Dissertations / Theses on the topic 'Sang – Anthropologie – Burkina Faso'

L'anthropologie du sang est traitée en pays lobi au travers de la description et de l'analyse de la configuration de rôles que cette substance corporelle est tenue de jouer. Sont étudiées toutes les croyances et pratiques relatives aux différents types de sang. Il s'agit de comprendre pourquoi et comment le sang constitue un vecteur symbolique fort à efficacité idéologique puissante. Il est procédé a une mise en scène du tabou du sang, lequel se déploie dans quatre directions : 1) sang, corps et physiologie, 2) sang, femme et procréation, 3) sang, personne et maladie, 4) sang, homme et pouvoir. La notion d'amer surdétermine les messages véhiculés par le sang, ou plutôt par les sangs, pour autant que chacun d'eux occupe une place spécifique par rapport au statut du sang en général. Ainsi par exemple, la gent masculine s'approprie et transforme l'amer néfaste dont sont pourvues naturellement les femmes menstrues et parfois les hommes suite au sang verse à la guerre ou à la chasse, en un amer faste de l'ordre du sacre grâce à l'épanchement culturel du sang sacrificiel. Au sang exhibe de témoigner de la différence sexuelle, voire de justifier l'inégalité sociale entre ceux qui le versent a terre de manière volontaire et celles qui en subissent l'écoulement périodique. On retrouve et explique enfin l'origine de son statut dont on souligne l'évolution actuelle à un moment ou les vengeurs de sang ont presque tous disparu. En dernier lieu sont poses les prolégomènes à une future anthropologie générale du sang<br>The anthropology of blood in Lobi land is dealt with through the description and analysis ou the outline of the roles which this corporeal substance is supposed to play. All beliefs and practices related to different types of blood are analysed. One must understand why and how blood constitutes a strong symbolic vector with a powerful ideological efficaciousness. A staging of the blood-taboo takes place, which spreads out in four directions: 1) blood, body and physiology, 2) blood, woman and procreation, 3) blood, individual and disease, 4) blood, man and power. The notion of bitterness overdetermines the messages conveyed by blood or rather bloods, insofar as each of them occupies a specific place in relation to the status of blood in general. For example, males appropriate and transform the harmful bitter which menstruated women are naturally endowed with, and sometimes men because of bloodshed in war and hunting, into a beneficial bitter akin to the sacred thanks to the cultural bloodshedding of sacrificial blood. It is up to the exhibited blood to bear witness to sexual difference, even to justify the social inequality between those who involuntarily shed it on the earth, and those who undergo its periodical flow. Finally, the origin of its status is found again and accounted for. The present evolution of the latter is underlined at a time when most blood-avengenrs have disappeared. In conclusion prolegomenae to a further anthropology of blood are proposed

Les sociétés que l'on nomme habituellement sans écriture se présentant comme celles au sein desquelles prolifèrent les signes, au sens visuel du terme, qu'ils soient gravés, peints, sculptés, scarifiés, tatoués, tissés. . . Ces motifs sont tous porteurs de sens et donnent lieu, de la part de leurs auteurs, à une véritable lecture : ils constituent même les éléments organisés d'un langage graphique parfaitement maitrisé, l'interprétation de ces signes est indissociable pour les Bwaba d'une réflexion plus générale sur l'objet et les formes et les matières qui donnent corps à celui-ci : tout objet, qu'il soit naturel ou manufacturé, est décrit et conçu en fonction d'un processus, celui de la formation du monde telle qu'elle apparait dans la cosmogonie. Ce processus comprend plusieurs étapes, allant de l'informel au surgissement de la forme et à celui des signes qui viennent s'inscrire à sa surface ; l'émergence de la configuration humaine en marquerait l'aboutissement - trois types de représentations sont étudiés : les scarifications, les masques de feuilles, et un objet rituel composé de matériaux hétéroclites<br>The societies without writing appear as societies where proliferate signs, in a visual sense, printed, painted, carved, scarified, tattooed, woven. . . These designs are all meaningful and implicate, for their authors, a real reading: they constituted the organized elements of a graphic language. For the Bwaba, their interpretation is linked to a general thought about the object and his shapes and materials: every object, natural or manufactured, is described and conceived according to the process of the formation of the world ass it appears in the cosmogony. This process includes several stages, from the formless shapes to the coming out of shapes; the apparition of the human configuration would be the last stage. Three representations are studied: scarification’s, leaves masks, and a ritual object consisted of heterogeneous materials

Ce travail, qui présente les résultats d'une enquête menée entre janvier 1992 et janvier 1995 dans cinq villages du Wubritenga (Burkina Faso), est consacre aux représentations de la personne et de la mort au sein de la société villageoise Moaaga. Aborder ainsi les représentations liées à la personne (ses « composantes », son « âme », la question de l'individuation, etc. ) par le biais de la mort et des rites funéraires nous a permis de rattacher d'emblée ces représentations à celles relatives aux domaines juridique, foncier, matrimonial, au pouvoir, à l'organisation de l'espace, ainsi qu'aux rituels et à l'imaginaire (topologie de l'au-delà, etc. ). Dans la première partie de notre travail, nous nous sommes penchés sur la succession des rituels funéraires, c'est-a-dire sur le traitement social du défunt, la déconstruction de son image, pour aborder ensuite la seconde phase rituelle, articulée autour de la reconstruction de l'image ancestrale et la sortie de deuil. La suite de notre travail est plus directement consacrée aux représentations de la personne, considérée en particulier sous l'angle « spirituel ». Dans cette perspective, nous nous sommes intéresses aux représentations de l' « âme », abordant les thèmes des « composantes de l'âme », du principe vital, du double, du passage du monde visible au monde invisible, de la survie post-mortem. Ce qui nous a amène, pour finir, à envisager les représentations Moose du monde des morts, la topologie et la typologie de l' « au-delà », ainsi que la question de la bonne et des mauvaises morts.

