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Relevant bibliographies by topics / Rituel / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Rituel'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 31 July 2024

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1

Lanoue, Guy. "Mérite et patronage en milieu " moderne ". Les rituels politiques de victoire et d'échec dans les universités italiennes." Anthropologie et Sociétés 23, no. 1 (September 10, 2003): 49–74. http://dx.doi.org/10.7202/015577ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Mérite et patronage en milieu « moderne ». Les rituels politiques de victoire et d'échec dans les universités italiennes Cet article propose une réflexion sur les rituels de pouvoir dans les universités italiennes. L'analyse de tels rituels se base sur la ressemblance formelle (mais pas substantive) entre rituel et idéologie, chacun transportant, transmettant et inculquant un sens dont la portée est restreinte par le champ limité de référents disponibles pour chaque action, déclaration ou croyance. Un point secondaire que je tente d'établir est que les effets souvent attribués au rituel émergent autant du bas de l'échelle sociale que du haut, créés par les stratégies politiques d'individus qui cherchent à légitimer leurs positions en se situant eux-mêmes dans un discours (fabriqué) particulier dont les principales caractéristiques s'apparentent à celles du mythe : le rituel est, en général, auto-référentiel et sacrifie la précision du sens aux dépens de la congruence de ses composants, et, en tant que tel, son sens peut facilement s'appliquer à des contextes très différents les uns des autres. Finalement, je distingue la pensée stratégique utilisée à l'intérieur du champ rituel de la moralité. Mots clés : Lanoue, rituel, politique, université, idéologie, Italie

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2

GHERCHANOC, Florence, and Valérie HUET. "Corps, vêtements, gestes, paroles et odeurs : le rituel en question." Archimède. Archéologie et histoire ancienne Archimède n° 9 (December 2022): 1–7. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0009.ds1.01.

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Abstract:

Résumé Le dossier proposé s’intéresse à tous les agents qui permettent une bonne performance des rituels dans l’Antiquité grecque, étrusque et romaine. Est ainsi analysé le rôle des corps, parures, gestes et instruments, paroles et « bonnes » odeurs dans les performances rituelles, autant d’éléments mobilisés pour plaire aux dieux ou pour s’intégrer dans une société donnée. Il s’attache en premier lieu aux parures des dieux ; en second lieu, aux bonnes odeurs et notamment à l’encens ; puis ce sont les prises de paroles dans les rituels et les gestes qui les accompagnent qui sont considérés. Les contributions suivantes concernent les vêtements, parures et traitements du corps en contexte rituel avec d’abord la question de la parure des prêtres et des fidèles, puis celle de la gestion du corps et des vêtements dans deux rites de passage (naissance et deuil), enfin les jeux de nudité, de vêtements et de travestissement. Le dossier ne se prétend pas exhaustif, mais témoigne de façon diachronique de l’importance de la prise en compte des performances corporelles et vestimentaires, comme des paroles et des odeurs, dans des rituels précis. Abstract Title: Body, clothes, gestures, speeches and smells : about rituals The set of papers that we propose focuses on all the agents that allow a good performance of rituals in Greek, Etruscan and Roman Antiquity. It analyses the role played by the body, the ornaments, the gestures and the instruments, the speeches and the “good” smells in the ritual performances to please the gods or to be integrated into a given society. It starts to look at the ornaments of the gods before considering the role played by “good” smells, provided in particular by the burning of incense; then it is the speaking in the rituals and the gestures that accompany them that are considered. The following contributions concern the clothing, ornaments and treatments of the body in a ritual context with first the question of the adornment of priests and the faithful, then that of the management of the body and clothing in two rites of passage (birth and mourning), finally the interplay between nudity, clothing and cross-dressing. The proposed set of papers does not claim to be exhaustive, but testifies to the importance of taking into account bodily and clothing performances, the use of words and smells, in precise rituals and in given space-times.

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3

Wang, Richard. "Ming Princes and Daoist Ritual." T'oung Pao 95, no. 1 (2009): 51–119. http://dx.doi.org/10.1163/008254309x12586659061488.

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Abstract:

AbstractThis essay explores the relationship between the patronage of Ming princes and local Daoism, focusing on ritual. While the role of Ming princes in local religion is an under-appreciated subject, this essay demonstrates that their support is crucial to our understanding of Daoism during that period. The efforts of princes made local Daoist ritual visible. In fact, they occupied an important role in propagating Daoism as an element of cultural and religious identity. Moreover, by different approaches to Daoist ritual, the Ming princes represented the various religious and social needs of lay patrons in the local community. Cet article explore la relation entre le patronage des princes Ming et le taoïsme local, en s'attachant plus particulièrement au rituel. Alors qu'on tend à sous-estimer le rôle des princes Ming dans le domaine des religions locales, l'article montre que prendre en compte leur soutien est décisif pour notre compréhension du taoïsme pendant cette période. Les efforts des princes ont rendu visible les rituels taoïstes au niveau local. Ils ont en fait joué un rôle important dans la propagation du taoïsme comme élément d'identité culturelle et religieuse. En outre, par leurs approches différentes du rituel taoïste les princes Ming étaient représentatifs de la variété des demandes religieuses et sociales des laïques au sein de la communauté locale.

