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  1. Journal articles
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Saint-Jacques-de-Compostelle'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 16 February 2022

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Journal articles on the topic "Saint-Jacques-de-Compostelle"

1

Bertrand, Jean-René. "Saint-Jacques-de-Compostelle." Téoros: Revue de recherche en tourisme 24, no. 2 (2005): 26. http://dx.doi.org/10.7202/1071087ar.

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2

Alcantara, Christophe. "Les politiques publiques menées sur les chemins de Saint- Jacques-de-Compostelle et leur perception par les marcheurs- pèlerins du XXIe siècle." Culture and Local Governance 6, no. 1 (December 4, 2019): 23–33. http://dx.doi.org/10.18192/clg-cgl.v6i1.4552.

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Abstract:
Cet article propose d’analyser la nature des politiques publiques menées dans la gestion et le développement des chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle depuis une trentaine d’années, ainsi que l’incidence de ces actions dans la représentation des chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle par les marcheurs-pèlerins. Après avoir fait un retour sur quelques faits et chiffres relatifs aux chemins, cet artiste porte une réflexion sur les forces sociales et économiques qui sont habilitées par ces chemins. Enfin, cet article aborde l’importance des chemins culturels dans la production de stratégies de développement local.
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3

Zapponi, Elena. "Le pèlerinage vers Saint-Jacques-de-Compostelle." Archives de sciences sociales des religions, no. 149 (March 31, 2010): 73–87. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21855.

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4

Caroux, Jacques, and Pierre Rajotte. "Récits de pèlerins québécois à Saint-Jacques-de-Compostelle. Vers une reconfiguration de religieux?" Globe 11, no. 1 (February 7, 2011): 53–73. http://dx.doi.org/10.7202/1000491ar.

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Abstract:
Depuis les années 1990, le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle attire de plus en plus de Québécois et de Québécoises. Comment expliquer un tel engouement pour un rituel millénaire? Faisant fi du verdict des « maîtres du soupçon », cette nouvelle vague de pèlerins réinscrit dans notre quotidienneté la question du spirituel, du religieux, du sacré. Dans la vingtaine de récits de pèlerins que nous avons analysés, les auteurs, en se remettant dans les pas de leurs aînés, nous exposent leur quête de filiation. Il s’agit toutefois d’une filiation paradoxale - posant fermement ses ruptures avec un passé clérico-conservateur - qui vise à redonner sens à un présent en déficit symbolique.
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5

Milin, Gaël. "De Saint-Jacques-de-Compostelle à Notre-Dame-du-Folgoët : les voies de l'acculturation." Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest 101, no. 3 (1994): 7–47. http://dx.doi.org/10.3406/abpo.1994.3526.

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6

Somme, M. "Pèlerins du Nord de la France vers Saint-Jacques de Compostelle (XIVe–XVe siècles)." Publications du Centre Européen d'Etudes Bourguignonnes 51 (January 2011): 7–16. http://dx.doi.org/10.1484/j.pceeb.3.295.

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7

Portela Silva, Ermelindo, Ma Carmen Pallares Mendez, Juan Eloy Gelabert González, Santiago Jimenez Gomez, Fernando Lopez Alsina, and José A. Puentemiguez. "Le bâtiment à Saint-Jacques de Compostelle (1075-1575) : demande, financement, travail et techniques." Cahiers de la Méditerranée 31, no. 1 (1985): 7–34. http://dx.doi.org/10.3406/camed.1985.977.

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8

Santos, Xosé Manuel. "La construction touristique des Chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en Espagne : acteurs, regards et contradictions." Sud-Ouest européen, no. 43 (November 17, 2017): 7–19. http://dx.doi.org/10.4000/soe.2522.

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9

Torres-Luna, M. P., Romani Barrientos, J. R. Chantada a Costa, and J. R. Bertrand. "L'aire d'influence de Saint-Jacques-de-Compostelle (Espagne). Une nouvelle approche des relations villes-campagnes en Galice." Norois 127, no. 1 (1985): 401–12. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1985.4258.