La societe san, a l'instar des autres societes africaines, a su elaborer dans le passe de brillantes civilisations agraires adaptees aux conditions souvent hostiles de la nature. Mais depuis maintenant presque un siecle, la diffusion de l'economie monetaire a ebranle san traditionnelle sous l'impulsion conjuguee des politiques coloniales et neo-coloniales de developpement. Les structures agraires et l'organisation sociale, telle que le montre cette etude a travers une enquete monographique a koin (un village san), sont tres profondement transformees et desarticulees. Dans ce branle-bas de mutation, l'economie locale n'echappe desormais a la dependance qui lie de plus en plus le paysan san a une economie globale. Malgre les politiques de redynamisation de l'economie rurale, sous l'action des institutions de developpement (etatiques ou caritatives - ong-), il en resulta une strategie paysanne apte au refus comme a la selection face aux contraintes de l'exploitation capitaliste et au deploiement de ses seductions en matiere de technologie exogene. L'exemple de la culture de rente - coton notamment - , sur quoi repose cette etude, montre que, entre la politique de mise en valeur coloniale et celle de "developpement" des annees 50, le paysan san, dans un premier temps, est contraint a la production du coton. En depit des reactions, allant de la soumission passive a la revolte, il tentera dans un second temps d'en tirer profit, puis de s'en detourner, non sans avoir opere un processus de transfert de la nouvelle technologie (charrue, houe<br>Following the example of other african societies, the san society developed in the pass outstanding agrarian civilisations adapted to the conditions, very often hostile of the environment. But for almost a century now, the introduction and the spreading of the monetary economy deeply affected the san traditional society through the impetus given by both colonial and neocolonial development policies. The agrarian structures and the social organization as this study proves, through a monographical research at koin (a san village), have been very deeply transformed and upsetted. In this confusion of changing society, the local economy can no more be outside dependence which more and more links the san peasant to the overall economy. In spite of the rural economy development policies, under the action of development institutions (governmental or philanthropic-nog-), it resulted a peasant strategy capable to refuse and to reject selection facing the capitalistic ways of exploitation and the use of its attractive technological display. The example of the cash crop (cotton in particular) on which this study is based shows that between the policy of colonial development and his one of "development" in the 1950s, the san peasant was first forced to grow cotton. Despite reactions, going from submission to revolt, he'il try in second time to

Cette thèse porte sur le monde du rap à Ouagadougou, capitale du Burkina Faso. Elle interroge les conditions d'accès à la reconnaissance des rappeurs burkinabè engagés dans une carrière professionnelle, tant localement qu'à une échelle internationale. Après deux ans d'enquêtes ethnographiques multi-situées et centrées sur les pratiques et les « manières de faire » du rap, de le promouvoir, le performer et le diffuser, je montre que c'est à partir d'une conscience connectée en permanence à un monde global, vécu et/ou imaginé, que ces artistes choisissent de « fabriquer » un rap africain authentique et exportable. Dans un pays où l'industrie musicale est peu développée, les rappeurs burkinabè ont recours à des financements divers (ministère de la Culture, Institutions européennes, ONG, soutiens privés locaux) qui conditionnent les processus créatifs. L'authenticité constitue une notion relationnelle, ancrée dans des rapports de pouvoirs : ils deviennent reconnus localement pour leur capacité à s'approprier une modernité globalisée d'une part, et d'autre part accèdent à une reconnaissance internationale dans leur propension à incarner la « nation burkinabè », entendue comme une communauté imaginée. Enfin, cette thèse développe une réflexion sur la catégorie d'« artiste engagé » ; j’analyse les processus de subjectivation politique chez les rappeurs burkinabè, souvent considérés comme porte-parole d'une jeunesse « consciente » et contestataire du continent. Ces derniers inscrivent leur démarche au sein d'un espace moral construit par l'Etat postcolonial burkinabè, en cherchant une visibilité à l'étranger dans l'optique d'exister individuellement dans le monde, tout en accédant au statut de représentant d'une nation<br>This thesis focuses on the world of rap in Ouagadougou, capital of Burkina Faso. It examines the conditions of access to recognition for Burkinabe rappers engaged in a professional career, both locally and internationally. Drawing on two years of multi-sited ethnography centred on the practices and “ways of doing”, promoting, performing, and disseminating rap, I show how these artists choose to “manufacture” an authentic and exportable African rap from a consciousness permanently connected to a global world, both lived and/or imagined. Living in a country where the music industry is underdeveloped, Burkinabe rappers have recourse to various sources of funding (Ministry of Culture, European Institutions, NGOs, local private support) that condition the creative processes. Authenticity is a relational notion, shaped by power relations: on the one hand, rappers become recognized locally for their ability to appropriate a globalized modernity, and on the other, they gain international recognition through their propensity to embody the “Burkinabe nation”, understood as an imagined community. This thesis ultimately develops a reflection on the category of “engaged artist”; I analyse the processes of political subjectivation among Burkinabe rappers, often considered to be spokespersons for the “conscious” and rebellious youth of the continent. They inscribe their endeavour within a moral space built by the Burkinabe postcolonial state, seeking visibility abroad in order to exist individually in the world, while gaining the status of representatives of a nation

