Academic literature on the topic 'Saint Empire romain germanique – 17e siècle'

RésuméLes développements de cet article n’ont pour ambition que de proposer un contre point d’histoire des sciences humaines aux débats contemporains sur le comparatisme à l’échelle globale. Nous nous bornerons à esquisser ce que nous croyons être le contexte d’émergence, les fonctions et les différents usages du genre omniprésent de l’histoire universelle dans le dernier tiers du XVIIIesiècle dans le Saint Empire romain germanique. Par contraste avec les pratiques théoriques et historiographiques contemporaines, ce tableau permettra tout au mieux de repérer continuités et discontinuités d’argumentation ; il permettra aussi peut-être de relativiser quelque peu les fausses généalogies méthodologiques ou encore les mérites parfois davantage supposés que démontrés de l’Universalhistoriedes Lumières allemandes.

L’Alsace est une région frontière, ballotée entre l’Allemagne et la France au cours de son histoire. Partie intégrante du Saint-Empire romain germanique, elle est rattachée au royaume de France au XVIIe siècle. Suite à la guerre franco-prussienne de 1870, le traité de Francfort de 1871 annexe l’Alsace et une partie de la Lorraine à l’Empire allemand dans lequel elles forment une Terre d’Empire (Reichsland) avec un statut différent des autres Länder. À la fin de la Première Guerre mondiale, l’Alsace-Lorraine retourne à la France, dont elle fait encore partie aujourd’hui. Cet article porte sur la façon comme cette histoire singulière a favorisé les influences artistiques croisées -aussi bien alleman­des que françaises- dans les monuments historiques d’Alsace; générant pendant le vingtième siècle un impact im­portant sur les choix de restauration des architectes, sur leur réception par les spécialistes de la conservation des deux nationalités et sur leur traitement lorsqu’il a fallu developper des restaurations. L’étude de ce phénomène met en lumière la façon comme les relations franco-allemandes ont généré depuis 1945 un changement progressif de regard sur les travaux de l’époque allemande.

L'histoire confessionnelle de la rive gauche du Rhin est indissociable de l'histoire politique des XVIIe et XVIIIe siècles. Cet espace dominé par le protestantisme connaît de profonds bouleversements religieux après 1648 en raison de la politique d'occupation de Louis XIV et de changements propres aux dynasties princières : occupations, héritages et conversions ouvrent la voie au renouveau catholique. La phase de bouleversements des deux dernières décennies du XVIIe siècle s'achève avec le traité de Ryswick (1697) qui avalise au regard du droit international les nouveautés religieuses favorables au catholicisme ; les fondements de la paix d'Osnabrück (1648) doivent alors cohabiter avec une nouvelle règle confessionnelle qui reconnaît le culte public aux catholiques. Le XVIIIe siècle apparaît alors comme une longue phase de normalisation religieuse et d'approfondissement des identités confessionnelles qui se renforcent dans l'opposition mais qui coexistent également au quotidien
The denominational history on the left bank of the Rhine is indissociable from the political history of the 17th and 18th centuries. This period, which was dominated by Protestantism, knew deep religious upheavals after 1648, because of the policy of occupation led by Louis XIV, and because of the changes emerging from princely dynasties : occupations, heritages and conversions opened the way to the catholic revival. Some other upheavals that took place during the 17th century were ended by the treaty of Ryswick (1697), which endorsed the religious innovations favorable to Catholicism, taking international law into consideration. The bases of the peace of Osnabrück (1648) had then to cohabit with a new denominational rule which recognized the public worship with the Catholics. That's why the 18th century seems to be a long phase of religious standardization which witnessed the deepening of denominational identities, both reinforced in opposition and coexisting in everyday life

