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Journal articles on the topic 'Sagrada Familia'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 31 July 2024

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1

Barbe, Norbert. "La Sagrada Familia." Revista Arquitectura + 1, no. 2 (December 31, 2016): 5–10. http://dx.doi.org/10.5377/arquitectura.v1i2.9200.

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Abstract:

Este breve trabajo pretende estudiar una problemática que nos parece central para comprender la evolución de los sistemas ideológicos, concretamente aquí arquitectónicos, pero más generalmente culturales: la cuestión de las transiciones. Este problema será abordado aquí desde una perspectiva por lo que sabemos nunca abordada, el origen, por así decir, o la colusión entre el neogótico decimonónico y el posterior brutalismo cuyo momento de interrelación hallamos en la obra de Gaudí, vista como herencia de Viollet-le-Duc y prefiguradora de Le Corbusier. Obviamente esta perspectiva abarca el campo visual de las constataciones estéticas en las realizaciones edilicias, que pueden a veces distar algo de los planteamientos teóricos de los movimientos relacionados, mucho más enfáticos siempre en sus diferencias que en sus similitudes. Es el trabajo del historiador de la arquitectura valorar y reconsiderar estos términos para integrarlos desde una perspectiva científica en la historia de los estilos y, una vez más, de su evolución.

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2

Basagaña, Xavier. "The Sagrada Familia splines." Journal of Epidemiology and Community Health 69, no. 11 (May 7, 2015): 1033–34. http://dx.doi.org/10.1136/jech-2015-205672.

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3

Carabaño Aguado, I. "La Sagrada Familia: Watteau, 1718." Pediatría Atención Primaria 13, no. 51 (September 2011): 491–92. http://dx.doi.org/10.4321/s1139-76322011000300013.

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4

Côrdoba Rodriguez, Gabriel. "Antoni Gaudt et la Sagrada Familia." Pierre d'angle 16 (2010): 5–42. http://dx.doi.org/10.5840/pda2010161.

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5

Burry, Mark. "Parametric design and the Sagrada Familia." Architectural Research Quarterly 1, no. 4 (1996): 70–81. http://dx.doi.org/10.1017/s1359135500003092.

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Abstract:

Parametric design is a paradigm for the more effective use of computers in architectural design and practice. Rather than focus on design as a holistic process of formal synthesis, the more localised issue of design development will be discussed, especially with regard to the resolution of complex geometry. The triforium of Gaudí's Sagrada Familia is taken as a case study. Parametric variation is used to define surface geometry consistent with the surviving fragments of plaster models, and what we know of Gaudí's technique.

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6

Curti, Chiara. "La Sagrada Familia de Gaudí: síntesis comunional de imágenes y hombres / The “Sagrada Familia” of Gaudí: Communion of Images and People." Revista Internacional de Cultura Visual 6, no. 2 (May 14, 2019): 69–75. http://dx.doi.org/10.37467/gka-revvisual.v6.1970.

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Abstract:

ABSTRACTThe temple of Sagrada Familia by Gaudí constitutes the contemporary paradigm of how Christian art can communicate universally. This paper presents a work supported by original photographs and based on testimonies of collaborators of Gaudí on the will to communicate the expiatory temple of the Sagrada Familia through the life of the people. Characteristic of a work that from the iconographic point of view does not provide essential novelties, but rather transmits a creativity that emerges from a communional life.RESUMENEl templo de la Sagrada Familia de Gaudí es el paradigma contemporáneo de un arte cristiano capaz de comunicar de forma universal. Este trabajo se apoya en imágenes y fotografías de la época y en testimonios de los colaboradores de Gaudí, que muestran el deseo de Gaudí de explicar el templo expiatorio de la Sagrada familia a través de la vida de las personas. A partir de elementos iconográficos ya conocidos, esta investigación busca la fuente de la creatividad de Gaudí en la vida en comunión con sus obreros.

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7

Angel Méric, Olivier Gérard, and Angélica Leticia Cahuana Velasteguí. "Doble género discursivo en la sagrada familia." REVISTA CIENTÍFICA ECOCIENCIA 5, no. 1 (July 31, 2018): 1–16. http://dx.doi.org/10.21855/ecociencia.51.14.