Ce travail est consacré aux pratiques de soins, selon une lecture pluridimensionnelle, à partir de plusieurs études de cas. Les différentes approches donnent un éclairage sur les demandes locales de soins et les réponses thérapeutiques variées qui sont proposées en fonction des contextes de maladie et de nombreux référents d'ordre cognitif ou matériel. A partir de l'exposé et l'analyse d'un cas de maladie et des recours thérapeutiques sollicités, des caractéristiques saillantes des itinéraires thérapeutiques sont décrites dans une visée critique. Cette appoche diachronique est complétée par une approche transversale des faits locaux de santé : premièrement, par une analyse fine, mise en contexte linguistique, des usages thérapeutiques traditionnels, biomédicaux ou d'ordre syncrétique; deuxièmement, à travers une description des enjeux liés aux actions et interactions dans le champ de la santé, avec une ouverture sur des théorisations d'ordre épistémologique.

Les Lyela (Burkina Faso), organises en villages indépendants, à la tête desquels se trouve un "maitre de la terre", ont un habitat de type dispersé. L'étude de cet habitat est centrée sur le Kele : ensemble d'habitations regroupées autour d'une cour commune. Cette unité de regroupement, de taille très variable (un Kele peut compter dix habitants, un autre quatre cents), est en perpétuelle mutation. Le présent travail traite, étape par étape, en s'intéressant aux aspects techniques, sociaux et symboliques, les deux points suivants : le choix du site ou construire un nouveau Kele, sa constliogrruction par un artisan maçon. La question du choix est, d'abord, la recherche de plusieurs sites par un individu, suivie de la sélection du meilleur d'entre ces sites par un devin, puis d'un sacrifice et d'un rite effectué sur le site retenu par le "maitre de la terre". Aussitôt l'individu occupe le lieu, dans une maison végétale. Ensuite, il demande à un maçon de venir construire. Le temps des travaux, du fait de sa relation au matériau de construction (banco : terre mélangée à de l'eau), qui a cette capacité de réagir au comportement des individus, le maçon à autorité sur le site et tous ceux quis'y trouvent : appelé le "maitre du banco", il a des prérogatives proches de celles qu'a le "maitre de la terre" sur le territoire du village, mais il est aussi dans une situation délicate (la puissance du banco le tient ; s'il commet des erreurs elle se retourne contre lui). Faire advenir des naissances en ce lieu est l'objectif du maçon, mais en même temps ce qu'il construit tient de la tombe ; à charge pour lui de faire en sorte que le Kele et son fondateur puissent s'inscrire dans la pérennité, et que les naissances priment sur les morts.

Cette thèse est issue de douze mois de recherche de terrain menée dans la société Nanerge, un groupe Senufo situé au Sud-Ouesr du Burkina Faso. Il s'agit d'une réflexion sur une notion vernaculaire, siige qu'en franco-africain, on traduit trop souvent par "la honte". Or Siige paraît intraduisible dès lors que l'on appréhende les représentations et les pratiques sociales qui y sont associées. L'objectif de ce travail se constitue donc moins dans la recherche d'une définition adéquate que dans la démonstration de la richesse sémantique de cette notion. Dans une première partie, sont présentées la problématique, les problèmes de l'ethnographie chez soi, l'organisation sociale des Senufo Nanerge et l'état de la question sur l'anthropologie de la honte. La seconde partie de la thèse présente les descriptions ethnographiques et l'analyse des conduites sociales relevant de Siige : Siige-pudeur, Siige-respect, Siige-discrétion, Siige-honte, Siige-déshonneur. Il apparaît que Siige est tantôt recommandé à travers l'exigence de conformité aux normes sociales, tantôt évité quand il s'agit de la transgression de ces mêmes normes sociales. Cette bivalence fait de cette notion un dispositif fondamental de la régulation sociale locale. L'étude de Siige n'est en définitive rien d'autre que celle des codes du savoir-vivre et de la honte qui prévalent en milieu rural Nanerge.