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4

Hamayon, Roberte N. "Des usages de « jeu » dans le vocabulaire rituel du monde altaïque." Études mongoles et sibériennes 30, no. 1 (1999): 11–45. http://dx.doi.org/10.3406/emong.1999.1207.

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Abstract:

L’article rappelle les divers usages rituels de la notion de « jeu » dans les langues mongoles et toungouses et en fait un premier repérage dans les langues turques. Ces usages varient d’un système symbolique à l’autre (danse, bond, lutte, course, tir, chant, musique, mime, et même décor...), définissant pour chacun une configuration propre. Jouer un rituel n’est pas seulement l’accomplir, mais tenter d’y remporter une victoire en sorte d’infléchir positivement le cours des choses soumis à l’issue du rituel. D’où la forte présence de la notion de jeu dans l’activité divinatoire et plus largement chamanique (qu’il faille « jouer » soi-même ou « faire jouer » les esprits). Une répartition de la notion de jeu rituel s’esquisse chez les peuples turcs d’Asie centrale entre combat armé et ronde soufie, reflétant celle, idéologique, entre chamanisme et islam, tandis que la musique instrumentale tend à être monopolisée par le barde. En conclusion, « jouer » apparaît constitutif de l’acte rituel dans cette aire. Les modes gestuels sont l’essence du jeu rituel, les productions sonores n’en sont que les attributs, susceptibles de prendre leur autonomie.

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5

Schwimmer, Eric. "Exprimer l'inexprimable ou " inexprimer l'exprimable "." Articles hors thème 11, no. 2 (September 10, 2003): 121–33. http://dx.doi.org/10.7202/006423ar.

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Abstract:

Résumé Exprimer l'inexprimable ou t inexprimer l'exprimable " Le débat entre Turner et Lévi-Strauss et entre leurs écoles a bien accentué les différences entre les deux, mais il a sous-estime leurs ressemblances. Les concepts turnériens de c symbole rituel " et de i drame rituel " sont largement acceptés dans le monde anglo-saxon, surtout dans le cadre de l'anthropologie des religions. Cependant, ces mêmes concepts pourraient nous aider à analyser les textes rituels du point de vue de la production de l'objet esthétique et à fonder une anthropologie esthétique. Alors que la perspective religieuse empruntée par Turner étudie comment l'homme cherche à exprimer l'inexprimable, fart rituel veut, par contre, (comme le dit Barthes) c inexprimer l'exprimable ".

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6

Vartejanu-Joubert, Madalina. "Les "anciens du peuple" et saül. Temps, espace et rite de passage dans Nombres xi et 1 Samuel x." Vetus Testamentum 55, no. 4 (2005): 542–63. http://dx.doi.org/10.1163/156853305774651969.

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Abstract:

AbstractThis article analyses the cultural criteria of « time » and « space » as involving in the « rituel de passage » and the way they control its outcome. We focuse on two biblical passages, Numbers xi and 1 Samuel x, which both describe the accession of the individual to a new function and the anomalies related to this change of personnality. Reading in those texts the description of a « rituel de passgae » we interpret the mention of « prophecy » as representing the « ritual mark » through which the novice accomplishes his « rebrith ».

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7

AREVŠATYAN, A. S. "LeMaštoc'ou rituel." Revue des Études Arméniennes 20 (January 1, 1987): 153–66. http://dx.doi.org/10.2143/rea.20.0.2017237.

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8

Laforce, Vicki. "Rituel mnémonique." Revue Possibles 42, no. 1 (June 1, 2018): 122. http://dx.doi.org/10.62212/revuepossibles.v42i1.204.

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9

Weinstein-Tagrina, Zoïa. "À propos du chant rituel tchouktche." Études/Inuit/Studies 31, no. 1-2 (January 20, 2009): 257–72. http://dx.doi.org/10.7202/019726ar.

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Abstract:

Résumé Cette note de recherche porte sur le chant rituel des Tchouktches. On y décrit le déroulement des rites et des chants rituels. Un lexique des termes sur les rites et le chamanisme tchouktches y est présenté et analysé. Les opinions d’informateurs tchouktches sur le chant chamanique sont aussi incluses.

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Moser, Sophie. "Erinnern am Bosporus: Ein schiitisches Trauerritual in Istanbul." Almanach, no. 3 (December 12, 2023): 39–45. http://dx.doi.org/10.12685/alm.3.2023.1340.

