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Journal articles on the topic 'Sacerdote'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 6 February 2022

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1

Marcheselli-Casale, Cesare. "Il Sommo Sacerdote i sacerdoti il popolo sacerdotale (Lettera agli Ebrei)." Liber Annuus 65 (January 2015): 315–49. http://dx.doi.org/10.1484/j.la.4.000116.

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2

Russo Delgado, José. ""Moral" y "Vida" en Federico Nietzsche." Letras (Lima) 13, no. 38 (September 8, 2020): 333–64. http://dx.doi.org/10.30920/letras.13.38.4.

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Abstract:
Este estudio continúa del artículo del volumen 37 (2): 225-252, desarrolla todas las actvidades que desarrolló Nietzsche en su vida en las diferentes disciplinas que participó el filósofo. SUMARIO:—Orígenes de la religión según Nielzsche.—Opinión de Feuerbach. — Rol de los sacerdotes.—"El manto moral del mundo".—Lo antinatural es también naturaleza.—Clases de religiones.—El Código de Manú.—La religión hebrea.—El islamismo.—El Budismo.—La oposición Nietzsche - Buda.—La transiormación de la religión de Israel.—Rol del sacerdote judío.—Paternidad de la forma sacerdotal.—La mentira ai servicio de la vida y contra ella.
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3

Cansi, Bernardo. "Os Padres e a Catequese Renovada." Revista Eclesiástica Brasileira 51, no. 202 (June 30, 1991): 353–68. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v51i202.2974.

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Abstract:
Não é a única, mas uma das mais importantes tarefas do sacerdote é ENSINAR. O profeta Oséias tem profecias contra os sacerdotes. Descreve os pecados deles. Dentre as falhas maiores consta o pouco ensino da ALIANÇA (Ex 19,5; 20,1-26) ao povo. O profeta acusa-os de estarem interessados em deixar o povo pecando, pois comiam as carnes oferecidas em expiação dos pecados do povo (Lv 6,19-22; 7,7); fala que o sacerdote pode comer desta carne, mas sem deixar o povo pecando. Por isso Oséias diz: “Farei perecer tua mãe” (4,4-10). Na verdade, os sacerdotes prostituíram-se. Foram infiéis no culto (Os 9,1). A ignorância da Aliança e dos preceitos do Senhor destrói o povo: “Meu povo será destruído por falta de CONHECIMENTO. Porque tu rejeitaste o conhecimento eu te rejeitarei do meu sacerdócio; porque esqueceste o ENSINAMENTO de teu Deus, eu também me esquecerei dos teus filhos. Eles se alimentam dos pecados do meu povo e anseiam por sua falta” (Os 4,6-8). O sacerdote, recebendo uma parte vantajosa nos sacrifícios pelo pecado (Lv 6,19-22), e nos sacrifícios de reparação (Lv 7,7), tirava vantagem dos pecados do povo (ISm 2,12-17). Eis a lei, a respeito da qual os sacerdotes deviam ENSINAR O POVO: “Eles ensinam as tuas normas a Jacó e tua lei a Israel. Eles oferecem incenso em tua presença e holocaustos em teu altar”. Também Malaquias fala do dever dos sacerdotes quanto ao ensino da Aliança: “Porque os lábios do sacerdote guardavam o CONHECIMENTO, e de sua boca se procurava o ENSINAMENTO, pois ele era um mensageiro de Javé” (Ml 2,5-8)...
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4

Arredondo, José. "Ser sacerdote." Mayéutica 41, no. 92 (2015): 436. http://dx.doi.org/10.5840/mayeutica2015419227.

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5

Bohígues Fernández, Santiago. "Sacerdote esposo." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 62, no. 216 (January 1, 2016): 115–24. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v62i216.153.

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6

Malheiros, Isaac. "Os lugares de atuação sacerdotal e as alusões ao Dia da Expiação em Hebreus." Caminhando 22, no. 2 (December 21, 2017): 165. http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v22n2p165-175.

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Abstract:
O objetivo desta pesquisa é verificar onde o autor de Hebreus se refere ao sumo sacerdote no Lugar Santíssimo do santuário, e se essa referência está sempre vinculada ao Dia da Expiação no argumento do Autor. A pesquisa será feita através de uma análise linguística e exegética de palavras e expressões relacionadas à localização espacial da atuação sacerdotal em Hebreus. Essa análise utilizará como parâmetro a Septuaginta (LXX) e textos representativos do período do Segundo Templo, bem como a literatura judaica e cristã dos séculos próximos ao século I. Com base nesse artigo é possível concluir que nem sempre o sumo sacerdote está vinculado ao Lugar Santíssimo e ao Dia da Expiação.
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7

León Muñoz, Teodoro. "El venerable Padre Fernando de Contreras, sacerdote diocesano del siglo XVI, amigo del Maestro Ávila." Cuadernos Isidorianum 11 (December 15, 2020): 13–40. http://dx.doi.org/10.46543/cuadisid.2011.1003.

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Abstract:
El presente artículo estudia la figura histórica de Fernando de Contreras, sacerdote del siglo XVI, y su recepción como modelo de vida sacerdotal. Analizaremos su formación, su dedicación a favor de los pobres y su ministerio pastoral en Sevilla. Intentaremos, además, poner en relación la figura de Contreras y el Maestro Ávila.
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8

Malheiros, Isaac. "Os títulos sacerdotais e as alusões ao Dia da Expiação em Hebreus." Caminhando 22, no. 1 (July 12, 2017): 133. http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v22n1p133-148.