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10

Rayssac, Sébastien, and Sébastien Pénari. "Tourisme et chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en France : pratiques, acteurs et gouvernance du bien culturel." Sud-Ouest européen, no. 43 (November 17, 2017): 21–37. http://dx.doi.org/10.4000/soe.2588.

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Dissertations / Theses on the topic "Saint-Jacques-de-Compostelle"

1

Pose, Antelo José Manuel. "La economía y la sociedad compostelanas a finales del siglo XIX /." Santiago de Compostela : Universidade de Santiago de Compostela, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36210697m.

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2

Zapponi, Elena. "La recomposition du croire : pratiques pélerines vers Saint-Jacques-de-Compostelle." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0060.

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Abstract:
Le sujet de cette thèse concerne le fonctionnement social du pèlerinage contemporain vers Santiago de Compostela. Cette étude est fondée sur une recherche de terrain (1998-1999-2002). Ce pèlerinage à pied est aujourd'hui une métaphore de 'l'aller de l'avant' et du 'life as journey', attirant un public international et intergénérationnel bien plus vaste que les seuls croyants catholiques. La scène de Compostelle offre un espace ouvert tant à l'expérience religieuse inscrite dans la tradition catholique-chrétienne qu'à une quête identitaire, qui exprime une individualisation du 'Chemin' et une prise de distance du point de vue de l'église sur le 'pèlerinage' institutionnel. Dans ce contexte la dénomination Camino émerge comme fondamentale pour comprendre les écarts de sens impliqués dans la marche et la recomposition du croire sur la route
This work concerns the social functioning of the contemporary pilgrimage to Santiago de Compostela, based on fieldwork carried out in 1998, 1999 and 2002. The main thesis is that this pilgrimage has become a metaphor for 'going forth' and 'life as a journey' and is no longer only travelled by Catholics but attracts a much larger international and intergenerational public. The surroundings are conducive to both the religious experience within the Catholic Christian tradition and to a self identity quest, personalising the camino and distancing it from the Church's idea of a 'pilgrimage'. In this context, the word camino becomes fundamental for understanding the different spiritual attitudes implied in the walk and the reconstruction of believing on this pilgrim route
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3

Gérard, Hélène. "Contribution à l'étude de la dévotion à Saint-Jacques-de-Compostelle aux XVIe et XVIIe siècles." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040080.

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4

Péricard-Méa, Denise. "Le culte de saint Jacques : pèlerins de Compostelle et pèlerinages en France à la fin du Moyen Age." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010503.

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Abstract:
Cette étude menée dans le laps de temps XIIe-XVe siècles conduit à constater que les pèlerins français n'ont pas été si nombreux à Compostelle qu'on l'a cru tout d'abord. Si le tombeau galicien est bien présent dans l'imaginaire des rois et de la chevalerie il le doit au succès de la chronique du Turpin, chacun ayant à cœur de s'identifier qui a charlemagne, qui à Roland et à ses compagnons. C'est en courant sus à Pierre le cruel ou aux anglais que les chevaliers accomplissent leur pèlerinage, à moins que ce ne soit au cours d'un pas d'armes, déclinaison théâtralisée du thème précèdent. Quant aux pèlerins ordinaires lorsqu'on en parle ils sont millions mais, lorsqu'on les compte, ils ne restent plus, de même, que quelques centaines sur la longue route du temps. Les foules pèlerines, car elles existent, se rencontrent sur des chemins menant à de nombreux sanctuaires voués à un Saint Jacques à la fois un et multiple, pétri de légendes pour la plupart importées d'Orient au moment des croisades et modifiées par les imaginations chevaleresques ou populaires. L'importance de ces sanctuaires locaux détenteurs de reliques, voire de corps de Saint Jacques est attestée par l'enjeu politique qu'ils se représentent parfois ainsi que par les structures hospitalières et confraternelles qu'ils ont engendrées. Ces lieux s'inscrivent bien davantage dans le réseau serré des pèlerinages de petite et moyenne importance que dans celui des pèlerinages lointains inaccessibles au plus grand nombre. Au-delà du pèlerinage, ils témoignent du rôle dévolu à Saint Jacques dans le quotidien. Dépositaire des pouvoirs du Christ à la fois sur terre et au ciel
This study - conducted over the period of time from 12th to 15th century - has led to the statement that French pilgrims were not as numerous as was originally believed. That the galician shrine occupied such a large place in the minds of the kings and knights of the time, each of them aspiring to identify either with charlemange or with roland and his companions, was a result of the success of the turpin chronicle. It was by rushinh upon pierre le cruel or the english taht the knights accomphished their pilgrimage, or alternatively through a passage of arms, a dramatization of the same theme. As for ordinary pilgrims, the literature may leed us to believe there were milions of them, but in actual fact they numbered only a few hundred, dotted along the road of time. Pilgrims crowds did exist however, and could be met with on the roads leading to the many shrines dedicated to Saint James, who was both one and many and was woven into many legends, most of which had been imported from the orient at the times of the crusades ans reshaped by chivalrous and popular imagination. The importance of these local shrines which held Saint James's relics, or even his body, can be attested to by the political stakes which they representated at times, and by the hospital and hospitable structures as well as brotherhoods they generated
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5