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Abstract:

Weltweit begehen jedes Jahr Millionen von Menschen Āschūrāʾ, den wichtigsten Trauertag im schiitischen Islam. Auch in der türkischen Metropole Istanbul versammeln sich Zehntausende, um mit Trauerritualen dem Martyrium Ḥusains und seiner Familie in der Schlacht bei Kerbela zu gedenken. Die Rituale sind gleichzeitig aber auch ein Ausdruck der Sehnsucht nach Einheit mit der türkischen Gesellschaft. Chaque année, des millions de personnes dans le monde entier célèbrent la ʿĀšūrāʾ, le rituel de deuil le plus important dans de l’islam chiite. Dans la métropole turque d'Istanbul, des dizaines de milliers de personnes se rassemblent également pour commémorer par des rituels funéraires le martyre de Ḥusain et de sa famille lors de la bataille de Kerbela. Mais ces rituels expriment en même temps un désir d’unité avec la société turque.

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Araiza Hernández, Elizabeth. "Un texto vivo. Formas e interacciones del libreto de pastorela (Ihuatzio y Comachuén, Michoacán)." Revista Trace, no. 76 (July 31, 2019): 48. http://dx.doi.org/10.22134/trace.76.2019.581.

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Abstract:

A partir del análisis de dos casos ejemplares y de observaciones de campo en diferentes pueblos purépechas, se argumenta sobre el valor antropológico, las interacciones y usos peculiares del libreto de pastorela. El libreto se relaciona con tres manuscritos antiguos en lengua tarasca, y con los que se utilizan en otras danzas y otros rituales indígenas, donde la palabra escrita es importante –y no solamente la palabra hablada o representada en imágenes, como establecieron los estudios clásicos– para el desenvolvimiento, sentido y alcances del ritual. El corolario es una reflexión sobre el poder de un objeto –el libreto–, para desafiar distinciones binarias: objeto-sujeto, material-inmaterial, y lo que se ha establecido como eficacia, causas o efectos del ritual. Abstract: Based on the analysis of two exemplary cases and on field observations in different Purépecha villages, we examine the anthropological value, interactions and peculiar uses of the Christmas play script scenario. This scenario is related to three ancient manuscripts in Tarascan language, and to those used in other dances and Indian rituals, in which the written word –and not only the spoken word or the word represented in images, as established in classic studies– is important for the development, sense, and significance of the ritual. The corollary is a reflection on the power of an object –script scenario– to challenge binary distinctions: object-subject, material-immaterial, and to prompt us to rethink what has been established as efficacy, causes or effects of the ritual as anthropological problems. Résumé : À partir de cas concrets et d’observations de terrain menées dans différents villages purépechas, cette étude aborde la valeur anthropologique, les interactions et les usages particuliers donnés au livret de pastourelle. Ce dernier est associé à trois anciens manuscrits rédigés en langue tarasque et aux autres textes utilisés dans le cadre de danses et de rituels autochtones où la parole écrite joue un rôle important – contrairement à ce qu’établissent certains classiques, la parole ne se limite pas à l’oralité ou à la représentation en images – dans le déroulement du rituel, pour son sens et sa portée. En corollaire, l’article développe une réflexion sur le pouvoir de l’objet – ici, le livret – pour interroger les distinctions binaires : objet/sujet, matériel/immatériel, et pour repenser en tant que problèmes anthropologiques ce qui avait été pris pour de l’efficacité, les causes ou les effets du rituel.

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Mclaughlin, Gilbert, and Christophe Traisnel. "Le Up and down de Tracadie-Sheila, Nouveau-Brunswick. Un rituel automobile au coeur de la ville." Recherches sociographiques 56, no. 2-3 (December 11, 2015): 463–80. http://dx.doi.org/10.7202/1034215ar.

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Abstract:

Cette étude est une recherche ethnographique au coeur d’un « rituel automobile » unique en son genre, le up and down. Agençant la promenade et la rencontre, cette activité de rassemblement marginal dans le nord-est du Nouveau-Brunswick est un exemple de la rencontre de l’automobile et du social. Par-delà l’ethnographie de ce phénomène social, l’objectif est de s’interroger sur l’origine, la nature, le contenu et l’enjeu de ces « rituels sociaux » de la modernité individualiste. On cherche alors à illustrer comment peut se structurer dans ses diverses dimensions – communautaires, identitaires ou politiques – un véritable « rituel moderne ». À l’heure où les anciennes formes d’échanges sociaux sont ébranlées, on souhaite rendre intelligible l’évolution des rituels sociaux qui se sont adaptés à la modernité. En étudiant l’activité du up and down, on espère parvenir à une meilleure compréhension de la voiture comme véritable objet social.

