Academic literature on the topic 'Rituels et pratiques de socialité'
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Journal articles on the topic "Rituels et pratiques de socialité"
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Adel, Khedidja, and Nouria Benghabrit Remaoun. "Hammam : pratiques et rituels aujourd’hui." Insaniyat / إنسانيات, no. 63-64 (June 30, 2014): 59–82. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.14582.
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2
CAIOZZO, A. "Rituels théophaniques imagés et pratiques magiques." Studia Iranica 29, no. 1 (January 1, 2000): 109–40. http://dx.doi.org/10.2143/si.29.1.565534.
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3
Hamzaoui, Sonia Mlayah. "Rituels de deuil et symbolisme alimentaire en Tunisie." Anthropology of the Middle East 15, no. 2 (December 1, 2020): 91–103. http://dx.doi.org/10.3167/ame.2020.150208.
Full textAbstract:
Abstract: This study focuses on the analysis of eating practices rituals during the different phases of the Tunisian funeral rite. It is based on direct surveys, collected from resource people from different regions of Tunisia as well as on participant observation established on mourning families and relatives. The objective of this study is to highlight the diverse nature of these eating practices compared to Tunisian everyday life, to understand their meaning and the symbolism that they underlie and to appreciate the extent of the changes they have undergone. Field surveys have allowed us to analyse these eating practices rituals according to the objectives that the community seeks to achieve through their observation.Résumé : Cet article porte sur l’analyse des pratiques alimentaires rituelles au cours des différentes phases du rite funéraire tunisien. Elle est basée sur des enquêtes directes auprès de personnes ressources de différentes régions de Tunisie ainsi que sur l’observation participante à des deuils familiaux et de proches. L’objectif de cette étude est de faire ressortir le caractère exceptionnel de ces pratiques alimentaires par rapport au quotidien tunisien, de saisir leur sens et la symbolique qu’elles sous-tendent et d’apprécier l’ampleur des changements qu’elles ont subis. Les enquêtes de terrain nous ont permis de classer ces pratiques alimentaires rituelles en fonction des objectifs que la communauté cherche à atteindre à travers leur observation.
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Crapanzano, Vincent. "Le moment de la prestidigitation : magie, illusion et mana dans la pensée d’Émile Durkheim et Marcel Mauss1." Sociologie et sociétés 36, no. 2 (July 11, 2005): 33–54. http://dx.doi.org/10.7202/011047ar.
Full textAbstract:
Résumé En faisant une lecture intertextuelle en profondeur des ouvrages de Durkheim et de Mauss, surtout ceux sur la magie et la religion, l’auteur de cet article présente une réévaluation et une réinterprétation de l’étude de Mauss sur la magie. Il soutient qu’à cause de la distorsion sémantico-référentielle implicite dans la théorie de Mauss comme dans celle de son oncle, Mauss a recherché un référent fondé sur la force pragmatique (c’est-à-dire indexicale) des pratiques magiques et rituelles ainsi que sur le discours qui les sous-tend. L’auteur fait valoir que la mana (dans la magie) et le hau (dans l’échange), qu’ils soient décrits par l’indigène ou par l’anthropologue, représentent des tentatives de stabiliser la valeur référentielle de cette force contextuelle essentiellement instable. Durkheim, avec plus d’insistance que Mauss, a trouvé cette valeur référentielle dans l’effervescence sociale et, ultimement, dans la société. Même si les deux écrivains ont manifesté leur engagement envers le socialisme, leurs perceptions de la magie, du rituel et de la religion partageaient avec le fascisme de nombreux présupposés épistémiques, comme Mauss semble l’avoir réalisé à la fin de sa vie.
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Karkani, Nastasie, Magdalini Papadopoulou, and Ouriel Rosenblum. "Mortalité néonatale en unité de soins intensifs et de réanimation. Perte et deuil, rituels et pratiques." psychologie clinique, no. 42 (2016): 92–113. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/201642092.
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Traoré, Diahara. "Divination, pratiques de guérison et traditions islamiques parmi des femmes d’origine ouest-africaine à Montréal." Ethnologies 37, no. 1 (May 3, 2017): 175–92. http://dx.doi.org/10.7202/1039661ar.
Full textAbstract:
À partir d’une enquête ethnographique, cet article examine des pratiques de divination et de guérison parmi des immigrantes musulmanes d’origine ouest-africaine à Montréal, montrant ainsi la dynamique dialogique entre ces pratiques et la construction du religieux en contexte migratoire. En utilisant un cadre conceptuel inspiré de la théorie de Talal Asad sur l’anthropologie de l’islam, l’article présente une description de pratiques divinatoires observées entre 2008 et 2010, ainsi que le rapport que les femmes qui y participent entretiennent avec celles-ci. En particulier, l’auteure décrit des séances de divination par les cauris, ainsi que les rituels et pratiques de protection qui en découlent parmi les femmes participantes. L’auteure présente également des pratiques de guérison telles que décrites lors d’entretiens avec 24 femmes ouest-africaines provenant du Niger, du Mali, de la Guinée et du Sénégal. Dans le contexte d’une pluralité religieuse croissante dans la région de Montréal, cette étude démontre que, même à l’intérieur d’une tradition religieuse établie (l’islam), diverses traditions sont négociées et (re)construites en contexte migratoire.
