Academic literature on the topic 'Sang – Anthropologie – Burkina Faso'

Background: In Burkina Faso, the polymerase chain reaction (PCR) assay is not routinely used in the biological qualification of blood donations and this constitutes a risk factor for the transmission of occult hepatitis B virus (HBV) infection during blood transfusion. The objective of this study is to determine the prevalence of occult B infection (OBI) among blood donors for the purposes of improved blood safety in Burkina Faso.
 Methodology: A descriptive cross-sectional study of 300 HBsAg negative blood donors was conducted in the city of Ouagadougou, Burkina Faso from April to October 2020. Anti-HBc antibody was determined using the BOSON® brand rapid tests. HBV DNA was detected in 75 selected donors by real-time PCR (rt PCR) using the 7500 Fast Real Time PCR assay technique.
 Results: Of the 300 HBsAg negative donors, 208 (69.3%) were males while 92 (30.7%) were females, with average age of 30.18 years. Anti-HBc antibody was detected in 39 cases (13%). Of the 75 donor samples tested by rt PCR, 3 (4%) were positive for HBV DNA (occult B infection); 2 of which were anti-HBc antibody positive (seropositive OBI) while 1 was anti-HBc antibody negative (seronegative OBI).
 Conclusion: Given the prevalence of OBI of 4% in this study and its consequences in blood recipients, it appears necessary that in addition to the classic serological markers of hepatitis B, to test for the presence of HBV DNA among blood donors in order to improve transfusion safety.
 Keywords: Prevalence, Occult B infection; Blood donors, Ouagadougou.
 
 French title: Prévalence de l'infection occulte par le virus de l'hépatite B chez les donneurs de sang à Ouagadougou, Burkina Faso
 Contexte: Au Burkina Faso, la polymérase chain réaction (PCR) n’est pas utilisée lors de la qualification biologique des dons et cela constitue un facteur de risque de transmission de l’Infection Occulte du virus B (VHB) lors des transfusions sanguines. L’objectif de cette étude était de déterminer la prévalence de l’infection occulte B chez les donneurs de sang en vue d’une meilleure sécurité transfusionnelle.
 Méthodologie: Une étude transversale prospective, réalisée d’avril à octobre 2020 dans la ville de Ouagadougou incluant 300 donneurs de sang AgHBs négatif. L’anticorps anti HBc a été déterminé par les tests rapides de marque BOSON®. L’ADN du VHB a été recherché chez 75 donneurs par PCR en temps réel (rt PCR) avec le 7500 Fast Real Time PCR.
 Résultats: Parmi les 300 donneurs AgHBs négatifs, 208 (69,3%) étaient des hommes et 92 (30,7%) des femmes. L’âge moyen était de 30,18 ans. La recherche de l’Ac anti-HBc était positive dans 39 cas (13 %). Parmi les 75 échantillons passés à la rt PCR, 3 (4%) étaient positifs pour l’ADN du VHB. Sur les 3 cas d’ADN VHB positifs, 2 (66,67%) étaient positifs Ac anti HBc et 1 (33,33%) Ac anti HBc négatif.
 Conclusion: Compte tenu de la prévalence de l’infection occulte B et ses conséquences chez les donneurs de sang et chez les receveurs, il devient nécessaire de rechercher, en plus des marqueurs sérologiques classiques de l’hépatite B, l’ADN VHB pour une meilleure sécurité transfusionnelle.
 Mots clés: Prévalence, Infection occulte de l’HBV, Donneurs de sang, Ouagadougou

Le sang de 203 animaux sauvages élevés dans un ranch de gibier au Burkina Faso a été examiné au niveau de la strate leucocytaire après centrifugation en tube capillaire à microhématocrite. Frottis et gouttes épaisses ont été examinés pour chaque animal afin de détecter la présence de Babesia, Anaplasma, Theileria, et de microfilaires. Le taux d'infection et la parasitémie, suivant l'espèce animale, ont été évalués ainsi que le degré d'anémie par la mesure de l'hématocrite. Pour chaque animal, les paramètres suivants ont été notés: espèce, sexe, âge, poids, présence éventuelle de parasites externes. Quatre sous-genres de trypanosomes ont été mis en évidence: Duttonella, Nannomonas, Trypanozoon, Megatrypanum. Le taux d'infection trypanosomienne était de 15,3 p. 100, avec cependant des variations très importantes selon les habitudes de vie et le biotope de l'espèce animale. Il semblerait en outre que chaque espèce a sa propre réceptivité vis-à-vis des différentes espèces de trypanosomes. Elle a été trouvée plus élevée chez Tragelaphus scriptus et Hippotragus equinus que chez les autres espèces testées. La présence de trypanosomes dans le sang ne semble pas affecter l'état de santé de la plupart des animaux sauvages capturés. L'étude met en évidence le rôle de la faune sauvage dans l'épizootiologie de la trypanosomose animale. Ce rôle varie en fonction de l'espèce d'animal sauvage, de l'espèce de glossine, de l'espèce de trypanosome et des interactions entre ces trois facteurs dans une zone donnée.