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Hérault, Laurence. "GRUAU (Maurice), L’Homme rituel. Anthropologie du rituel catholique français." Archives de sciences sociales des religions, no. 112 (December 31, 2000): 150. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20410.

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Wulf, Christoph. "Mimesis et rituel." Hermès 22, no. 1 (1998): 153. http://dx.doi.org/10.4267/2042/14960.

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Dartiguenave, Jean-Yves. "Rituel et liminarité." Sociétés 115, no. 1 (2012): 81. http://dx.doi.org/10.3917/soc.115.0081.

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Piesen, Ingrid. "Le rituel techno." Adolescence 53, no. 3 (2005): 775. http://dx.doi.org/10.3917/ado.053.0775.

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Menta, Cyril. "Exhiber le rituel." Terrain, no. 73 (April 1, 2020): 206–27. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.20531.

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18

Danet, Jean. "Quel rituel judiciaire ?" Les Cahiers de la Justice N° 4, no. 4 (2013): 67. http://dx.doi.org/10.3917/cdlj.1304.0067.

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Langlet, Philippe. "Images et rituel." Hors dossier 30, no. 1 (July 16, 2003): 96–108. http://dx.doi.org/10.7202/006704ar.

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Abstract:

Résumé La composition des Tableaux maçonniques repose sur le postulat suivant : une illustration de l’enseignement du Grade auquel ils font référence. Affirmer cela suppose un accord sur le sens des termes employés et sur les notions illustrées. Notre réflexion se fera à partir des Tableaux du deuxième grade, de la Maçonnerie anglaise. Les principes mis en jeu se sont stabilisés vers la fin du XIXe siècle et constituent une sorte de standard. Les exemples plus récents reprennent ces principes. Nous étudierons sur quoi repose la matérialité de l’objet, puis ce qui y est représenté. Enfin, nous essaierons de trouver les relations entre les éléments des Tableaux et leur niveau de relation avec le rituel.

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20

Destemberg, Antoine. "Un système rituel ?" Cahiers de recherches médiévales et humanistes, no. 18 (November 20, 2009): 113–32. http://dx.doi.org/10.4000/crm.11688.

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21

Apostolidès, Jean-Marie. "Le rituel sorcier." Bulletin d'histoire politique 14, no. 1 (2005): 57. http://dx.doi.org/10.7202/1055089ar.

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22

Pavel, Thomas. "Rodogune. Jeu rituel." Littérature 71, no. 3 (1988): 120–26. http://dx.doi.org/10.3406/litt.1988.2295.

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23

Ducat, Jean. "Un rituel samien." Bulletin de correspondance hellénique 119, no. 1 (1995): 339–68. http://dx.doi.org/10.3406/bch.1995.1650.

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Rivera Andía, Juan Javier, and Geneviève Deschamps. "Comparaison entre la herranza, la « fête de l’eau » et la zafa-casa dans les Andes." Recherches amérindiennes au Québec 44, no. 2-3 (June 1, 2015): 39–48. http://dx.doi.org/10.7202/1030965ar.

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Abstract:

Le but de cet article est de comparer le rituel andin qui entoure le marquage du bétail (herranza) avec d’autres rites essentiels du cycle annuel de la région. L’auteur compare tout d’abord la herranza avec les rituels liés au nettoyage des canaux d’irrigation, puis il la confronte avec les cérémonies relatives au recouvrement des chaumières. La première comparaison est géographiquement limitée à une seule région – celle de la sierra de Lima –, tandis que la seconde considère les ethnographies d’autres régions de langue quechua afin de pallier le manque de données existantes sur le sujet. Lorsqu’elle est intégrée de cette façon au cycle rituel annuel, la herranza se révèle être une forme de rite de passage dont les multiples dimensions symboliques sont ici explorées.

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Arseneault, Catherine, and Martine Roberge. "Réflexion sur le rite contemporain des fiançailles." Ethnologies 28, no. 2 (April 23, 2007): 29–51. http://dx.doi.org/10.7202/014982ar.

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Abstract:

Le rite des fiançailles est généralement considéré comme un prélude au mariage. Pourtant, l’examen de fiançailles contemporaines tend à montrer que le rite se détache du rituel de passage classique. Les fiançailles actuelles peuvent se présenter comme des rituels plus souples, volontaires, intimes et privés, où le sens de la fête est au rendez-vous. Les différentes formes que nous observons laissent entrevoir un rituel en redéfinition et supposent une relecture du rite en regard de la notion de passage, comme une étape en soi de la vie conjugale. Cet article propose donc une réflexion sur les fiançailles comme ritualité contemporaine. En s’appuyant sur trois témoignages, les auteures se questionnent principalement sur la singularité actuelle des fiançailles en tant que rite autonome par rapport au mariage. Quel est le sens de ces nouvelles fiançailles ? Quels sont leurs points de référence ? Quelle est l’importance accordée aux différents symboles matrimoniaux ? Assistons-nous à une certaine actualisation du mariage ? L’article examine les fiançailles dans leur morphologie, leur structure, les symboles qu’elles mettent en place, leurs fins et leurs valeurs pour tenter d’esquisser le rôle que prend l’acte rituel dans notre société d’aujourd’hui.