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Abstract:

El artículo se enfoca en la descripción de los géneros discursivos utilizados en un contexto turístico donde el investigador analiza dos discursos diferentes de un mismo lugar turístico: la Sagrada Familia en Barcelona. El objetivo es de definir el género de discursos específicos relacionados con diferentes prácticas profesionales: la visita guiada con presencia física del experto, y la visita guiada con la ayuda de un aparato socio-técnico donde se grabó la información, con el afán de descubrir sus características y medir el impacto sobre la percepción cultural de los participantes. La metodología aplicada se fundamenta en la teoría de las estructuras retóricas de Mann & Thomson que permite al investigador diseñar la organización textual etiquetando las relaciones establecidas entre las diferentes contribuciones del locutor. Los resultados brindaron una descripción detallada de la organización textual ofreciendo insumos que podrían ser útiles para los profesionales del turismo.

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8

Martí Mateu, Francisco. "Tiempo de capuchinos en la Sagrada Familia." Ariadna, no. 2 (2014): 37–41. http://dx.doi.org/10.6035/ariadna.2013.2.6.

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9

López de Briñas Ferragut, María de los Desamparados. "Modelling the Stars of the Sagrada Familia." Nexus Network Journal 22, no. 3 (May 19, 2020): 659–79. http://dx.doi.org/10.1007/s00004-020-00488-y.

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10

De Mesa, Andrés, Joaquín Regot, Mª Amparo Núñez Andrés, and Felipe Buill Pozuelo. "Estrategias de modelado formal en la Sagrada Familia." EGA Revista de expresión gráfica arquitectónica 12, no. 12 (May 14, 2007): 92. http://dx.doi.org/10.4995/ega.2007.10297.

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11

Grima, R., J. Gómez Serrano, and A. Aguado. "The Use of Concrete in Gaudi's Sagrada Familia." International Journal of Architectural Heritage 1, no. 4 (November 20, 2007): 366–79. http://dx.doi.org/10.1080/15583050701476630.

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12

Adell, Josep Mª, and Alfonso García Santos. "Gaudí y las bovedas de las escuelas de la Sagrada Familia." Informes de la Construcción 56, no. 496 (April 30, 2005): 31–45. http://dx.doi.org/10.3989/ic.2005.v57.i496.461.

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13

Campos, Arturo. "The sagrada familia: A daily whisper of the spirit." Journal of the Acoustical Society of America 112, no. 5 (November 2002): 2437. http://dx.doi.org/10.1121/1.4780007.

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14

Rodríguez, Gemma, Ana Blanco, Pablo Pujadas, and Antonio Aguado. "Self-Compacting Concrete in the Temple of Sagrada Familia." Journal of Architectural Engineering 23, no. 3 (September 2017): 04017005. http://dx.doi.org/10.1061/(asce)ae.1943-5568.0000249.

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15

López de Briñas Ferragut, María de los Desamparados. "Correction to: Modelling the Stars of the Sagrada Familia." Nexus Network Journal 22, no. 3 (June 8, 2020): 681. http://dx.doi.org/10.1007/s00004-020-00493-1.

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16

Peral Rabasa, Francisco J. "Jesús, María y José:la Sagrada Familia en San Pablito." Onomástica desde América Latina 5, no. 1 (July 3, 2024): 1–33. http://dx.doi.org/10.48075/odal.v5i1.32939.

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Abstract:

Para dar cuenta de la presencia de los nombres de Jesús, María y José, esto es, la Sagrada Familia en la comunidad de San Pablito en Puebla, empezaremos por hablar sobre el ingreso de estos nombres a la antroponimia en América; luego, su manifestación en el territorio mexicano para enfocarnos posteriormente a su presencia en San Pablito. Siendo por su origen tres nombres muy antiguos, y a la vez de gran importancia, dos aspectos que llaman nuestra atención son: el primero, la permanencia de estos nombres a través del tiempo a pesar de lo que pronosticaban las tendencias por 1970 sobre su posible desaparición (Boyd-Bowman 1970: 30); y el segundo, la disparidad entre sí en su atribución, esto es, José es por mucho, más frecuente que Jesús y el porcentaje de mujeres con el nombre María supera al porcentaje de hombres con el nombre José. La permanencia de los nombres podemos entenderla porque la comunidad católica continúa siendo un grupo mayoritario en México, a pesar del crecimiento constante de otros cultos. Para explicar el segundo fenómeno hay dos conceptos que nos lo permiten dilucidar y son: latría y dulía. El corpus para esta investigación se basa en la información consignada en los libros de nacimientos del Registro Civil de Pahuatlán (cabecera municipal), durante el periodo de 1874 a 1970 consistente en 3094 nombres, de los cuales 1212 son, o incluyen, los nombres: Jesús, María y/o José. La perspectiva socionomástica (Seide 2016, 2020) adoptada permitió considerar factores que aportaron sentido a la cuantificación y la comparación de los datos. Entre otros, variantes de orden religioso, social, político y legal. Ejemplo de ello, la obligatoriedad del registro de los nacimientos en los años 40-50 y la consecuente amenaza de aplicar sanciones a quienes la incumplieran (Peral 2023), evento que impactó en la estadística.

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17

Krakovsky, Marina. "A model restoration." Communications of the ACM 64, no. 9 (September 2021): 13–15. http://dx.doi.org/10.1145/3474353.

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18

Espel, R., J. Gómez, R. Grima, and A. Aguado. "La evolución de la construcción del Templo de la Sagrada Familia." Informes de la Construcción 61, no. 516 (December 16, 2009): 5–20. http://dx.doi.org/10.3989/ic.08.057.

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19

Matzner T., Christian. "Un proyecto de Gaudi en Chile." Revista de Arquitectura 7, no. 7 (January 1, 1996): 42. http://dx.doi.org/10.5354/0719-5427.1996.30439.

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20

Alba Escobedo, Viviana. "La Basílica de La Sagrada Familia, Gaudí y su legado." Horizonte Histórico - Revista semestral de los estudiantes de la Licenciatura en Historia de la UAA, no. 19 (July 1, 2019): 26–40. http://dx.doi.org/10.33064/hh.vi19.2302.

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Abstract:

El ensayo que se presenta a continuación es un tanto reflexivo, pues la vida del mismo Antoni Gaudí, así como sus obras, fueron fascinantes y dignas de un exhaustivo estudio; sin embargo, éste sólo se limita a redactar osadamente la vida del ingenioso arquitecto, su trayectoria como excelente persona, pues sus virtudes no tardaron en salir a flote, ya que en la gran mayoría de artículos publicados con referencia al artista aludieron filantrópicamente su generosidad, armonía y misericordia con las que contaba y ayudaba al prójimo. Igualmente se fueron mencionando sus ideas más certeras al momento de construir el gran sueño de construcción de La Sagrada Familia, pues cabe resaltar que es imposible comprender plenamente a Gaudí sin mencionar al menos un par de veces este divino edificio.

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21

Abdallah, Yomna K., and Alberto T. Estévez. "Biodigital design and symbolism in the Sagrada Familia Biodigital Bridge." World Review of Science, Technology and Sustainable Development 1, no. 1 (2022): 1. http://dx.doi.org/10.1504/wrstsd.2022.10044035.

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22

Rivero, Francisco León. "La Sagrada Familia de Max Aub: Campo cerrado, novela arquitectónica." Hispanic Review 88, no. 2 (2020): 215–33. http://dx.doi.org/10.1353/hir.2020.0002.

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23

Yoshikawa, Shigeru, and Takafumi Narita. "The Sagrada Familia Cathedral where Gaudi envisaged his bell music." Journal of the Acoustical Society of America 115, no. 5 (May 2004): 2529. http://dx.doi.org/10.1121/1.4783380.

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24

Estévez, Alberto T., and Yomna K. Abdallah. "Biodigital design and symbolism in the Sagrada Familia Biodigital Bridge." World Review of Science, Technology and Sustainable Development 19, no. 4 (2023): 365–82. http://dx.doi.org/10.1504/wrstsd.2023.133889.

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25

Herrera, B., and A. Samper. "Análisis de comparación fractal de la Sagrada Familia con las Catedrales Góticas." Informes de la Construcción 67, no. 538 (June 24, 2015): e072. http://dx.doi.org/10.3989/ic.13.119.

