Dissertations / Theses on the topic 'Saint-Victor'

Texte remanié de: Diss.--München--Ludwig-Maximilians-Universität, 1992.
Contient le texte "De gratia contemplationis seu Benjamin Maior" de Richard de Saint Victor en latin éd. par Marc-Aeilko Aris en collaboration avec Jean Urban Andres. Bibliogr. 134-149.

Ce travail se propose d'étudier en trois parties la vie et les écrits, la méthode exégétique, et les rapports entre exégèse et théologie dans l'œuvre d'André de Saint-Victor. Ses commentaires scripturaires, pour la plupart encore inédits, couvrent toutes les parties de l'ancien testament. Ils montrent la forte influence de l'exégèse rabbinique contemporaine sur un auteur chrétien. Ceci n'est pas seulement vrai pour le nombre élevé d'auteurs connus du Victorin, mais également pour sa méthode exégétique, et, par conséquent, pour sa conception de la théologie. Notre étude montre qu'André de Saint-Victor est un des premiers témoins au XIIe siècle pour la séparation de l'exégèse et de la théologie, ce qui permettra, par ailleurs, le dialogue entre ces deux communautés. Les relations judéo-chrétiennes ont pour base commune des échanges les écritures juives, devenues l'ancien testament pour les chrétiens
The present study has as its purpose to study within in three major parts the life and the writings, the exegetical method, and the relationship between exegesis and theology according to Andrew of St. Victor. His scriptural commentaries, most of them still inedited, cover all parts of the Old Testament. They show the strong influence of contemporaneous rabbinical exegesis on a Christian author. This is true not only with regard to the great number of Jewish authors known to Andrew, but also with regard to his exegetical method, and by consequence, to his theology. Andrew of St. Victor is one of the first witnesses of the separation of exegesis and theology in the twelfth century. This will enable, furthermore, the dialogue between Jews and Christians, whose common source and background are the Hebrew Scriptures, the Christian Old Testament

L'étude du mémoriale historiarum a pour base l'examen codicologique des manuscrits. Il met en évidence l'existence de deux versions, établies successivement entre 1302 et la fin des années 1320. L'ampleur de l'entreprise indique que l'auteur a beneficié pendant une vingtaine d'années de l'assistance d'une équipe et du soutien constant de la communauté victorine qui a fait sien ce projet historiographique. L'auteur présente une véritable réflexion sur l'histoire, qui s'affirme entre la première et la seconde version. Il accorde une place non négligeable à la descriptio orbis terrarum, cadre de l'action des hommes et de l'histoire du salut. Celle-ci met l'accent sur la vocation universelle de l'Église. Mais l'histoire est aussi animée par le principe de la divisio regnorum, que le chanoine victorin présente plus particulièrement dans le tractatus introduisant la chronique qui va de César à 1322 (le texte en est edité en annexe de la thèse). Jean de Saint-Victor, dont l'identité précise reste inconnue mais dont la formation universitaire est certaine, nourrit sa reflexion aux sources du débat intellectuel des années 1280-1320. La lecture qu'il propose de l'histoire témoigne de l'effort des victorins à intégrer à leur héritage traditionnel (en particulier celui de Hugues de Saint-Victor et de l'augustinisme) l'influence desormais dominante de l'aristotélisme
The basis for this study of the memoriale historiarum is the codicological examination of the manuscripts. It underscores the existence of two versions, successively established between 1302 and the end of the 1320s. The scope of the enterprise shows that the author has benefited from the assistance of a team and the constant support of the community of saint victor that has made this historiographical project its own. The author presents a genuine analysis of history that becomes all the stronger and the clearer in the second version. He highlights the significance of the descriptio orbis terrarum, the framework of men's actions and of the history of salvation. Thus the universal vocation of the church is emphasised. But history is also animated by the principle of the divisio regnorum, more specifically developed by the canon of Saint Victor in the tractatus, which introduces the chronicle that covers the period from Caesar to 1322 (the text is included in an annex of the thesis). John of Saint Victor, whose precise identity remains unknown but whose university education is certain, nurtured his thought at the sources of the intellectual debate of the years 1280-1320

Le De tribus diebus de Hugues de Saint-Victor (vers 1141) traite de la contemplation de dieu à travers les créatures. L’Edition critique s'appuie sur 109 des 126 manuscrits repérés, dont les 49 plus anciens sont décrits et collationnés en entier. Il est transmis en trois recensions, dont deux hugoniennes. La seconde recension hugonienne est éditée, traduite et annotée. Les témoins du De tribus diebus le rangent dans des collections plus ou moins stables, notamment l' « édition de Gilduiné ». L’abbé de Saint-Victor a fait copier les œuvres complètes de Hugues peu après sa mort sur deux jeux de cahiers non reliés qui ont successivement servi d'exemplaria officiels, selon une pratique annonçant la pecia. Le contenu du second jeu est reconstitué en détail. Par-là se trouvent précisée la liste des œuvres authentiques de Hugues et éclaircis quelques points littéraires. Une fois reconsidérés la date, le plan et l'abondante postérité du De tribus diebus, la « méthode » hugonienne est examinée, d'abord en la comparant à celle d'Abélard, puis en se concentrant sur un procédé favori de Hugues, la diuisio, rarissime avant le Victorin, mais qui se répand à partir de ses écrits. Un début reconnaissable (tria sunt. . . ) introduit l'analyse d'une notion d'abord « divisée » en notions subalternes, souvent trois, puis rapprochée d'autres triades ou séries comparables par des « convenances ». Issu de techniques exégétiques, ce procédé est élevé par Hugues au rang d'exercice spirituel et intellectuel. Par la méditation et la mémoire, il conduit à l'unification du savoir et de toute la personne. Son application à la triade potentia, sapientia, benignitas du De tribus diebus devait donner lieu à un débat trinitaire engageant Abélard. Une fois la paternité de la triade restituée à Hugues, les divergences entre les deux auteurs à son sujet sont relues à la lumière d'une différence entre leurs méthodes.

Texte remanié de: Th. 3e cycle--Histoire de la philosophie médiévale--Paris--Université de Paris I-Panthéon-Sorbonne, 1984.
Bibliogr. p. 247-260. Index. Contient le texte norrois et latin en parallèle du "De arrha animae"