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Zachari, Vasso. "Rituels en image – Images de rituel. Iconographie – histoire des religions – archéologie." Kernos, no. 34 (December 31, 2021): 304–6. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.3983.

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Tulloch, Janet. "Visual Representations of Children and Ritual in the Early Roman Empire." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 3 (June 18, 2012): 408–38. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441343.

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Abstract:

This paper takes the position that the best way to identify figures of children participating in scenes of early Christian ritual is through a comparison of child figures in Roman art and ritual. For the purpose of this comparison we refer to Roman scenes showing children in processions, offerings/sacrifices and banquets. Early Christian scenes of offerings which continued the representation of children but omitted the priest and musicians may have aided the identification of the scene as a gift or donation rather than a Roman sacrifice. While there is no ambiguity as to the figures in many of the early Christian baptism scenes being children, there is a long standing debate whether the child figures symbolically represent Jesus’ immersion in the Jordan river or actual baptizands. Possible similarities between Roman purification rituals by immersion in water and early Christian baptism, especially with regard to the visual representation of these rituals, remain a fruitful area for future research. Cet article propose que la meilleure façon d’identifier les images d’enfants qui participaient aux scènes d’anciens rituels chrétiens est par une comparaison des images d’enfants représentés dans l’art et le rituel romains. Aux fins de cette comparaison nous nous référons à des scènes montrant des enfants romains dans les processions, les offrandes/sacrifices et les banquets. Les anciennes scènes chrétiennes de l’offrande qui ont inclus la représentation des enfants, mais qui ne représentent ni le prêtre ni les musiciens, ont pu avoir aidé à l’identification de la scène comme un cadeau ou un don chrétien plutôt que d’un sacrifice romain. Bien qu’il n’y ait aucune ambiguïté que les images dans la plupart des scènes d’ancien baptême chrétien sont des enfants, il y a un débat de longue date de savoir si les images d’enfants représentent symboliquement l’immersion de Jésus dans le fleuve Jourdain ou bien de baptisés réels. Il est possible qu’il y ait des similarités entre les rituels de purification romain par immersion dans l’eau et l’ancien baptême chrétien, en particulier à l’égard de la représentation visuelle de ces rituels, ce qui mérite davantage de recherche.

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Houseman, Michael. "Qu'est-ce qu'un rituel ?" L'Autre 3, no. 3 (2002): 533. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.009.0533.

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Bonnet, Gérard. "L'exhibitionnisme rituel en question." Adolescence 73, no. 3 (2010): 519. http://dx.doi.org/10.3917/ado.073.0519.

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Veilletet, Pierre. "Le rituel de mort." Les cahiers de médiologie 1, no. 1 (1996): 193. http://dx.doi.org/10.3917/cdm.001.0193.

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Bailly-Maître, Léa. "Rituel et refuge terrestres." Radar, no. 7 (June 15, 2022): 53–60. http://dx.doi.org/10.57086/radar.478.

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Abstract:

Le XXIe siècle est synonyme de rythmes frénétiques, qui s’enchaînent sans jamais réellement s’arrêter. Nous n’avons « plus » le temps. Pourtant, il semble désormais nécessaire de retrouver un temps ralenti, propice à l’introspection et au repos. Au travers de rituels, de méditation et de la contemplation, plusieurs artistes nous proposent d’occuper notre temps différemment, et soulignent l’importance de créer un lieu où s’engager avec soi et le réel : en nous concentrant sur nos gestes et le sens que nous leur donnons, au contact de la terre qui supporte nos pas, ou aux confins d’une montagne sacrée.

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Biron, Michel. "Le sens du rituel." Voix et Images 18, no. 2 (1993): 400. http://dx.doi.org/10.7202/201035ar.

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Bertrand, Simon. "Entre liturgie et rituel." Circuit 21, no. 1 (March 11, 2011): 75–79. http://dx.doi.org/10.7202/1001164ar.

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Abstract:

La spiritualité en musique se limite-t-elle à la représentation d’un dogme et l’utilisation des diverses composantes de sa liturgie, ou s’agit-il aussi d’une certaine approche du son que l’on peut retrouver dans les stratégies compositionnelles du compositeur ? Telle est la question que veut poser cet article, où il est souhaité de générer, par l’interprétation de certains de leurs écrits, une sorte de dialogue imaginaire entre le « compositeur théologique » Olivier Messiaen et le « mystique agnostique » Morton Feldman. Il est aussi souhaité de réfléchir sur les rapports entre spiritualité et musique en général dans la musique du xxe siècle, ainsi que sur les diverses implications qu’une quête spirituelle peut avoir sur la production et la pensée esthétique d’un compositeur, que celui-ci soit croyant ou non, et que cette quête se concrétise par des oeuvres dites « sacrées » ou « profanes ».

