Academic literature on the topic 'Sakalava (peuple de Madagascar)'

Texte remanié de: Th.--Ethnol.--Strasbourg--Université des sciences humaines, 1985. Titre de soutenance : Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du Nord de Madagascar.<br>Bibliogr. p. 377-382.

La société Sakalava du Menabe, reliquat d'un ancien royaume, n'a pas été épargnée par les profonds bouleversements qui depuis le début du siècle ébranlent les fondations de l'ile de Madagascar. A travers cet ouvrage qui porte sur l'étude d'une microrégion située au cœur du Menabe central, on aborde les différentes séquences de la transformation de cette société pour s'interroger ensuite sur la nature des "logiques" qui animent aujourd'hui l'organisation des formations socio-territoriales locales, et qui leur confèrent une structure particulière. Survivances d'une idéologie et d'un ordre anciens ou résurgences de formes passées, dépassées, remaniées, adaptées à travers un siècle d'histoire ? Le microclimat ethnographique et la parole laissée aux acteurs de cette société, tendances principales de cette étude, posent d'emblée le problème des particularismes régionaux. Un accent critique est alors porte sur la récurrence des structures sociales et des formes idéologiques à travers l'ensemble du Menabe. La comparaison avec les autres sociétés de Madagascar fournit une mise en perspective qui nourrit à terme une réflexion plus vaste sur la pertinence du concept de micro-région, découpage socio-spatial, dans l'ensemble de l'ile<br>The sakalava society of Menabe, the remains of an ancient kingdom, has not been spared from the deep upheavals which have weakened the foundations of the island of Madagascar since the begining of the century. This work is a study of one micro-region located in the heart of the central menabe. Firstly, the various stages in the changes of this society will be studied. Secondly, I will try to define the characteristics of the "logics" which exist in the organization of the socio-territorial groups. These "logics" give a particular structure to these groups. Relics of an ancient order and ideology or the resugence of past ways once superseded, reordered, adapted through a century ? This work, through the ethnographical microclimate and through the words of the locals, poses a number of questions concerning the regional particularism. I will then give a critical opinion on the recurrence of the social structures and the ideological forms that exist throughout Menabe. The comparison with the other societies of madagascar strengthens the relevance of the concept of a micro-region in madagascar

Les problemes lies a la conservation de l'environnement vegetal dans l'ouest de madagascar peuvent etre percus de facons tres diverses. Les formes d'anthropisation degradante, tres visibles en certains secteurs, tendent a demontrer que l'interface milieu/societe correspond a une action agressive de l'homme et va dans le sens d'une disparition progressive des espaces sylvicoles. Pourtant, la foret seche, malgre plusieurs siecles d'occupation humaine, continue d'occuper des superficies importantes. On sait que les societes autochtones, sakalava et pre-sakalava, utilisaient abondamment la foret, la valeur de cet environnement etait incontestablement reconnue par ces societes qui s'etaient impose des regles permettant de definir des limites a l'exploitation de la foret. Plusieurs facteurs externes (colonisation, migrations, apparition de l'economie de marche) ont contribue a une evolution des comportements humains dans le sens d'une plus grande agressivite et d'un moindre respect du milieu vegetal. Si cette tendance est tres generale, il existe aussi une forme de resistance de la part des gros eleveurs sakalava, soucieux d'eviter une redistribution des cartes de la prosperite, qui se presentent comme defenseurs d'une gestion traditionnelle et "ecologique" de la foret, et developpent de nouvelles strategies d'utilisation de l'espace afin de s'approprier les principaux massifs forestiers de la region<br>The problems linked to the preservation of the natural vegetation in the west of madagascar can be seen in many different ways. Forms of made-man degradation, most visible in some sectors, tend to demonstrate that the environment/society interface corresponds to man's aggressive action and leads to the progressive disappearance of sylvan areas. However, the dry forest, despite several centuries of human occupation, still occupies vast surfaces. Arboroginal societies, sakalava and pre-sakalava, are known to have made great use of the forest. The value of this environment was undoubtedly acknowledged by these populations who had enforced rules enabling them to define limits to lumbering. Several external factors (colonisation, migrations, appearance of free market) have contribued to the evolution of human behaviours towards more aggressiveness and less respect for the natural vegetation. Although this trend is general, there is also a resistance from big sakalava graziers, anxious to avoid redistribution of prosperity, who regards themselves as the supporters of a traditiona and "ecological" management of the forest, and develop new strategies to use space in order to appropriate the main forest-clad mountains in the area