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Abstract:
Para alguns autores, sempre que Hebreus se refere ao “sumo sacerdote”, o Dia da Expiação está em mente. O objetivo desta pesquisa é verificar se há algum significado especial na aplicação dos títulos “sacerdote” e “sumo sacerdote” a Cristo, e se tais títulos indicam claramente que o Autor tem algum ritual levítico específico em mente. A pesquisa será feita através de uma análise histórica, linguística e exegética de palavras expressões relacionadas ao sacerdócio em Hebreus. Com base nesse artigo é possível concluir que o uso do título “sumo sacerdote” não representa necessariamente uma alusão ao Dia da Expiação em Hebreus.
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9

Isaia, Artur Cesar, and Sandro Rodrigues Da Silva. "Pai Paulinho de Ogum Xoroquê: memória e sociabilidades." Mouseion, no. 36 (September 2, 2020): 103. http://dx.doi.org/10.18316/mouseion.v0i36.6760.

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Abstract:
Este artigo tem como objetivo a compreensão das narrativas de memória do sacerdote Pai Paulinho de Ogum Xoroquê, referentes às sociabilidades vivenciadas na antiga Bacia de Mont’Serrat, Porto Alegre, RS. O estudo concentra-se na figura de Pai Paulinho, tanto por sua condição de sacerdote de Religiões de Matriz Africana, quanto por ser um morador negro representativo e remanescente da antiga Bacia de Mont’Serrat, um Território Negro da cidade. Nesta territorialidade, passou a sua infância nos anos 1960, conheceu seus espaços de sociabilidade permeados pela presença do Batuque e da Umbanda. Na condição de integrante de uma linhagem sacerdotal afro-brasileira, Pai Paulinho conheceu a religião, seus lugares de culto, suas lideranças, suas cerimônias em um tempo ainda marcado pela regulação religiosa do tempo e do espaço. Este estudo está baseado em um corpus formado pelos registros orais, escritos e iconográficos e seus resultados apontam para um efetivo trabalho de recriação memorial ligada à tradição étnico-religiosa de alguém que conheceu um território identificado com a cultura e religiosidade africana em Porto Alegre/RS.
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10

Vega Rincón, Jhon Janer. "El hábito no hace al monje. Reflexiones histórico-semióticas sobre la ética sacerdotal tradicionalista." Franciscanum 58, no. 165 (January 20, 2016): 303. http://dx.doi.org/10.21500/01201468.2191.

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Abstract:
El artículo reflexiona sobre el ethos sacerdotal utilizando el análisis semiótico del discurso y explorando en profundidad las Actas y Decretos del Primer Concilio Provincial Neogranadino de 1868, en sus disposiciones relativas a la vida y honestidad de los clérigos, particularmente en lo relativo a la apariencia externa del sacerdote. Se centra en aspectos como la tonsura eclesiástica y el hábito, examinando la relación entre las formas sensibles y sus contenidos ideológicos. Para comprender en su sentido histórico los hallazgos analíticos, propone interpretaciones en una línea de larga duración, en diálogo con los primeros tiempos del cristianismo, las disposiciones del Concilio de Trento y la ruptura sufrida por este régimen de visibilidad con la realización del Concilio Vaticano II en el siglo xx. Plantea de este modo, que el régimen visual propuesto por el catolicismo tradicionalista, fundamenta una retórica clerical en la cual los elementos expresivos se colocan como símbolos de valores trascendentes, expresando por tanto determinado modelo ético para el sacerdote, donde la apariencia externa juega un papel fundamental.
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11

Ponce, Miguel. "El fundamento cristológico del sacerdocio ministerial." Scripta Theologica 52, no. 2 (June 24, 2020): 465–90. http://dx.doi.org/10.15581/006.52.2.465-490.

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Abstract:
Los Papas posteriores al Vaticano II han llamado la atención sobre la necesidad de profundizar en la verdadera identidad del sacerdote, como único camino de solución para la crisis sacerdotal aún presente. Esta identidad surge de la relación constitutiva del presbítero con Cristo. El presente estudio pretende analizar los múltiples aspectos de esta relación, teniendo en cuenta que Cristo es no solo el origen temporal, sino el fundamento permanente del sacerdocio ministerial. De ese modo, el presbítero se configura como presencia simbólico- sacramental de Cristo Cabeza y Pastor de la Iglesia.
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12

Regan, Jaime. "Reflexión Pastoral sobre los ritos indígenas." Allpanchis 3, no. 3 (September 3, 2020): 202–12. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v3i3.348.

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Abstract:
Este número de Allpanchis Phuturinqa tiene como tema central los ritos agrícolas y ganaderos. Estos ritos representan un problema para muchos sacerdotes que trabajan con los campesinos. Son expresiones religiosas diferentes de las que uno encuentra en ciudades como Lima o Roma. Los primeros misioneros en el Perú sufrieron un choque tremendo al encontrar ritos religiosos desconocidos, y muchas veces los asociaron con el diablo. Las actitudes han cambiando, pero todavía existe una preocupación sobre estos ritos. El año pasado un sacerdote me preguntó: "Qué debemos hacer con respecto a los ritos de los campesinos: tratar de quitarlos o no hacer caso a ellos?".
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13

Reyna Berrotarán, Denise. "Las luchas entre la Iglesia y el Estado a fines del siglo XIX. La “cuestión social” en Monseñor Pablo Cabrera." Estudios digital, no. 42 (July 20, 2019): 91–111. http://dx.doi.org/10.31050/re.vi42.25132.