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Wagda, Marin. "Le rituel de Pessah." Hommes et Migrations 1197, no. 1 (1996): 63–64. http://dx.doi.org/10.3406/homig.1996.2674.

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Sirota, Régine. "Le rituel du gâteau." L'école des parents N° 611, no. 6 (2014): 28. http://dx.doi.org/10.3917/epar.611.0028.

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Bernède, Franck. "Népal. Rituel et Divertissement." Cahiers de musiques traditionnelles 13 (2000): 260. http://dx.doi.org/10.2307/40240391.

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Yaya McKenzie, Isabel. "Le temps d’un rituel." Annales. Histoire, Sciences Sociales 78, no. 1 (March 2023): 73–108. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2023.39.

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Abstract:

RésuméEn équilibre précaire sur de petits destriers, les conquérants espagnols tentent péniblement de transpercer les troupes du souverain Atahualpa qui défendent à pied le destin de l’Empire inca. La scène est désordonnée, tantôt tendue, tantôt enjouée, car la plupart de ses interprètes sont en état d’ébriété avancée. Renvoyant à l’épisode tragique survenu en 1532, cette séquence est rejouée depuis la première moitié du xviie siècle au cours de diverses fêtes votives de la Sierra centrale péruvienne. Aujourd’hui, si les modalités de cette reconstitution peuvent varier d’un endroit à l’autre, elles sont toujours financées par des laïcs bénévoles ; s’y mêlent messes, processions, beuveries, banquets, danses collectives, jeux de combat, divertissements musicaux et, parfois, un spectacle taurin. Ces pratiques festives s’inscrivent en cela dans une histoire connectée, celle de la circulation et des reconfigurations des représentations de Maures et chrétiens dans le monde ibérique. Cet article propose de saisir les dynamiques institutionnelles, à la croisée du politique et du religieux, qui ont participé au succès et à la stabilité de cette performance dans les Andes. Il interroge également la texture de cette longue durée et son articulation avec d’autres temporalités. À partir d’enquêtes ethnographiques effectuées à Chiquián (Áncash), l’étude s’attarde en dernier lieu sur les temporalités du rituel : quels passés, quels présents et quels horizons d’attente s’emboîtent dans les cadres d’interaction de cette représentation ?

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Vidondo, Alyzée. "Rituel pour développer l’empathie." Cahiers pédagogiques N° 575, no. 2 (February 1, 2022): 24. http://dx.doi.org/10.3917/cape.575.0024.

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Tabet, Michel. "Du rituel à l’événement." Corps N° 21, no. 1 (December 11, 2023): 181–85. http://dx.doi.org/10.3917/corp1.021.0181.

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Sarapin, Oleksandr V. "On the Ritual in the Buddhist Context." Ukrainian Religious Studies, no. 42 (October 24, 2006): 28–37. http://dx.doi.org/10.32420/2006.42.1818.

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Abstract:

It is impossible to imagine any religious system without its inherent ritual component. At the same time, given the polysemy and contextuality of the concept of "ritual", I immediately propose a limitation, which is extremely important for the methodology of disclosure of the topic. It is an interpretation of the ritual in the light of W. Robertson Smith's research setting. Accordingly, this concept becomes an identifier of religious practice, or more precisely, a designation of traditionally established and authoritatively supported various religious (religious) practices. Accordingly, we draw attention to the versatility of the term "ritual" (ritus, ritual, ritual, rituel, rite, rito), which is used to fix religious practices, ceremonial activities and ceremonies.

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HUMM, Michel. "Le rituel de la prise d’auspices : les gestes et la parole." Archimède. Archéologie et histoire ancienne Archimède n° 9 (December 2022): 59–78. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0009.ds1.06.

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Abstract:

Résumé Même si l’on ne dispose pas de manière précise de représentation figurée d’une prise d’auspices dans le monde romain, les sources littéraires antiques permettent quand même de connaître, non seulement certaines formules employées, mais aussi le moment précis où se déroulait le rituel, « dans le silentium de la nuit », ainsi que les gestes et les attitudes de ses deux principaux acteurs : le magistrat et l’augure. L’étude du détail à la fois gestuel et verbal du rituel des auspices montre que les procédures auspiciales étaient différentes suivant que l’on cherchait à obtenir l’imperium domi ou l’imperium militiae, et que la nature de l’imperium confié à un magistrat dépendait finalement de celle de ses auspices. Abstract Title: The ritual of taking the auspices : words and gestures Although we have no precise figurative representation of an auspicial ceremony in the Roman world, ancient literary sources nevertheless provide infomation not only on some of the formulas used, but also on the specific moment when the ritual took place, « in the silentium of the night », and on the gestures and attitudes of the two main officials conducting it : the magistrate and the augur. A detailed study of both the gestures and the words of the auspices ritual shows that the auspicial procedures differed according to whether one sought to obtain the imperium domi or the imperium militiae, and that the nature of the imperium entrusted to a magistrate ultimately depended on that of his auspices.