La symbolique royale sakalava, exprimee par la conservation des restes des souverains defunts, est sans doute un exemple type de l'omnipresence du rapport aux ancetres dans les societes de l'ouest malgache. Le culte des reliques est, dans les societes sakalava, un systeme ancien, pratique par les habitants de l'ouest avant la formation des dynasties, qui sera erige en culte royal au fur et a mesure de la constitution des royautes. L'ancetre royal, a travers les reliques qui sont confectionnees a partir d'elements preleves sur son corps, tient la meme place protectrice que le saint medieval pour les descendants royaux, mais aussi pour l'ensemble des sujets. La protection agraire, originelle, se transforme en legitimation politique du role de la dynastie. Desormais, les restes du corps du roi defunt sont conserves dans un reliquaire et jouent un role fondamental dans l'exercice du pouvoir. Source de legitimation, source legitimante, quel sera le role des reliques lors de la perte de souverainete consecutive aux conquetes merina et francaise ? des 1882, une lutte apre s'engage entre merina et francais pour la detention des reliques, moyen de pression essentiel a la soumission des populations sakalava. Enfin, sur fond de decolonisation, la fonction legitimante de ces regalia s'exerce de nouveau dans le cadre de l'accession a l'independance. Lors des moments de crise politique, les reliques des rois sakalava et plus largement la symbolique royale constituent le referent principal des luttes et des alliances. En faisant notre la problematique de l'ambivalence des rapports entre pouvoir et religion, question d'actualite, nous pourrons voir, au terme de cette etude, quelle est l'efficacite dans le contexte local actuel de ces anciens principes ideologiques. Nous verrons qu'aujourd'hui la possession des reliques reste capitale dans les enjeux locaux et a force de legitimation. C'est donc dans un cadre historique large que se situe cet essai de comprehension de la relation a l'ancestralite<br>The sakalava royal symbolic is expressed in the conservation of deceased kings remains. These regalia are probably a typical example of the ever present relationship to ancestors in western malagasy societies. In the sakalava societies, the cult of relics was practised by the inhabitants of the west of madagascar before the formation of dynasties. This cult will be promoted as a royal culte in the course of the constitution of the kingdoms. As medieval saints in europe, the royal ancestor, through his relics, protects not only the royal descent but also the subjects as a whole. The agricultural protection provided by the relics cult becomes an instrument of political legitimisation for the dynasties. From then onwards, the remains of the royal body are kept in a reliquary and play a fundamental role in the practice of power. Source of legitimisation or legitimising source, what role will the relics play after the lose of souvereignty that follows the merina and frenh conquests ? by 1882, the french and the merina have entered into a bitter struggle for the keeping of the relics, a useful to maintain the submission of the sakalava population. At last, in the wake of independence, the legitimising role of these regalia again applies again in the context of the new stakes of power. In moments of political crisis, the relics of the sakalava kings, and more globally, the royal symbolic, constitute the main reference of in-fights and alliances. Stressing the ambivalence between power and religion, still a relevant topic today, we will see the lasting efficiency of these ancien ideological principles in today's local context. Today, the possession of relics remains locally a major stake and a force of legitimisation. It is therefore in a broad historical context that this attempt to understand the relationship with ancestors is located

Depuis des siecles les sakalava du menabe pratiquent l'elevage bovin extensif a des fins d'accumulation en vue de destruction ceremonielle. La cle de l'organisation sociale est basee sur le sacrifice de boeufs. On assiste aujourd'hui a une crise de l'elevage qui permet la mise en place d'une nouvelle hierarchie. La diminution du nombre de boeufs n'a pas atteint la perennite de l'ideologie ceremonielle basee sur le boeuf. Cette etude apres avoir developpe l'organisation sociale et l'elevage bovin extensif cerne le cycle ceremoniel lignager, compare des rituels et leurs remaniements en periode de crise. Elle porte sur les relations de clientele et le role des ancetres comme garants de la hierarchie sociale, sur le developpement de la riziculture qui devient le seul moyen d'accumuler des boeufs. Cette recherche appuis son analyse sur une approche comparative de trois zones qui correspondent chacune a des etapes differentes de l'evolution des transformations de la region. Elle montre que les operations de developpement sont efficacement sabotees par les detenteurs du pouvoir local. Ces travaux, realises dans le cadre de l'equipe de recherche associee de tulear, concernent le choix des instances ceremonielles comme elements d'articulation du systeme lignager afin de saisir le changement social, prealable indispensable a toute operation du developpement<br>For centuries, extensive pastoral activities amongst the sakalava from menabe aimed at hoarding zebus for ceremonial killing. Zebus sacrifice is the core of sakalava's social organisation. Today pastoral crisis gives way to a new social hierarchy. The zebu's high value in ceremonial ideology was not affected by the decreasing number of herds. This thesis explores the sakalava's social organisation, pastoral activities, nad lineage ceremonial cycle. It draws a comparison between rituals and their transformations in crisis time. It thesis examines the bases of patronage relationship, the importance of ancestors as keepers of a social order, and the development of rice growing as an alternative to accumulate zebus. Fieldwork was carried in three areas, each of which representative of a different level of socioeconomic change in the menabe. Comparative data are used to show that development programs are successfully undermined by local power holders for their own purpose. This thesis was part of research done by l'equipe de recherche associee from tulear,it selects ceremonies as the key element of lineage systems in order to analyze social change, as the necessary step prior to any development project