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Abstract:
Monseñor Pablo Cabrera fue un sacerdote-historiador nacido a mediados de Siglo XIX que tuvo una activa participación tanto en espacios eclesiásticos/parroquiales como en círculos académicos, especialmente universitarios. Los primeros nos permiten, a través de su trayectoria, reflexionar sobre cómo se desenvolvieron los sacerdotes cordobeses a partir de los procesos de separación entre Iglesia y Estado en las décadas de 1880 y 1890 y de qué manera la Rerum Novarum afectó el vínculo de la Iglesia con la sociedad. Nos detendremos, entonces, en los efectos que tuvo la “cuestión social” en el accionar eclesiástico, tomando como caso de análisis la trayectoria de Cabrera.
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Eguiarte, Enrique. "Ser sacerdote hoy by Gisbert Greshake." Mayéutica 29, no. 68 (2003): 513–18. http://dx.doi.org/10.5840/mayeutica2003296822.

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15

Charalambides, Stephanos. "El hombre, sacerdote de la creación." Diálogo Ecuménico, no. 128 (January 1, 2005): 513–28. http://dx.doi.org/10.36576/summa.29210.

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16

Gonzalez, Pbro Jorge. "Mons. Vicente Ciliberto: Sacerdote y maestro." Dios y el hombre 1, no. 1 (August 25, 2017): 81–82. http://dx.doi.org/10.24215/26182858e010.

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Oriolo, Edson. "Identidade presbiteral: estatuto social do sacerdote." Revista Eclesiástica Brasileira 71, no. 282 (February 20, 2019): 426. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v71i282.1037.

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18

Muñoz Muñoz, Florentino. "Espiritualidad del sacerdote diocesano secular (III)." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 51, no. 177 (July 1, 2005): 321–67. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v51i177.701.

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González Gullón, José Luis. "Leocadio Lobo, un sacerdote republicano (1887-1959)." Hispania Sacra 62, no. 125 (June 15, 2010): 267–309. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2010.v62.i125.250.

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Corley, Jeremy. "Psalm 110 (109) and Israelite Royal Ritual." Salmanticensis 64, no. 1 (January 1, 2017): 41–71. http://dx.doi.org/10.36576/summa.45851.

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Abstract:
Entre las composi- ciones más oscuras de la Biblia, el Salmo 110 (109) revela el patrón de un ritual de entronización real, comparable, en parte a las cere- monias narradas en el Libro de los Reyes (1 Re 1: 32-53; 2 Reyes 11: 4-20). Este artículo proporciona una exégesis del difícil poema hebreo, observando paralelos con textos reales de Egipto y Mesopotamia. El presente trabajo considera las diferencias en la versión griega del texto. Aunque algunos ecos del Salmo 110 aparecen dentro de la descripción de la investidura de Simón Macabeo como líder cívico y sumo sacerdote (1 Macabeos 14), los macabeos eran sacerdotes que tomaban el poder civil en lugar de reyes que eran nombrados sacer - dotes (Sal 110,4). Por lo tanto, el salmo parece provenir de la pri- mera monarquía, alrededor del tiempo en que todavía era posible decir que “los hijos de David eran sacerdotes” (2 Sam 8:18)
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Máximo Lledó, José. "SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA: ESPIRITUALIDAD MARIANA Y SACERDOTAL." CUADERNOS DE INVESTIGACIÓN HISTÓRICA, no. 35 (September 10, 2018): 47–58. http://dx.doi.org/10.51743/cih.70.

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Abstract:
En el presente artículo se expone y se muestra la conexión entre la devoción a la Santísima Virgen María y la formación de los futuros sacerdotes en la espiritualidad de Santo Tomás de Villanueva, la íntima unión entre dos de sus grandes amores, la Virgen María y los sacerdotes. Siguiendo el evangelio del Buen Pastor y los sermones de su padre San Agustín sobre cuáles deben ser las cualidades del buen sacerdote, que tiene como modelo al único Pastor, que es el Señor Jesús, y para mejorar la formación de los sacerdotes ya desde el seminario, él funda el suyo propio, en 1550, el Colegio de la Presentación de la B. V. María en el Templo, que después delCapránica de Roma, es el primero del mundo, adelantándose al mandato de Trento que crea los seminarios. Finalmente, se resalta que lo más notable de su episcopado fue, sin duda, su misma vida, que gasta entregado a la santidad en el trabajo personal. Toda su persona es una predicación, un signo, una llamada. El mejor pasto que pudo ofrecer es el ejemplo de su vida entregada y desgastada en amorosa solicitud por la salvación de las almas.
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Santos Vieira de Jesus, Diego. "DIÁRIOS VIRTUAIS DOS SERVOS DO SENHOR: a virilidade em perfis de padres midiáticos no Instagram." Revista_Mídia_e_Cotidiano 11, no. 2 (August 31, 2017): 157. http://dx.doi.org/10.22409/ppgmc.v11i2.366.