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Boissière, Nicolas. "La réinvention des pratiques rituelles dans le néo-druidisme." Studies in Religion/Sciences Religieuses 46, no. 3 (March 20, 2017): 433–54. http://dx.doi.org/10.1177/0008429817694018.
Full textAbstract:
Développé au 18ème siècle en Grande-Bretagne et présent aujourd’hui dans l’ensemble des pays occidentaux, le néo-druidisme est une vaste mouvance dont l’objet central est la restauration de l’ancienne religion des peuples celtes. Pour ses pratiquants, les druidisants et les druidisantes, il s’agit de remettre au goût du jour les croyances et les rituels des druides de l’Antiquité, perçus comme les personnages centraux de cet ancien système religieux. Néanmoins, si les divinités et le calendrier liturgique celtiques ont fait l’objet d’attentives réhabilitations, une pratique rituelle antique est, elle, sujette à de vives condamnations de nos jours : le sacrifice animal et humain. Les quelques sources anciennes concernant les druides mentionnent en effet que ces derniers immolaient lors de populaires rassemblements des offrandes animales et plus rarement des offrandes humaines. À partir des données ethnographiques issues d’une enquête de terrain au Québec, l’objet de cet article est ainsi d’analyser le processus de réinvention qu’a connu cette pratique rituelle, largement transformée pour être adaptée au contexte actuel.
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Maillard-Luypaert, Monique. "Rituels, pratiques et espaces funéraires des évêques et des chanoines de Cambrai. Un bilan provisoire (1350-1500)." Le Moyen Age CXXIV, no. 3 (2018): 651. http://dx.doi.org/10.3917/rma.243.0651.
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Labrèche, Yves. "Variations saisonnières et échange-don de nourriture chez les Inuit du Nunavik." Études/Inuit/Studies 30, no. 2 (February 7, 2008): 73–94. http://dx.doi.org/10.7202/017566ar.
Full textAbstract:
Résumé Nous proposons dans cet article une exploration de deux thèmes de l’oeuvre de Marcel Mauss qui revêtent une importance toute particulière pour l’étude des échanges alimentaires chez les Inuit du Nunavik: l’effet des variations saisonnières sur la morphologie sociale et le cycle du don. Une fois les bases morphologiques et les pratiques inuit clarifiées sur un arrière-plan ethnoécologique, nous examinons quelques aspects des rituels et tabous inuit en insistant sur les prescriptions et les codes relatifs au don et aux provisions de nourriture. Au terme de cet exercice, nous retenons que la chaîne de l’échange-don a survécu à la modernité.
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Tremblay, Martine. "Les rituels du mariage dans la vallée du Haut-Richelieu : comparaison ville/campagne au XXe siècle1." Revue d'histoire de l'Amérique française 54, no. 3 (August 16, 2004): 385–410. http://dx.doi.org/10.7202/005623ar.
Full textAbstract:
Résumé Les rituels du mariage sont utilisés comme des indicateurs permettant de saisir quelques modalités du changement culturel au XXe siècle. Grâce à une enquête orale menée auprès de témoins mariés au cours des périodes 1920-1940 et 1980-1995 dans la région de Saint-Jean-Iberville (Québec), il est possible d’observer la diffusion des innovations à travers l’espace social. Si l’expansion du mode de vie urbain a entraîné, de manière globale, la transformation des pratiques rituelles, certaines coutumes de la campagne ont été conservées par les familles de la ville. Plus intéressant encore, cette enquête a permis de démontrer que des pratiques paysannes anciennes, mises à l’écart pendant un certain temps, sont redécouvertes et réactualisées par les couples mariés à la fin du XXe siècle. La recherche sur les échanges culturels entre la ville et la campagne ouvre sur des perspectives inattendues.
Dissertations / Theses on the topic "Rituels et pratiques de socialité"
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N'Djambara, Mahamondou. "Que veut dire richesse ? Du Travail, de l'Argent, du Don et du Vivre Ensemble à Bokokopé (Togo). Une analyse des politiques et pratiques de développement à partir des institutions." Phd thesis, Université des Sciences et Technologie de Lille - Lille I, 2014. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01010978.