La thèse de doctorat se compose d’une édition critique des 32 Sermones de Godefroy de Saint-Victor, presque totalement inédits à ce jour, avec son apparat de sources bibliques et liturgiques, classiques, patristiques et médiévales, et d’une étude monographique sur ses doctrines philosophiques et théologiques. D’abord est reconstruite la biographie de l’auteur, puis est analysé en détail le corpus des œuvres de Godefroy, leur tradition manuscrite et leur contenu intellectuel, afin de fournir une vision globale et systématique de sa pensée. Les hypothèses et les caractéristiques de la prédication victorine en général sont également examinées, ainsi que la question de l’audience des sermons, le rôle d’armarius ou bibliothécaire occupé par Godefroy, les raisons de sa large utilisation des sources augustiniennes et grégoriennes, la méthode et le contenu de la prédication victorine, les thèmes ecclésiologiques ou pastoraux, toujours présents dans les écrits de Godefroy, sa réception d’un thème central à Saint-Victor comme celui de la regio dissimilitudinis, les racines platoniciennes et augustiniennes de sa réflexion sur le statut des arts libéraux et, plus généralement, la philosophie et la théologie selon Godefroy. L’édition des Sermones est précédée d’une section critique où sont présentées les témoins manuscrits et justifiés la reconstitution du texte et les principes ecdotiques adoptés. Le texte des 32 sermons est proposé dans l’ordre de l’année liturgique à Saint-Victor. Chacun est accompagné de quelques pages d’introduction, qui mettent en évidence les particularités de la prédication de Godefroy, allant de l’exégèse allégorique et tropologique à une utilisation intelligente des sources, procurant ainsi un portrait éclectique du prédicateur Godefroy. De l’analyse des textes étudiés ici, en effet, émerge la figure d’un intellectuel multiforme du XIIe siècle, actif dans les domaines musical, liturgique, poétique, philosophique et pastoral, et qui utilise et associe toutes ses compétences à des fins morales et parénétiques. Godefroy s’insère ainsi, par son magistère et sa prédication, dans le sillage des grands magistri victorins qu’étaient Hugues, Richard, André et Achard, représentants des premières générations d’intellectuels qui ont illustré l’école de Saint-Victor. Quelques tableaux récapitulatifs, récapitulant la vie et la pensée de Godefroy, complètent le travail, ainsi qu’une reproduction des deux autoportraits enluminés du Victorin
This doctoral thesis proposes a critical edition of the thirty-two Sermones of Godfrey of Saint Victor (almost entirely unpublished until today) with an apparatus of biblical and liturgical, classical, patristic and medieval sources, and a broad philosophical and theological commentary. A preliminary reconstruction of the author’s biography is followed by a detailed analysis of the entire corpus of his works, examined both from a codicological and a speculative point of view, in order to provide an overall and systematic view of his thinking. General assumptions and characteristics of the victorine preaching are also examined, from the question of Sermones’ audience to the role of armarius held by Godfrey, from the reasons for the extensive use of Augustinian and Gregorian sources (essential in the method and content of the victorine preaching’s consideration) to the ecclesiastical or pastoral themes, always debated in Godfrey’s writings, from his reception of a central theme in Saint Victor as is the platonic-Agostinian regio dissimilitudinis to his consideration of liberal arts and, more generally, of philosophy and theology. The critical edition is also preceded by a section presenting manuscript codices, reasons for our reconstitution of the text and ecdotic principles adopted. Sermons are proposed in the chronological order provided by the scan of the victorine liturgical year, with some introductory pages that highlight the peculiar features of Godfrey’s preaching, ranging from allegorical and tropological exegesis to a skilful use of sources, and aim to show an eclectic portrait of the Godfrey preacher. The analysis of this texts shows the figure of a multifaceted intellectual of the 12th century, active in the musical, liturgical, poetic, philosophical and pastoral spheres, who uses and fuses all his skills with edificatory and parenetic purposes. Godfrey proves to be worthy to continue his teaching and preaching in the wake of those great magistri that were Hugh, Richard, Andrew and Achard, exponents of a first and a second generation of authors who helped to give luster and fame to the school of Saint Victor. The thesis is completed by some summary tables of the complex reconstruction of Godfrey’s life and thought, together with his two illuminated self-portraits

Cette thèse a pour objet l'étude des rapports entre familles et institution communautaire dans un village du Languedoc rhodanien, aux XVIIe et XVIIIe siècles. Elle est le résultat d'une investigation portant sur l'ensemble des sources disponibles, particulièrement nombreuses et complètes pour Saint-Victor-de-la-Coste. La méthode de travail repose sur la confrontation des sources et sur la construction de généalogies familiales de longue durée. Dans une première partie, est examiné le contexte (climat, démographie,économie) et le terrain de l'enquête (cultures, productions, prélèvements, répartition des richesses). La deuxième partie étudie les conséquences du système successoral axé sur l'héritier universel : perpétuation des valeurs familiales (bien, maison, rang social) sur la longue durée, évolution du statut des parents âgés, instauration d'une hiérarchie à l'intérieur de la fratrie (au temps de l'alliance). La question des exclus (couples fondateurs, domestiques, soldats, émigrés) est largement évoquée. La troisième partie analyse les rapports sociaux et les modes de vie: conditions de l'émergence sociale, évolution et hiérarchie sociale de l'habitat et des manières d'habiter (reconstitution du bâti), chemins de l'innovation, formes de la sociabilité (conflictuelle, juvénile, religieuse). La dernière partie traite de la communauté, prise entre les exigences des puissances, les besoins des habitants et la gestion du terroir. Le jeu des individus et des familles trouve ici son plein développement, attise par les débats qui opposent sur la très longue durée habitants et seigneurs du lieu. Les "principaux habitants", soutenus par leur clientèle et leur parentèle, se partagent de génération en génération entre le "parti du seigneur" et celui de la communauté, dans une trame conflictuelle que renouvellent les débats révolutionnaires. L’implication des familles dirigeantes dans la vie du village conduit à de véritables "carrières" décrites dans une série de biographies communales. Dans la conclusion sont définies les règles qui permettraient de construire de possibles études comparatives
This thesis investigates the relationships between families and community in a french languedocian village, during the xviith and xviiith centuries. It is a comprehensive study of the large and complet amount of archives existing at saint-victor-de-la-coste. The method is based upon the confrontation of the sources and the building of familial genealogies on the long time. The first section inspects the context (climate, demography, economy) and the field of the survey (crops, productions, taxes, allocation of weath). The second part studies the consequences of the system of inheritage based on the "heritier unviersel" : perpetuation of the family values (property, house, social status) on the long time, evolution of the situation of the old parents, foundation of a hierarchy between brothers and sisters (at the time of alliance). The question of the exclusion (founders, servants, soldiers, emigrants) is largely evocated. The third part analyses the social relationships and the way of life: conditions of the social emersion, evolution and social hierarchy of the dwelling (reconstitution of the built space), ways of innovation, forms of sociability (conficts, youth, religion). The last part deals with the community, caught between the requirements of the powers, the needs of the inhabitants and the management of the territory. The game of the individuals and of the families find here its full developpement, through the debates which oppose inhabitants and landlords during centuries. The "principaux habitants", supported by their clients and their kinship from generation to generation, are divided between the "parti" of the landlord and the one of the ciommunity, in a conflictual frame renewed by the revolutionnary debates. The implication of the leading families in the life of the village leads to true careers, which are described in a set of communal biographies. The conclusion defines the rules which would allow comparative studies

Dans son de archa mystica, hugues de saint-victor annonce une descriptio mappe mundi qu'il ecrira ulterieurement. On discute depuis longtemps de l'authenticite de cette oeuvre non decouverte jusqu'a present. L'attribution a hugues de saint-victor du texte edite se fonde sur plusieurs arguments. Il porte le titre descriptio mappe mundi. Il se trouve dans deux manuscrits de la deuxieme moitie du xiie siecle dont l'un emane du monastere cistercien d'ourscamp lie a saint-victor. Le prologue porte la marque du style et des preoccupations pedagogiques et exegetiques de hugues de saint-victor. C'est enfin la description d'une grande carte disparue dont un modele reduit se trouve dans un manuscrit ayant appartenu aux celestins de marcoussis, dont la bibliotheque est essentiellement d'origine parisienne. Le texte de la descriptio mappe mundi est date des annees 1130-1135. Le modele de la carte decrite par hugues de saint-victor est une carte de l'antiquite tardive (ve-vie siecle). Son auteur avait utilise des sources litteraires et cartographiques dont certaines ont aujourd'hui disparu. La descriptio mappe mundi a elle-meme une double originalite. Elle rompt avec les pratiques traditionnelles de l'enseignement de la geographie (dont l'histoire, de meme que celle de l'expression mappa mundi, est rappelee), en se fondant avant tout sur la carte plutot que sur des textes. Par la confiance qu'elle lui accorde, elle montre l'attitude de geographe de son auteur, qui repere des faits essentiels que la geographie antique avait negliges, comme notamment la perception du role des alpes, epine dorsale de l'europe, ou l'appartenance de l'egypte au continent africain.