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Abstract:
O objetivo é examinar as representações de virilidade nos perfis dos padres Marcelo Rossi e Fábio de Melo no Instagram. O argumento central sustenta que, apesar das diferenças em termos de linguagem e de abordagem de temas entre os dois, ambos os padres mobilizam a simplicidade e o apelo emocional, típicos da virilidade sacerdotal, ao reforçarem em seus posts a posição institucional de mediação entre Deus e os fieis. Eles aliam a tais elementos fatores ligados à lógica do mercado e enfatizam simultaneamente aspectos de virilidade associados à beleza, à juventude, ao despojamento e até mesmo a um erotismo sutil, permitindo uma maior aproximação do sacerdote com seus seguidores.
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Santos Vieira de Jesus, Diego. "DIÁRIOS VIRTUAIS DOS SERVOS DO SENHOR: a virilidade em perfis de padres midiáticos no Instagram." Revista_Mídia_e_Cotidiano 11, no. 2 (August 31, 2017): 157. http://dx.doi.org/10.22409/ppgmc.v11i2.9833.

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Abstract:
O objetivo é examinar as representações de virilidade nos perfis dos padres Marcelo Rossi e Fábio de Melo no Instagram. O argumento central sustenta que, apesar das diferenças em termos de linguagem e de abordagem de temas entre os dois, ambos os padres mobilizam a simplicidade e o apelo emocional, típicos da virilidade sacerdotal, ao reforçarem em seus posts a posição institucional de mediação entre Deus e os fieis. Eles aliam a tais elementos fatores ligados à lógica do mercado e enfatizam simultaneamente aspectos de virilidade associados à beleza, à juventude, ao despojamento e até mesmo a um erotismo sutil, permitindo uma maior aproximação do sacerdote com seus seguidores.
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A. Quiroga, Raúl. "El altar del holocausto y el arca del testimonio en el Apocalipsis: Relaciones medulares para la doctrina del santuario en la teología adventista." Revista Theologika 32, no. 1 (November 9, 2017): 68–98. http://dx.doi.org/10.17162/rt.v32i1.905.

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Abstract:
La doctrina del santuario establece, fundamenta, estructuray sustenta el sistema teológico bíblico adventista.1 Elministerio sacerdotal oficiado en el santuario israelita se realizabaen torno a dos puntos focales, el altar del holocausto,eje del ministerio diario, y el arca del pacto, foco del ministerioanual o Día de la Expiación. Ambos ministerios eran realizadospor el sumo sacerdote en ejercicio.Una relación temporal se da con respecto del tiempodel cumplimiento del suceso señalado por el ministerio proféticosacerdotal. Otra relación espacial se evidencia con relaciónal lugar, persona o sujeto profético que habría de serel cumplimiento del suceso señalado por el ministerio proféticosacerdotal.El apóstol Pedro sugiere este esquema temporal, espacialy referido siempre a un sujeto profético.
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Pastuszko, Marian. "Szafarstwo Najświętszej Eucharystii (kanony 897-911)." Prawo Kanoniczne 37, no. 1-2 (June 15, 1994): 73–161. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1994.37.1-2.04.

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Abstract:
Articulus proemio, parte principali et conclusione constant. In proemio fontes iuris canonici de Sanctissima Eucharistia tractantes exponunntur et canones 897-899 Codicis luris Canonici explicantur. Pars principalis articuli in decem puncta dividitur, quia hoc in loco decem canones (ex 900-911) inveniuntur. 1. Secundum can. 900 §§ 1-2 minister Sanctissimae Eucharistiae est solus sacerdos valide ordinatus et lege canonica non impeditus. 2. Can. 901 permittit sacerdoti Missam celebranti applicare pro quibusvis fidelibus etiam defunctis. 3. Ad normam can. 903 sacerdotes peregrini litteras commendatitias sui ordinarii vel superioris religiosi secum habere debent, si Missam celebrare velint extra suam dioecesim. 4. Sacerdotibus valde commendatur frequens, immo cotidiana celebratio Sanctissimi Sacrificii (can. 904). 5. Exceptis diebus 2 novembris et 25 decembris non licet sacerdoti plus quam semel in die celebrare. Ordinarius loci concedere potest sacerdotibus ut bis in die et ter die dominica vel festo de praecepto Missam celebrent (can. 905 §§ 1-2). 6. Non licet celebrare Sacrificium Eucharisticum sine participatione alicuius saltem fidelis (can. 906). In celebratione eucharistica diaconus et laicus non potest actionibus fungi, quae sacerdotis celebrantis sunt propriae (can. 907). 8. Can. 909 obligat sacerdotes ad se praeparandum ante Missam et ad gratias agendum post Missam. Idem admittitur in libro Liturgiae Horarum lingua latina edito. Aliter vero proponit, minus recte iudicio auctoris liber Liturgiae Horarum in lingua polonica publicatus. 9. Ad normam can. 910 § 2 et can. 230 § 3 laicus ad sacram Communionem distribuendam deputari potest. In Polonia viri, sed non mulieres, nostris diebus, facultatem communionem distribuendi ab ordinario obtinere possunt. 10. Officium et ius Viaticum ad infirmos deferendi habent parochus, vicarii paroeciales - in paroecia, cappellanus - in sua cappellania et superior in communitate religiosa clericali aut in societate vitae apostolicae versantibus in domo. In casu necessitatis hoc facere protest quilibet sacrae Communionis minister (can. 911 §§ 1-2). Sub fine auctor affirmat conclusionem esse brevem quia proemium longum videtur.
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Pastuszko, Marian. "Obrzędy i ceremonie sprawowania Eucharystii (kanony 923-930)." Prawo Kanoniczne 36, no. 1-2 (June 5, 1993): 69–130. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1993.36.1-2.05.