Full textAbstract:
" Eyu ", l'Homme, naît riche, c'est la société qui l'appauvrit par le biais des institutions qui établissent les catégories de pensée et les règles sur lesquelles les individus s'appuient pour penser et agir. À Bokokopé au Togo, des migrants de l'ethnie dite kabyè bénéficient de projets de développement, notamment en agriculture et en élevage. Le but de ces projets est d'augmenter le revenu de ces paysans, garanti d'une amélioration de conditions de vie et de bien-être. Mais les différents acteurs de ce processus ne partagent pas ce style de pensée qui lie le bien-être au revenu. Ce qui entraine, des difficultés à s'entendre sur les indicateurs à adopter lors des différentes évaluations. L'outil principal des techniciens du développement est le cadre logique. Il s'agit d'un tableau à double entrées qui enregistre, d'un côté la logique interne de l'activité à mener, et de l'autre les critères de mesure. Toute action non-logique et non mesurable est par conséquent presque exclue. C'est ainsi que, lorsque Hazou décide par exemple de revendre sa chèvre "à perte" en justifiant qu'il "gagnait en amitié", cela suscite interrogation. Pourquoi résiste-t-il au calcul de rentabilité, moyen incontournable pour améliorer son revenu ? Cette réticence à tout calculer, tout quantifier et tout marchandiser peut se comprendre en se référant à la perception du monde qu'ont les acteurs en présence à Bokokopé ainsi que des rapports qu'ils entretiennent avec le travail et l'argent dans une perspective du vivre ensemble. Leurs actions sont déterminées par plusieurs mondes de pensée qui fluctuent entre des principes marchands portés essentiellement par certaines organisations de développement, et des principes non-marchands véhiculés principalement par des mythes ou des rites auxquels adhèrent les membres de la communauté. Pour les techniciens du développement qui accompagnent ces paysans, la richesse se mesure en argent et en quantité de biens et services produits ou acquis. Les biens difficilement quantifiables et les services gratuits en sont exclus. Dans le monde de pensée dominant à Bokokopé, la richesse, " ñɩm ", ne saurait se limiter à la seule dimension quantitative et mesurable en argent et en biens accumulés qui n'est qu'une manifestation de la représentation de l'Univers Réel (matériel) à côté duquel se mêlent l'Humanité réelle (psychique), l'Univers Sur-réel (religieux) et l'Humanité Sur-réelle (spirituel). La richesse, " ñɩm ", serait donc une eurythmie de ces quatre dimensions qui pré-existe à " Eyu ", l'Homme.
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Kozlowski, Jacky. "L'archéologie du culte de Déméter Thesmophoros : sanctuaires, rituels et pratiques votives." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL3A006.
Full textAbstract:
Le culte de Déméter Thesmophoros en Grèce et en Asie Mineure dans l'Antiquité est abordé par le biais privilégié de l'archéologie. Dans une première partie sont rassemblées les sources textuelles se rapportant à cette divinité particulière et à son culte. Une deuxième partie analyse 73 sanctuaires - attribués traditionnellement ou nouvellement à cette déesse - sous forme de petites monographies dans lesquelles les testimonia, l'histoire des recherches, la topographie et l'aménagement du sanctuaire et enfin les offrandes sont examinés. Le but de cette recherche est de déterminer s'il est possible d'identifier cette divinité grâce aux différentes manifestations matérielles de son culte, c'est-à-dire la monumentalité de ses sanctuaires et les offrandes qui y étaient déposées. Une troisième partie intitulée la "réalité archéologique" comporte une étude de l'environnement et de l'aménagement des Thesmophoria puis une autre concernant les rituels révélés par les pratiques votives ; le dernier chapitre est consacré à la possibilité d'obtenir une chronologie de la fréquentation des sanctuaires et donc de la vitalité du culte de Déméter Thesmophoros au cours de l'Antiquité
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Alaoui, Narjys El. "Rituels et matières oblatoires au Maroc : les Idaw Martini de l'Anti-Atlas." Paris, EHESS, 1991. http://www.theses.fr/1991EHES0052.
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Tamoufe, Simo Raymond Charlie. "Le corps dans les rituels des Bandjoun au Cameroun (1901-1972) : pratiques et représentations." Strasbourg 2, 2007. http://www.theses.fr/2007STR20067.