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Barba Corsini, Francisco Juan. "Apartamentos en la planta desván de "La Pedrera"." Informes de la Construcción 9, no. 089 (June 9, 2017): 47. http://dx.doi.org/10.3989/ic.1957.v09.i089.5757.

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Abstract:

El edificio llamado «La Pedrera» empezó a construirse el año 1905 —cuando Gaudí contaba cincuenta y tres años— para los señores Milá, en Barcelona, terminándose en 1910. Es una de las obras más importantes del genial arquitecto, aparte del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia.

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Braghieri, Alessandro. "La iglesia de la Sagrada Familia de Ludovico Quaroni en Génova." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 2 (October 29, 2013): 118–23. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2011.2.2.5063.

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Abstract:

La iglesia de la Sagrada Familia, proyectada por Ludovico Quaroni junto con Adolfo De Carlo, Andrea Mor y Angelo Sibilla en 1956, y construida en 1958/59, es un paradigma del modo de concebir el edificio cultual por parte de Quaroni: edificio al servicio de las almas y del barrio; monumento sacro y civil, no retórico.Precisamente la relación muy estrecha entre el edificio y el barrio, constituye un factor importante de innovación en la arquitectura sacra del momento. Mediante esta lógica de inserción urbanística, Quaroni tiene éxito al alcanzar una perfecta identificación entre el edificio y el barrio, entre el edificio y la ciudad, en continuidad con la cual se ubica la iglesia. Identidad que, en el proyecto, se encuentra también entre la función, la forma y el significado del edificio: entre los contenidos y el continente, en todas las escalas.El proyecto, en efecto, testimonia claramente la concepción unitaria que tenía Quaroni de la arquitectura y del proyecto, orientado hacia la construcción de una estructura en la cual los componentes de la triada vitrubiana fuesen «no sólo incluidos, sino necesariamente fundidos, integrados y disueltos en la arquitectura resultante», dirigida hacia «una sola idea representativa y sólida, que impacte, que sea arrebatadora y que nazca prácticamente —en apariencia— de la lógica interna y de la interpretación del lugar, elaborada tanto como para llegar a ser elegante, excelente, muy refinada».Desafortunadamente, el edificio se ha realizado de modo incompleto y, como tal, no ha materializado la idea del proyecto, ni en su integración en el barrio, ni en su relación entre forma, función y significado.Al no percibirlo ni como obra de arte, ni como lugar sacro, sus usuarios lo han modificado a lo largo de los años para adaptarlo a las exigencias que habían ido surgiendo, sin la debida atención a la arquitectura, con una pérdida progresiva de legibilidad de la misma.La intervención de restauración arquitectónica y de adaptación litúrgica prevista —proyectada por mí— se halla en curso de realización parcial, y tiene el objetivo de hacer posible (como sucedía en el proyecto de Quaroni) la unidad de los distintos componentes de la arquitectura, de modo que esta iglesia se pueda expresar finalmente por completo ella misma, por dentro y por fuera, como iglesia aquí y ahora.

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Puig i Tàrrech, Armand. "Las puertas de la basílica de la Sagrada Familia de Barcelona." Anuario de Historia de la Iglesia 22 (June 4, 2015): 235–53. http://dx.doi.org/10.15581/007.22.2223.

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Abstract:

La Basílica de la Sagrada Familia de Barcelona tiene tres puertas o accesos en el interior de la nave que superan las medidas y la concepción de un portal habitual. Gaudí las entiende como retablos. Las puertas o fachadas de la basílica son grandiosas descripciones de los tres misterios cristológicos centrales: a) la entrada de Jesús en el mundo (puerta o fachada del Nacimiento, la más antigua); b) la salida de Jesús del mundo (puerta o fachada de la Pasión, la más reciente); c) la venida gloriosa de Jesús en el mundo al final de los tiempos (puerta o fachada de la Gloria, la que todavía está por construir).

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29

Schnepp, Jessica. "The Catholic Grotesque: Antoni Gaudí’s Sagrada Familia and Flannery O’Connor’sWise Blood." English Studies 100, no. 5 (June 24, 2019): 564–77. http://dx.doi.org/10.1080/0013838x.2019.1610240.