Cette thèse étudie les rapports entre le devoir militaire des bourgeois et leurs pratiques sportives dans le cadre d'associations contrôlées par les villes (les sociétés de tir) ou de rencontres interurbaines (les concours de tir), dans le Saint-Empire aux XVe et XVIe siècles. L'importance du sujet se manifeste par l'ampleur d'une historiographie reconstituée dans la première partie. Après avoir exposé les principes de la culture martiale dans les villes de l'Empire, les sociétés sont analysées dans une troisième partie. Les autorités financent, encadrent, privilégient les tireurs. Les concours de tir sont une forme majeure de rencontres entre villes : la dernière partie montre les processus décisionnels à l'œuvre lorsqu'il s'agit d'organiser un concours et d'accueillir des délégations étrangères. Cette étude décrit non seulement une forme majeure du sport avant la Modernité, fondée sur une éthique martiale et virile, mais également une catégorie méconnue d'associations urbaines. À travers le tir, on entrevoit également les transferts culturels au sein de l'espace impérial ainsi que l'évolution des hiérarchies et des réseaux urbains, avec la Réforme ou avec le déclin des villes d'Empire
The work presented in this thesis focuses on the management of the burghers' military duties and their martial practices in city controlled shooting societies or in interurban marksmen contests in the Holy Roman Empire during the 15th and the 16th centuries. The breadth of the subject is proven by the consequent historiography which is the subject of the first part. The principles of the martial urban culture in the Empire, then the marksmen societies themselves form the second and third parts. Civic authorities financed, privileged and supervised the marksmen. Shooting contest were a major gathering occasion between cities : the last part focuses on the decision processes once a city wants to organize such contests and to welcome foreign delegates. This study describes not only a major form of premodern sport, based on martial and manly ethics, but also a neglected form of urban associations. The marksmen phenomenon is also an occasion to reveal the cultural transfers inside the imperial space and the evolution of urban hierarchies and networks, through the Reform era or the decline of the Free and Imperial Cities

Ce livre analyse l’image du Saint Empire romain germanique chez les hommes d’État, les diplomates, les juristes et les historiens français du congrès de la paix de Westphalie au Renversement des alliances (1643–1756). L’étude est centrée sur leur connaissance du droit public allemand. Méthodologiquement un intérêt particulier est porté aux traductions comme source historique, puisque les versions françaises des lois fondamentales du Saint-Empire et des traités internationaux conclus en latin par la France et l’Empereur se présentent comme un sismographe qui témoigne de l’interprétation que les traducteurs faisaient de la Constitution allemande. Sont également analysés les livres et les mémorandums français consacrés au droit et à l’histoire de l’Empire, la politique étrangère vis-à-vis de l’Allemagne comme mise en pratique des connaissances acquises et source de connaissances nouvelles, le rôle de l’Alsace dans ce processus de transfert de savoir et, dans une perspective d’histoire croisée, les jugements que les Allemands portaient sur les connaissances des Français en matière de droit public allemand. Cette étude montre qu’en France, l’image de l’Empire fut plus hétérogène et plus complexe que l’historiographie antérieure ne l’a suggéré. Pourtant, un grand nombre d’auteurs interprétaient l’Empire comme un État fédéral combinant des éléments monarchiques et aristocratiques. Les auteurs français développèrent une terminologie propre à décrire les institutions et le fonctionnement de la Constitution de l’Empire favorisant l’essor du français comme langue diplomatique. Les Alsaciens et les Allemands installés en France furent dans ce processus des intermédiaires essentiels
This book analyzes the way French statesmen, diplomats, jurists and historians thought about the Holy Roman Empire during the period that extends from the peace congress of Westphalia to the Renversement des alliances (1643–1756). The main subject of the study is their knowledge of German public law. It pays particular attention to translations as a source of historical knowledge, given that the French versions of German fundamental laws and of the international treaties signed in Latin by France and the Emperor can be used like a seismograph showing the translators’ interpretation of the German constitution. The study also analyzes French books and memorandums on German law and history, demonstrating that the French foreign policy towards Germany was an application of an already acquired constitutional knowledge as well as a source of new knowledge. Furthermore, it pays attention to the role of Alsace in the process of the transfer of knowledge and, from the point of view of an entangled history, to the way in which Germans themselves judged French knowledge of German public law. In the course of the study, it becomes clear that the French notion of the Empire, for all its heterogeneity and complexity (which historiography has neglected so far), appropriately referred to the Empire as a federal state combining monarchical and aristocratic elements. Thus the French authors developed a terminology which could properly describe the institutions and functions of the Empire’s constitution, thereby contributing to the rise of French as a diplomatic language. In this process the Alsatians and the Germans living in France played a leading role as cultural mediators