Full textAbstract:
Depuis l’avènement de la colonisation dans les profondeurs des hautes montagnes de l’ouest-Cameroun au début du XXème siècle, beaucoup de peuple se sont sentis soit concernés, soit consternés au plus profond de leurs corps et de leurs âmes. Dans la société Bandjoun, plusieurs faits fondamentaux visent la compréhension, les circonstances et les conséquences que la prescription des pratiques modernes va susciter. L’exemple des pratiques et des rites chrétiens véhiculés par les missionnaires occidentaux, constitue l’un des phénomènes observables ayant défrayé la chronique du début du siècle dernier. E destin culturel et cultuel des Bandjoun, comme celui de sa tradition fortement rattachée aux valeurs coutumières, sera incontestablement confronté si l’on s’en tient aux représentations, aux trajectoires religieuses et/ou aux itinéraires spirituelles en présence : D’abord, entre les pratiques et les rites coutumiers de la vie quotidienne et les sacrements chrétiens. Ensuite, l’impact des croyances ancestrales vis-à-vis de la tradition chrétienne. Enfin, la symbolique des valeurs traditionnelles initiatiques et le discours théologique acquis lors du Baptême. L’évidence et la pertinence de cette collision trouvent leurs fondements sur les plans sociaux, historiques et ethnologiques. Plutôt que de produire regret ou émerveillement, rupture ou continuité, notre thèse relève la complexité culturelle du corps, véritable espace d’expression culturelle chez les Bandjoun. Conscient des révélations dont l’avènement du clergé local en 1972 éveillera dans la construction des représentations individuelles et collectives inhérentes à la Foi, à travers les pratiques et les rites corporels protecteurs et/ou purificateurs, ces représentations du corps n’adviennent pas seulement comme une grâce Divine. Elles sont une construction divine, conçu dans la mémoire ancestrale et socialement élaboréeSince the advent of colonization in the depths of the high mountains of west-Cameroon at the beginning of the XXth Century, many people felt either concerned, or deeply dismayed. In the Bandjoun society, several fundamental facts aimed at understanding the circumstances and the consequences which arose from the prescriptions of modern practices. The example of practices and Christian rites conveyed by the Western missionaries constitutes one of the main phenomena which were widely talked about at the beginning of the last Century. The cultural destiny of the Bandjoun people, like that of their tradition strongly attached to the customary values, is incontestably confronted as seen in the representations, the religious trajectories and/or spiritual routes existing: - First of all, between the daily life practices and the customary rites and the Christian sacraments. - Next, the impact of ancestral beliefs with respect to the Christian tradition. - Finally, the symbolic system of initiatory traditional values and the theological speech acquired during Baptism. The obviousness and the relevance of this collision find their root at social historical and ethnological level. My thesis does not aim at creating regret or amazement, rupture or continuity. It records the cultural complexity of the body, genuine space of cultural expression in Bandjoun. Conscious of the revelations which the advent of the local clergy in 1972 stimulates in building up the individual and collective representations inherent to Faith, through practices and protective and/or purifying body rites , these representations of the body do not only occur as a divine grace. They are a divine construction, conceived in the ancestral and socially elaborate memory
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Akogni, Paul. "Pratiques sociales, rituels et événements festifs au Bénin : de la patrimonialisation au développement du territoire." Nantes, 2015. http://www.theses.fr/2015NANT3013.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la patrimonialisation de pratiques sociales, rituelles et festives au Bénin dans la perspective du développement du territoire. Ces pratiques relèvent du patrimoine culturel immatériel ; leur rapport à l’identité et au territoire des peuples en fait l’essence de toute dynamique susceptible de propulser le développement des communautés étudiées. Les analyses faites ici partent de la situation professionnelle de l’auteur qui entend contribuer au développement du Bénin à partir de ses richesses sociales et culturelles. Exploitant des écrits et des enquêtes de terrain dont les témoignages oraux, les analyses établissent la patrimonialité de la Gaani et du genre oral Gϵlϵdϵ mais révèlent l’absence de politiques favorables à leur mise en patrimoine. Il en est de même de la saliculture au large de Ouidah, des rites initiatiques otammari et des rituels funéraires en pays ajalϵ. Dans une approche pluridisciplinaire, et s’inspirant des expériences observées ailleurs et des potentialités locales, la thèse analyse la problématique de mise en place d’un cadre et d’un programme d’actions dans lesquels sont redéfinis les rôles de l’Etat, des collectivités locales, des populations à la base et des partenaires privés sans oublier les programmes de coopération internationale. Elle contribue de ce fait à une meilleure connaissance de l’histoire des peuples et à la mise en oeuvre de propositions critiques et constructives en vue au renforcement des liens de sociabilité et de l’émergence socioéconomique du Bénin à partir de son patrimoine culturelThis thesis focuses on the setting in heritage of social, ritual and festive practices in Benin from the point of view of the development of the territory. These practices concern the intangible cultural heritage. Their relation with the people’s identity and territory makes of it the main ressource of any dynamics that can propel the development of the studied communities. The analyses made here leave the professional situation of the author who intends to contribute to the development of Benin starting from its social and cultural wealths. Exploiting writings and local investigations of whose oral testimonies, the analyses establish the patrimoniality of Gaani and the oral heritage Gϵlϵdϵ but reveal the absence of policies favorable to their setting in heritage. It is the same situation with salt production around Ouidah, with initiatory rites otammari and funeral rituals in ajalϵ land. Through a multi-field approach, and taking as a starting point the experiences observed elsewhere and the local potentialities, the thesis analyzes the problems of installation of a framework and an action field in which are settled the roles of State, local government agencies, local populations and private partners without forgetting international cooperation programs. Then it contributes first to learn better about the history of the people and secondly to implement critical and constructive proposals in sight with the reinforcement of the links of sociability and socio-economic emergence of Benin starting from its cultural heritage
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Beninga, Hurel Régis. "Le théâtre en Centrafrique : de la théâtralité des rituels aux pratiques actuelles." Thesis, Paris 3, 2010. http://www.theses.fr/2010PA030172.