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30

Sánchez Villén, M. J., and G. López Garzón. "Intervención logopédica en los alumnos del colegio de sordos «Sagrada Familia»." Revista de Logopedia, Foniatría y Audiología 25, no. 1 (2005): 38–40. http://dx.doi.org/10.1016/s0214-4603(05)75808-3.

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31

Aranda, Mirva, Patricia Flores, Carmen Gutiérrez, Vanessa Luyo, and Flor De María Valdez. "La tenencia de la tierra en el asentamiento humano Sagrada Familia." Derecho PUCP, no. 49 (December 15, 1995): 367–92. http://dx.doi.org/10.18800/derechopucp.199501.019.

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32

Gómez-Ramió, Júlia, Sergio Cavalaro, and Antonio Aguado. "The Trencadis Mosaic on the Pinnacles of the Sagrada Familia Cathedral." International Journal of Architectural Heritage 9, no. 5 (September 9, 2014): 594–604. http://dx.doi.org/10.1080/15583058.2013.834089.

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33

Bassegoda Nonell, Juan. "El Hotel de Gaudí en Nueva York." Boletín de Arte, no. 25 (April 2, 2018): 753–59. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2004.v0i25.4636.

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Abstract:

Se han comentado insistentemente en la prensa las distintas posibilidades de reedificación en la llamada "Zona Cero" del bajo Manhattan, en el lugar de las desaparecidas torres gemelas. A este respecto se ha actualizado el anteproyecto que Gaudí preparó para dos hombres de negocios norteamericanos que le visitaron en la Sagrada Familia...

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Moya Contreras, Jesús. "Hacia una escuela verde." Pulso. Revista de educación, no. 25 (October 30, 2002): 183–89. http://dx.doi.org/10.58265/pulso.4899.

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Abstract:

La experiencia trata de reflejar el trabajo realizado por un grupo de alumnos y profesores del Colegio La Sagrada Familia de Cartagena para adecuar el Centro a una mejora y respeto hacia el medio ambiente. La experiencia se enmarca dentro del Programa "Escuelas Verdes" que lleva a cabo el Ayuntamiento de Cartagena.(pp. 183-190)

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Astorgano Abajo, Antonio. "La literatura silenciada del jesuita expulso mexicano José Ignacio Vallejo." Antiguos jesuitas en Iberoamérica 3, no. 2 (January 22, 2016): 5–108. http://dx.doi.org/10.31057/2314.3908.v3.n2.17669.

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Abstract:

El jesuita mexicano José Ignacio Vallejo (Xalostotilán, Jalisco, 1718-Bolonia, 1785) fue catedrático de Humanidades y Teología en Guatemala (1752-1767). Partidario convencido de las prácticas religiosas, tomando como modelo las vidas de los miembros de la Sagrada Familia (Virgen María, San José, Santa Ana y San Joaquín), escribió La Vida de San Joseph, la Vida de la Virgen María y la de sus Padres San Joaquín y Santa Ana (1774-1779). En el presente estudio analizamos sus andanzas en los colegios de Guatemala y en tierras italianas, y sus relaciones poco amistosas con personajes como Ventura Figueroa (presidente del Consejo de Castilla) y los embajadores ante la Santa Sede, conde de Floridablanca, duque de Grimaldi y José Nicolás de Azara. Excelente biógrafo sagrado, presentamos las dificultades que sus libros devotos tuvieron para ser introducidos en América.

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Clissa, Karina. "La oratoria sagrada y la imagen ideal de la infancia." Folia Histórica del Nordeste, no. 27 (December 27, 2016): 75. http://dx.doi.org/10.30972/fhn.0271219.

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Abstract:

El artículo realiza un análisis del púlpito en el período colonial y postcolonial, como un espacio público desde donde se exponían múltiples mensajes, tendientes todos ellos a instruir a la feligresía sobre aspectos espirituales -ligados por ello al plan salvífico- pero también sobre prácticas y conductas en torno a arquetipos modélicos. En ese contexto, la predicación solía hacerse eco de aspectos relacionados con la existencia doméstica y la importancia de la familia en la educación de los niños.