Le but de cette étude était de faire la recherche-diagnostique de certaines pathologies ovines. Pour cela, une enquête a été réalisée auprès de 100 éleveurs répartis dans 5 villages, suivis de prélèvement de fèces et de sang dans trois villages pour la coproscopie et la sérologie. Au total 150 prélèvements de sang et de fèces ont été analysés. Les problèmes cutanés, les lésions de pattes et les diarrhées ont étés les principaux symptômes de maladies décrits par les éleveurs. Une prévalence d’infestation parasitaire moyenne de 86,7 % et un nombre moyen d’Œuf Par Gramme de fèces de 1149 ± 706 ont été trouvés. Des prévalences de 31,6%, 85,0 % et 3,33 %, ont été trouvées respectivement pour les Nématodes, les Coccidies et les Cestodes (P < 0, 05). La prévalence était de 44,2% pour les âges compris entre16 et 24 mois et de 7,70% pour les âges inferieurs à 15 mois (P < 0,05). La prévalence des infestations a été plus élevée dans le village de Nomon (36,5%) contre 30,7 et 32,7 % pour les villages de Nodin et Thiou. Une séroprévalence de 36,7% a été trouvé pour la Peste-Des -Petits Ruminants. La prévalence était plus élevée chez les ovins âgés de plus de 25 mois (45,5%) (P < 0,05), et le village de Nodin à présenté une séroprévalence plus élevée (59,1 %) comparativement à Thiou (22,7%) et Nomon (18,2%) (P < 0,05). Il a été conclu que les coccidies, les helminthes et la Peste-Des-Petits Ruminants constituent toujours des menaces chez les ovins à Thiou. Health Status Assessment, Prevalence of internal parasites and Peste-Des-Petits-Ruminants in sheep farms in the Rural Community of Thiou (Yatenga) in Burkina Faso ABSTRACT The purpose of this study was to determine the prevalence of some important sheep diseases in Yatenga province of Burkina Faso. Therefore, a survey was conducted among 100 farmers in five villages, followed by faeces and blood sampling in three villages for coproscopy and serology. A total of 150 blood and faeces samples were analysed. The survey reported that skin and leg problems in addition to diarrhoea were the main disease symptoms described by the farmers. The laboratory data showed average internal parasite prevalence of 86.7% and average Oocysts per Faeces Gramm of 1149 ± 706. Prevalence of 31.6%, 85.0% and 3.33% were found for Nematodes, Coccidia and Cestodes respectively (P <0.05), and prevalence were 76.9% for females and 23.0% for males. Average OPG numbers were higher in males (2250  902) compared to females (819  259) (P <0.05). Parasite prevalence were 44.2% for sheep with ages ranging between 16 and 24 months, and 7.70% for those less than 15 months old (P <0.05). Overall parasite prevalence was higher in the village of Nomon (36.5%) against 30.7 and 32.7% for the villages of Nodin and Thiou. A seroprevalence of 36.7% was found for Peste-Des-Petits –Ruminants with a variation by sex showing 8.80% in males and 43.8% in females (P <0.05). The prevalence was higher in sheep older than 25 months compared to the other age groups (45.5%) (P <0.05). Higher seroprevalence was observed in Nodin (59.1%) compared to Thiou (22.7%) and Nomon villages (18.2%) (P <0.05). It was concluded that Coccidia, Helminths and Peste-Des-Petits –Ruminants are still threats against sheep production in Thiou.