Full textAbstract:
Le théâtre en Centrafrique : de la théâtralité des rituels aux pratiques actuelles est un parcours de l’univers théâtral centrafricain. A travers le rituel du Ganza et celui du culte de Ngakola, précisément dans leurs aspects spectaculaires, ont été relevé des aspects théâtraux ou encore des éléments pouvant donner naissance à une forme théâtrale. Ces deux rituels ont fortement influencé certains hommes de théâtre centrafricains, qui n’ont pas manqué de les invoquer dans leurs créations artistiques. Les démarches de ces hommes étaient en réalité une quête vers la liberté. Ils voulaient d’une certaine manière se réapproprier une culture qu’ils commençaient à perdre au profit de celle du colonisateur. Le colonisateur, parrain d’un théâtre qui a du mal à se défaire - du « cordon ombilical » - des liens avec lui. Malgré l’indépendance et la renaissance de ce théâtre en 1960, avec la pièce A moléngué ti indépendance de l’Abbé Benoît Basile Siango, de multiples efforts restent à faire pour donner à l’art de Molière dans ce pays, ses plus belles lettres de noblesse sur tous les plans [artistiques, esthétiques, techniques, politiques et socio-économiques]The thesis entitled Drama in the Central African Republic : from the theatricality of rituals to contemporary practices, is a survey of the writing and production of plays in the Central African Republic. One can easily notice the theatrical elements, or elements that could give rise to some theatricality, in the Ganza ritual and the cult of Ngakola, especially when considering what relates to the spectacular in them. In the Central African Republic, these two rituals have had a great influence on certain number of playwrights who do allude them in their works. These writers are in fact aiming at more freedom. To a certain extent, they have been trying to recapture their own culture – a culture which they are gradually losing to that of the colonizer, the patron of the stage in the Central African Republic, with whom the link – the bondage – is hard to break. In spite of the independence of the country and of the revival of the theater in 1960 with the play entitled A moléngué ti independence by Father Benoît Basile Siango, considerable efforts still have to be made so that Molière’s art may regain its prestige [in terms of artistry, estheticism, techniques, as welle as political, social and economic commitment] in the Central African Republic
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Lombardi, Denise. "Parcours et pratiques dans le néo-chamanisme contemporain en France et en italie." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5065.
Full textAbstract:
Lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine, le néo-chamanisme offre à ceux qui y adhèrent un parcours de spécialisation basé sur des techniques d’apprentissage thérapeutique pratiquées dans le cadre de séminaires animés par un néo-chaman. Cette thèse porte sur le néo-chamanisme en tant que phénomène culturel à visée thérapeutique lié aux diverses formes de spiritualité contemporaine. La partie ethnographique, fondée sur un double terrain, en France et en Italie, a permis d’identifier dans les deux pays un fonctionnement similaire organisé autour de cinq éléments qui caractérisent cette pratique. La fascination envers un ailleurs exotique, les références à des cosmologies indigènes, la quête du bien- être et de la guérison individuelle, la sacralisation de la nature, une relation directe avec le néo-chaman, et un mécanisme de dédoublement réflexif des participants, tels sont les principes constitutifs de cette pratique. La thèse s’appuie sur trois axes: les modalités de diffusion des pratiques, la construction de la crédibilité des néo-chamans, et l’efficacité thérapeutique mise en œuvre dans le cadre des séminaires. Le premier axe montre comment les pratiques se diffusent à travers des réseaux créés autour de librairies, de festivals et de formes de tourisme spirituel. Dans ce contexte, la crédibilité que les spécialistes parviennent à obtenir auprès de leur public s’établit grâce à une mise en récit autobiographique de leur position au sein de ces réseaux, notamment de leur rapport immédiat avec des figures fondatrices. Enfin, les relations rituelles que les participants établissent avec les différentes entités du panthéon néo- chamanique médiatisent la rencontre avec soi-même et la création d’un lien avec une nature extérieure et en même temps avec une nature intime, envisagée comme résidant à l’intérieur de chacunThis thesis investigates neo-shamanism, a cultural phenomenon with therapeutic purposes tied to different forms of contemporary spirituality. In addition to healing, the Neo-shamanistic practices being studied also offer adherents a specialized apprenticeship in the techniques as implemented during the seminars led by the neo-shaman. The ethnography, conducted in both France and Italy, finds similarities among the two countries which can be organized around five different elements that characterize such practice; a fascination with an ‘exotic elsewhere’, reference to indigenous cosmologies, a quest for well-being and individual healing, the sacralization of nature, a direct relationship with the neo-shaman and a twofold reflexivity of participants. The thesis highlights three elements; the spreading of the practices, the credibility of the neo-shaman and the therapeutic efficacy achieved during the seminars. The first element shows how practices spread via bookstores, festivals and forms of spiritual tourism. The analysis then demonstrates how the specialists earn credibility from their audiences. The third element of the thesis deals with the ritual relationships that the participants establish with the entities populating the neo-shamanic pantheon. These relationships with different entities mediate a therapeutic encounter with oneself while also constructing a bond with the outer and intimate nature thought to reside within all humanity
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Latuner-El, Mouhibb Marie-Thérèse. "Dessin - Pratiques rituelles - Danse : porosités et transports." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3093.