Anguita, Jaén José María. "Estudios sobre el "Liber Sancti Jacobi" : la toponimia mayor hispana /." Santiago de Compostela : Xunta de Galicia, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38841327s.

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6

Jacomet, Humbert. "Recherche sur le culte et l'iconographie de Saint Jacques le Majeur." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040025.

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Abstract:
On a généralement envisagé l'iconographie de Jacques le Majeur comme la juxtaposition et la combinaison de trois "types" définis par leurs attributs respectifs: l'apôtre, le pèlerin et le cavalier. De même, les scènes empruntées à sa légende ont-elles été perçues comme l'illustration de thèmes qui trouvent leur justification dans les textes qui les expliquent. Ainsi, les images nées de ces représentations ont-elles été cantonnées dans un rôle passif. Seul Emile Male a introduit une vision dynamique, en suggérant que la figure de saint Jacques pèlerin, comme les cycles qui mettent en scène sa vie et ses miracles, avaient été influencés par les confréries et le théâtre. Des lors, comment douter que la triple image de saint Jacques ne soit l'exact reflet des aspirations qu'on a mis en lui. A l'image cléricale de l'apôtre se superposent l'image populaire du pèlerin et l'image politique du guerrier. La classification empirique par "types" se voit ainsi coiffée par une théorie sociologique qui la fonde. L'ennui est que les figurations de saint Jacques se moquent des "types". Le "matamore" caracole en pèlerin, le pèlerin troque son bâton pour l'épée, l'apôtre n'hésite pas à se munir du sac et du bâton. Quant aux scènes, usant de raccourcis, elles fusionnent volontiers. On oublie que les images avant de se donner en spectacle et de se prendre elles-mêmes pour objets, ont une fonction ecclésiale et liturgique. L'étude de la basilique de Compostelle, de l'"altare argenteo" de Pistoia et de l'hôpital Saint-Jacques, à Paris, ensembles dont il est possible de ressaisir l'économie et l'évolution, oblige à reconsidérer la question. La découverte d'un modèle implicite et la hiérarchisation des images en fonction de l'espace liturgique permettent de restituer sa cohérence à l'iconographie de saint Jacques et d'interpréter les vestiges épars laissés par un culte qui fut très vivant dans la France du Moyen âge et de l'Ancien régime.
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7

Jeanne, Anthony. "De l’Appartenance et de l’Inclusion : relations et logiques d’interactions sur une voie de pèlerinage du sud de l’Europe : le cas de Compostelle." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0716.