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Abstract:
Praesens articulus proemio, parte principali, conclusione et argumento lingua latina exarato, constat. In proemio duae notiones, nempe ritus et caeremoniarum praesentantur. In principali parte articuli canones 923—930 Codicis Juris Canonici Papae Joannis Pauli II exponuntur. — Can. 923 permittit christifidelibus Cacrificium Eucharisticum participare et sacram Communionem suscipere quolibet ritu catholico, firmo praescripto can. 844. — Ad normam can. 924 Eucharisticum Sacrificium celebrari debet ex pane mere triticeo, recenter confecto ( = materia ex qua Sacramenti Eucharistiae) et vino naturali, de genimine vitis, non corrupto ( = item materia ex qua Sacramenti Eucharistiae). — Vino in ritu praeparationis donorum admiscendum est paulum aquae. — Secundum can. 925 sacra Communio distribui potest uno e tribus modis: 1. sub sola specie panis, 2. sub specie panis et vini, 3. sub sola specie vini. Hic tertius modus adhibetur solummodo in casu necessitatis ex parte fidelis sacram Communionem suscipientis. — Can. 926 obligat sacerdotes Ecclesiae romano — catholicae ad adhibendum panem azymum in celebratione Eucharistiae, iuxta traditionem antiquam. Etiam urgente extrema necessitate, unam tantum materiam (seu aut panem aut vinum) sine altera aut etiam utramque (seu et panem et vinum) extra Eucharisticam celebrationem consecrare severrimet prohibet can. 927. — In Ecclesia romano — catholica usque ad Concilium Vaticanum II (1963— 1965) Eucharisticum Sacrificium lingua latina celebrabatur. Ab illo tempore sine populo adhuc lingua latina celebrari, sed cum populo ordinarie peragitur lingua sacerdotis Missam celebrantis et populi participantis, dummodo textus liturgici legitime approbati sint a Sede Apostolica (can. 928). — Sacerdotes et diaconi tam in Missae Sacrificio celebrando quam in sacra Communione administranda sacras vestes a rubricis praescriptas deferre debent (can. 929). — Sacerdotes infirmi aut aetate provecti si stare nequeant, Sacrificium Eucharisticum celebrare possunt sedentes, servatis tamen omnibus praescriptis liturgicis, et non coram populo, nisi de licentia ordinarii. — Sacerdotes caeci autem vel alia infirmitate laborantes, licite Sacrificium Eucharisticum celebrant, adhibendo quemlibet textum Missae (utique ex probatis), adstante si casus ferat, alio sacerdote aut diacono vel instructo laico (can. 930 § 1 et § 2). Sub fine articuli quaedam inconvenientia indicatur, quae consistit in hoc, quod titulus articuli III De Ritibus et caeremoniis Eucharisticae celebrationis loquitur, sed canones 924—930 vocem „caeremoniae” non habent, et solummodo de ritibus, non autem de caeremoniis tractant. — Tandem non sine aliqua melancholia confitetur auctor: feci, quod potui, faciant meliora potentes.
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Anjos, Maurício Gomes dos. "Relações entre psicologia analítica e o processo formativo do sacerdote católico." Revista Eclesiástica Brasileira 73, no. 290 (October 24, 2018): 409–38. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v73i290.657.

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Abstract:
O presente trabalho contém algumas considerações a respeito da formação do sacerdote católico e sua ligação com a Psicologia Analítica de Jung. A Igreja católica, atenta a este processo, vem demonstrando uma atenção especial ao discernimento vocacional dos candidatos ao sacerdócio, para que a natureza deste ministério seja vivida de acordo com o sacerdócio de Cristo, que é o modelo do Arquétipo sacerdotal de Melquisedec. O trabalho formativo consiste, em parte, na ativação deste arquétipo, mas também na ajuda necessária para um discernimento e desenvolvimento da integralidade do processo formativo, que, na linguagem de Jung, pode estar ligado ao Self, como eixo integrador das dimensões da formação. Outro caminho se relaciona a Cristo (o Si-mesmo na linguagem analítica), como modelo de sacerdote. E, enfim, existe a relação mais aproximada do processo de individuação, que ocorre de forma progressiva e não tem um fim, pois constantemente cada um é chamado a individuar-se, num contínuo processo de amadurecimento psíquico, espiritual, intelectual e pastoral, exigindo de cada vocacionado revisões constantes em vista de um crescimento pessoal.Abstract: The present work contains some considerations about the training of Catholic priests and its connection with Jung’s Analytical Psychology. The Catholic Church, careful of this process, has been giving special attention to the vocational discernment of the candidates to priesthood, in order that the nature of the ministry may be lived in accordance with the priesthood of Christ who is the model for Melquisedec’s sacerdotal archetype. The educational work consists partially in the activation of the archetype, but also in the necessary help towards a discernment and development throughout the training process, that, in Jung’s language, may be linked with the Self as the integrating axle of the educational dimensions. Another path is related to Christ (the Oneself in the analytical language) as a model of priesthood. And, finally, there exists a closer relation with a process of individuation that happens progressively and has no end, for each one is constantly asked to individuate himself, in a continuous process of psychic, spiritual, intellectual and pastoral maturation, demanding of each trainee constant revisions in benefit of his personal growth.Keywords: Educational process. Priesthood. Individuation. Vocational discernment.
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Abreu, Tenner Inauhiny. "Racialização e mundos do trabalho na Província do Amazonas: o padre Pardo Daniel Pedro Marques de Oliveira." Revista Eletrônica da ANPHLAC, no. 16 (August 18, 2014): 85–114. http://dx.doi.org/10.46752/anphlac.16.2014.1596.