L'anthropologie du sang est traitée en pays lobi au travers de la description et de l'analyse de la configuration de rôles que cette substance corporelle est tenue de jouer. Sont étudiées toutes les croyances et pratiques relatives aux différents types de sang. Il s'agit de comprendre pourquoi et comment le sang constitue un vecteur symbolique fort à efficacité idéologique puissante. Il est procédé a une mise en scène du tabou du sang, lequel se déploie dans quatre directions : 1) sang, corps et physiologie, 2) sang, femme et procréation, 3) sang, personne et maladie, 4) sang, homme et pouvoir. La notion d'amer surdétermine les messages véhiculés par le sang, ou plutôt par les sangs, pour autant que chacun d'eux occupe une place spécifique par rapport au statut du sang en général. Ainsi par exemple, la gent masculine s'approprie et transforme l'amer néfaste dont sont pourvues naturellement les femmes menstrues et parfois les hommes suite au sang verse à la guerre ou à la chasse, en un amer faste de l'ordre du sacre grâce à l'épanchement culturel du sang sacrificiel. Au sang exhibe de témoigner de la différence sexuelle, voire de justifier l'inégalité sociale entre ceux qui le versent a terre de manière volontaire et celles qui en subissent l'écoulement périodique. On retrouve et explique enfin l'origine de son statut dont on souligne l'évolution actuelle à un moment ou les vengeurs de sang ont presque tous disparu. En dernier lieu sont poses les prolégomènes à une future anthropologie générale du sang<br>The anthropology of blood in Lobi land is dealt with through the description and analysis ou the outline of the roles which this corporeal substance is supposed to play. All beliefs and practices related to different types of blood are analysed. One must understand why and how blood constitutes a strong symbolic vector with a powerful ideological efficaciousness. A staging of the blood-taboo takes place, which spreads out in four directions: 1) blood, body and physiology, 2) blood, woman and procreation, 3) blood, individual and disease, 4) blood, man and power. The notion of bitterness overdetermines the messages conveyed by blood or rather bloods, insofar as each of them occupies a specific place in relation to the status of blood in general. For example, males appropriate and transform the harmful bitter which menstruated women are naturally endowed with, and sometimes men because of bloodshed in war and hunting, into a beneficial bitter akin to the sacred thanks to the cultural bloodshedding of sacrificial blood. It is up to the exhibited blood to bear witness to sexual difference, even to justify the social inequality between those who involuntarily shed it on the earth, and those who undergo its periodical flow. Finally, the origin of its status is found again and accounted for. The present evolution of the latter is underlined at a time when most blood-avengenrs have disappeared. In conclusion prolegomenae to a further anthropology of blood are proposed

Les sociétés que l'on nomme habituellement sans écriture se présentant comme celles au sein desquelles prolifèrent les signes, au sens visuel du terme, qu'ils soient gravés, peints, sculptés, scarifiés, tatoués, tissés. . . Ces motifs sont tous porteurs de sens et donnent lieu, de la part de leurs auteurs, à une véritable lecture : ils constituent même les éléments organisés d'un langage graphique parfaitement maitrisé, l'interprétation de ces signes est indissociable pour les Bwaba d'une réflexion plus générale sur l'objet et les formes et les matières qui donnent corps à celui-ci : tout objet, qu'il soit naturel ou manufacturé, est décrit et conçu en fonction d'un processus, celui de la formation du monde telle qu'elle apparait dans la cosmogonie. Ce processus comprend plusieurs étapes, allant de l'informel au surgissement de la forme et à celui des signes qui viennent s'inscrire à sa surface ; l'émergence de la configuration humaine en marquerait l'aboutissement - trois types de représentations sont étudiés : les scarifications, les masques de feuilles, et un objet rituel composé de matériaux hétéroclites<br>The societies without writing appear as societies where proliferate signs, in a visual sense, printed, painted, carved, scarified, tattooed, woven. . . These designs are all meaningful and implicate, for their authors, a real reading: they constituted the organized elements of a graphic language. For the Bwaba, their interpretation is linked to a general thought about the object and his shapes and materials: every object, natural or manufactured, is described and conceived according to the process of the formation of the world ass it appears in the cosmogony. This process includes several stages, from the formless shapes to the coming out of shapes; the apparition of the human configuration would be the last stage. Three representations are studied: scarification’s, leaves masks, and a ritual object consisted of heterogeneous materials