Cette thèse se propose d'étudier la projection espagnole dans le Saint Empire aux 16e et 17e siècles par l'intermédiaire du rôle qu'ont pu y jouer les archevêques de Mayence, princes territoriaux, archichanceliers impériaux et électeurs. Cette étude débute avec les abdications de Charles Quint qui obligent les Habsbourg d'Espagne et ceux d'Autriche à organiser un nouveau mode de relations. Dans un premier temps, Philippe II continue à faire fonctionner les liens dynastiques et matrimoniaux qui l'unissent à l'empereur. Mais, avec le refus de l'empereur Rodolphe II de prendre en considération les attentes espagnoles et avec la révolte des Pays-Bas, le Roi Catholique doit mettre en place de nouveaux relais de son influence dans l'Empire. Des réseaux de clientèle sont ainsi progressivement constitués dans lesquels les archevêques de Mayence sont amenés un rôle de premier plan : ils maintiennent des contacts avec l'ensemble des princes du Saint Empire et informent les monarques espagnols, ils dirigent le collège électoral et y relaient les attentes espagnoles. Cette coopération, soudée par une conception commune du Saint Empire, fonctionne jusqu'à la dernière décennie de la guerre de Trente ans. Après, les paiements espagnols devenant irréguliers, les objectifs politiques divergeant, les archevêques de Mayence prennent leur distance de la Monarchie Catholique et se rapprochent de nouveau des empereurs
This work intends to analyze some aspects of the Spanish projection in the Holy Empire during the 16th and the 17th centuries through the role of the archbishops of Mainz who also are territorial princes, arch-chancellors for the Empire and electors. The study begins when Emperor Charles V abdicates, an event that compels the Habsburgs in Spain and those in Austria to find a new way to organize their relations. First, Philip II goes on using the family and dynastic links that tie him to the emperor. Nevertheless, with Rudolph II's refusaI to consider Spanish wishes and with the beginning of the Flemish upheaval, the Catholic King has to build up a new net to increase his influence in the Empire. As a consequence, nets of clients are installed progressively and the archbishops of Mainz have a leading part in them: they keep contacts with ail of the princes in the Holy Empire and they can warn the Spanish King with the intelligence they collect, they have an influential role in the Electoral College where they can speak for the Catholic Monarch This alliance is possible thanks to the same definition of the Empire they share and it works until the last decade of the Thirty Years' War. Then, as the Spanish money arrives with a greater irregularity in the Empire and as discrepancies in the political objectives appear, the archbishops of Mainz leave the Spanish clientele and become closer advisors of the emperor

Durant la première partie du XVIème siècle, les relations diplomatique entre la France et le Saint-Empire romain germanique, furent au cœur de la rivalité qui opposa les Habsbourg aux Valois pour la suprématie en Occident. L’intérim d’Augsbourg de 1555, la conclusion de la paix scellée, en 1559, à Cateau-Cambrésis par Philippe II de Habsbourg et Henri II de Valois, et la crise interne qui frappa le royaume de France durant quatre décennies, auraient pu inciter les principaux acteurs de la vie politique française et leurs homologues de l’Empire à se détourner les uns des autres. Pourtant, il n’en fut rien. Durant la période des Guerres de Religion, les échanges diplomatiques entre la France et le Saint-Empire qui ont peu été étudiés par l’historiographie, continuèrent d’être nombreux. Ils témoignent des intérêts communs qui existaient encore entre ces deux états. Différents princes souverains participèrent à ces échanges : le Roi de France, l’Empereur et les princes d’Empire. Cependant, ils ne furent pas les seuls. Les partis religieux français s’immiscèrent aussi dans ces relations diplomatiques, s’arrogeant ainsi un droit qui n’appartenait normalement qu’au Roi. Par ailleurs, les relations diplomatiques entre la France et le Saint-Empire touchèrent d’autres grands princes étrangers. Elles sont, en effet, à replacer dans un contexte international chaotique où le jeu des alliances fut essentiel pour les souverains de ce temps. Les diplomaties furent amenées à jouer un rôle primordial dans les relations internationales de cette époque. Le contrôle des diplomates fut un enjeu capital pour ces souverains. Cette étude fut donc l’occasion de dresser un état des lieux de l’institution diplomatique, autre sujet peu abordé par l’historiographie pour cette période. J’ai pu ainsi constater que les principaux souverains d’Occident disposaient déjà de structures diplomatiques bien organisées, construites sur des critères de recrutement précis et souvent communs. L’analyse de ces critères met en évidence l’existence de véritables réseaux familiaux de diplomates choisis par les souverains pour leur fidélité, leur formation à l’art de la diplomatie et leur compétence dans ce domaine. Elle montre également que pour ces réseaux familiaux, le service diplomatique fut souvent un moyen d’accéder aux plus hautes fonctions dans l’entourage du souverain.