Articulant la question de l’existence d’une « région diplomatique », espace culturel saisi à travers les pratiques de l’écrit documentaire, avec celle de l’émergence de centres d’écriture, cette enquête met en évidence dans la Provence des Xe et XIe siècles, une affirmation progressive et contrastée des institutions ecclésiastiques dans l’écrit diplomatique. Par la circulation des modèles et des hommes, la Provence occidentale avait constitué, entre 950 et 1010 environ, un réseau partageant des pratiques communes. Le début du XIe siècle a vu une rupture par le déclin rapide de la diplomatique entre particuliers et la disparition des scribes à la clientèle multiple actifs dans les cités. Contrôlant davantage la rédaction des actes dans la première moitié du XIe siècle, les centres d’écritures n’ont pas infléchi le formulaire de la même manière. Développant une diplomatique profondément originale, Saint-Victor de Marseille a été le monastère le plus enclin à recourir à des formes ornées, par la rhétorique des préambules et les discours pastoraux qui valorisaient l’aumône des aristocrates. Au milieu du XIe siècle, une seconde rupture apparaît à Saint-Victor, par un abandon des formes maison au profit d’un formulaire simplifié. Cette forte propension victorine à décider du profil des actes apparaît comme une attention à la valeur de média de l’acte, par ailleurs tangible par les utilisations des archives et leur valorisation par le classement et la compilation du grand cartulaire
By the articulation of two main issues, i. e. the existence of a "diplomatic area" understood as a cultural space delimited through the practices of document writing, and the development of centers of writing, this study highlights the increasingly importance and contrasting influence of the ecclesiastical institutions on the diplomatic writing in Provence in the 10th and 11th centuries. The circulation of men and formulaic patterns made of western Provence, from about 950 to 1010, a network that allowed the spreading of common practices. In the early 11th century, one sees a break in this evolution as a consequence of the rapid decline of the use of diplomatics for private interactions and the disappearance of scribes who used to have a large clientele in the cities. Thanks to a better managing of the writing of documents in the first half of the 11th century, the scriptoria have not modified in the same way the formulaic patterns. The scribes of the abbey of Saint-Victor of Marseilles developed a highly original diplomatic practice based on stylistic and rhetorical devices, which are reflected in the preambles and the pastoral references praising the alms of aristocratic families. A second break with the traditions occurred at Saint-Victor in the middle of the 11th century, when the home-made formulas were replaced by simplified ones. The care Saint-Victor took of the appearance of the documents shows a special concern for the media feature of the document, which is also apparent in the use of archives and their valorization through the classification of charters and the compilation of a large cartulary

La thèse porte sur la façon dont le De unitate et pluralitate creaturarum d’Achard de Saint-Victor recourt aux doctrines médio et néoplatoniciennes pour résoudre la question d’une coexistence de l’unité et de la pluralité en Dieu et dans les créatures. L’enjeu est ainsi de mieux comprendre la place de la métaphysique platonicienne dans l’école de Saint-Victor, et ce malgré la rareté des sources au XIIe siècle, œuvres de Platon ou de ses disciples grecs. La première partie introduit d’abord à la philosophie d’Achard et aux problèmes paléographiques et philologiques que soulève le manuscrit unique du De unitate ; puis elle déconstruit cet ouvrage en ceux de ses éléments (questions, doctrines, notions) qu’il emprunte au médio et au néoplatonisme. Les deux autres parties examinent comment pour Achard une pluralité est possible : en Dieu (pluralité de personnes, de raisons dans le Verbe) et dans le monde (en tant qu’il est connu par Dieu par les formes-prototypes). Chaque partie examine comment les principaux penseurs tardo-antiques et alto-médiévaux (Apulée, Augustin, Calcidius, Boèce, Erigène) et les auteurs victorins, Hugues et Richard de Saint-Victor ont repris les éléments platoniciens étudiés dans la première partie. Ensuite est proposée une reconstruction de la réponse d’Achard. La thèse contribue à résoudre deux problèmes de l’histoire de la philosophie : quels éléments et sources platoniciens ont été reçus au XIIe siècle et quelle place la pensée victorine fait-elle à l’héritage platonicien. Les problèmes philosophiques soulevés sont la multiplication des objets intelligibles et sensibles, la définition de la chose et l’identité des êtres
The main goal of this dissertation is to describe how Achard of Saint-Victor uses Medio and Neoplatonic doctrines in his treatise De unitate et pluralitate creaturarum in order to answer the question about unity and plurality of God and his creatures. This will lead to a better comprehension of the role of platonic metaphysics in the doctrine of the school of St. Victor despite the weak presence of Plato’s heritage in the XIIth century. In the first part of the thesis, I introduce Achard’s philosophy and the paleographical and philological problems posed by the only manuscript of the De unitate. Then I consider the elements of the treatise (questions, doctrines, notions) which were borrowed from Middle Platonism and Neoplatonism. The two other parts are dedicated to the examination of the possibility of a plurality in God (persons and reasons in the Word of God) and in the world (as it is conceived by God through form-prototypes). In each part, I examine the way that main thinkers of Late Antiquity and High Middle Ages (Apuleius, Augustin, Chalcidius, Boethius, Erigena) and the Victorins (Hugues and Richard) absorbed the platonic doctrines described in the first part of my dissertation. At the end of each part, I propose the reconstruction of Achard’s development of those doctrines.This dissertation contributes to two problems of the history of philosophy: what Platonic doctrines and sources were received in the XIIth century and what is the place of the Platonic heritage in Victorin thought. The philosophical problems of the multiplication of intelligible and sensible objects, of the definition of things and of the identity of beings are also addressed

Hugues de Saint-Victor (mort en 1141) a tenu au cloître de l'abbaye parisienne de Saint-Victor des entretiens spirituels dont le contenu a fourni la matière du traité De archa Noe,d'abord rédigé à l'attention de ses auditeurs. Nous avons essayé de montrer qu'une représentation figurée a accompagné les propos du maître,et qu'un ouvrage,joint par Hugues à titre d'appendice au 'De archa Noe',le 'Libellus de formatione arche',devait guider le lecteur dans la réalisation de ce dessin. Le témoignage des manuscrits et la critique textuelle permettent de conclure que Hugues lui-même a remanié le 'Libellus',vers 1135. Le dessin décrit par le 'Libellius' relève d'une méthode de pédagogie spirituelle à laquelle on peut donner le nom d'"exégèse visuelle". Celle-ci doit mener le lecteur à la "meditatio" et à la "contemplatio",en lui faisant parcourir les trois sens scripturaires. Le diagramme est la voie de cet itinéraire spirituel et il met en oeuvre une pédagogie appuyée sur une anthropologie et une théorie de l'expérience spirituelle
Hugh of Saint-Victor gave several lectures at the cloister of the parisian abbey of St Victor : the subject furnished the matter of the treatise 'De Archa Noe'. .

