt, forming a functionally close “tea-sugar” pair. Often, tea is opposed to bread as an empty and non-nutritious product, a symbol of luxury and excess.
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Morello, André Alain. "Au bord de l'eau, sur l'eau, dans l'eau: les expérimentations de Claudel dramaturge." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3089.
Full textAbstract:
Dans l'imaginaire de Paul Claudel, l'eau occupe une place éminente. Dans Cinq Grandes Odes et dans Connaissance de l'Est, le poète célèbre comme aucun autre poète cet élément qui va se trouver pleinement associé à la dimension religieuse de son œuvre. Dans son théâtre, Claudel, tout en reprenant la fonction religieuse de l'eau (rituel du baptême, dogme de la communion des saints) va donner à l'eau une fonction essentielle dans un travail de renouvellement de la dramaturgie. C'est le cas dans L'Echange qui fait de la plage le décor du drame: le personnage de Louis Laine, figure du poète, rêve de « vivre dans l'eau profonde » et de nager « comme un poisson ». Dès la première scène, il dit à Marthe qui l'écoute la jouissance qu'il éprouve en se jetant dans la mer « telle que le lait nouvellement trait ». Le Soulier de satin amplifie encore le rôle de la mer : l'œuvre dans son ensemble est une sorte de gigantesque « bateau ivre » voguant sur le « Poème de la mer ». la première journée s'ouvre sur le spectacle d'un navire démâté qui flotte au milieu de l'Océan Atlantique ; la quatrième journée, intitulée « Sous le vent des îles Baléares », trouve son unité dans cette étonnante association de scènes maritimes, comme celle de la farce des pécheurs (IV, 1), celle des « pontons » qui représente toute la Cour d'Espagne sur un Palais flottant (IV, 9), une autre scène « en pleine mer », dans laquelle Dona Sept Epées nage aux côtés de la Bouchère... C'est cette place accordée à l'eau et à la mer que nous voulons interroger, dans cette prespective d'une incroyable déstabilisation du lieu scénique.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3089
Reports on the topic "Rituel"
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Divita, Lorynn. A Ritual Whisper': The Memphis Group's Cultural Revolution. Ames: Iowa State University, Digital Repository, 2017. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-1824.
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2
Chatterjee, Ananya. This Bengali ritual is a cure for loneliness. Edited by Bharat Bhushan. Monash University, July 2024. http://dx.doi.org/10.54377/ca57-bc79.
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3
Hur, Hee Jin, and Ho Jung Choo. A Qualitative Exploratory Study of Morning Grooming Rituals. Ames: Iowa State University, Digital Repository, November 2016. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-1696.
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4
Briggs, Andrew. Feng Shui and Chinese Rituals of Death across the Oregon Landscape. Portland State University Library, January 2000. http://dx.doi.org/10.15760/geogmaster.18.
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Mun, Jung Mee, and Kim K. P. Johnson. Rites of Passage: Debutante Balls in Filipino-American Culture. Ames: Iowa State University, Digital Repository, 2013. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-536.
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Nyseth Brehm, Hollie. Identity, Rituals, and Narratives: Lessons from Reentry and Reintegration after Genocide in Rwanda. RESOLVE Network, November 2020. http://dx.doi.org/10.37805/pn2020.8.vedr.
Full textAbstract:
This policy note outlines core findings from a case study of the experiences of approximately 200 Rwandans as they left prison or community service camp and returned to their communities. Specifically, it relies upon interviews with each of these individuals before, 6 months after, and again 1 year after their release—as well as interviews with over 100 community members. Although reentry and reintegration are multifaceted processes, this policy note focuses on identity, rituals, and narratives with an emphasis on initial reentry, which sets the stage for broader reintegration. In doing so, the note highlights insights that are relevant to reentry and reintegration following not only genocide but also mass violence, war, insurgency, violent extremism, and other forms of political violence. It simultaneously recognizes, however, that the case of Rwanda has exceptional elements and addresses these elements throughout.
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Keren, Hila, Pascal Boyer, Joel Mort, and David Eilam. Pragmatic and Idiosyncratic Acts in Human Everyday Routines: The Counterpart of Compulsive Rituals. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, March 2010. http://dx.doi.org/10.21236/ada523083.
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Boyce, Timothy, Iva Sherman, and Nicholas Roussel. The RITE Approach to Agile Acquisition. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, April 2013. http://dx.doi.org/10.21236/ada584788.
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Ritter, Matthias. Sachkundigenanhörung im sächsischen Landtag, Ausschuss für Schule und Bildung. Technische Universität Dresden, Fakultät Erziehungswissenschaften, 2020. http://dx.doi.org/10.25368/2022.3.
Full textAbstract:
In der Sachkundigenanhörung im sächsischen Landtag, Ausschuss für Schule und Bildung, zum Thema: „Längeres gemeinsames Lernen in Sachsen“ wurde der Entwurf eines Gesetzes zur Einführung der Gemeinschaftsschule im Freistaat Sachsen ausgehend von einem Volksantrag diskutiert. Dr. Matthias Ritter, beteiligt an der wissenschaftlichen Begleitung der Thüringer Gemeinschaftsschulen sowie an den sächsischen Schulversuchsschulen stellt fünf Gründe aus Sicht der Bildungsforschung dar, die für ein integratives Bildungssystem sprechen und bewertet die Gesetzesvorlage im Hinblick auf die sächsischen Schulen.
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Marinshaw, Richard J., and Hazem Qawasmeh. Characterizing Water Use at Mosques in Abu Dhabi. RTI Press, April 2020. http://dx.doi.org/10.3768/rtipress.2020.mr.0042.2004.
Full textAbstract:
In areas where Muslims constitute much of the population, mosques can account for a significant portion of overall water consumption. Among the various uses of water at mosques, ablution (i.e., ritual cleansing) is generally assumed to be the largest, by far. As part of an initiative to reduce water consumption at mosques in Abu Dhabi, we collected data on ablution and other end uses for water from hundreds of mosques in and around Abu Dhabi City. This paper takes a closer look at how water is used at mosques in Abu Dhabi and presents a set of water use profiles that provide a breakdown of mosque water consumption by end use. The results of this research indicate that cleaning the mosque (primarily the floors) and some of the other non-ablution end uses at mosques can account for a significant portion of the total water consumption and significantly more than was anticipated or has been found in other countries.