Le carnaval, symbole de la culture festive de l’Europe du Moyen Age, a aujourd’hui largement disparu. L’impact de la Réformation a souvent été questionné, sans être étudié : quel rôle Luther et les siens ont-ils joué dans cette évolution? Dans l’Empire, le carnaval est d’abord utilisé comme un instrument au service de l’entreprise de déstabilisation et de désacralisation de l’Église romaine. Dès 1520, Luther lui emprunte un langage bas, propice à la satire et cohérent avec le principe du sacerdoce universel. Les carnavals moquent l’Église comme un élément malsain de la société, et favorisent la révolution religieuse en présentant le retour à l’ordre comme celui de la réforme de l’Église folle. Pourtant, à mesure que la puissance de destitution du carnaval se révèle et que les clercs protestants se mettent à le définir comme la fête de la fausse Église, les Églises luthériennes basculent contre le carnaval. Dès lors, prédicateurs et réformateurs cherchent des solutions pastorales et liturgiques pour le supplanter. Théoriquement, ces efforts sont épaulés par l’action des autorités temporelles. Mais il faut du temps pour que celles-ci s’approprient leur charge, et surtout pour qu’elles considèrent le carnaval comme un élément nuisible à la société, à rebours des traditions de diplomatie et de cohésion civique qu’il assumait jusqu’alors. Ce combat contre carnaval, qui mène peu à peu à son interdiction par les Églises luthériennes, exprime le refus d’une culture profane préexistant à la Réformation. La lenteur et la difficulté à éradiquer le carnaval s’expliquent à la fois par son ancrage coutumier et son aspect protéiforme
Carnival, which was emblematic of the festive culture in mediaeval Europe, has disappeared to a large extent today. The question of the impact of the Reformation has often come up without being studied: what part did Luther and his followers play in this evolution? In the Holy Roman Empire carnival was first used as a means for destabilizing the Roman Catholic Church and taking away its sacred aura. As early as 1520 Luther adopted its low-level language, which was most suitable for satire and consistent with the principle of universal priesthood. Carnivals make fun of the Catholic Church as an unwholesome component of society and favor the religious revolution in presenting the restoration of order as the fruit of the reformation of a « foolish » Church. However,as the carnival subversive power was being revealed and the Protestant clerics started defining it as the feast ofthe false Church, Lutheran churches turned against it. Since then, preachers and reformers did try and find pastoral and liturgical ways of supplanting it. In theory, these efforts were supported by the action of the temporal authorities. But the latter were a long time taking on their responsibility and moreover considering carnival very harmful to society, against its traditional diplomatic and civic cohesion role. This long-term fight against carnival which leads progressively to its banning by the Lutheran churches expresses the refusal of a profane culture preexisting to Reformation. The reasons why it took such a long time to eradicate carnival are both its rooting inancient custom and its protean character

La thèse porte sur l’utilisation, par les principaux ministres allemands du 18ème siècle, de leurs liens interpersonnels de dépendance (patronage, amitié...) lorsqu’il faut agir au-delà des frontières du territoire. Il s’agit de mettre au jour un mode d’action particulier, qui s’appuie sur les liens de dépendance. Nous analysons en quoi ces liens sont particulièrement efficaces dans le cadre de l’action à distance, et se trouvent à la base du pouvoir des ministres. L’offensive diplomatique anglaise des années 1720 et 1750 dans le Saint-Empire sert de cadre à l’analyse : nous observons comment les ministres de certains territoires (les principautés de Hanovre, de Prusse, de Cologne, de Saxe et de Wolfenbüttel) utilisent ces liens pour contrer ou aider cette diplomatie. Ce faisant, le travail entremêle des objets historiographiques habituellement séparés, et les renouvelle ainsi. C’est le cas du fonctionnement du Saint-Empire : l’observer à partir de ces liens permet de contourner la question de sa nature politique, et d’insister sur l’entremêlement des échelles étatiques. Les réseaux ministériels, qui irriguent l’espace impérial, apparaissent comme l’une des conditions du fonctionnement de cette société politique. C’est le cas, aussi, de l’histoire des affaires étrangères : en soulignant le poids des réseaux personnels des ministres dans l’action diplomatique, nous interrogeons le modèle d’une diplomatie de plus en plus professionnelle. Pour agir au-delà des frontières, les ministres sont en partie dépendants de leurs liens personnels de dépendance, qui représentent un niveau incontournable de l’action diplomatique, parallèle et complémentaire à la diplomatie officielle
This PhD analyses how the principal German ministers of the 18th century use their personal and informal relationships (friendship, patronage…) when they have to act beyond the borders of their state : in other words, it focuses on a particular way of acting. These relationships appear to be particularly efficient when it comes to taking action at a distance, and they are, therefore, fundamental for the power of the ministers. The scope of the work is the English diplomatic offensive in the Holy Roman Empire of the 1720's and 1750's : we observe how the ministers of several German territories (Hanover, Prussia, Cologne, Saxony and Wolfenbüttel) used their relations to act for or against this diplomacy. Through this analysis, we want to link different historiographical topics, which remain usually separate, and renew them by doing so: first, the functioning of the Holy Roman Empire, which depends not only on its institutions, but also depends on the networks which irrigate the Empire. To look at them is a way to avoid the question of its political nature, and to see how the imperial level and the level of the territories were functioning as a common system. Second, the diplomatic history: by looking at the personal networks of the ministers, we are able to challenge the idea of an ever-more “professional” diplomacy during modern times. The ministers and the princes depended on these personal networks, which constituted a parallel and complementary level of the “official” diplomacy