Un abord anthropologique de la profession médicale au Burkina Faso permet de souligner la part du jeu social dans les pratiques diagnostiques et thérapeutiques, et d'analyser une reconfiguration des principes d'acquisition de légitimité professionnelle et de reconnaissance sociale dans le contexte d'un pays en voie de développement. Dans ce pays, les médecins sont sous contrainte des conditions matérielles d'exercice leur permettant rarement de construire une image d'efficacité dominant celle des autres acteurs en concurrence autour de la fonction de soin. Ils sont pris dans un système de contraintes institutionnelles et dans un jeu de concurrence avec plusieurs soignants dont les plus déstabilisants sont les infirmiers. Les médecins se sentent également desservis par des malades qui ne leur reconnaissent pas une compétence supérieure à toute autre dans le champ de la distribution des soins. Ce jeu social local remodelé les conditions d'obtention du pouvoir professionnel de la légitimité et du statut social qu'ils ont de fait dans les pays industrialisés. Les pratiques médicales découlent de ce jeu social sous contraintes dans lequel celui qui maitrise le mieux les signes de la guérison, est appréhendé par les malades comme le plus compétent. Ils doivent donc eux aussi devenir concurrentiels dans la rapidité à faire disparaitre des symptômes, pour acquérir leur part de pouvoir et de légitimité<br>The present research analyses the social organization of the medical profession in the case of a developing country. By adopting an anthropological guideline, thus underlining the importance of social relationship enhanced by this profession, we may analyse a specific configuration of the principles of legitimation as well as social recognition in the context of a developing country. In this country, doctors suffer from the fact that patients denie them a supreme authority in treating diseases, they face financial restrictions and limited technical support, which prevent them from giving an image of their competences likely to dominate those of competing actors interfering in health care. Yet, what influences most the organization of the profession is the comptetitionnal relationship between doctors and nurses which deprives the former from the professional influence and the social status enjoyed by their peers in industrialised countries. This element is essential in influencing doctors daily practice as they assert a certain image of their competence in their relationship with patients. Medical practices derive from this social relational system in which whomever best treats symptoms - without systematically curing the disease - is hailed as the most competent. In this respect, to get their share of power and legitimacy, doctors must be competitive in making symptoms disappear

Cette thèse offre une analyse socio-anthropologique de l'expérience du sida vécue par les enfants au Burkina Faso, dans le contexte historique de l'accès national aux traitements antirétroviraux, au milieu des années 2000. Elle s'inscrit à la croisée de l'anthropologie politique de la santé et de l'anthropologie de l'enfance, considérant les enfants en tant qu'acteurs sociaux dont il s'agit de prendre en compte le point de vue. Fondée sur une enquête ethnographique de vingt mois conduite à Bobo-Dioulasso auprès de trente-sept enfants, de leurs parents et de soignants, elle apporte une contribution originale à l'épistémologique et à la méthodologique de l'enquête ethnographique avec les enfants. L'analyse socio-anthropologique de l'expérience de la maladie et des traitements se structure autour de trois thématiques principales. La première aborde la façon dont les enfants ont été pris en compte dans les politiques internationales de lutte contre le sida. Retraçant le processus socio-historique par lequel la catégorie des " orphelins et enfants vulnérables " a émergé et s'est institutionnalisée à partir de la fin des années 1990, l'analyse décrit le " traitement politique à la marge " dont les enfants ont fait l'objet dans les réponses apportées à l'épidémie. La deuxième thématique traite de l'annonce de la maladie aux enfants, dans un contexte institutionnel de " double standard " où l'information ne fait pas l'objet de procédures standardisées. À partir d'une ethnographie des dits et non-dits de la maladie aux enfants, l'analyse éclaire la violence des conditions dans lesquelles ces derniers découvrent leur maladie ou sont amenés à la suspecter. Appartenant à une " génération sida " pour laquelle la maladie est signifiante d'un point de vue biologique, social et moral, les enfants gardent le secret afin de ne pas être stigmatisés. Par ailleurs, alors que les adultes sont réticents à informer les enfants - pensant qu'ils vont dévoiler leur statut ou celui de leurs parents - les enfants se révèlent être les gardiens scrupuleux du secret. Enfin, la troisième thématique traite du vécu de la maladie par les enfants qui est façonnée par l'incertitude associée à la mort, à l'observance des traitements ainsi qu'au secret qui entoure la maladie. En filigrane de l'expérience de la maladie vécue par les enfants, se dessine le rôle proactif que jouent ceux-ci dans le " travail " quotidien qu'implique la gestion de la maladie et de ses traitements. Ils participent au rappel des heures de prise, prennent leurs médicaments de façon autonome, mais surtout contribuent à taire et à cacher la maladie. Ainsi, alors que le secret peine à être perçu comme une réalité enfantine, les enfants se révèlent être les gardiens du secret de leur maladie et de celle de leurs parents<br>This PhD thesis provides an anthropological analysis of children's lived experience of AIDS in the historical context of Burkina Faso's national access to antiretroviral treatments in the years 2000. It is underpinned at the crossroads of political anthropology of health and anthropology of childhood, taking children as social actors whose perspectives should be taken into account. Based on a twenty-month ethnographic investigation carried out in Bobo-Dioulasso among forty-four children, their parents and caregivers, it makes an original contribution to the epistemological and methods of ethnographic investigation with children. The socio-anthropological analysis of illness and treatment experience is organized around three main themes. The first theme discusses the way in which children have been taken into account in international policies for fighting AIDS. Retracing the social and historical process by which the category of "orphans and vulnerable children" has emerged and has been institutionalized at the end of the 1990s, the analysis describes the "political treatment at the margin", which children have been the object in the responses to the epidemic. The second theme addresses HIV disclosure to children in an institutional context of "double standard" and where procedures for disclosure to children are not standardized. From ethnography of what is unspoken and what is spoken to children about the illness the analysis highlights the violence of the conditions in which they discover their illness or are brought to suspect they live with HIV. Belonging to an "AIDS generation" for which the illness carries various meanings from biological, social and moral perspectives, children keep the secret in order to avoid being stigmatized. Moreover, whereas adults are reluctant to inform children - thinking they will disclose their own or their parents' HIV status -, children proved to be the trustworthy guardians of the secret. Finally, the third theme addresses the children's lived experience of the illness, which is shaped by the uncertainty associated with death, to treatment adherence or elsewhere, to the secrecy surrounding the illness. In watermark of the children's lived experience of the disease emerges the proactive role they play in the everyday 'care work' involved in managing the disease and its treatment. Children contribute by reminding parents about treatments' schedules, they take their medications in an autonomous way, and especially they keep the secret and actively engage in hiding the disease to third parties. Indeed, whereas secrecy is hardly perceived to be in children's reality, children show themselves as guardians of the secret about their disease and that of their parents