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Abstract:
Au cours de ces vingt dernières années, le pèlerinage à Compostelle a connu un essor sans précédent, qui le situe d’emblée parmi les phénomènes les plus intéressants qu’ait produit la chrétienté des temps modernes. C’est cette réalité qu’on se propose ici d’étudier, enquête ethnographique à l’appui. L'investigation nous conduira, dans un premier temps, à aborder le difficile problème de la recomposition et de reformulation de la culture, lorsque celle-ci est aux prises avec des bouleversements historiques qui tendent à en réduire la portée. L'univers de la pratique s'étant d'abord et avant tout constitué autour de la nécessité d'inclure, on s'attachera à analyser dans un second temps, la façon dont les individus pourront être amenés, au cours de leur pélerinage, à se situer au sein de cet ensemble. L'examen des interactions sociale sera ici prolongé par une description des différentes catégories d'êtres et de choses avec lesquels ces hommes et ces femmes entrent - rituellement ou non - en contact dès lors qu'ils sont inclus - à différents niveaux et à des degrés divers - dans cet univers. L’occasion nous sera enfin donnée ici de questionner le rapport aux ancêtres et d’aller interroger, au- delà des figures et des formes symboliques introduites par les pèlerins ou imposées de fait par les autorités, la nature des liens et des relations qu’elles proposent de retrouver, d’établir et de stabiliser, par l’expérience provisoire mais cependant marquante de cette totalité. Ce sera l’objet de notre troisième et dernier volet
During the last twenty years, the pilgrimage to Saint James has experience'd unprecedented growth, which ranks among the most interesting phenomenon produced by Christianity in modern times. This apprently new reality is here explored through a wide ethnographic research. First of all, our investigation necessarily bring to the fore the processes of one's culture's reformulation and reconstruction when faced with historical changes that end to reduce its own influence. Insofar as this pilgrimage has been, first and foremost, made to encompass in one's universe, that is, in a typical set expertly restored, scattedred elements of the culture, the way individuals and groups of people coming from different backgrounds may be required to establish new appertaining relationships or to convert to the norms and values of this alternative world, becomes a critical issue. In this perspective, the investigation of social interactions will be extended to different categories of beings and things with whichy men and women come - ritually or not - into contact as long as they are embedded, to varying degrees, in this universe. The opportunity is thus given here to question the intercourse between remote ancestors and participants and to interrogate, beyond figures and symbolic forms introduced by the pilgrims or imposed by the authorities, the nature of the connections and relationships the propose to meet and stabilize in the temporary but nvertheless striking experiment of this totality
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8

Picone, Philippe. "Musiques et culte de Saint Jacques-le-Majeur dans l'Europe baroque : Espagne - France - Italie 1563~1746." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0073.