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Bonet i Armengol, Jordi. "El Templo de la Sagrada Familia Nuevas aportaciones al estudio de Gaudí." Loggia, Arquitectura & Restauración, no. 9 (December 14, 2000): 22. http://dx.doi.org/10.4995/loggia.2000.5247.

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Abstract:

<p>El Templo expiatorio de la Sagrada Familia comenzó su andadura en el siglo XIX a cargo del arquitecto Francisco de P. Villar, pasó posteriormente a Antoni Gaudí y fue proseguido por los discípulos de este último durante todo el siglo XX. El arquitecto actualmente responsable de su construcción, Jordi Bonet I Armengol revela descubrimientos inéditos relativos a la compleja geometría y la modulación que generan del conjunto del templo, al tiempo que dan pie a un ejercicio de hermenéutica sobre la composición, formas y proporciones del templo ideado por el genial arquitecto catalán, que, entre otras razones aducidas por el autor, justifican la continuación de las obras.</p>

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Moreno Mendoza, Arsenio. "La Sagrada Familia con San Juanito de la antigua Colegial de Úbeda (Jaén)." Quiroga. Revista de patrimonio iberoamericano, no. 21 (October 30, 2022): 234–43. http://dx.doi.org/10.30827/quiroga.v0i21.0018.

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Abstract:

El lienzo La Sagrada Familia con San Juanito está en la capilla de San José de la antigua Colegiata de Santa María de los Reales Alcázares de Úbeda, al menos desde principios del XVII. El canónigo de la colegiata, don Lope Molina Valenzuela, lo adquirió posiblemente a finales de los setenta del s. XVI en Bolonia, donde había estudiado y pudo conocer a su autor Denys Calvaert. También sabemos que Juan Esteban de Medina realizó una copia en 1634 conservada en el Museo de Bellas Artes de Granada.

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TORII, Tokutoshi. "STUDIES ON PROPOSER AND FIRST IDEA OF THE TEMPLO DE LA SAGRADA FAMILIA." Journal of Architecture, Planning and Environmental Engineering (Transactions of AIJ) 439 (1992): 111–20. http://dx.doi.org/10.3130/aijax.439.0_111.

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Makert, Rodrigo, and Gilfranco Alves. "Between Designer and Design: Parametric Design and Prototyping Considerations on Gaudí’s Sagrada Familia." Periodica Polytechnica Architecture 47, no. 2 (2016): 89–93. http://dx.doi.org/10.3311/ppar.10335.

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Saborido, Emilio Gallardo. "Los pasados distantes de Abilio Estévez: entrevista con la Sagrada Familia de fondo." Confluencia: Revista Hispánica de Cultura y Literatura 31, no. 2 (2016): 170–83. http://dx.doi.org/10.1353/cnf.2016.0008.

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Gómez Serrano, Josep Vicent, Jordi Coll i Grifoll, Joan Font i Comas, and Genís Ávila i Casademont. "La reconstrucción virtual del Obrador de Gaudí." Loggia, Arquitectura & Restauración, no. 9 (December 14, 2000): 30. http://dx.doi.org/10.4995/loggia.2000.5248.

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Abstract:

<p>La observación del material fotográfico relacionado con el Templo de la Sagrada Familia ha permitido descubrir el taller que Gaudí se había construido a pie de obra y ha despertado un gran interés debido a la modernidad de sus formas. Con la ayuda de una aplicación informática y partiendo de las fotografías y los testimonios históricos, se ha procedido a la reconstrucción virtual de este edificio accesorio que desconcierta por su capacidad de anticipación a la actualidad.</p>

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Labarga, Fermín. "Armand Puig, La Sagrada Familia según Gaudí, El Aleph Editores, Barcelona 2011, 267 pp." Anuario de Historia de la Iglesia 21 (July 17, 2015): 623. http://dx.doi.org/10.15581/007.21.2395.

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Martín Riego, Manuel. "Colegio de la Sagrada Familia. Cien años de presencia Vedruna en Sevilla (1895-1995)." Isidorianum 4, no. 8 (October 1, 1995): 215–80. http://dx.doi.org/10.46543/isid.9508.1059.