Full textAbstract:
La recherche explore, dès le départ, une pratique qui croise le dessin avec des pratiques de danse contemporaine, investissant la tension dynamique avec le sol, l’espace gravitaire. Ces pratiques sont questionnées et réinvesties par l’expérience et l’apprentissage en Inde du sud, de rituels de dessins de poudre tracés au sol : les kolam, apparaissant sur les seuils des maisons tamoules à l’aube et les kalam, réalisés lors de cérémonies rituelles au Kérala. Des dessins éphémères où alternent tracés et effacements, dans un geste sacré qui fait puis défait. Le dialogue entre pratiques rituelles et pratiques artistiques est envisagé partant de cette expérience et de cette immersion ouvrant une proximité avec l’approche anthropologique. Au-delà du religieux, qu’apporte cette mise bord à bord avec les rites, avec ces rites indiens en particulier ? Dans ces entre-deux, la pratique se déploie et engage la collaboration fertile avec différents danseurs, devenus passeurs, dans l’espace ouvert de la performance qui rend visible ce processus de mue du dessin. La poudre constitue un matériau essentiel à ces traversées fragiles. Le dessin est analysé dans ses transports successifs du sol aux corps des danseurs, à l’espace de l’installation, jouant dans l’instant des seuils du visible, disparaissant dans le geste de l’effacement, devenu le geste essentiel dans cet accès au rite. Un dessin qui propulse l’action des corps. Qu’est-ce qui peut se transporter ou non de ces pratiques rituelles et ébranler ainsi la pratique du dessin, devenant à la fois trajectoire et processus ? En quoi finalement ces rites nous regardent-ils, nous plasticiens, malgré leur profonde opacité ?This research explores a practice which mingles drawing with practices of contemporary dance, engaging a relationship of dynamic tension to the ground, to gravitational space. These practices are reinvested by the experience and apprenticeship, undergone in Southern India, of rituals drawings traced with powder on the ground: the kolam, which appear on the doorstep of Tamil houses at dawn, and the kalam, carried out during Kerala ritual ceremonies. They are ephemeral drawings, in which tracings and erasings alternate within a sacred movement which makes and unmakes. The dialogue between ritual and artistic practices is envisaged on the basis of this experience, opening up to a proximity with the anthropological approach. Above and beyond the religious, what parallels can be drawn between artistic practices and rituals, Indian rituals in particular? In this interval the practice reveals itself and engages the fertile collaboration with different dancers, who become mediums in the open space of the performance, which renders visible the drawing’s process of mutation. The drawing is analysed in its successive transpositions from the ground to the dancers’ bodies, to the space of the installation, playing instantaneously on the threshold of the visible, disappearing in the gesture of effacement which becomes the essential gesture in this access to the ritual. The drawing propulses the bodies’ actions. In these ritual practices, what can – or cannot – be conveyed, and thus destabilize the practice of drawing which, by this means, becomes both trajectory and process? Finally what do these rituals have to do with us, visual artists, despite their profound opaqueness?
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De, Larminat Solenn. "Mourir enfant en Afrique romaine : gestes, pratiques et rituels : Afrique Proconsulaire, Numidie et Mauritanie Césarienne, Ier-IIIe siècle de notre ère." Thesis, Aix-Marseille 1, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX10166.