A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux chefferies peules combien les chefs savent créer les conditions de réussite de leurs projets. Ils adoptent des stratégies similaires d'usage du passé et de mise en scène du pouvoir, mais ils agissent dans des domaines biens distincts : le développement d'une part, et l'Islam, d'autre part<br>In the Yatenga kingdom, Fulbe people established as of the XVIIIth century, and submitted to the moose authorities. The colonial period brought them an important chage because five groupes became "canton" and their chiefs were allotted a power they could never have hoped. This thesis aims to understand first the place of fulbe chiefdoms in the sight of their history and transformations, but also how today they deal with the management of goods and services considered as collective. We can see through the comparison of two chiefdoms that chiefs know how to achieve their projects. They have adopted the same strategy : they rely on the past to legitimate their position in the society. However, their approach is different : one relies on Islam, the other one on development projects

Les transformations politiques, familiales, religieuses, économiques et spatiales amènent à rompre avec les évidences entretenues sur les sociétés africaines comme celles de care au profit des personnes âgées au nom du respect social des âges. Ce travail déconstruit les représentations sociales de la vieillesse en montrant d’une part que les catégories de la vieillesse sont les produits des politiques publiques et d’autre part que les vieillesses sont hétérogènes, contextuelles et dynamiques. A partir d’études de cas élargis, cette thèse explore les expériences du vieillir à partir des formes de prise en charge des personnes vieillissantes dans la capitale Ouagadougou (Burkina Faso).Une ethnographie au sein des familles, dans une unité de soins spécialisé dans un centre hospitalier universitaire et dans un centre d’accueil de femmes accusées de sorcellerie permet de décrypter les relations complexes de prise en charge entre le niveau micro et macro sociale. Cette thèse est une contribution à une anthropologie du care de la vieillesse<br>The political, family, religious, economic and spatial lead to break with evidence maintained on African societies like those in care for the elderly in the name of social respect of ages. This work deconstructs social representations of old age by showing both on the on hand, that the categories of old age are the product of public policies and on the other the old ages are heterogeneous, dynamic and contextual. From a broader the case studies, this thesis explores the experiences from old forms of care for elderly in the capital, Ouagadougou (Burkina Faso). An ethnography within families, in a special care unit in a university hospital and a reception center for women accused of witchcraft allows to decrypt the complex relationships of care between the micro and macro social level. This thesis is a contribution to the anthropology of care in old age

Ce doctorat retrace l'évolution du rapport des familles lobi à l'école au Burkina Faso. Les Lobi ont opposé une résistance farouche à l'ordre colonial et à un de ses symboles, l'éducation scolaire. Aujourd'hui encore dans l'imagerie populaire, ils sont tenus pour réfractaires au système scolaire. Une anthropologie de l'institution éducative, associée à l'analyse historique des statistiques scolaires, montre que les orientations politiques, le fonctionnement du système et les comportements des agents pèsent durablement sur les représentations de l'école des populations lobi. Les biographies familiales de scolarisation soulignent aussi les différents autres facteurs qui favorisent ou bloquent les parcours scolaires. L'étude de l'organisation sociale lobi en rapport avec les processus scolaires prouve que l'argument du déterminisme culturel attribué à cette société marginalisée cache en fait la question fondamentale des rapports de forces politiques et l'importance des positions sociales<br>My doctoral thesis relates the evolution of the relation to school of the Lobi families in Burkina Faso. The Lobi have put up a fierce resistance to the colonial order and, in consequence, one of its symbols, school education. The areas where the Lobi are living in are still today under-provided with schooling. My work shows that the populations' reactions of rejection or acceptance to school are linked to the politics of education that have been implemented as well as the running of the system. Those elements will have a harmful repercussion for long on the school image and the schooling customs. The analysis of family schooling practices inventory precisely the different factors which promote or brake thf children schooling. The historical approach demonstrate that the argument of cultural determinisr ascribed to the fringe societies is hiding the fundamental question about the balance of power betwee political forces, and the importance of social conditions