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Abstract:
O presente artigo tem por objetivo apresentar a trajetória do padre pardo Daniel Pedro Marques de Oliveira e a partir de sua atuação política e sacerdotal desnudar o processo de racialização presente na Província do Amazonas durante a segunda metade do século XIX. As experiências do cativeiro e a tentativa de mobilidade social por parte do sacerdote demonstram as estratégias de trabalhadores cativos ou livres marcados pela sua origem racial. O uso dos jornais como fonte principal e de fontes oficiais (relatórios, falas e exposições de presidentes de província) nos ajudam com uma massa documental seriada e que trata das experiências dos indivíduos na sociedade amazonense do oitocentos. Palavras-chave: Escravidão, Jornais, Racialização
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Boulanger Limnchy, Carlos. "El sacerdote y la Palabra de Dios." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 57, no. 199-200 (January 1, 2011): 69–98. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v57i199-200.357.

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Muñoz Muñoz, Florentino. "Espiritualidad del sacerdote diocesano secular (y IV)." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 51, no. 178 (October 1, 2005): 463–89. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v51i178.685.

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Gareca Gareca, Elizabeth. "Recuperar el mandamiento de la filadelfía del libro de Hebreos para una nueva eclesiología." Albertus Magnus 10, no. 1 (January 1, 2019): 51–70. http://dx.doi.org/10.15332/25005413.5111.

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Abstract:
El libro de Hebreos desarrolla una cristología alrededor de la figura de Jesús y de una comunidad firme en su fe cristiana, a pesar de los riesgos que suponía. Proporciona el título de “Sumo Sacerdote” a Jesús, desde una nueva genealogía, Melquisedec. El verdadero sacerdocio fiel al mensaje cristiano es capaz de testimoniar al Dios vivo, asumir la realidad humana y tomar distancia de la ritualidad sacrificial y banal (Hb 10, 1). Ya el Documento de Medellín (1968) tiene una vasta recomendación a los sacerdotes de América Latina sobre su servicio en misión permanente. Sin embargo, no ha sido suficiente y hoy tenemos una Iglesia en crisis con sus vocaciones sacerdotales y con su feligresía. Como cristiana y laica, propongo repensar el sacerdocio relativizando algunas exigencias que resultan anacrónicas y soñando con una Iglesia que encarne un discipulado de iguales.
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Lopasso, Vincenzo. "La vocazione del sacerdote in Malachia 1,6-2,9." Liber Annuus 66 (January 2016): 25–36. http://dx.doi.org/10.1484/j.la.4.2018003.

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Hoornaert, Eduardo. "Memória de Ibiapina, o leigo e o sacerdote." Revista Eclesiástica Brasileira 67, no. 266 (April 9, 2019): 419. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v67i266.1528.

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Ferré Martí, José Luis. "El sacerdote, testigo y ministro de la misericordia." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 62, no. 216 (January 1, 2016): 83–95. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v62i216.150.

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Valera Sánchez, Fernando. "El acompañamiento espiritual en la vida del sacerdote." Seminarios sobre los ministerios en la iglesia 63, no. 220 (May 1, 2017): 29–45. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v63i220.75.

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Gamarra, Saturnino. "La formación permanente del sacerdote en el postconcilio." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 58, no. 205-206 (July 1, 2012): 105–22. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v58i205-206.292.

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López López, Carmen María. "El tema del sacerdote enamorado en El pecado del padre Mouret de Émile Zola y Doña Luz de Juan Valera: pasión, pecado culpa y arrepentimiento." Revista de literatura 79, no. 157 (June 30, 2017): 135. http://dx.doi.org/10.3989/revliteratura.2017.01.006.

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Abstract:
El objetivo de este artículo consiste en realizar un análisis crítico-comparado, con el fin de estudiar el tema del sacerdote enamorado en la novela del XIX a partir de dos autores: Émile Zola y Juan Valera. Para este propósito, se llevará a cabo un estudio de El pecado del padre Mouret (1875) de Zola y Doña Luz (1879) de Valera de acuerdo con una perspectiva tematológica. En síntesis, este artículo trata de ofrecer una interpretación sobre el sentido de la Ley de la Naturaleza (Lex Naturae) y la Ley de Dios (Lex Dei), para explicar el amor, el pecado, la culpa y el arrepentimiento del sacerdote enamorado en la obra literaria de Zola y Valera.
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Chiu, Wei-Che, Yao-Hsien Tseng, and Pau-Chung Chen. "Response to the Letter by Sacerdote A., et al." Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism 100, no. 11 (November 2015): L114—L115. http://dx.doi.org/10.1210/jc.2015-3629.

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Cabiedas Tejero, Juan Manuel. "El quehacer intelectual en el ministerio del sacerdote, hoy." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 56, no. 195-196 (January 1, 2010): 7–28. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v56i195-196.418.