Full textAbstract:
L’objectif de cette étude est de caractériser les gestes, les pratiques et les rituels entourant la mort des enfants dans les provinces romaines d’Afrique Proconsulaire, de Numidie et de Maurétanie césarienne aux trois premiers siècles de notre ère. La documentation disponible provient de nombreuses publications de nécropoles, plus ou moins bien documentées en fonction de la date des fouilles, et de la nécropole de Pupput (Hammamet) qui offre pour la première fois un corpus suffisamment important pour être statistiquement crédible. En raison de leur disparité, les données sont présentées sous différents catalogues mais elles sont en revanche analysées simultanément lorsqu’elles renseignaient la même séquence des funérailles. Il a été opté d’étudier dans un premier temps la gestion des corps, de l’emplacement de la sépulture à sa fermeture, puis dans un second temps, les rituels réalisés dans et autour de la sépulture. Le postulat de départ est que les différentes pratiques funéraires adoptées par les familles responsables de l’enterrement de leurs enfants dépendaient d’un certain nombre de facteurs. Parmi eux, l’âge des enfants qui déterminait en grande partie le statut du défunt a été mis en évidence. D’après les données archéo-anthropologiques étudiées, les âges de 6 mois, 3 ans et 7 ans marquaient des étapes importantes dans la socialisation de l’enfant dans sa famille et la société africaineThe aim of this study is to characterize the gestures, practices and rituals about the children’s death in the Roman provinces of Africa Proconsularis, Numidia and Mauretania cesarean in the first three centuries AD. The available documentation is divided between numerous publications of cemeteries, more or less well documented depending on the date of excavation, and unpublished literature of the necropolis of Pupput (Hammamet), which provides for the first time a corpus large enough to be statistically credible. Because of their differences, the data are presented in various catalogs but analyzed simultaneously when associated to the same funeral sequence. At first, it was decided to study how corpses were managed from the localization of burial to its closure, then in a second time, the rituals performed in and around the grave. The initial postulate is that different burial practices adopted by families in charge of the funeral of their children depended on a number of factors. Among them, the children's age that determined the status of the deceased has been identified. According to archaeological and anthropological data studied, the ages of 6 months, 3 years and 7 years marked important steps in the socialization of the child in his family and the African society
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Dong, Hsing pang. "Les pratiques du coucher du jeune enfant, la relation familiale et la construction psychique de la personne : une étude interculturelle comprative entre la France et la Chine (Taïwan)." Paris 5, 2006. http://www.theses.fr/2006PA05H033.
Full textAbstract:
Les pratiques du coucher du jeune enfant sont étroitement liées à la notion et à la représention spécifique de la personne conçue par la culture. Nous montrons qu'aux deux modèles du sommeil -dormir séparément en France et dormir ensemble en Chimie (Taïwan), correspondent deux modèles et deux processus de construction de la personne. L'un est basé sur la séparation d'avec l'autre et l'autre, sur la séparation d'avec soi. Opérant en deux sens inverses, la frustration de la séparation d'avec l'autre et la frustration de la sépartion d'avec soi conduisent à deux personnalités fondamentalement différentes : le "Moi authentique" en France qui s'attache à soi et le "Moi relationnel" en Chine qui se détache de son soi pour d'identifier à son rôle et à sa relation avec l'Autre. Il y a, en France et en Chine, deux modèles de théorisation sur la vie psychique de l'individu et sur le fonctionnement de son appareil psychiqueApart from their functional aspects, the infant sleep rituals are closely linked to underlying cultural representations regarding the notion and the specific representation of the individual as seen by the culture. We show that both sleeping models -sepatate sleeping in France and co-sleeping in China (taïwan- correspond to two models and two processes of self construction. One is based on separation from the other while the second is based on the separation from the self. Operating, in opposite directions, the frustration of separation from the other and the frustration of separation from the self lead to two fundamentally different personalities : the "Authentic self" in french which becomes attached to the self and the "Relational self" in China which becomes detached from his self to fill his role and his relation with the other. There are, both in France and China, two models of theorization on the psychic life of man and on the regulation and the functioning of his psychic system
Books on the topic "Rituels et pratiques de socialité"
1
Creek, John. Rituels et pratiques magiques des Indiens d'Amérique. 2nd ed. Outremont, QC: Quebecor, 2005.
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2
Sabatier, Gérard. Les monarchies de France et d'Espagne, 1556-1715: Rituels et pratiques. Paris: A. Colin, 2001.
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3
Jean, Raymond. Rituels Et Pratiques Magiques Des Indiens D'Amerique. Editions Quebecor, 2002.
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4
Padoux, André. Mantras et diagrammes rituels dans l'hindouisme. Ed. du CNRS, 2002.
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5
Augier, Serge. Traité de magie taoïste - Rituels et pratiques pour vivre pleinement. MARTINIERE BL, 2013.
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6
1944-, Wulf Christoph, ed. Penser les pratiques sociales comme rituels: Ethnographie et genèse de communautés. Paris: L'Harmattan, 2004.
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7
Centre national de la recherche scientifique (France). Équipe de recherche no 249 "L'Hindouisme - textes, doctrines, pratiques". and Centre national de la recherche scientifique (France), eds. Mantras et diagrammes rituels dans l'hindouisme, table ronde, Paris, 21-22 juin 1984. Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique, 1986.
Find full textBook chapters on the topic "Rituels et pratiques de socialité"
1
Baralis, Alexandre, Antoine Hermary, Philippe Columeau, and Anne-Sophie Koeller. "Chapitre 1. Pratiques et rituels funéraires." In Apollonia du Pont (Sozopol), 139–78. Publications du Centre Camille Jullian, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pccj.216.