La question (et c'est aussi le thème) qui traverse ces travaux, depuis plus de 20 ans, est la suivante : comment les Lyéla, rebelles à tout esprit de hiérarchie, d'organisation et de gouvernement politiques, parviennent-ils à se structurer, voire à fonctionner de façon cohérente ? Ce peuple du Burkina Faso connaît, aussi loin qu'on puisse remonter dans son histoire, une organisation sociale, plus exactement une structure ambivalente (apparente et invisible) et sans Etat ; du moins sans organisation politique fondée sur la hiérarchie, c'est-à-dire en référence à un roi ou un empereur. Les rapports entre les membres d'un même clan, tout autant que ceux des différents clans entre eux, dans le village et dans tout le Lyolo (entité régionale où le Lyélé sert de langue, laquelle comporte quelques nuances d'accentuation locale), obéissent à des normes intrinsèques difficiles à déceler d'emblée. Celles-ci fonctionnent de façon rigide dans l'assomption des rôles spécifiques des différents chefs (autorités morales ou/et "politiques") dans chaque village-terroir et à l'intérieur de chaque clan. Telle est sa structure apparente. Chacune de ces autorités est à son tour guidée par une instance à la fois supérieure et sous-jacente aux lois traditionnelles ou Nia. Il s'agit, en l'occurence de la sorcellerie (Kialma ou Kialè) qui a ici le sens de loi fondamentale, de constitution non écrite dont l'efficacité, la généralité résident dans ses pratiques terrifiantes par la nature de ses jugements sans appel lorsque cette instance condamne tout délinquant à la mort, par exemple, voire dans sa prise de possession des esprits des membres de cet ensemble de clans. Au-delà de l'organisation sociale elle-même, c'est l'étude de cette instance, c'est-à-dire la structure invisible, sa compréhension et son explicitation, à travers son mode de fonctionnement, qui est l'objet de ces recherches

Ce travail s'appuie sur les resultats d'enquetes effectuees dans le centre du burkina faso, au sujet des pratiques rituelles des forgerons moose. Dans la lepartie, nous presentons le terrain d'enquete : notre experience d'insertion dans le village, dans la vie quotidienne, ainsi que le travail avec les informateurs. Dans la 2e partie, nous avons decrit la forge, les outils, le travail du forgeronet l'ancien procede de reduction du minerai, et etudie la fonction communicative et musicale des soufflets qui jadis etait associee au travail de la forge (chap. 2). Nous avons ensuite aborde le probleme de l'identite des forgerons par rapport a leur appartenance a plusieurs categories socio-ethniques du monde moaaga,et par rapport a leur travail (chap. 3). Nous avons enfin analyse le personnage du forgeron tel qu'il ressort des devises, enregistrees aupres des tambourinaires benda(chap. 4). Dans la 3e partie, enfin, nous avons etudie les differents rituels accomplis par les forgerons : les rituels concourant a la guerison de certaines maladies (de la region ano-rectale notamment), ceux pratiques pour favoriser la fecondite feminine ou pour eviter la mort des enfants (chap. 5. ). Ceux visant a empecher le suicide (chap. 6), enfin, les rituels pour <<apaiser>> la foudre (chap. 7). Toutes ces interventions pour <<demander la paix>> ont ensuite ete analysees suivant les differentes parties ou les differents outils de la forge employes (chap. 8). Une particuliere attention a ete portee aux representations des emotions. L'intervention rituelle du forgeron, qui se produit face au malheur, repose pour l'essentiel, sur son savoir-faire : elle fait de l'experience de la forge un outil de la pensee en creant des analogies entre l'objet du probleme a resoudre et les pieces de l'atelier d'une part, et les pieces a forger d'autre part. Un discours ideologique, que nous avons designe par <<ideologie de l'outil>>, se superpose a ces representations, mettant en valeur la capacite des outils de la forge de fabriquer tous les autres outils. Il en ressort une conceptualisation de l'action rituelle, effectuee par les forgerons eux-memes. La these est accompagnee d'une videocassette, un documentaire (17 min. ), sur les rythmes et les messages produits par les soufflets de forge.

La societe dagara, quant a ses structures sociales et economiques, est une societe lignagere et segmentaire parmi tant d'autres en afrique. Sa specificite est de presenter a travers ses differents sous-groupes ethniques toute la gamme de structures de descendance : descendance patrilineaire, double descendance unilineaire (bifiliation a accentuation patrilineaire ou matrilineaire). Nous avons, dans cette etude, mis l'accent sur les perspectives propre a l'anthropologie economique. Nous nous sommes plus attache a etudier. - les rapports que les agents de la production etablissent non seulement entre eux mais aussi leurs rapports avec la nature, - leurs conditions de production. En sommes nous nous proposons d'etudier ce qui, selon marx, constitue precisement la societe sous l'aspect de sa structure economique. Les perspectives propres a l'anthropologie culturelle et religieuse n'ont pas ete pour autant negligees. Notre objet est l'etude de l'organisation sociale et economique des dagara, en partant de sa realite actuelle pour speculativement deduire son etat de fonctionnement anterieur, c'est-a-dire sa situation d'avant la colonisation. Les transformations actuelles de cette societe, malgre l'interet qu'elles presentent, n'ont pas ete analysees de facon systematique dans le cadre de la presente etude. Pour saisir la loi economique de la societe dagara, nous avons expose notre demarche en trois parties fondamentales auxquelles il faut ajouter les annexes regroupes dans un volume a part (cf. Volume iii). La premiere partie traite des hommes, de leur pays et de leur histoire. Elle fait l'objet du volume i. La seconde partie (volume ii - tome i) traite des dagara en tant qu'"hommes de lignages". La troisieme partie (volume ii - tome ii) est consacree aux dagara en tant qu'"hommes de terre". Enfin, dans la conclusion nous examinons l'articulation du mode de production lignager et du mode de production capitaliste et nous jetons un regard sur le devenir des communautes rurales africaines<br>The dagara society, as far as its social and economic patterms are concerned, is a linear and segmental society among many others in africa. Its specificity is to have in its different ethnic subgroups the whole lot of lineage patterns : patrilinear lineage, double lineage from one line (bifiliation emphasizing the patrilinear or the matrilinear side). In the following study, we have put an emphasis on the perspectives peculiar to economic anthropology. We endeavour more in stuying : - the relations that the production agents set up not only between themselves but also between ant the nature, the production conditions. In short, we mean to study what, according to marx, consists precisely in the society from economic structure vewpoint. The perspectives, characteristic of the cultural and religious anthropology, have not been neglected for all that. Our purpose is to study the social and economic organisation of the dagara, from its present reality to speculatively infer its previous working order, that is, its situation before colonization. The present changes in the dagara society, despite the interest they show, have not been systematicaly analysed as part of the present study. To understand the economic law of the dagara society, we explained our processes in three main parts, besides the annexes which are compiled in a separate volume (cf. Volume iii). The first part deals with the people, their land and history. It forms the subject of volume i. The second part (volume ii. Book i) deals with dagara as "people of the lineage". The third part (volume ii. Book ii) is dedicated to the dagara as "people of the land". Finally, the conclusion endeavours in studying the linking of the lineage production method with the capitalistic production one and looks into the future of the african rural communities