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Cordovilla Pérez, Ángel. "La belleza de ser sacerdote en la cultura actual." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 62, no. 217 (May 1, 2016): 121–31. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v62i217.129.

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Horwath, Peter. "Padre Carolus di Spinola, Sacerdote Jesuita (1564-1622): El primer modelo de vida del Padre Eusebio Francisco Kino, Sacerdote Jesuita (1645-1711)." Nóesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades 25, no. 49 (January 1, 2016): 228–44. http://dx.doi.org/10.20983/noesis.2016.1.9.

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Taborda, Francisco. "O MINISTÉRIO ECLESIAL À LUZ DA ATUAÇÃO DE JESUS A PROPÓSITO DO “ANO SACERDOTAL”." Perspectiva Teológica 42, no. 116 (May 7, 2010): 13. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v42n116p13/2010.

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Abstract:
O ministério eclesial só pode ser compreendido à luz da prática de Jesus. Ora, Jesus não foi da casta sacerdotal. Quando a Epístola aos Hebreus usa a categoria de sacerdote para iluminar o mistério de Cristo, explicita-a de tal forma que Cristo se manifesta como o fim e a realização de todo o sacerdócio das religiões. A forma como Jesus se apresenta nos Evangelhos evoca a figura do Servo de YHWH, tal como descrita nos quatro cânticos do Deuteroisaías. A partir daí se deve entender também o ministério eclesial e o poder na Igreja. É o poder-serviço que dá espaço a que cada membro da Igreja se possa realizar na liberdade dos filhos de Deus. A Igreja é o povo sacerdotal. Que os ministros tenham podido vir a ser designados como sacerdotes é resultado de uma evolução que deverá ser esboçada e para a qual se procurará uma explicação. A partir daí se verá em que sentido essa designação pouco feliz pode e deve ser entendida.ABSTRACT: Ecclesiastical ministry can be understood only in the light of the praxis of Jesus. However, Jesus was not of the priestly class. When the Epistle to the Hebrews uses the category of priest to illuminate the mystery of Christ, it expresses that Christ manifests himself as the end and the fulfilment of all priesthood rooted in all religions. The manner in which Jesus presents himself in the Gospels evokes the figure of the Servant of Yahweh, as described in the four songs of the Deutero Isaiah. From this point on one should understand also the ecclesiastical ministry and the power in the Church. It is the power-service concept that makes it possible so that each member of the Church can reach fulfilment in freedom as children of God. The Church is the priestly people. That the ministers have been able to come to be designated as priests is the result of an evolution that will have to be sketched and for which an explanation will be sought. From then on it will be seen in which sense this unhappy designation can and must be understood.
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Lemos, Nicolle Eloisa. "O ASCETISMO NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE." Kínesis - Revista de Estudos dos Pós-Graduandos em Filosofia 11, no. 30 (December 31, 2019): 76–93. http://dx.doi.org/10.36311/1984-8900.2019.v11.n30.06.p76.

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Abstract:
O ascetismo é um dos temas que Nietzsche se ocupou em seu filosofar. Na medida em que desenvolvia sua filosofia, o ascetismo foi adquirindo uma importância medular que desencadeou no tema central da III dissertação da obra "Genealogia da Moral" em que o filósofo se dedica em responder o que significam ideais ascéticos. No parágrafo 11, Nietzsche aponta ao avistar o sacerdote ascético que chegou ao caso realmente sério e passa a tratar esse ideal como autocontraditório, contraditório e antinatural. Neste texto, buscarei apresentar uma interpretação do ascetismo na filosofia de Nietzsche que possa clarear de que maneira o ideal do sacerdote ascético seria autocontraditório, contraditório e antinatural. Fazendo isso, também poderei indicar como o ascetismo se comporta no projeto crítico e no projeto construtivo nietzschiano, desfazendo uma aparente contradição entre suas críticas e estímulos ao ascetismo.
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Rincón Orozco, Cristian David, Carlos Alberto Ospina Herrera, and José Gabriel Carvajal Orozco. "Crítica a la ética empresarial y a la responsabilidad social empresarial desde Nietzsche." Discusiones Filosóficas 20, no. 34 (January 1, 2019): 147–63. http://dx.doi.org/10.17151/difil.2019.20.34.8.

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Abstract:
El propósito del presente artículo es, a partir de una genealogía de la ética empresarial, documentar la tesis que argumenta que la idea de Responsabilidad Social Empresarial (RSE) y sus desarrollos surgen en el contexto capitalista del resentimiento de una sociedad débil que encarna la figura nietzscheana del sacerdote ascético. El documento está dividido en 5 partes, primero inicia con una reseña de la ética empresarial y de la Responsabilidad Social Empresarial como origen de ésta. Segundo, se reconstruyen las principales críticas que se han hecho a la RSE. Tercero, se expone la genealogía de la ética empresarial y se argumenta que el resentimiento es el fundamento ideológico de la RSE. Por último, se muestra cómo el teórico en ética empresarial encarna la figura nietzscheana del sacerdote ascético y la ética empresarial se ha fundado sobre los ideales ascéticos que éste predica. Al final se hace un apartado de conclusiones.
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Bernand, Carmen. "Don Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, "sacerdote" del Cerro." RUNA, archivo para las ciencias del hombre 40, no. 1 (April 25, 2019): 5. http://dx.doi.org/10.34096/runa.v40i1.6130.