En 1987, jacqueline brauner legua au musee d'art moderne de saint-etienne le fonds d'atelier de victor brauner (1903-1966), un peintre d'origine roumaine, tres lie au mouvement surrealiste. Cette these a pour objet principal la mise en catalogue de ce fonds constitue de 3752 dessins, realises de 1924 a 1966. Une introduction relie cet ensemble a l'oeuvre graphique et peint, souligne ses caracteristiques essentielles. A travers quelques faits biographiques importants, elle propose une approche de la riche personnalite de victor brauner, par une etude des sources et des themes iconographiques majeurs, et de ses nombreux ecrits conserves aux archives du centre georges pompidou (paris)
In 1987, jacqueline brauner bequeathed the modern art museum of saint-etienne (france) the studio's collection of victor brauner (1903-1966), a painter of rumanian origin, very close to the surrealist movement. The main object of this thesis is the catalog of that collection of 3752 drawings produced from 1924 to 1966. An introduction links them to the rest of the work, graphic and painted, and emphazises their principal characteristics. A part from a few important biographical facts, it proposes as well an approach to victor brauner's reach personality, through a study of his sources, his major iconographical themes and his numeros writings kept in the archives of centre georges pompidou (paris)

On a l'habitude de reconnaître pour seule origine à l'hégélianisme en France les leçons, par ailleurs très controversées de Victor Cousin. Ce travail tente de montrer que la réception française de la philosophie hégélienne passe parfois par des chemins peu emprunter. Il s' agit donc de tracer un itinéraire de l'hégélianisme depuis 1830 jusqu'à 1870 au travers des oeuvres d'Eugène Lerminier, de Joseph Willm et d'Emile Beaussire. Ces auteurs, quoique méconnus aujourd'hui, ont, en leur temps, su produire un usage de la philosophie hégélienne qui, chacun à sa façon, trouve aujourd'hui encore un échos remarquable. Ce travail tente donc à la fois de présenter dans ce que leur oeuvre présente d'important et d'original vis-à-vis de l'introduction de la pensée hégélienne en France; mais aussi, au travers de ces exemple, cette thèse montre que la théorie de la réception ne doit pas se figer dans une méthode univoque si elle veux embrasser pleinement les champs d'investigation qui s'offrent à elle

Le but de cette these est d'etudier la force et la faiblesse chez des ecrivains francais du xxe siecle qui se sont rendus en asie. Lorsqu'ils y voyagent et y sejournent, eprouvent-ils au contact de civilisations si differentes de leur civilisation d'origine un sentiment de force ou de faiblesse ? qu'il s'agisse de paul claudel, de saint-john perse, de victor segalen, de pierre loti, de claude farrere, de henri michaux, et d'andre malraux, tous ont ete confrontes durant de siecle avec la realite de l'asie, realite d'ailleurs confuse. Leur voyage a ete pour eux l'occasion d'un ressourcement personnel, d'une crise morale, d'une action critique, d'un renouvellement de leur ecriture. Cette these analyse donc des aspects moraux et litteraires de ces auteurs
The purpose of this thesis is to study the force and the weakness among the french writers of the 20 th century who went to asia. When they travel and stay over there, do they experience in contact with civilisations so differnt form their own civilisation a feeling of force, or of weakness? paul claudel, saint-john perse, victor segalen, pierre loti, claude farrere, henri michaux, andre malraux, all of them were confronted during this century with the reality of asia, moreover confused. Their travel was for them the occasion of a search for personal profundity, of a moral crisis, of a critical action, or of a renewal of their writing. This thesis analyses the moral and literary aspects of this authors

L'indifférence affichée par de nombreux mémorialistes et historiens d'Ancien régime à l'égard de l'éléboration "artistique" de leurs oeuvres au nom de la vérité, qui ne peut être trop rapidement réduite à un topos, a ici été prise au sérieux dans le cas particulier des Mémoires du duc de Saint-Simon qui passent pourtant pour le somment de ce qu'on considère parfois à tort comme un "genre littéraire". La vérité affirmée dans l'oeuvre ne saurait en effet dans ce cas particulier être réduite à une rhétorique superficielle et conventionnelle que le commentaire pourrait reléguer au second plan de ses préocupations. Désignée banalement par l'auteur comme l'âme de ses mémoires, la vérité, au terme d'un examen attentif, apparaît de fait comme le principe et la clef d'une oeuvre immense qui ne se laisse plus absorber par la notion déplacée et anachronique de "littérature" mais exhibe fièrement son ambition d'écrirel'histoire. Obesession du fils légitime hantée par le spectre de l'illégitimité, valeur fondamentale de l'homme d'honneur, centre et principede la foi du croyant, la vérités'exprime avec une intensité, un excés qui amènent l'oeuvre aux confins de la folie et pourtant tout aussin bien avec une obstination qui explique ses régularités les plus apparemment méthodiques et rationnelles. C'est à travers son filtre que la diversité et la négligence formelle des Mémoires peuvent se comprendre et que le conflit amoureux qu'ils suscitent entre le langageet le monde prend tout son sens. L'écriture historique apparaît dès lors dans son irréductible spécificité d'acte humain total et original dont le texte conserve de nombreuses traces, et les confusions formelles entretenues par la théorie "post-moderne" entre le discours de l'histoire et celui de la fiction sont résolument écartées
The asserted indifference of many memorialists and historians of Ancien Regime for the "artistic" development of their works in the name of truth, which can too quickly be reduced to a topos, was taken here with serious in the particular case of the magnificent Memoirs of the duke of Saint-Simon which however is considered as the masterpiece of what is sometimes regarded wrongly as a 'literay kind". The truth affirmed in the work could not be reduced indeed here to rhetoric surface and conventions that the comment could regulate to the second plan of its concerns. Designated in a banal maner by the author as the "soul" of his memoirs, the truth, at the end of an attentive examination, appears in fact as the principle and the key of an immense work which cannot anymore be absorbed by anachronistic concept of "literature" but exhibes proudly its ambition to write history. Obsession of the legitimate son haunted by the spectrum of illegitimacy, fundamental value of the man of honor, centre and principle of the faith of the believer, truth is expressed with an excess, an intensity which bring the Memoirs to the borders of madness and yet also with an obstinacy which explains its most apparently rational regularities. It's through its filter that the diversity and the formal negligence of the Memoirs can be understood and the conflict in love that they cause between language and the world assumes all its signification. The historical writing appears consequently in its irreductible specificity of a total and original human act whose text preserves many traces, and formal confusions between the discourse of history and the discourse of fiction are rejected

The aim of this thesis is to analyse the construction of a historical event in late medieval chronicles, in a way that increases our understanding of the mechanisms behind historiography. The analysis is based on how the coronation of Pope Clement V in 1305 and the accident which then took place, in which a wall crashed and killed a number of people, is depicted in a selection of 14th century chronicles, mainly from France. This event has been largely overlooked by previous research on Clement V and the Avignon Papacy, which has tended to emphasise its meaning as a bad omen for the pope. Through a close reading of the chronicles inspired by a comparative methodological approach and the theoretical framework of Suzanne Fleischman this thesis proves that the French chronicles do not give much actual support for the interpretation of the accident as a bad omen and that the event occurs in multiple versions, which can be explained by the chroniclers’ different attitudes towards the alliance between Pope Clement and King Philip the Fair of France. The different versions are dependent on the texts’ contrasting aims and uses of narratives and facts, and is ultimately defined by the communicative situation between writer and reader.