Le droit a la sante fait partie des droits economiques, sociaux et culturels garantis par la charte africaine des droits de l'homme et des peuples et parles constitutions africaines. Mais pour la majorite des populations africaines, la protection contre la maladie est du ressort des ancetres, des devins, des marabouts et en derniere instance de dieu. Conformement a leur systeme d'interpretation magico-religieuse, la sante est un don de dieu et elle se merite. Aussi, la misere sociale generale fait que dans la plupart des pays africains, l'amelioration de la sante n'est pas toujours percue comme une priorite, bien que le theme de la sante soit omnipresent dans les formules usuelles de salutitions. De plus, les pratiques politiques en vigueur en afrique depuis une trentaine d'annees ont fini par donner a ce continent l'image d'un "enfer des droits de l'homme". Cette image est certainement contestable mais elle recele une part de verite. Dans ces conditions, quelle signification peut prendre le droit a la sante en afrique ? quel peut etre l'apport du droit - necanisme de regulation sociale producteur de normes et d'institutions - dans la jouissance de ce droit fondamental de l'homme ? telles sont les questions essentielles qui sont traitees dans ce travail realise a partir d'une approche interdisciplinaire. La reflexion qui est proposee ici s'inspire principalement de l'experience du burkina faso<br>The right to health is included in the economic, social and cultural rights guaranteed by the african charter of human and peoples rights and by the constitutions of african countries, themselves. For most african peoples, however, protection from illness and desease belongs to the realm of ancestors, soothsayers, religious leaders - in the widest sense - and ultimately to god. In keeping with african magico-religious beliefs, good health is a gift from god and must be deserved or earned. This means that for the majority of afican countries, where poverty and misery are widespread, improving the level of health is not perceived as a priority, although the theme of health is constantly alluded toin conventional greeting formulas. In the last thrity years, african political practices have resulted in the cotinent being labelled as a "human rights hell", an image which no doult can be challenged but which also contains a certain amount of truth. In these conditions, what can the concept of the right to health mean in africa ? what contribution can be made by the law and by the legal systems - mechanisms of social regulation which produce norms and institutions - to the full enjoyment of this fundamental human right ? these are the principal questions covered in this study whose approach is interdisciplinary. The ideas put forth here have been inspired mainly by the case of burkina faso

Cette thèse a pour objectif d’appréhender au Burkina Faso les conditions de genre qui déterminent le rapport des hommes et des femmes au médicament, entendu comme produit pharmaceutique et plus largement objet socialement reconnu comme tel. L’étude repose sur une ethnographie fine des pratiques de recours aux médicaments à Ouagadougou, abordés suivant trois axes. L’analyse des différences entre hommes et des femmes dans l’accès aux traitements médicamenteux, biomédicaux et alternatifs, est d’abord proposée pour une maladie courante, le paludisme, maladie endémique dans cette région. A partir des contenus des pharmacies domestiques, les liens entre les représentations des traitements et celles du paludisme, l’histoire des choix thérapeutiques entre automédication et recours à une prise en charge, l’origine des médicaments, sont explicités. On découvre comment les conditions de genre peuvent déterminer le rapport des personnes au médicament. Ensuite, l’analyse des déterminants socio-culturels de l’accès des hommes et des femmes aux antirétroviraux part du constat de l’importance de la présence et de la participation féminines sur les lieux de prise en charge des PvVIH, alors que les hommes y sont généralement minoritaires. Les différences dans les pratiques, précisément documentées, sont expliquées par des représentations, normes et valeurs liées au genre, inspirées par la culture moose.Enfin, l’analyse genrée de l’utilisation de stimulants sexuels permet de prendre en compte un domaine — les relations sexuelles — où habituellement s’exerce particulièrement la domination masculine. L’étude montre les enjeux de positionnement des individus vis-à-vis de leur conjoint ou leur entourage, l’utilisation des attributs de genre par les acteurs de la vente de ces produits, et l’évolution des définitions de la masculinité et la féminité, dans un monde de plus en plus globalisé.Ces analyses du rapport des personnes au médicament reposent sur des collectes d’informations systématiques : un inventaire des produits identifiés à Ouagadougou dans le traitement du paludisme, et dans le domaine de la sexualité, des entretiens qualitatifs répétés, des observations, dans le cadre d’une approche ethnographique. L’analyse des différences de genre dans l’accès à l’objet thérapeutique et ses usages permet de comprendre les modalités d’influence des rapports sociaux de sexe en matière de santé dans une société fortement influencée par la culture moose, ainsi que leur évolution. Cette analyse aborde un aspect essentiel de l’accès aux traitements en Afrique de l’ouest<br>This PhD dissertation aims at considering gender aspects in Burkina Faso that shape men’s and women’s relationships with medicines, understood as pharmaceuticals, including objects which are socially considered so. The study is based on an ethnography of practices and uses of medicines in Ouagadougou, following three directions. The analysis of differences between men and women in access to pharmaceutical –biomedical and alternative- treatments is first presented for malaria, a common disease, endemic in West Africa. From the content of home pharmacies, the relationships between representations of treatments and perceptions of malaria, the story of therapeutic choice between selfmedication and care–seeking, and the origin of pharmaceuticals, are described. This part shows how gender condition may influence the relationship between persons and medicines. Then, the analysis of sociocultural determinants of access to antiretrovirals for men and women starts with the observation of an important presence and participation of women on HIV/AIDS care sites, where men are usually a minority. Differences observed in practices are precisely documented and explained by representations, norms and values related to gender, inspired by moose culture.At last, a gendered analysis of the utilisation of sexual enhancers allows to consider a field — sexual relationships— where male domination is particularly present. The study shows issues for persons about positioning in relationships with tehir partner or significant others, the use of gender attributes by salesmen, and the evolution of the definitions of masculinity and femininity, in a more and more global world.These analyzes of relationships between individuals and medicines are based on systematic data collection : an inventory of medicines identified in Ouagadougou for malaria treatment and for sexuality enhancement, repeated qualitative interviews, and observations held within an ethnographic approach. The analysis of gender differences in access to medicines and in uses of pharmaceutical permits to understand the ways gender determines health in a society influenced by moose culture, and the evolution of gender relationships at a more general level. This analysis deals with an important aspect of access to treatment in West Africa