L’histoire est souvent racontée par les vainqueurs. Même lorsqu’il s’agit de l’histoire des vaincus, ce sont ou bien les vainqueurs qui la rapportent, ou bien les vaincus survivants assis sur le trône des vainqueurs qui la relatent. Tel est le cas de l’histoire des Zafinifotsy, des « descendants de l’argent », auxquels cette étude est consacrée. Identifiés par une tradition historiographique comme étant une branche dynastique mineure sakalava, vaincue par les « descendants de l’or », ces descendants de l’argent auraient fondé un nouveau royaume dans le nord de Madagascar au milieu du XVIIIe siècle : le royaume antankaraña. Cependant, une partie de ces descendants de l’argent se serait suicidée par noyade dans les eaux d’une baie au nord-ouest de l’île. Dans cette région, gouvernée actuellement par une royauté des descendants de l’or (Zafinimena), un culte de possession est dédié aux esprits de ces nobles de l’argent noyés, anciens rivaux des souverains de l’or. Face à la crise politique et économique que rencontre Madagascar depuis plusieurs années, c’est au travers de ces catégories dynastiques de l’or et de l’argent que des groupes claniques ainsi que des acteurs politiques négocient leur légitimité et leur position actuelle dans le contexte postcolonial de l’État républicain malgache. En s’occupant des rituels royaux, les descendants d’esclaves et les serviteurs des royautés sakalava, revendiquent une conception de loyauté et du travail différente de celle imposée d’abord par la colonisation, ensuite par l’État postcolonial. Les représentants du gouvernement national en revanche puisent dans leurs origines nobles, et plus généralement dans l’histoire des rois, pour légitimer leur pouvoir controversé au sein de la population. C’est cette idéologie du pouvoir royal et de la hiérarchie sociale mobilisée par ces acteurs que cette thèse interroge.À partir de l’étude des traditions orales et des activités rituelles dans les différents villages où ce culte est pratiqué, j’ai analysé les relations historiques et rituelles entre les groupes dynastiques ou claniques auxquels ses participants se rattachent. En effectuant un parcours à travers ces différents sites et, plus largement, à travers les principales capitales historiques des royautés sakalava, j’ai ainsi réalisé une histoire régressive de ces dynasties royales. Sur la base des contradictions ayant émergé des traditions orales et des interactions rituelles, cette histoire régressive, inspirée par les travaux de Marc Bloch et de Nathan Wachtel, a permis de révéler que ces dynasties royales sont à l’origine des catégories fonctionnelles et relatives permettant d’organiser la succession royale. Selon cette organisation, aux descendants de l’or revient le pouvoir de régner, aux descendants de l’argent, celui de légitimer rituellement le pouvoir des premiers. Cette hiérarchie ambivalente entre ces deux catégories de nobles est d’ailleurs façonnée sur les relations à plaisanterie qui lient les rois étrangers de l’or aux maîtres de la terre. C’est dans des conjonctures historiques particulières que ces catégories structurelles et contextuelles se sont cristallisées en appellations dynastiques. Ce processus de dynastisation a été initié notamment par les descendants de l’argent ayant fondé le royaume antankaraña, c’est-à-dire les anciens vaincus assis sur le trône des vainqueurs. Cet exemple ethnographique représente donc un cas concret de la « structure de la conjoncture » théorisée par Marshall Sahlins. En conclusion, cette étude montre sous un jour nouveau les mécanismes de fondation et d’organisation du pouvoir royal sakalava, ainsi que le caractère fonctionnel et structurel de ces catégories « de l’or » et « de l’argent », réifiées en groupes dynastiques réels dans des conjonctures historiques particulières. Plus généralement, cette thèse permet d’appréhender la nature relationnelle et contextuelle de la hiérarchie et des identités individuelles et collectives à Madagascar<br>History is often told by the victors. Even the history of the defeated is recounted either by the victors or by those survivors amongst the defeated who find themselves seated on the victor’s throne. Such is the case with the history of the Zafinifotsy, or "descendants of silver", to whom this study is dedicated. Identified, by a historiographical tradition, as belonging to a minor branch of Sakalava royalty, defeated by the "descendants of gold", these descendants of silver founded a new kingdom to the north of Madagascar in the middle of the 18th century: the Antankaraña kingdom. However, a number of these descendants of silver committed suicide by drowning themselves in a bay on the northwestern coast of the island. In this region, currently ruled by a monarchy of the descendants of gold (Zafinimena), a cult of possession is practiced to honour the spirits of these drowned nobles of the silver, former rivals of the rulers of gold. Faced with the political and economic crisis that Madagascar has undergone for the last several years, clan groups and political actors negotiate their legitimacy and current position in the post-colonial context of the Malagasy republican state through these dynastic categories of gold and silver. In carrying out royal rituals, the descendants of slaves and the servants of Sakalava royalty claim a conception of loyalty and work that differs from that imposed first by colonisation and then by the postcolonial state. National government representatives, on the other hand, draw on their aristocratic origins, and more generally on the history of kings, to legitimise their controversial power amongst the population. It is the ideology of royal power and social hierarchy mobilised by these actors that this thesis examines.Through the study of oral traditions and ritual activities in the different villages where this cult is performed, I analyse the historical and ritual relations between the dynastic or clan groups participants belong to. In visiting these different sites and, more broadly, the main historical capitals of the Sakalava royalty, I have realised a regressive history of the royal dynasties in question. The regressive history, inspired by the work of Marc Bloch and Nathan Wachtel, has revealed, on the basis of the contradictions emerging from oral traditions and ritual interactions, that these royal dynasties were originally functional and relative categories used to organise royal succession. This framework grants the descendants of gold the power to reign, and the descendants of silver that of legitimising the power of the former. This ambivalent hierarchy between these two categories of nobles is, moreover, shaped by the joking relationships that link the stranger kings of gold to the masters of the earth. It is at particular historical junctures that these structural and contextual categories crystallised into dynastic designations. This process of dynastisation was primarily driven by the descendants of silver who founded the Antankaraña kingdom, i.e. those who, defeated in ancient times, took to the throne of the victor. This ethnographic example therefore represents a concrete case of the "structure of the conjuncture" theorised by Marshall Sahlins.In conclusion, this study shines a new light on the founding and organisational mechanisms of Sakalava royal power, as well as the functional and structural character of these categories of "gold" and "silver", reified into effective dynastic groups in particular historical conjunctures. More generally, this thesis provides insight into the relational and contextual nature of hierarchy and individual and collective identities in Madagascar