La figure littéraire du paria mérite mieux que l’indifférence générale. Apparue à la fin du XVIIIe siècle, elle est peut-être la figure la plus importante de la littérature romantique, marquée par l’orientalisme et l’ouverture à l’altérité. Le mot « paria » est mentionné dans un texte français dès 1673, l’année même de l’ouverture du comptoir français de Pondichéry. Mais la représentation du paria est recréée par l’Occident romantique : elle donne à voir une personne que son destin condamne à une marginalité et des souffrances extrêmes à cause de vertus exceptionnelles auxquelles elle ne renonce pas, ce qui lui confère une grandeur paradoxale. Le paria se voit ainsi attribuer les plus grandes qualités morales, c’est-à-dire chrétiennes dans le contexte de l’époque. Le romantisme réhabilite et privilégie les marges : l’hiver, la nuit, les ruines, et de même le paria. Et c’est le « mensonge romantique » (Girard) qui caractérise les auteurs qui ont le plus recours à la figure du paria. Au XIXe siècle, celle-ci incarne la lutte contre les puissances d’argent. Avec l’avènement du capitalisme, des personnes se retrouvent brutalement marginalisées. Les écrivains recourent alors à un mot nouveau pour exprimer des maux nouveaux. La figure littéraire du paria suggère en outre une périodisation du romantisme, entre la première identification de l’écrivain au paria, dans La Chaumière indienne de Bernardin de Saint-Pierre, et le poème « PARIA » de Corbière, qui acte le passage à une solitude désespérée. A la fin du XIXe siècle, l’auteur redevient paria au sens originel du terme : il perd la grandeur. Et la figure littéraire du paria reflète le psychisme de ses auteurs, souvent marqué par un complexe d’Œdipe mal résolu et une précocité intellectuelle source de souffrance et d’exclusion. Le paria ne saurait donc être réduit à un simple personnage. Il se conçoit plutôt comme une puissante figure littéraire : l’intensité des forces qui interagissent en elle prime sur l’importance de son rôle dans la narration. Cette figure déploie la forme la plus élevée du lyrisme car le paria incarne la manifestation la plus cruelle des souffrances humaines. Point ultime de « vaporisation » (Baudelaire) possible du sujet, elle entre en résonance avec tous les marqueurs du lyrisme : la rencontre de l’amour et de la mort, le sentiment du sacré, le rétrécissement de l’espace. Sur la forme, le recours appuyé à l’exclamation pour l’amplification du réel perçu, ou le débordement de la description par la suggestion sont des marqueurs modernes du lyrisme.Sur le plan moral, la figure du paria est souvent la victime exemplaire d’une éthique périmée, déontologique ou au contraire téléologique. Elle dénonce ces deux paradigmes et invite le lecteur à l’improvisation morale, à une éthique plus intérieure, inspirée par la souffrance ressentie. Le paria régénère de l’extérieur la morale de l’homme moyen et classique. En outre, le Paria avec sa majuscule marque une identité qui s’assume. Dans un contexte historique marqué par la disparition de l’altérité radicale, la figure littéraire du Paria affirme la nécessité morale de sa survie. Enfin, sur le plan métaphysique, cette figure invite au dépassement de la notion de désenchantement (Bénichou) comme marqueur principal du romantisme, à son retournement. Le P majuscule au mot « Paria », fréquent au XIXe siècle, confère en effet une grandeur inattendue à l’être le plus minuscule, méprisé par les hommes et abandonné par Dieu. Il dit la grandeur dans la déchéance, comme Les Fleurs du mal disent la beauté dans le chaos. En dernière instance, le Poète romantique reste un révélateur de la Beauté, conçue comme ultime lien possible entre Dieu et les hommes. Le poète-paria assume son propre sacrifice comme condition nécessaire à l’atteinte du Beau idéal pour lequel il souffre et s’exclut. Le romantisme, sur fond de désenchantement général, est plutôt l’école du réenchantement par la Beauté
The literary figure of the pariah deserves more than general indifference. It appeared at the end of the 18th century and is perhaps the most important figure in Romantic literature, marked by Orientalism and openness to otherness. The word 'pariah' is mentioned in a French text as early as 1673, the same year the French trading post in Pondicherry was opened. But the representation of the pariah is recreated by the Romantic West : it shows a person whose destiny condemns him to extreme marginality and suffering because of exceptional virtues that he does not renounce, which gives him a paradoxical grandeur. The pariah is thus attributed the greatest moral qualities, i.e. Christian in the context of the time. Romanticism rehabilitates and privileges the margins: winter, the night, the ruins, and likewise the pariah. And it is the 'romantic lie' (Girard) that characterises the authors who have the most recourse to the figure of the outcast. In the 19th century, the pariah figure embodied the struggle against the powers of money. With the advent of capitalism, people found themselves brutally marginalised. Writers then resorted to a new word to express new evils. The literary figure of the pariah also suggests a periodization of Romanticism, between the first identification of the writer with the pariah, in Bernardin de Saint-Pierre's La Chaumière indienne, and Corbière's poem "PARIA", which acts out the passage to a desperate solitude. At the end of the nineteenth century, the author becomes an outcast again in the original sense of the term : he loses his greatness. And the literary figure of the pariah reflects the psyche of its authors, often marked by a poorly resolved Œdipus complex and an intellectual precocity that is a source of suffering and exclusion. The pariah cannot therefore be reduced to a simple character. Rather, he is conceived as a powerful literary figure : the intensity of the forces that interact within him takes precedence over the importance of his role in the narrative. This figure deploys the highest form of lyricism because the outcast embodies the cruellest manifestation of human suffering. As the ultimate point of possible "vaporisation" (Baudelaire) of the subject, it resonates with all the markers of lyricism : the meeting of love and death, the feeling of the sacred, the shrinking of space. In terms of form, the use of exclamation to amplify the perceived reality, or the overflow of description by suggestion, are modern markers of lyricism. On the moral level, the figure of the pariah is often the exemplary victim of an outdated, deontological or, on the contrary, teleological ethic. It denounces these two paradigms and invites the reader to moral improvisation, to a more interior ethics, inspired by the suffering felt. The pariah regenerates the morality of the average, classical man from the outside. Moreover, the Pariah with a capital letter marks an identity that assumes itself. In a historical context marked by the disappearance of radical otherness, the literary figure of the Pariah asserts the moral necessity of its survival. Finally, on a metaphysical level, this figure invites us to go beyond the notion of disenchantment (Bénichou) as the main marker of Romanticism, to its reversal. The capital P in the word "Pariah", common in the 19th century, confers an unexpected grandeur on the most minuscule being, despised by men and abandoned by God. It speaks of greatness in decay, just as Les Fleurs du mal speak of beauty in chaos. In the final analysis, the Romantic poet remains a revealer of Beauty, conceived as the ultimate possible link between God and man. The poet-pariah assumes his own sacrifice as a necessary condition for the achievement of the ideal Beauty for which he suffers and excludes himself. Romanticism, against a background of general disenchantment, is rather the school of re-enchantment through Beauty