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Ruiz Sánchez, José Leonardo. "Manuel MARTÍN RIEGO, Colegio de la Sagrada Familia de Sevilla (1895-2020). 125 años de presencia Vedruna, Sevilla, Colegio de la Sagrada Familia de Sevilla. Carmelitas de la Caridad, 2020, 317 pp." Anuario de Historia de la Iglesia Andaluza 14 (June 25, 2021): 451–54. http://dx.doi.org/10.46543/ahia.2114.1014.

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Moreno Coll, Araceli. "Una posible paternidad para la tabla de la Sagrada Familia del convento de San Vitores (Burgos)." Liño 29, no. 29 (July 3, 2023): 21–32. http://dx.doi.org/10.17811/li.29.2023.21-32.

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Abstract:

En el Museo del Retablo (Burgos) se encuentra una obra anónima de finales del siglo XVI en la que se representa a la Sagrada Familia con san Juanito. En las siguientes páginas trataremos de plantear una supuesta paternidad, vinculándola al trabajo del círculo de un maestro flamenco. Además, de modo paralelo, ponerla en relación con otras obras con las que guarda similitudes formales, principalmente en lo referente al uso de un diseño textil andalusí (siglos XIV-XV) caracterizado por una franja ornamental con escritura en cúfico anudado.

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Echeverri, Alberto. "José de Nazaret, un creyente ensombrecido." Perseitas 6, no. 1 (February 7, 2018): 71. http://dx.doi.org/10.21501/23461780.2683.

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Abstract:

La exhortación de Francisco sobre la familia retoma en algunos pasajes la figura deJosé de Nazaret, el llamado padre putativo o nutricio de Jesús. Su consideraciónpor parte de la iglesia católica romana fue, durante mil quinientos años, exigua. Ladoctrina y la devoción popular en torno a él en los siglos ulteriores han cooperadoa dejarlo casi en la penumbra. La encuesta a los escasos documentos oficialesque lo tienen en cuenta y a las deformaciones piadosas de su culto propone unreplanteamiento del significado de san José y de la “sagrada familia” para la fe delcreyente cristiano. El ensayo procede partiendo de los símbolos ofrecidos por laprimera alianza, la establecida entre Yahvé y su pueblo, procurando encontrar elpleno sentido de los mismos en la segunda, iniciada por Jesús como revelador deun misterio que parecía envuelto en la sombra.

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Almagro García, Antonio. "Cátedra de Ética y Cátedra de Patrimonio del Centro Universitario Sagrada Familia: Naturaleza e invitación." Aula de Encuentro 23, no. 1 (June 30, 2021): 281–89. http://dx.doi.org/10.17561/ae.v23n1.6357.

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Abstract:

En los años 2015 y 2018, respectivamente, el Centro Universitario “Sagrada Familia”, a través de su patronato, crea la Cátedra “Adela Cortina” de Ética y Responsabilidad Social Universitaria y la Cátedra “Úbeda” de Patrimonio. En ambos casos, nacen como respuesta a un doble deseo: la de ser, por una parte, plataformas que recogen la inquietud del Centro Universitario por la Ética y por el Patrimonio y, por otra, la de configurarse como trampolines desde los que trabajar en los ámbitos recogidos tanto en sus principios como en sus y fines.

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Grau-Dieckmann, Patricia. "Representaciones de los viajes de la Sagrada Familia en el arte de los siglos V-XV." Eikon / Imago 1, no. 2 (December 25, 2012): 73–130. http://dx.doi.org/10.5209/eiko.73352.

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Abstract:

En el arte cristiano hay escenas en los ciclos de las vidas de la Virgen María y de Jesús que, aunque familiares y conocidas, poseen un contenido iconográfico que no responde estrictamente a los relatos evangélicos canónicos. Gestadas en el seno de la Iglesia, derivan también de leyendas e historias apócrifas y tradiciones orales. En este contexto, el presente trabajo analizará diferentes formas de representar los viajes de la Sagrada Familia durante el período abarcado entre los siglos V y XV, buscando una explicación a la popularidad de este tipo de escenas.

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Conde, Jesus Cyril. "Metonymies of Ethnobotany and the Fellowship Discourse of Sagrada Familia Healers in Irosin, Sorsogon, Philippines." UNITAS 94, no. 1 (May 5, 2021): 16–54. http://dx.doi.org/10.31944/20219401.02.

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