Cette these se propose d'etudier le raphia, depuis son extraction jusqu'a sa transformation en produits commerciaux de standard mondial, de soulever les problemes humains qltil suscite et de mettre en lumiere les patrimoines socioculturels qu'il incarne, et ceci, a travers le vecu et le regard des hommes et des femmes qui vivent du travail qu'il engendre. Concretement, il s'agit de tenter, du point de vue anthropologique, de preciser les liens qui existent entre les techniques des differentes phases de la transformation du raphia d'une part et l'organisation familiale, sociale et religieuse d'autre part; et de devoiler les correlations etroites et fortes qui rapprochent les vivants, les ancetres et le raphia. Au-dela de la simple description de situations et des comportements observes, je cherche a rendre compte du sens que les gens «acteurs sociaux», donnent a leur vie et aux symboles a travers lesquels elle est vecue par rapport au raphia. L'ouvrage s'applique a restituer la dynamique de la filiere raphia et a mettre en relief les interactions des differents aspects des espaces sociaux touches par l'exploitation de la fibre vegetale et de son commerce. Cette demarche me conduit a emprunter la route du raphia, a en remonter la filiere, l'unique ouverture des regions concernees au monde exterieur et par la meme occasion, a apprehender le sens que le commerce du raphia revele de la conception traditionnelle malgache de l'economie. La production de la fibre de raphia, l'unique source de revenu des habitants ainsi que ses empreintes sur le quotidien, comme la vie ou la mort, sont visitees de l'interieur dans ses moindres recoins et subtilites<br>This thesis ams at studying raffia, from its extraction to its transformation into commercial goods of world standard, at raismg the human issues it creates and at bringing out the socio cultural heritages it embodies, through the real-life experience and the look of the men and women who earn their living thanks to the work raffia generates. Concretely speaking, this thesis is about trying, from an anthropologic point of view, to specify the links existing between the techniques used in the different stages for the transformation of raffia on the one hand and family, social and religious organisation on the other hand ; and to unveil the narrow and strong correlations linking the livings, their ancestors and raffia. Further than the mere description of observed situations and comportments, i consider bringing to light the direction peuple « social players » give to their lives and the symbols through which the» lives are lived concerning raffia. This work wants to reproduce the dynamics of the raffia network and to highlight the interactions of the different aspects of the social spaces touched by the exploitation of this plant fibre and its commerce. This process drives me to take the raffia path and to go back along this network. The only door to the rest of the world for these regions, and at the same time, to understand the meaning the commerce of raffia reveals concerning the madagascan traditional conception of economy. The production of raffia fibre, the inhabitants' unique source of income as well as its prints on daily life, such as life and death, are studied from the inside in their deepest recesses and subtleties