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Camacho Díaz, Gonzalo. "La dimensión sonora de “el costumbre”. Una recorrido sinuoso en la Huasteca." Revista Trace, no. 76 (July 31, 2019): 103. http://dx.doi.org/10.22134/trace.76.2019.113.

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Abstract:

Las prácticas rituales poseen un “rostro sonoro” que en varias ocasiones pasa desapercibido o es descrito tangencialmente en los estudios antropológicos. En el presente artículo se explora la dimensión sonora del sistema ritual de la región Huasteca, denominado “el costumbre”. Se muestran los diferentes complejos sígnicos que se configuran y transmiten a partir de los sonidos, que al ponerse en escena refuerzan el sentido general de cada uno de los rituales que los integran. Este estudio explora cómo la música trae a la memoria un conjunto de vivencias que se entrelazan para dar lugar a una experiencia presente, cargada de una fuerte emoción. Emotividad que hace verosímil el mundo sagrado.Abstract: Ritual practices have a “sound face” which is frequently unnoticed or is tangentially described in anthropological studies. This paper explores the sound dimension of the ritual system in the Huasteca region, called “el costumbre”. We present the different sign systems, formed and transmitted by sounds, that when staged reinforce the general meaning of each one of the included rituals. We explore how music brings to mind a collection of experiences that are interlaced in order to create a new experience, charged with strong emotion. These emotions make the sacred world plausible.Résumé : Les pratiques rituelles possèdent un « visage sonore » souvent méconnu, que les études anthropologiques n’abordent souvent qu’en passant. Cet article explore la dimension sonore du système rituel dénommé El Costumbre (« le coutume ») de la région de la Huasteca afin d’en extraire les différents complexes de signes, organisés et transmis à partir des sons, qui, une fois mis en scène, renforcent le sens général de chacun des rituels dont ils font partie. Cette étude porte sur le rôle que joue la musique pour rappeler un ensemble de vécus qui s’entremêlent pour donner naissance à l’expérience présente et à sa charge émotionnelle. Charge émotionnelle qui rend le monde sacré plausible et vraisemblable.

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Harris, Marvyn Roy. "Prolégomènes à l'histoire textuelle du Rituel cathare occitan." Heresis 6, no. 1 (1986): 5–14. http://dx.doi.org/10.3406/heres.1986.2116.

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Abstract:

There is a need to rectify certain mistaken notions propagated in recent years concerning the textual traditions of the Occitan Catharist Ritual and the New Testament found in MS PA 36 of the Bibliothèque municipale of Lyon. Without doubt, the manuscript was not copied prior to the midthirteenth century, and in all probability, not before 1280. The New Testament is a copy of an earlier Occitan model. Though we cannot know the number of copies which might have intervened between the original Occitan translation and the Lyon copy, Samuel Berger was probably correct in assuming that it is a direct copy from the original translation. Was the Occitan Ritual originally written in that language, or was it translated from a latin model related to the Latin Rituel published by Christine Thouzellier ? Nothing in the latter, written down in Italy prior to 1235-1240, supports A. Borst's thesis that it was translated from an Occitan version. The ceremonies contained in both the Occitan and Latin rituals were certainly administered in the spoken languages of the recipients. The Latin version was never intented to be administered in that language. It is possibly a model in an international language which could have been read, even translated, by an educated Cathar, whether a speaker of Italian or Occitan. The presence in the Occitan Ritual of a collection of liturgical recitations in Latin points to the obligatory use of certain Latin texts, e.g., the Lord's Prayer and John 1 : 1-17, and invocations during the various ceremonies. The presence there of these Latin passages does not furnish an argument for the Ritual having been originally written in Occitan, since a translator using a Latin model, and knowing that practice, would not have translated these into Occitan. The quality of the Latin in the Occitan Ritual reflects the oral transmission of persons not accustomed to the use of Latin. While certainly not translated from the Latin Ritual that we know, the Occitan version contains linguistic evidence that it was translated from a Latin model with phrasing closely related to our only known Latin version. The Latin tradition of the Occitan Ritual is certainly much older than the copy which we have of it, possibly going back to the late twelfth or early thirteenth century, as supposed by Christine Thouzellier. The smoothness of the Occitan text, with respect to the language of the Occitan New Testament in the same codex, shows that the translation incorporated a living phraseology. The language, as well as that of the accompanying New Testament, shows the undeniable imprint of the Occitan spoken in the former county of Foix (Ariège) and the neighboring areas of the old province of Bas Languedoc to the south of Toulouse and in western Aude. Nevertheless, one finds in the Ritual certain forms which appear to be either Italia-nisms or traits from the medieval Occitan-speaking area of the Cottian Alps, e.g. andam for excep¬ ted anam. This fact raises the possibility for the Occitan Ritual of a model written in a dialect from one of those areas. One can envisage also the possibility that a Fuxean or Languedocian, belonging to an expatriate group of Cathars, could have translated it from a Latin model. The Occitan Ritual contains thirty-two biblical quotations, only one of which is from the Old Testament. The New Testament quotations belong to a textual tradition which Berger identified a century ago, dubbing it the "Languedocian version". The best Latin versions come from the areas of Carcassonne, Narbonne, and the Pyrenees, hence the name. The New Testament of MS PA 36 and the five representatives of the Waldensian tradition belong to that tradition as do the two manuscripts containing the earliest German New Testament. The doubts expressed by Christine Thouzellier concerning the existence of Berger's Languedocian version are unwarranted and even detrimental to the advancement of Occitan biblical studies if they discourage scholars from making use of the texts belonging to that tradition. This is especially true for editors seeking to establish the texts of the Old Occitan biblical translations. Two examples are given here of situations in which the consultation of various Languedocian versions could have enhanced a recent edition of an Old Waldensian New Testament. Christine Thouzellier's mistaken assertion, repeatedly made in her writings, to the effect that the Lyon New Testament is a direct translation from MS BN, lat. 342 stems from her misreading of a passage from Berger's 1889 Romania article. Though an excellent representative of the Languedocian tradition, it is doubtful that BN, lat. 342 served as the model for the translation of the Lyon New Testament. In anticipation of a later study of the issue, one example is presented here which contradicts such a filial relationship. Miss Thouzellier's investigations showed quite correctly that the biblical quotations in the Latin Ritual were not translated from the Occitan New Testament in MS PA 36. Likewise, she maintained that those found in the Occitan Ritual were not taken from that New Testament, a position which is literally exact. However, she did not study the question of whether the biblical quotations of the Occitan and Latin rituals belong to the same "Languedocian version" as the Lyon New Testament. The author proposes to examine in a future article the textual tradition of the New Testament quotations in the Occitan Ritual.

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Sasseville, David. "Nouveaux joints relatifs au grand rituel louvite de Kuwattalla et Šilalluḫi." Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie 110, no. 1 (June 25, 2020): 111–18. http://dx.doi.org/10.1515/za-2020-0009.

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Abstract:

AbstractIn his edition of Cuneiform Luwian texts, Starke categorizes the rituals of Kuwattalla into three groups. While the existence of the first two in which Šilalluḫi participates is secured, the third one is highly hypothetical. In this paper, new joins of fragments made by the author are presented, which confirm the recent arguments of Hutter against the third ritual of Starke and bear consequences for the rearrangement of the rituals of the Kuwattalla tradition. Furthermore, it is shown that the various redactions of the Great Ritual were not kept in the same archives at the city of Ḫattuša.

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Hamayon, Roberte, Lauren Kamili, Perig Pitrou, and Fabien Provost. "Un biomimétisme rituel et ludique." Techniques & culture, no. 73 (June 30, 2020): 190–207. http://dx.doi.org/10.4000/tc.13717.

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Maruani, Bernard. "Le rituel du Bouc émissaire." Pardès 58, no. 1 (2016): 23. http://dx.doi.org/10.3917/parde.058.0023.

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Déléage, Pierre. "Présentation : les discours du rituel." Journal de la société des américanistes, no. 97-1 (October 5, 2011): 77–86. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.11645.

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Falguière, Jacqueline. "Du rituel à la médiation." Revue de psychothérapie psychanalytique de groupe 41, no. 2 (2003): 5. http://dx.doi.org/10.3917/rppg.041.0005.

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Meyer, Birgit, and Jean-Pierre Warnier. "Prières, fusils et meurtre rituel." Politique africaine 82, no. 2 (2001): 45. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.082.0045.

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Beaucage, Réjean. "Réinventer le rituel du concert." Circuit 15, no. 1 (February 9, 2010): 57–64. http://dx.doi.org/10.7202/902341ar.

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Abstract:

L’interprète et compositeur Marc Couroux, devenu un spécialiste du répertoire du XXe siècle le plus difficile pour le piano, a beaucoup réfléchi sur les rôles du compositeur et de l’interprète, sur l’obligation de la virtuosité pour ce dernier et sur le contexte social de la production musicale en concert. À travers un parcours biographique, il retrace dans cette entrevue les étapes de sa réflexion.

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