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Abstract:
Cette thèse de doctorat repose sur l'étude d'aspects musicaux particuliers liés au culte de saint Jacques-le-Majeur et au pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle. Le cadre est celui de l’Espagne, de la France et de l’Italie du dix-septième et de la première moitié du dix-huitième siècles. Les liens historiques, politiques, sociologiques, culturels et religieux qui opposent ou lient ces trois nations au moment de la mise en place de la Réforme Catholique issue du concile de Trente, montrent que la place que tiennent les chemins de Compostelle et saint Jacques y est plus importante qu’ailleurs à la même époque. Une abondante bibliographie existe, mais qui n'associe ni ne synthétise les différents aspects de ce qui peut constituer une seule problématique. De même, aucune ébauche d'un recensement systématique des œuvres du répertoire sacré baroque pour saint Jacques n'avait été jusques là tentée tandis que la restitution des œuvres n'est que très ponctuelle. Aussi, abordant une problématique qui repose sur un sujet spirituel par une voie jamais empruntée – celle de la musique baroque – la thèse cherche, pour mieux la comprendre, à observer, relever et analyser tout un ensemble d’aspects qui constituent autant de « solives » et en tous cas une trame complexe, en raison notamment de la diversité des sources, de leur nature et de leur contenu. Cependant, à la lumière d'une méthodologie renouvelée, d'un large éventail de sources inédites et d'un ensemble de manifestations et d'œuvres musicales associées au culte de saint Jacques et au pèlerinage de Compostelle qui est aussi celui d’une itinérance musicale dont la richesse tient autant à l’ampleur du répertoire qu’il suscita qu’aux échanges et aux rencontres qu’il permit, cette recherche espère ouvrir de nouvelles voies qui pourront être empruntées pour enrichir encore la connaissance
This doctorate thesis is based on the study of particular musical aspects bound to the cult to Saint-James-the-Great and to the pilgrimage to St James of Compostelle. It is set in Spain, France and Italy in the XVIIth century and first half of the XVIII th. The historical, political, sociological, cultural and religious links which oppose or bind these three nations at the time of the setting of the Catholic Reformation stemmed from the Council of Trente show that the place held by the routes to Compostelle and St James is more important there than anywhere else at this time. There is a rich bibliography but it doesn’t associate nor synthesize the different aspects of what can constitute an only set of problems. In the same way, no draft of a systematic census of the works of the sacred repertory had been attempted so far whereas the restitution of the works is only exceptional. Therefore, dealing with a set of problems which is based on a spiritual matter through a way which has never been taken – the way of Baroque music – so as to understand it better, the thesis aims at observing, recording and analysing a whole range of the aspects which constitute as many « joists » and in any case a complex framework, especially due to the variety of the sources, their nature and content. Nevertheless, in the light of a renewed methodology, of a wide range of original sources and a whole of musical events and works associated to the cult of St James and the pilgrimage to Compostelle which is also a musical roving, the richness of which is due to the extent of the repertory it aroused as well as the exchanges and encounters it allowed, this research aims at opening new ways which will be taken to enrich knowledge
Esta tesis de doctorado aborda el estudio de ciertos aspectos musicales vinculados con el culto de Santiago el Mayor y la peregrinación a Santiago de Compostela. El marco escogido lo constituye España, Francia e Italia en el siglo XVII y la primera mitad del XVIII. Los vínculos históricos, políticos, sociológicos, culturales y religiosos que unen, u oponen, estas tres naciones en tiempos de la instauración de la Reforma Católica resultante del concilio de Trento, ponen de manifiesto que el papel que desempeñan los Caminos de Santiago y el Apóstol es más importante que en ninguna otra parte en esa época. Existe una abundante bibliografía, pero que no asocia ni sintetiza los diversos aspectos de lo que puede constituir una misma problemática. De la misma manera, ningún esbozo de recuento sistemático de las obras del repertorio sagrado barroco para Santiago había sido hasta ahora intentado, mientras que la restitución de las obras sigue siendo muy puntual. Además, abordando bajo un aspecto hasta ahora no contemplado – el de la música barroca – una problemática fundamentada en un tema espiritual, la tesis intenta, para comprenderla mejor, observar, destacar y analizar todo un conjunto de elementos que constituyen otras tantas « vigas » y en cualquier caso una trama compleja, debido, en particular, a la diversidad de las fuentes, de su naturaleza y contenidos. Sin embargo, a la luz de una metodología renovada, de un amplio abanico de fuentes inéditas y de un conjunto de manifestaciones y obras musicales asociadas con el culto de Santiago y la peregrinación a Compostela, que es también la de un recorrido musical, cuya riqueza depende tanto de la amplitud del repertorio que suscitó como de los intercambios y encuentros que facilitó, esta investigación espera abrir nuevas vías que podrán utilizarse para enriquecer aún más nuestro conocimiento del tema
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Garric, Yseult. "Pèlerins et pèlerinages de Compostelle dans la littérature, le théâtre et le cinéma (de Guilhem IX à La voie Lactée de Luïs Bunuel) : de l'épique au subjectif, de la recherche de la Jérusalem Céleste à la quête de soi." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20026.