Ce travail met en évidence la constitution progressive, à la Renaissance, du savoir géographique en discipline, celle-ci étant définie par l’existence, au sein d’un domaine de connaissance, d’un corpus d’autorités, d’un lexique établi, d’une liste de problèmes ou de questions théoriques et pratiques, d’une communauté de praticiens et parfois caractérisée par les signes d’une professionnalisation. Le choix de l’espace germanique protestant pour mener cette étude s’explique d’une part par le désir précoce de l’humanisme allemand (poursuivi pendant tout le XVIe siècle) d’établir un portrait moderne de la Germania, et d’autre part par l’intérêt accordé aux mathématiques (et parmi eux à la géographie) dans les milieux protestants luthériens et secondairement calvinistes pour légitimer l’enseignement et la pratique de la philosophie au regard du développement des nouvelles doctrines religieuses. Ces éléments du contexte intellectuel et religieux favorisent l’activité des savants allemands dans le domaine de la géographie. La limitation de l’étude aux milieux protestants conduit à s’interroger sur la nature des relations qui peuvent lier une confession chrétienne et la définition d’un domaine de savoir et sur l’incidence des doctrines protestantes sur le contenu et la mise en oeuvre de la géographie : dans quelle mesure peut-on parler d’une « géographie protestante » ? Etendue des années 1530 aux années 1620, cette étude s’intéresse dans un premier temps aux évolutions de la définition théorique du savoir géographique et du statut de ses praticiens. Le second temps est consacré à la question de l’enseignement de la géographie dans les universités et les écoles protestantes du Saint Empire. Le troisième moment porte sur la fabrique du savoir géographique, envisage les modalités pratiques, intellectuelles et sociales de la production de la géographie et tente de mettre en lumière l’incidence des contextes de production sur le contenu et la forme des descriptions géographiques tant graphiques que textuelles. Enfin, le dernier temps de l’étude s’interroge sur l’existence d’une mise en oeuvre du savoir géographique propre aux milieux protestants du Saint Empire, considérant successivement deux domaines particuliers, la description de la Germania, de l’Empire et de ses territoires et d’autre part la production de la Geographia sacra, cartes et descriptions textuelles des pays et des peuples qu’évoque la Bible
This doctoral thesis examines and demonstrates the progressive transformation in the Renaissance of geographical knowledge into a scientific discipline as it is defined by an exisiting corpus of authorical texts covering a field of knowledge, by a series of specialized notions, by a list of theoretical and practical problems or questions, by a community of practitioners and sometimes even by a certain degree of professionalisation. The choice of the German and protestant area is justified on the one hand by the historically early eagerness of German humanists to establish a modern portrait of Germania - this interest arises at the end of the fifteenth century and stays virulent through the sixteenth century - and on the other hand by the interest for the mathematical, especially the geographical sciences in Lutherian protestant milieux and later on also in Calvinist environnements. The mathematical sciences were to relegitimize the teaching and practice of philosophy in view of the development of the new religious doctrines. Theses specific intellectual and religious orientations favour the activity of German Scholars in the field of geographics. Limiting this research to the protestant environnement leads to questions on the relationship between a Christian confession and the definition of a field of knowledge and on the way protestant doctrines shape the content and the approaches to geography. The final question is to what extend it is possible to speak of a "protestant geography"? Covering the historical period from 1530 to the 1620ies, this study focusses in a first step the evolving theoretical definitions of the geographic knowledge and the changing status of its practitioners. In a second step, this study raises the question of the teaching of geography in the universities and the protestant schools of the Holy Empire. In a third step, the study brings into the focus the production of the scientific knowledge and examines the practical, intellectual and social modalities of the process of bringing geography into life. How does the context of this production shape the content and the form of the geographical descriptions, were they iconic or textual. A final step is taken, when the study questions the possibility of an application of the geographical knowledge specific to the protestant milieux of the Holy Empire. Two case studies are proposed which concern the description of the Germania - the Empire and its territories - and the conception ot the Geographia sacra - maps and textual descriptions of the coutries and the peoples spoken of in the Bible