Ce travail, qui présente les résultats d'une enquête menée entre janvier 1992 et janvier 1995 dans cinq villages du Wubritenga (Burkina Faso), est consacre aux représentations de la personne et de la mort au sein de la société villageoise Moaaga. Aborder ainsi les représentations liées à la personne (ses « composantes », son « âme », la question de l'individuation, etc. ) par le biais de la mort et des rites funéraires nous a permis de rattacher d'emblée ces représentations à celles relatives aux domaines juridique, foncier, matrimonial, au pouvoir, à l'organisation de l'espace, ainsi qu'aux rituels et à l'imaginaire (topologie de l'au-delà, etc. ). Dans la première partie de notre travail, nous nous sommes penchés sur la succession des rituels funéraires, c'est-a-dire sur le traitement social du défunt, la déconstruction de son image, pour aborder ensuite la seconde phase rituelle, articulée autour de la reconstruction de l'image ancestrale et la sortie de deuil. La suite de notre travail est plus directement consacrée aux représentations de la personne, considérée en particulier sous l'angle « spirituel ». Dans cette perspective, nous nous sommes intéresses aux représentations de l' « âme », abordant les thèmes des « composantes de l'âme », du principe vital, du double, du passage du monde visible au monde invisible, de la survie post-mortem. Ce qui nous a amène, pour finir, à envisager les représentations Moose du monde des morts, la topologie et la typologie de l' « au-delà », ainsi que la question de la bonne et des mauvaises morts.

La societe san, a l'instar des autres societes africaines, a su elaborer dans le passe de brillantes civilisations agraires adaptees aux conditions souvent hostiles de la nature. Mais depuis maintenant presque un siecle, la diffusion de l'economie monetaire a ebranle san traditionnelle sous l'impulsion conjuguee des politiques coloniales et neo-coloniales de developpement. Les structures agraires et l'organisation sociale, telle que le montre cette etude a travers une enquete monographique a koin (un village san), sont tres profondement transformees et desarticulees. Dans ce branle-bas de mutation, l'economie locale n'echappe desormais a la dependance qui lie de plus en plus le paysan san a une economie globale. Malgre les politiques de redynamisation de l'economie rurale, sous l'action des institutions de developpement (etatiques ou caritatives - ong-), il en resulta une strategie paysanne apte au refus comme a la selection face aux contraintes de l'exploitation capitaliste et au deploiement de ses seductions en matiere de technologie exogene. L'exemple de la culture de rente - coton notamment - , sur quoi repose cette etude, montre que, entre la politique de mise en valeur coloniale et celle de "developpement" des annees 50, le paysan san, dans un premier temps, est contraint a la production du coton. En depit des reactions, allant de la soumission passive a la revolte, il tentera dans un second temps d'en tirer profit, puis de s'en detourner, non sans avoir opere un processus de transfert de la nouvelle technologie (charrue, houe<br>Following the example of other african societies, the san society developed in the pass outstanding agrarian civilisations adapted to the conditions, very often hostile of the environment. But for almost a century now, the introduction and the spreading of the monetary economy deeply affected the san traditional society through the impetus given by both colonial and neocolonial development policies. The agrarian structures and the social organization as this study proves, through a monographical research at koin (a san village), have been very deeply transformed and upsetted. In this confusion of changing society, the local economy can no more be outside dependence which more and more links the san peasant to the overall economy. In spite of the rural economy development policies, under the action of development institutions (governmental or philanthropic-nog-), it resulted a peasant strategy capable to refuse and to reject selection facing the capitalistic ways of exploitation and the use of its attractive technological display. The example of the cash crop (cotton in particular) on which this study is based shows that between the policy of colonial development and his one of "development" in the 1950s, the san peasant was first forced to grow cotton. Despite reactions, going from submission to revolt, he'il try in second time to