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2
Wane, Cheikh Tidiane. "Techniques corporelles, rituels et identités ethniques :." In Arts martiaux. Étude des pratiques et des valeurs contemporaines, 135–70. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p0q3.10.
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3
Wulf, Christoph. "Les rituels, performativité et dynamique des pratiques sociales." In Le rituel, 127–46. CNRS Éditions, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.14607.
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4
Vignon, Virginie. "Réseau et rituels : récit d’une pratique identitaire autour de la production typographique." In Appartenances et pratiques des réseaux, 108–23. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.cths.2465.
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5
Petitjean, Jennifer. "L’appartenance italienne à la bourgeoisie et au fascisme et ses rituels chez Alberto Moravia : du conformisme à la transgression." In Appartenances et pratiques des réseaux, 77–87. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.cths.2438.
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6
"6. Rituels d’exorcisme à partir de figurines magiques trouvées le long de la route de la Soie." In Savoirs traditionnels et pratiques magiques sur la route de la soie, 442–506. Demopolis, 2018. http://dx.doi.org/10.4000/books.demopolis.2607.
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7
Ramhota, Pavitranand. "L’évolution des rites hindous de la naissance dans la modernité mauricienne." In Naître et grandir. Normes du Sud, du Nord, d’hier et d’aujourd’hui, 47–60. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3158.
Full textAbstract:
Cet article présente la symbolique et les pratiques rituelles qui, du temps de l’immigration indienne, entouraient autrefois la naissance d’un enfant. Ces rites avaient pour objet l’intégration immédiate de l’enfant dans les groupes de parents, maternels et paternels. Ces cultes autrefois célébrés sur le lieu de la naissance, au domicile des parents dans les camps des sociétés sucrières où ils résidaient, ont de moins en moins cours aujourd’hui quand ils ne disparaissent tout simplement pas. Le rituel de purification du bain de la mère et de l’enfant perdure car il est déterminant en ce qu’il assigne à l’enfant sa position particulière dans la société (avec un nom et une caste). J’aborde, dans un premier temps, les rites de naissance tels qu’ils étaient pratiqués à l’époque de la vie dans les « camps sucriers ». Ensuite je présente ce qui reste aujourd’hui déterminant dans les rituels pratiqués pour analyser en conclusion leur mutation, voire leur quasi-effacement dans l’île Maurice contemporaine
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Dénéréaz, Yves. "Comment la spiritualité peut émerger lors d’entretiens psychothérapeutiques." In Clinique du sens, 79–84. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3320.
Full textAbstract:
L’article montre l’importance du cadre dans l’accompagnement spirituel et thérapeutique. A partir d’une vignette clinique d’entretien de famille, l’article montre comment le travail sur le cadre de la demande peut permettre à la famille de partager ses points de vue et d’évoluer. Les entretiens autour des différences de vécu spirituel (narration, métaphores, rituels, pratiques) au sein de la famille favorisent une meilleure différenciation des membres de la famille et une évolution globale.
Conference papers on the topic "Rituels et pratiques de socialité"
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Szyman, Alexandra. "Les mots et les imaginaires de l’eau dans l’œuvre de Simone Schwarz-Bart." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3175.
Full textAbstract:
L’œuvre de Simone Schwarz-Bart, romancière guadeloupéenne, nous immerge au sein de la culture créole dont les croyances et les pratiques se veulent animistes. Ainsi, le rapport des personnages à la nature et aux éléments est exacerbé, notamment celui à l’eau. En effet, l’eau est cette entité conductrice que l’on retrouve tout au long de son écriture et qui flue telle la vie, dans tout ce qu’elle a de plus beau et de plus sombre à la fois. Elle représente ce voyage de l’homme, de la matrice maternelle au monde des Invisibles – l’ « eau »-delà – et incarne ce passage entre le réel et le surnaturel, qui constitue l’un des fondements même de l’imaginaire antillais. C’est à travers une écriture poétique que Simone Schwarz-Bart fait naviguer ses personnages sur des eaux qui se révèlent être tantôt troubles tantôt claires, imprévisibles, mais salvatrices également. L’eau est ce bienfait divin, reflet du corps, reflet du cœur, qui semble emprisonner dans ses profondeurs les souvenirs des personnages, et permet leur renaissance spirituelle. De même, les croyances fétichistes et religieuses formant l’identité créole placent au cœur de leurs rituels l’eau, comme étant une composante indispensable et vitale, tout cela sur fond de toile insulaire. Au sein de l’œuvre schwarz-bartienne, les êtres acquièrent une dimension aquatique et fusionnent avec leur environnement où exotisme et oralité règnent. Sous cette plume marquée du sceau de l’antillanité, l’eau, cette substance liquide, naturelle, inodore et incolore devient un élément symbolique aux mots et aux imaginaires multiples.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3175