Sans avoir toujours reçu l’attention qu’il mérite, Anselme de Laon († 1117) est un des principaux maîtres de la première moitié du XIIe siècle. Son exemple permet de montrer la genèse d’une autorité propre aux maîtres en théologie. En effet, grâce à l’étude de la carrière d’Anselme, à l’examen de ses sentences théologiques ainsi que des recueils rattachés à son enseignement, il est possible d’évaluer la manière dont un maître fait école. L’autorité magistrale ne se manifeste que de manière voilée, comme oblique, avec une sorte de réserve qui en est la marque distinctive. Cette genèse de l’autorité magistrale correspond aux années 1130-1140 : la diffusion du souvenir d’Anselme, la copie des sentences anselmiennes, l’organisation des recueils de son école, tous ces phénomènes ont lieu dans ces deux décennies. Le milieu théologique qui s’organise alors à Paris se dote de références dont le modèle est Anselme de Laon
Anselm of Laon was one of the major teachers in the first half of the 12th century. The example of Anselm of Laon made it possible to consider the way medieval masters in theology reached an authority. Thanks to his career, his theological sentences and treatises connected with his teaching, we can see how a theological school grew. This new authority appeared clearly around 1130-1140 : the diffusion of the anselmian sentences and the writing of the treatises took place during these years

Le verset poétique semble une spécificité francophone de la poésie du XXe siècle, à l’origine floue. La première partie de ce travail retrace son évolution historique, depuis son origine psalmique et les traductions des psaumes jusqu'au verset poétique du début du XXe siècle. L'ouvrage de Lowth sur la poésie hébraïque constitue une étape théorique décisive qui définit le verset psalmique par un principe de parallélisme interne. Ces propriétés formelles sont alors transférées au paragraphe dans la sphère littéraire dès le XIXe siècle. Le verset accompagne l’évolution du long poème en prose épique ou philosophique d’origine biblique vers le genre du petit poème en prose, et notamment la ballade au milieu du XIXe siècle. Identifié au couplet en prose, le verset est d'abord perçu à la fin du XIXe siècle comme un découpage de la prose nombreuse. Au début du XXe siècle, il est ensuite ramené par les poètes vers-libristes symbolistes au vers libre long, sur le modèle puissant de l’oeuvre de Claudel. Le verset sert de concept opératoire dans la théorie poétique du XXe siècle, en tant que forme intermédiaire entre vers et prose. Le parallélisme morphosyntaxique et ses variantes permet de le relier à son origine psalmique et d’éclairer le rythme spécifique du verset poétique des oeuvres de Claudel, de Segalen, de Saint-John Perse et de Senghor analysées en deuxième partie. Ni vers libre long, ni paragraphe amorphe, le verset poétique est régi par un principe de récursivité rythmique
Poetic verset appears to be a francophone specificity of 20th century poetry. Its origins remain approximate. The first part of this thesis provides an overview of its historical evolution since its psalmic origin and translation of psalms to poetic verset at the beginning of the 20th century. Lowth’s work on Hebraic poetry is a decisive theoretical milestone which defines psalmic verse through the internal parallelism principle. These formal properties are transferred to the paragraph in the 19th poetry. Verset goes alongside the evolution of long poem in epic prose or philosophy of biblical origin to short prose poem, including ballad in the middle of the 19th century. Identified as prose stanza, verset is first seen at the end of the 19th century as a cutting out of rhythmical prose. At the beginning of the 20th century, verse is brought back by "vers-libristes" symbolists to long free verse, following Claudel's work’s powerful model. Verset is used as an operating concept in 20th century theoretical poetry, as an intermediary between prose and line. Morphosyntaxic parallelism and its variance make it possible to link it to its psalmic origins and reveal the specific rhythm of poetic verset found in works by Claudel, Segalen, Saint-John Perse and Senghor, which are analysed in the second part of this thesis. Neither amorphous free verse nor amorphous paragraph, poetic verset is governed by a principle of recursive rhythmic

La présente étude se propose comme première tentative de lecture, interprétation et transcription intégrale duCentheologicon d’Heymeric de Campo, philosophe et théologien brabantin du XVème siècle, connu parmi lesspécialistes surtout pour sa relation intellectuelle avec son élève, Nicolas de Cuse.Ce travail se compose de deux volumes, le premier qui constitue le véritable noyau théorique de la recherche, c’est-à-direle problème théorique de la ‘citation’ considérée comme ars citandi dans la pratique des genres philosophiques etthéologiques notamment au moyen âge ; et le deuxième qui représente le travail philologique préparatoir à l’édition dutexte du Centheologicon, conservé dans un seul manuscrit qui se trouve à la Bibliothèque Royale de Bruxelles (ms.11571-75). Dans le premier volume on discute la relation entre ‘auteur et auctoritas’, ‘texte original et copie’, ‘écriture etplagiat’ tout en se concentrant sur la ‘pratique de la citation’ et l’emploi des sources ‘cachées’ dans le Centheologicond’Heymeric. Cette démarche a été possible grâce au repérage de certaines ‘sources implicites’ dans le texte, auparavantinconnues, et a permis d’interpréter la citation comme ‘travail tout à fait littéraire’ et non comme ‘plagiat’ dans le senspéjoratif du terme. Le deuxième volume complète l’étude avec la trascription intégrale du Centheologicon dans uneforme très proche à l’emendatio définitive du manuscrit latin et pourtant constitue un bon résultat en vue de l’achèvementde l’édition du Centheologicon
The study represents the first attempt to read, interpret and transcribe the complete Centheologicon of Heymeric deCampo, fifteenth century Flemish philosopher and theologian from Brabant, known among experts especially for hisintellectual relationship with his student, Nicolas of Cues.The work consists of two volumes; the first one is the core of the research, that is to say, the theoretical problem of the'citation', considered as ars citandi, in the practice of the philosophical and theological genres in the Middle Ages; andthe second one represents the philological work that is preparatory to the edition of the Centheologicon, preserved in asingle manuscript, which is in the Bibliothèque Royale of Brussels (ms. 11571-75).In the first volume the relationship between ‘author and auctoritas', 'original and copies 'composition and plagiarism isconsidered, by focusing the 'practice of citation’, and the use of 'hidden' sources in the Centheologicon of Heymeric.This approach has been made possible by the identification of 'implicit sources' in the text, previously unknown, andhelped interpret citation as 'quite literary work' and not as 'plagiarism' in the negative sense.The second volume completes the study with full transcription of the Centheologicon in a form very close to the finalemendatio of the Latin manuscript, thus being a good result for the completion of the edition of Centheologicon