Cette thèse porte sur le monde du rap à Ouagadougou, capitale du Burkina Faso. Elle interroge les conditions d'accès à la reconnaissance des rappeurs burkinabè engagés dans une carrière professionnelle, tant localement qu'à une échelle internationale. Après deux ans d'enquêtes ethnographiques multi-situées et centrées sur les pratiques et les « manières de faire » du rap, de le promouvoir, le performer et le diffuser, je montre que c'est à partir d'une conscience connectée en permanence à un monde global, vécu et/ou imaginé, que ces artistes choisissent de « fabriquer » un rap africain authentique et exportable. Dans un pays où l'industrie musicale est peu développée, les rappeurs burkinabè ont recours à des financements divers (ministère de la Culture, Institutions européennes, ONG, soutiens privés locaux) qui conditionnent les processus créatifs. L'authenticité constitue une notion relationnelle, ancrée dans des rapports de pouvoirs : ils deviennent reconnus localement pour leur capacité à s'approprier une modernité globalisée d'une part, et d'autre part accèdent à une reconnaissance internationale dans leur propension à incarner la « nation burkinabè », entendue comme une communauté imaginée. Enfin, cette thèse développe une réflexion sur la catégorie d'« artiste engagé » ; j’analyse les processus de subjectivation politique chez les rappeurs burkinabè, souvent considérés comme porte-parole d'une jeunesse « consciente » et contestataire du continent. Ces derniers inscrivent leur démarche au sein d'un espace moral construit par l'Etat postcolonial burkinabè, en cherchant une visibilité à l'étranger dans l'optique d'exister individuellement dans le monde, tout en accédant au statut de représentant d'une nation<br>This thesis focuses on the world of rap in Ouagadougou, capital of Burkina Faso. It examines the conditions of access to recognition for Burkinabe rappers engaged in a professional career, both locally and internationally. Drawing on two years of multi-sited ethnography centred on the practices and “ways of doing”, promoting, performing, and disseminating rap, I show how these artists choose to “manufacture” an authentic and exportable African rap from a consciousness permanently connected to a global world, both lived and/or imagined. Living in a country where the music industry is underdeveloped, Burkinabe rappers have recourse to various sources of funding (Ministry of Culture, European Institutions, NGOs, local private support) that condition the creative processes. Authenticity is a relational notion, shaped by power relations: on the one hand, rappers become recognized locally for their ability to appropriate a globalized modernity, and on the other, they gain international recognition through their propensity to embody the “Burkinabe nation”, understood as an imagined community. This thesis ultimately develops a reflection on the category of “engaged artist”; I analyse the processes of political subjectivation among Burkinabe rappers, often considered to be spokespersons for the “conscious” and rebellious youth of the continent. They inscribe their endeavour within a moral space built by the Burkinabe postcolonial state, seeking visibility abroad in order to exist individually in the world, while gaining the status of representatives of a nation

Ce travail est consacré aux pratiques de soins, selon une lecture pluridimensionnelle, à partir de plusieurs études de cas. Les différentes approches donnent un éclairage sur les demandes locales de soins et les réponses thérapeutiques variées qui sont proposées en fonction des contextes de maladie et de nombreux référents d'ordre cognitif ou matériel. A partir de l'exposé et l'analyse d'un cas de maladie et des recours thérapeutiques sollicités, des caractéristiques saillantes des itinéraires thérapeutiques sont décrites dans une visée critique. Cette appoche diachronique est complétée par une approche transversale des faits locaux de santé : premièrement, par une analyse fine, mise en contexte linguistique, des usages thérapeutiques traditionnels, biomédicaux ou d'ordre syncrétique; deuxièmement, à travers une description des enjeux liés aux actions et interactions dans le champ de la santé, avec une ouverture sur des théorisations d'ordre épistémologique.

Les Lyela (Burkina Faso), organises en villages indépendants, à la tête desquels se trouve un "maitre de la terre", ont un habitat de type dispersé. L'étude de cet habitat est centrée sur le Kele : ensemble d'habitations regroupées autour d'une cour commune. Cette unité de regroupement, de taille très variable (un Kele peut compter dix habitants, un autre quatre cents), est en perpétuelle mutation. Le présent travail traite, étape par étape, en s'intéressant aux aspects techniques, sociaux et symboliques, les deux points suivants : le choix du site ou construire un nouveau Kele, sa constliogrruction par un artisan maçon. La question du choix est, d'abord, la recherche de plusieurs sites par un individu, suivie de la sélection du meilleur d'entre ces sites par un devin, puis d'un sacrifice et d'un rite effectué sur le site retenu par le "maitre de la terre". Aussitôt l'individu occupe le lieu, dans une maison végétale. Ensuite, il demande à un maçon de venir construire. Le temps des travaux, du fait de sa relation au matériau de construction (banco : terre mélangée à de l'eau), qui a cette capacité de réagir au comportement des individus, le maçon à autorité sur le site et tous ceux quis'y trouvent : appelé le "maitre du banco", il a des prérogatives proches de celles qu'a le "maitre de la terre" sur le territoire du village, mais il est aussi dans une situation délicate (la puissance du banco le tient ; s'il commet des erreurs elle se retourne contre lui). Faire advenir des naissances en ce lieu est l'objectif du maçon, mais en même temps ce qu'il construit tient de la tombe ; à charge pour lui de faire en sorte que le Kele et son fondateur puissent s'inscrire dans la pérennité, et que les naissances priment sur les morts.