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Abstract:
A travers cette étude, nous nous intéressons essentiellement à l'évolution des mentalités et, plus spécifiquement encore, à la transformation de la spiritualité à travers les siècles (depuis le Moyen Age jusqu'à nos jours) des pèlerins qui se mettent en marche sur le Camino. Grâce aux témoignages littéraires et cinématographiques, nous vérifions, dans une perspective synchronique et diachronique, de quelle façon la thématique du pèlerin en route vers Compostelle s'est transformée au cours des âges. Nous nous sommes tout d'abord efforcée de comprendre pourquoi le pèlerin se mettait en route. Les mêmes motivations animent-elles les pèlerins d'hier et ceux d'aujourd'hui ? Celui du Moyen Age allait demander un miracle, il accomplissait une pénitence ou il était mu par une cause politique. Cette dernière considération au moins n'entre pas dans les motivations du pèlerin d'aujourd'hui. D'autres l'animent, comme par exemple le simple besoin de marcher ou d'être en contact avec la nature, qui n'auraient pas seulement effleuré le jacquet du Moyen Age. Tous deux vivent le chemin comme une épreuve mais il est évident que celle-ci ne revêt pas les mêmes formes. Des dangers différents les guettent sur leur route. Les équipements modernes rendent incomparablement moins périlleuses la traversée des loca horribila comme les fleuves ou les montagnes. Il n'y a plus à redouter les bandits de grand chemin. Mais peut-être que les coquillards ou faux pèlerins sont toujours là, sous la forme des attrape-touristes, prêts à gruger le marcheur exténué. Le pèlerin d'aujourd'hui ploie sous le fardeau du sac, ses pieds ne sont pas accoutumés à couvrir de telles distances. On pressent déjà l'abîme qui sépare le pèlerin de Compostelle du Moyen Age et celui du XXIème siècle. Nous constatons pourtant qu'ils sont unis par un lien commun : leur quête spirituelle qui reste fondamentalement la même malgré des formes très différentes ; la force du chemin qui les porte et qui ne cesse de s'enrichir par la persistance de ce pèlerinage aujourd'hui en plein renouveau
We aim here at giving an idea of the evolution of sprirituality through centuries since the Middle Ages. Using literary evidences and movies we wanted to find out what make pilgrimof today different from pilgrims of the Middle Ages. First and foremost we tried to understand the real motivations of pilgrims. Our first question was : Do pilgrims of today share the same ones as pilgrims of yesterday ? Pilgrims of the Middle Ages had at their time many different reasons to take the road towards Santiago de Compostela. Some where, for instance, looking for redemption, hoping a miracle whereas others did it for political reasons. But pilgrims nowdays don't walk for political reasons any more. Most of them just want to take a good walk or need to feel themselves closer to Mother Nature. However it remains a very hard challenge for all. New dangers effectively threaten them on the orad although modern equipments make now the crossing of natural obstacles, like rivers or mountains (the so-called "loca horribila"), quite easier than before. If highwaymen are not to be feared any longer, falling in with dishonest false pilgrims (people using tourist traps to dupe exhausted pilgrims) may always happen. Pilgrims of today are really quite different from pilgrims of the Middle Ages. Their feet are no more accustumed to covering so great distances. Moreover, carrying rucksacks is a real ordeal. Nevertheless they share the same spiritual quest as pilgrims of yesterday. It has just taken different forms through the centuries. Anyway that pilgrimage knows a real revival today. Its future looks so promising that we will probably see for a long time yet courageous and anonymous people following in pilgrim footsteps, marching on the road to Santiago de Compostela
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Huang, Lei. "L'abbatiale Sainte-Foy de Conques (XIe - XIIe siècles)." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H052.