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Wesley Rodrigues Athayde.pdf: 591283 bytes, checksum: 57985a2772e0bd8877c9bda8caa099f2 (MD5) Previous issue date: 2009-11-03
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This máster`s dissertation describes the research results in two years and six months period (2007 to 2009). At the first phase has occurred a scientific publication survey related to the research. They could be found in Brazil as outside. A comprehensive reading work has been done of Hugh of Saint Victor Didascalicon. The reading job has included also the book Christian Doctrine by St. Augustin because it is possible to observe that the Didascalicon is a retaking of this work. Finally, the Didascalicon presentation, in all, treating of the six books composition, three of them dedicated to the knowledge of human being works and the rest of them dedicated to the knowledge of God´s things. At the second phase of this dissertation, it has been investigated the problem involved in research; Hugh of Saint Victor in XII century makes a new division the arts, by which philosophy is constituted. The trivium, formed by grammar, dialetic (or logic) and rhetoric, and the quadrivium, consisting of arithmetic, music, geometry and astronomy, are not more all that constitute philosophy and the knowledge of the time and they begin to be a part of philosophy. In the new constitution of education organized by Hugh of Saint Victor, philosophy is divided in four sciences: theoretical, practical, mechanical and logic. Theoretical science, which is divided into theology, mathematics and physics, receives as a subdivision in mathematics, the quadrivium (astronomy, music, arithmetic and geometry). In this new divisions of philosophy practical science is divided in individual, private and public; mechanical science is divided in woollen fabrication art, armament, navigation, agriculture, hunt, medicine and theatre; finally, logical science, which contains the trivium arts, is divided into grammar and reasoning. Reasoning being divided in demonstration, sophistry and proof, wich contains both other sciences wich belong to trivium: dialectic and rhetoric. Our research has been to investigate according to Hugh of Saint Victor why the quadrivium with theology and physics constitute a special way to arrive to God´s Mind. In this sense, Hugh of Saint Victor says that, these sciences have the objective to investigate the truth of things and such truth belong God; discovering them, are reach knowledge of the Wisdom. Why does not Hugh include in the constitution of this way, grammar, which belongs to logical science, dialetic and rhetoric belonging to argumentation theory and also to logic? The practical triad and mechanical arts are also excluded by him. Here, Hugh answers that practical, mechanical and logic science, do not have as objective to investigate the truth of things, but to take care of man s life, preserve his body, and make easier his life in earth. Then, what would be the most important characteristic of the theorical triad, which would become detached from the other sciences, in such a way, as to make possible to their expert to arrive to the secrets of Divine Wisdom is the investigation of the truth of things. And more, which would be the reason of utmost importance for man to know the sciences and their respective arts? As will be observed in the course of the dissertation, such knowledge is made necessary so that the human being can, with knowledge, interpret several obscure passage of Holy Scripture
Esta dissertação de mestrado descreve os resultados da pesquisa realizada durante o período de dois anos e meio (2007 2009). Na primeira fase deu-se o levantamento de publicações científicas relacionadas à pesquisa, que poderiam ser encontradas tanto no Brasil, como no exterior. Realizou-se um trabalho de leitura, extensiva do Didascálicon de Hugo de São Vítor. O trabalho de leitura estendeu-se também ao livro A doutrina Cristã de Santo Agostinho, pois se percebe que o Didascálicon é uma retomada dessa obra. Finalmente, a apresentação do Didascálicon, em seu conjunto, abordando a composição dos seis livros; três dedicados ao conhecimento das obras do homem e três dedicados ao conhecimento das coisas de Deus. Na segunda fase da dissertação foi investigado o problema envolvido na pesquisa: no século XII, Hugo de São Vítor apresenta nova divisão das artes que constituem a filosofia. O trívio, composto pela gramática, dialética e retórica e o quadrívio, composto pela aritmética, música, geometria e astronomia, deixam de ser o todo que constitui a filosofia e o conhecimento da época e passam a ser parte dessa filosofia. Nessa nova constituição do ensino organizada pelo mestre, a filosofia é dividida em quatro ciências: teórica, prática mecânica e lógica. A ciência teórica, que se divide em teologia, matemática e física, recebe como subdivisão da matemática o quadrívio (astronomia, música, aritmética e geometria). Ainda nessa divisão da filosofia, a ciência prática se divide em individual, privada e pública; a ciência mecânica em fabricação da lã, armamento, navegação, agricultura, caça, medicina e teatro; finalmente, a ciência lógica, que contém as artes do trívio, divide-se em gramática e raciocínio, sendo o raciocínio dividido em demonstração, sofística e prova, contendo esta as outras duas ciências que pertencem ao trívio: dialética e retórica. Nossa pesquisa foi investigar segundo Hugo de São Vítor qual a razão de o quadrívium junto com a teologia e a física constituir uma via especial para se chegar à Mente de Deus. Nesse sentido, Hugo de São Vítor diz que, essas ciências têm o objetivo de investigar a verdade das coisas e tal verdade pertence a Deus; descobrindo-a, chega-se ao conhecimento da Sapiência. Por que Hugo não inclui na constituição dessa via a gramática que pertence à ciência lógica, a dialética e a retórica que pertencem à teoria da argumentação e também à lógica? A tríade prática e as artes mecânicas também são excluídas por ele. Aqui, Hugo responde que tanto a ciência prática, como a mecânica e a lógica, não têm o objetivo de investigar a verdade das coisas, mas sim, de cuidar da vida do homem, ou seja, preservar seu corpo, e tornar mais fácil sua vida na terra. Portanto, a investigação da verdade das coisas é a característica mais importante da tríade teórica que se destaca tanto das outras ciências, de tal maneira que, torna possível àquele que as conhece chegar aos segredos da Sabedoria Divina. Ainda, qual seria o motivo de suma importância para o homem ter de conhecer as ciências e suas respectivas artes? Como observa no decorrer da dissertação, tal conhecimento se faz necessário para que o ser humano possa com conhecimento interpretar os diversos trechos obscuros das Sagradas Escrituras

Entre 1860 et 1870, plus de 10 000 volontaires catholiques ont défendu par les armes le pouvoir temporel du Pape Pie IX. Venus d’une trentaine de pays, tous ont répondu à l’appel du Souverain Pontife, menacé dans son intégrité par les troupes du roi de Sardaigne Victor-Emmanuel II, désireux de réaliser l’unité italienne. Parmi eux, 3 000 Français se sont engagés pour six mois ou pour dix ans. Environ 150 sont officiers, aumôniers ou médecins.Ce sont eux, ces cadres du régiment, que nous allons étudier. Qui sont-ils ? D’où viennent-ils ? Quelles ont pu être leurs motivations ? Nous étudierons le parcours de ces derniers défenseurs en date des États Pontificaux, non seulement en amont, depuis leur enfance et à travers leurs origines familiales, en cherchant notamment à savoir ce que faisaient leurs parents, mais aussi en abordant ce qu’ils sont devenus après la fin de l’existence officielle du régiment. Leur histoire, leurs engagements, ainsi que ceux de leurs descendants, ne s’arrêtent en effet pas ainsi mais courent sur toute une vie, s’écrivant entre le XIXe et le XXe siècle.Ce qu’ils ont été, ce qu’ils ont fait, ce qu’ils sont devenus et le souvenir qu’ils ont laissé s’inscrit dans un itinéraire personnel beaucoup plus large et doit nous permettre de dégager le sens qu’ils ont voulu donner à leur vie
Between 1860 and 1870, more than 10 0000 catholic volunteers have taken up arms to defend the temporal power of Pope Pie IX in his struggle against the troops of the king of Sardinia Victor Emmanuel II who wanted to unify Italy. 3 000 French men, including about 150 officers, army chaptains and doctors, enlisted for six months or for ten years. We will focus on these particular men. Who are they? Where do they come from ? What motives actuated them ? We will not only study their life, their childhood, the social position of their family, their parents jobs, but also what has become of them after the official end of their regiment. Their story, their engagements as well as those of their descendants last a whole life long between the19 th and 20 th century. The men they were, what they did, the men they became and the memory they left must be examined from a more general point of view so that we can find out what guided them throughout their life