Cette thèse est issue de douze mois de recherche de terrain menée dans la société Nanerge, un groupe Senufo situé au Sud-Ouesr du Burkina Faso. Il s'agit d'une réflexion sur une notion vernaculaire, siige qu'en franco-africain, on traduit trop souvent par "la honte". Or Siige paraît intraduisible dès lors que l'on appréhende les représentations et les pratiques sociales qui y sont associées. L'objectif de ce travail se constitue donc moins dans la recherche d'une définition adéquate que dans la démonstration de la richesse sémantique de cette notion. Dans une première partie, sont présentées la problématique, les problèmes de l'ethnographie chez soi, l'organisation sociale des Senufo Nanerge et l'état de la question sur l'anthropologie de la honte. La seconde partie de la thèse présente les descriptions ethnographiques et l'analyse des conduites sociales relevant de Siige : Siige-pudeur, Siige-respect, Siige-discrétion, Siige-honte, Siige-déshonneur. Il apparaît que Siige est tantôt recommandé à travers l'exigence de conformité aux normes sociales, tantôt évité quand il s'agit de la transgression de ces mêmes normes sociales. Cette bivalence fait de cette notion un dispositif fondamental de la régulation sociale locale. L'étude de Siige n'est en définitive rien d'autre que celle des codes du savoir-vivre et de la honte qui prévalent en milieu rural Nanerge.

Un abord anthropologique de la profession médicale au Burkina Faso permet de souligner la part du jeu social dans les pratiques diagnostiques et thérapeutiques, et d'analyser une reconfiguration des principes d'acquisition de légitimité professionnelle et de reconnaissance sociale dans le contexte d'un pays en voie de développement. Dans ce pays, les médecins sont sous contrainte des conditions matérielles d'exercice leur permettant rarement de construire une image d'efficacité dominant celle des autres acteurs en concurrence autour de la fonction de soin. Ils sont pris dans un système de contraintes institutionnelles et dans un jeu de concurrence avec plusieurs soignants dont les plus déstabilisants sont les infirmiers. Les médecins se sentent également desservis par des malades qui ne leur reconnaissent pas une compétence supérieure à toute autre dans le champ de la distribution des soins. Ce jeu social local remodelé les conditions d'obtention du pouvoir professionnel de la légitimité et du statut social qu'ils ont de fait dans les pays industrialisés. Les pratiques médicales découlent de ce jeu social sous contraintes dans lequel celui qui maitrise le mieux les signes de la guérison, est appréhendé par les malades comme le plus compétent. Ils doivent donc eux aussi devenir concurrentiels dans la rapidité à faire disparaitre des symptômes, pour acquérir leur part de pouvoir et de légitimité<br>The present research analyses the social organization of the medical profession in the case of a developing country. By adopting an anthropological guideline, thus underlining the importance of social relationship enhanced by this profession, we may analyse a specific configuration of the principles of legitimation as well as social recognition in the context of a developing country. In this country, doctors suffer from the fact that patients denie them a supreme authority in treating diseases, they face financial restrictions and limited technical support, which prevent them from giving an image of their competences likely to dominate those of competing actors interfering in health care. Yet, what influences most the organization of the profession is the comptetitionnal relationship between doctors and nurses which deprives the former from the professional influence and the social status enjoyed by their peers in industrialised countries. This element is essential in influencing doctors daily practice as they assert a certain image of their competence in their relationship with patients. Medical practices derive from this social relational system in which whomever best treats symptoms - without systematically curing the disease - is hailed as the most competent. In this respect, to get their share of power and legitimacy, doctors must be competitive in making symptoms disappear