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Abstract:
L’étude archéologique du bâti de l’abbatiale Sainte-Foy de Conques, essentiellement centrée sur les pierres d’appareil, a pour double objectif de mettre en avant, autant que possible, des indices matériels susceptibles d’éclairer la marche des travaux ainsi que d’appréhender les dimensions technique et économique et, plus généralement, l’organisation de ce grand chantier roman. Le croisement des données archéologiques, telles que les discontinuités des maçonneries et la distribution des matériaux, des techniques de taille, des marques lapidaires et des trous de boulin, permet de proposer un phasage de la construction, qui fournit, par la suite, un cadre chronologique indépendant et efficace pour l’étude de la sculpture de l’abbatiale. Ainsi l’évolution interne de la sculpture est-elle retracée, par l’intermédiaire d’une approche stylistique globale. Les modalités des transferts artistiques entre Conques, Compostelle et l’Auvergne sont également mieux définies, ce qui invite à reconsidérer la chronologie des églises romanes d’Auvergne,d’autant que certains chantiers auvergnats et celui de Conques se situent dans la même géographie technique durant la deuxième moitié du XIe siècle
This archaeological study of the building of the abbey church of Sainte-Foy in Conques, which is mainly focused on facing stones, has a double objective: on the one hand, to discern, as much as possible, material indications likely to enlighten the progress of construction work; on the other hand, to understand technical and economic dimensions and, more generally, the site organisation of this major Romanesque building project. Archaeological data, such as masonry discontinuities, distribution of different petrographic types, stone-cutting techniques, masons’ marks and putlog holes, make it possible to propose a construction phasing, which offers an independent and efficient framework for study of the sculpture of Sainte-Foy. The sculpture evolution is thus traced, through a global stylistic approach. Artistic transfers between Conques, Santiago de Compostela and Auvergne have also been better defined, which leads to reconsider the chronology of Romanesque churches of Auvergne, especially as Conques and Auvergne were located in the same technical geography during the second half of the eleventh century
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Books on the topic "Saint-Jacques-de-Compostelle"

1

Eric, Audinet, ed. Chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle. Bordeaux: "Sud-Ouest", 1999.

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Louis, Mollaret, ed. Dictionnaire de saint Jacques et Compostelle. Plouedern, France: Éditions Jean-Paul Gisserot, 2006.

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3

Lozano, Millán Bravo. Chemin de Saint-Jacques de Compostelle: Chemin de l'Europe. [Vic-en-Bigorre (France): MSM, 1992.

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4

Péricard-Méa, Denise. Compostelle et cultes de saint Jacques au Moyen âge. Paris: Presses universitaires de France, 2000.

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5

Bernier, Claude. Mes 2000 kilomètres sur les sentiers de Saint-Jacques-de-Compostelle. Québec: Arion, 2002.

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6

Cantala, Bernard. L' appel du champ de l'étoile: De Conques à Saint-Jacques-de-Compostelle. [Paris]: Le Publieur, 2004.

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7

Durliat, Marcel. La sculpture romane de la route de Saint-Jacques: De Conques à Compostelle. Mont-de-Marsan: Comité d'études sur l'histoire et l'art de la Gascogne, 1990.

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8

Durliat, Marcel. La sculpture romane de la route de Saint-Jacques de Conques a Compostelle. Mont-de-Marsan): Comite d'e tudes surl'histoire et l'art dela Gascogne, 1990.

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9

Saint Jacques de Compostelle: Légendes et chemins d'hier et d'aujourd'hui : essai. Valbonne: Etoile du Sud, 1999.

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10

Bernès, G. Le chemin de Saint Jacques de Compostelle: Guide pratique du pèlerin en Espagne. 4th ed. Saint-Girons: Randonnées pyrénéennes, 1986.

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Book chapters on the topic "Saint-Jacques-de-Compostelle"

1

Lavialle, Christian. "Le régime juridique des chemins de Saint‑Jacques‑de‑Compostelle." In Les chemins de Saint-Jacques à l’épreuve des temps, 129–48. Presses de l’Université Toulouse 1 Capitole, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.putc.6954.

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2

Possamaï, Marylène. "Les miracles de saint Jacques : essai de définition de la vertu thaumaturgique du saint de Compostelle." In Le Livre de saint Jacques et la tradition du Pseudo-Turpin, 35–54. Presses universitaires de Lyon, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.pul.5501.

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