L'étude présente retrace dans une perspective comparatiste la construction culturelle et sociale de la catégorie des catholiques entre 1517 et 1540 dans le Saint-Empire et en France. Le but de ce travail ne peut pas être d'écrire des histoires religieuses « totales », mais plutôt de choisir des événements, des pratiques et des représentations révélateurs. L'analyse se focalise sur les moments de conflit, de controverse et de différence autour d'objets, de rituels et de représentations dans cinq villes et régions : la Bavière orientale avec Passau et Ratisbonne, Ulm, la Westphalie orientale Paris et Rouen. Le corpus est formé par des sources de types très variés. D'abord, les pamphlets vernaculaires catholiques : les textes polémiques sont en effet un facteur précieux dans la construction de la conscience des catholiques d'être particuliers, et pas uniquement à l'échelle locale. A part ces sources imprimées, les sources manuscrites et inédites - documents administratifs et juridiques, suppliques, procès-verbaux de visites pastorales. . . - forment une part majeure du corpus. Au terme de cette étude, nous pouvons nous apercevoir de la construction de cultures catholiques distinctives, vivantes et adaptées. Ce qui transforme précisément un chrétien en un « catholique » est très varié selon l'espace et le temps. Les appartenances communautaires qui en résultent ne sont pas plus et pas moins explicites et réfléchies que celles des protestants. Néanmoins, les distinctions et appartenances restent souvent limitées dans leur portée et leur durée
This study relates in a comparative perspective the cultural and social construction of catholic identities in Germany and France at the beginning of the protestant Reformation, between 1517 and 1540. The purpose is not to write a "total" religious history, but to examine significant events, practices and representations. The analysis focuses on the moments of conflict, controversy and difference on material artefacts, rituals and representations in five cities and regions: eastern Bavaria with Passau and Regensburg, Ulm, eastern Westphalia, Paris and Rouen. The study is based on sources of different types. Vernacular pamphlets, for instance, are an important factor fo the construction of catholic conscience to be particular not only on a local scale. Unpublished sources such as administrative and legal documents, petitions or records of visitations represent a major part of the corpus. This study suggests the existence of distinctive, active and adapted catholic cultures, even at the beginning of the protestant Reformation. What exactly transforms a Christian into a catholic differs in space and time. The identities which result from this process ar< comparable by their intensity and explicit character to the protestant self-consciousness. However the distinctions and identities are often restrained with regard to their range and duration

Ce travail prend pour objet l'espace d’Erfurt en ce qu'il est produit par des groupes, principalement le conseil, et par des individus. L’espace, compris ici comme une dimension du social, est envisagé dans sa dimension matérielle et ses représentations. Ses formes et les modalités de sa production sont autant de points d'entrée pour retrouver les fondements de l'identité erfurtoise à la fin du Moyen âge, ainsi que son inscription dans des ensembles plus vastes, aux échelles locales, régionale et impériale. L’analyse des pratiques de divers acteurs montre la complexité des enjeux sociaux et le dynamisme de la ville
This work deals with the space of the city of Erfurt in the date middle ages. Space is understood as a social construction of groups, here merely the city council, and people. The concrete dimension of space as well as representations of it are subjects of the analyse, in order to define the identity of Erfurt and understand its place at the local and regional levees as well as in the empire. The conditions of the production of space, the ways in which its produced and its forms are also indications of the urban social complexity and dynamism