La présente recherche tente de se centrer sur le septième centenaire de la mort de saint François d’Assise (1226- 1926). Elle étudie trois auteurs ayant rendu hommage au saint : Michel de Ghelderode (1898-1962) avec les Images de la vie de saint François d’Assise, Henri Ghéon (1875-1944) avec La Vie profonde de saint François d’Assise, et Déodat de Basly (1863-1937) avec La Christiade française. À travers des approches hagiographique, poétique, et théologique, l’étude envisage de se plonger dans une large perspective de représentions littéraires du saint, afin de retracer un paysage littéraire qui se focalise sur l’époque choisie
The present research attempts to focus on the seventh centenary of the death of St. Francis of Assisi (1226- 1926). This work will study three authors who had paid homage to the saint: Michel de Ghelderode (1898- 1962) with Images de la vie de saint François d’Assise, Henri Gheon (1875-1944) with La Vie profonde de saint François d’Assise, and Déodat de Basly (1863-1937) with La Christiade française. Under hagiographic, poetic, and theological approaches, this work intends to dip into a broad perspective of literary representations of St. Francis, in order to trace a literary landscape that focuses on the chosen era

The Haitian Revolution was the first successful slave revolt in history. And even though Haiti declared independence from France in 1804, most French civilization textbooks do not include this important event. From an economic standpoint, France depended on its imports from Saint-Domingue (Haiti's pre-revolutionary name); and from a philosophical standpoint, the slave revolt in Saint-Domingue originated from ideas that came from French philosophers preaching the Rights of Man. Studying the Haitian Revolution within the context of the French Revolution provides a perspective that highlights the complex relationship between France and its colonies as well as religion's displaced role after 1789. While France tried to rid the country of anything religious, its rebirth still had references to its Christian past. Two French works, Victor Hugo's Bug-Jargal and Alphonse de Lamartine's play, Toussaint Louverture, can provide great insight into these two sides of France-the religious and the secular. Both take place in Saint-Domingue during its Revolution, and both not only include a different perspective on the French and Haitian Revolutions, but also expose events that French history books routinely omit. In Hugo's Bug-Jargal, one main character and hero of the book is the eponymous slave. He is represented as a Christ-like figure: a slave of royal birth that sacrifices himself to save others on many occasions. The French hero, d'Auverney comes to realize that he shares more values with this slave than with the French people around him. Corrupt French officials, rebel leaders, and heroic slaves surround d'Auverney and the he must choose which set of beliefs and values best align with his own. His friendship with Bug-Jargal surprises him, and teaches him the importance of loyalty to a personal code of honor rather than to a country or society. The characters in the novella reflect a number of ways of thinking following the Revolution. The novella features nostalgia for the past and also confusion about France's new identity. In Lamartine's Toussaint Louverture, Toussaint relies on religion as he looks to God and past prophets for inspiration and motivation. He believes in sacrificing everything for his country. The contrasting characters symbolize the New France and follow a new god, Napoleon, and focus on reading, writing, and money. All the characters must pick a side: France or Haiti. Lamartine's narrative articulates the rupture between a secular France and a Catholic one.

La première partie de ce travail est une étude épistémologique. Elle examine la relation entre les êtres vivants et le langage dans le champ de l'histoire naturelle du XIXe siècle. Ce rapport a été repense et reconçu par des naturalistes tels qu'Alphonse de Candolle, l'abbé de las et Ernest Germain de saint pierre dans des essais, des phytographies et des dictionnaires. Cette problématique a été exposée au grand public a travers les ouvrages de vulgarisation, genre en pleine expansion a l'époque. Cette section étudié un large échantillon des ouvrages savants en posant cette question: comment les naturalistes ont-ils produit un discours scientifique sur le vivant, sous quelles contraintes ? Trois types de savoirs scientifiques ont été retenus : les données savantes, les méthodes naturalistes et enfin les théories. La seconde partie est une analyse littéraire. Elle examine l'intégration de ces trois types de données dans quatre romans du XIXe siecle : vingt mille lieues sous les mers de jules verne, les travailleurs de la mer de Victor Hugo, la Curée d'Emile zola et a rebours de Joris-Karl Huysmans. A partir des conclusions tirées de l'étude des textes savants, nous analyserons comment les systèmes codifies produits par la science opèrent dans les textes littéraires. Le premier effet est l'illusion d'une scientificité s'appuyant sur l'horizon d'attente d'un lectorat plus ou moins informe des derniers avancements scientifiques grâce aux expositions universelles, aux ouvrages de vulgarisation sur les fleurs exotiques et à l'océanographie
The first part of the thesis is an epistemological survey. It examines professional nineteenth-century definitions of the relationship between language and organic life. In the academy, these relationships are found to be variously revisited and reconceived through studies by natural scientists de Candolle, de Las and Germain de Saint Pierre, as/well as in phytographies and dictionaries. In wider society, such questions are posed implicitly throughout the exploding genre of popular science. This survey examines a wide cross-section of such material and asks this question: how have natural scientists produced a scientific discourse on organic life, and under what constraints? This first part identifies three key types of scientific knowledge: scientifically-verified facts ("les données savantes"); naturalist methods; and knowledge which theorises, even questions these facts and methods. The second part of the thesis is a literary analysis. It examines how this tripartite scientific discourse is integrated into systems of story-telling found in the nineteenth-century french novel, namely in selected texts by Hugo, Huysmans, Verne and Zola. The second part builds on the epistemological survey above, where self-consciously 'scientific1 discourses of de Candolle et al are found to be fully codified systems. It examines the ways in which these systems operate within these literary texts and the effects of their operations, discussing first how novelists have exploited the scientists' conclusions to conserve an illusion of scientific validity

ANNOTATION: The work The Mirror of Reality in the Imagery of Dreams of the 19th and 20th Centuries - Creative Individuality versus the Chaos of the Time is based on the assumption that dreams are inseparably linked to the concept of existence in human life (Michel Foucault). The study touches on the ways in which dreams are depicted in visual culture that does not coincide with chronologically organized historical events, but is an expression of a free alliance between artists in the European space and centuries of common experience. These works are generally socially critical, exposed to unimaginable pressure from public censorship. The artist must pretend it is only an innocent game, a crazy idea, a whim. At the same time, these paintings are not an expression of boundless imagination, but they are subject to the firm rules of spatial construction of the painting. This is due to the traditional delimitation of dark depths - the underworld of Virgil's Saturn myth of pre-Roman culture, alternating with the vertically felt open heavens as variants of the original Plato's The Myth of Er, which in the 20th century paintings is replaced by the idea of an open landscape with illumination on the low horizon. The work deals with the work of Albrecht Dürer, his copperplate Melancholia I (1514) and his so-called...