Cette thèse offre une analyse socio-anthropologique de l'expérience du sida vécue par les enfants au Burkina Faso, dans le contexte historique de l'accès national aux traitements antirétroviraux, au milieu des années 2000. Elle s'inscrit à la croisée de l'anthropologie politique de la santé et de l'anthropologie de l'enfance, considérant les enfants en tant qu'acteurs sociaux dont il s'agit de prendre en compte le point de vue. Fondée sur une enquête ethnographique de vingt mois conduite à Bobo-Dioulasso auprès de trente-sept enfants, de leurs parents et de soignants, elle apporte une contribution originale à l'épistémologique et à la méthodologique de l'enquête ethnographique avec les enfants. L'analyse socio-anthropologique de l'expérience de la maladie et des traitements se structure autour de trois thématiques principales. La première aborde la façon dont les enfants ont été pris en compte dans les politiques internationales de lutte contre le sida. Retraçant le processus socio-historique par lequel la catégorie des " orphelins et enfants vulnérables " a émergé et s'est institutionnalisée à partir de la fin des années 1990, l'analyse décrit le " traitement politique à la marge " dont les enfants ont fait l'objet dans les réponses apportées à l'épidémie. La deuxième thématique traite de l'annonce de la maladie aux enfants, dans un contexte institutionnel de " double standard " où l'information ne fait pas l'objet de procédures standardisées. À partir d'une ethnographie des dits et non-dits de la maladie aux enfants, l'analyse éclaire la violence des conditions dans lesquelles ces derniers découvrent leur maladie ou sont amenés à la suspecter. Appartenant à une " génération sida " pour laquelle la maladie est signifiante d'un point de vue biologique, social et moral, les enfants gardent le secret afin de ne pas être stigmatisés. Par ailleurs, alors que les adultes sont réticents à informer les enfants - pensant qu'ils vont dévoiler leur statut ou celui de leurs parents - les enfants se révèlent être les gardiens scrupuleux du secret. Enfin, la troisième thématique traite du vécu de la maladie par les enfants qui est façonnée par l'incertitude associée à la mort, à l'observance des traitements ainsi qu'au secret qui entoure la maladie. En filigrane de l'expérience de la maladie vécue par les enfants, se dessine le rôle proactif que jouent ceux-ci dans le " travail " quotidien qu'implique la gestion de la maladie et de ses traitements. Ils participent au rappel des heures de prise, prennent leurs médicaments de façon autonome, mais surtout contribuent à taire et à cacher la maladie. Ainsi, alors que le secret peine à être perçu comme une réalité enfantine, les enfants se révèlent être les gardiens du secret de leur maladie et de celle de leurs parents<br>This PhD thesis provides an anthropological analysis of children's lived experience of AIDS in the historical context of Burkina Faso's national access to antiretroviral treatments in the years 2000. It is underpinned at the crossroads of political anthropology of health and anthropology of childhood, taking children as social actors whose perspectives should be taken into account. Based on a twenty-month ethnographic investigation carried out in Bobo-Dioulasso among forty-four children, their parents and caregivers, it makes an original contribution to the epistemological and methods of ethnographic investigation with children. The socio-anthropological analysis of illness and treatment experience is organized around three main themes. The first theme discusses the way in which children have been taken into account in international policies for fighting AIDS. Retracing the social and historical process by which the category of "orphans and vulnerable children" has emerged and has been institutionalized at the end of the 1990s, the analysis describes the "political treatment at the margin", which children have been the object in the responses to the epidemic. The second theme addresses HIV disclosure to children in an institutional context of "double standard" and where procedures for disclosure to children are not standardized. From ethnography of what is unspoken and what is spoken to children about the illness the analysis highlights the violence of the conditions in which they discover their illness or are brought to suspect they live with HIV. Belonging to an "AIDS generation" for which the illness carries various meanings from biological, social and moral perspectives, children keep the secret in order to avoid being stigmatized. Moreover, whereas adults are reluctant to inform children - thinking they will disclose their own or their parents' HIV status -, children proved to be the trustworthy guardians of the secret. Finally, the third theme addresses the children's lived experience of the illness, which is shaped by the uncertainty associated with death, to treatment adherence or elsewhere, to the secrecy surrounding the illness. In watermark of the children's lived experience of the disease emerges the proactive role they play in the everyday 'care work' involved in managing the disease and its treatment. Children contribute by reminding parents about treatments' schedules, they take their medications in an autonomous way, and especially they keep the secret and actively engage in hiding the disease to third parties. Indeed, whereas secrecy is hardly perceived to be in children's reality, children show themselves as guardians of the secret about their disease and that of their parents