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Pecharromán, Ovidio. "El sacerdote anciano: criterios para su vida y su pastoral." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 56, no. 197-198 (July 1, 2010): 325–28. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v56i197-198.401.

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Gil Jaramillo, Rosa Carolina. "Interpretación del sacerdote, la guerrilla liberal y la policía en Lo que el cielo no perdona." Historia y sociedad, no. 34 (January 1, 2018): 103–23. http://dx.doi.org/10.15446/hys.n34.66232.

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Abstract:
Lo que el cielo no perdona es una novela escrita por el sacerdote colombiano Fidel Blandón Berrío y está inscrita en la llamada “literatura de la Violencia” o “novela de la Violencia”. Esta se interpreta como testimonio de las experiencias vividas por el autor en el occidente antioqueño mientras defendía a las guerrillas liberales instaladas cerca del corregimiento de Juntas de Uramita. En esa medida el presente artículo reconstruye aspectos de la vida del sacerdote y las representaciones de su figura, de la guerrilla liberal y de la policía para rescatar un personaje poco estudiado en la historiografía de la Violencia, y el cual procuró la pacificación en un contexto profundamente polarizado y beligerante. El análisis concluye mostrando que Blandón Berrío se opuso a los discursos incendiarios de otros curas en contra de los liberales y a los argumentos que señalaban la pertenencia a la religión católica como prueba suficiente para eximir los crímenes cometidos en el marco de la Violencia.
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Frezzato, Anderson. "UM ESTUDO DAS NEGAÇÕES DE PEDRO A PARTIR DA EXEGESE DE JOHANNES BEUTLER." Revista Fragmentos de Cultura - Revista Interdisciplinar de Ciências Humanas 30, no. 3 (March 3, 2021): 525. http://dx.doi.org/10.18224/frag.v30i3.8503.

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Abstract:
Este artigo se propõe a fazer um estudo exegético das negações de Pedro relatada no Evangelho de João, à luz das contribuições do exegeta alemão Johannes Beutler. Predito por Jesus, Pedro irá negá-lo publicamente. Estando no pátio do Sumo Sacerdote Caifás, o discípulo é questionado sobre sua pertença ao grupo daqueles que seguiam Jesus de mais de perto. Pedro responde negativamente às três vezes em que é inquerido. Para o Evangelista João, a negação de Pedro é uma falta de testemunho de quem é Jesus. A tríplice negação se configura, então, como não somente uma fraqueza do discípulo, mas o aniquilamento de sua personalidade como escolhido por Jesus. Aos poucos a voz de Pedro desaparece para dar lugar apenas a voz do galo que canta encerrando o trecho das negações. O artigo é divido em três partes: a primeira negação; inquérito de Jesus diante do Sumo Sacerdote; e a segunda e terceira negação, que no Evangelho de João é descrito continuamente.
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Benelli, Sílvio José. "Operadores totalitários, disciplinares e clericalizantes na formação sacerdotal." Revista Eclesiástica Brasileira 71, no. 283 (February 19, 2019): 659. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v71i283.1005.

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Abstract:
Nesse artigo descreve-se os operadores da formação sacerdotal que atuam no estabelecimento seminário: a vida comunitária, a dimensão da formação humano-afetiva, a dimensão acadêmica, a dimensão espiritual e a dimensão pastoral. Destaca-se ainda os diversos rituais de passagem que transformam o candidato leigo em sacerdote católico, analisando sua importância enquanto elementos produtores de subjetividade ao longo do processo formativo. É possível afirmar que o atual formato do seminário teológico promove um padre fortemente clericalizado, com tendências ao autoritarismo e à centralização de poder. Parece que os futuros padres egressos da formação aí desenvolvida poderão apresentar uma tendência preponderante para serem mais “funcionários do sagrado” do que “profetas libertadores”.Abstract: In this article the Author describes the elements that influence the sacerdotal training taking place in the seminaries: the community life, the dimension of human-affective training, the academic dimension, the spiritual dimension and the pastoral dimension. Also emphasized are the various passage rites that make of the lay candidate a Catholic priest, analyzing their importance as elements that produce subjectivity throughout the formative process. It is possible to affirm that the present format of the theological seminary promotes the development of a strongly clericarized priest, tending to authoritarianism and power centralization. It seems that the future priests emerging from the training developed there may present a predominant tendency to become “clerks of the sacred” rather than “liberating prophets”.
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Barsi, Béla. "La genealogía y vida del sacerdote agustino Fulgentius Rodriguez del Banato." Acta Hispanica 24 (December 15, 2019): 77–86. http://dx.doi.org/10.14232/actahisp.2019.24.77-86.

Full text
Abstract:
El estudio recopila, a base de documentos entrelazados como una especie de mosaico, la vida del sacerdote ya conocido de la obra anterior del autor, dedicada a la historia de la familia Rodriguez (Rodrich) que se había instalado en el Banato. Como resultado de los estudios y la perseverancia, a pesar de los obstáculos de la época, el hijo de una familia española inmigrante, logró convertirse en una persona eclesiástica honorable, tal y como lo guarda la tradición oral familiar. La inscripción sobre su defunción en Mistelbach puede servir como punto de partida para una futura investigación sobre la familia Rodriguez, por lo tanto, el autor hará un intento de remontar hasta las raíces de la familia en España.
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