Au cours des dernières années, le Burkina Faso a connu une croissance spectaculaire de ces activités minières. Depuis le milieu des années 1990, l’État burkinabè a entamé la libéralisation de ce secteur et accorde désormais des permis de recherche et des autorisations à des opérateurs économiques privés. De nombreuses sociétés minières internationales explorent aujourd’hui leurs concessions tandis que, au même moment et parfois en des lieux identiques, des milliers de chercheurs d'or ouest-africains implantent des camps miniers à travers tout le pays. La présente thèse de doctorat porte sur la région Sud-Ouest du Burkina Faso, historiquement réputée pour abriter de riches gisements aurifères. Tout d'abord, cette étude se concentre sur les aspects historiques et culturels de l'exploitation et du commerce de l’or. Puis, le mode de vie et l'économie morale des orpailleurs sont décrits et analysés. Enfin, les investigations soulignent les interactions entre les communautés minières et une large gamme d'acteurs exogènes : les habitants des villages riverains, les autorités locales et centrales, les compagnies minières nationales et internationales. Ces relations révèlent l'autonomie sociopolitique relative des communautés minières vis-à-vis du « monde extérieur ». Ces liens s'étendent du niveau local aux sphères nationale et internationale, démontrant la complexité de la compréhension d'un tel champ stratégique<br>Over the last few years, Burkina Faso has witnessed a dramatic growth of mining activities. From the 90’s on, the state of Burkina Faso has initiated the liberalization of his mining sector. Henceforth, the state grants research permits and authorizations to private operators. Many international mining companies explore their concessions while - at the same time and sometimes the same place - thousands of West African gold seekers set up mining camps all over the country. The present doctoral thesis focusses on the southwest region of Burkina Faso, historically renowned for housing rich gold deposits. First, this study concentrates on the historical and cultural aspects of gold exploitation and trade. Then, it describes and analyzes the moral economy and way of life of the non-industrial gold miners. Finally, the investigations point out the interactions between the gold mining communities and a large range of exogenous actors: local inhabitants, local and central authorities, international and national mining companies. These relationships uncover the relative sociopolitical autonomy of the gold mining communities in relation to the “outside world”. These links extend from the local to the national and international spheres, demonstrating the complexity of understanding such a strategic field

Alors que plusieurs millions d'enfants auraient ete infectes par le vih en afrique, leur atteinte est mal connue et peu prise en compte. Ce travail s'attache a elucider le traitement social du sida chez l'enfant dans un pays du sud et les raisons de ce silence. Une premiere partie analyse le "sous-systeme medical" concernant l'enfant a bobo dioulasso en tant que systeme symbolique et systeme social, au travers de ses acteurs, des representations de la maladie notamment des diarrhees, des malnutritions et du sida et des differents aspects des relations de soin. Une seconde partie etudie l'emergence du sida, des representations aux institutions, et montre comment sa construction sociale, tant dans le secteur biomedical que dans le secteur populaire, a favorise l'occultation de l'atteinte des enfants. Une troisieme partie examine la prise en charge du vih/ sida dans un service hospitalier de pediatrie au travers notamment des pratiques adoptees, de l'interpretation locale des normes medicales internationales, des limites rencontrees par les parents et les soignants, des changements dans les roles professionnels. Une quatrieme partie analyse l'impact du sida sur le systeme biomedical a trois niveaux: l'exclusion des enfants vih + par les services pour malnutris, en rapport avec le caractere social du traitement de la malnutrition; l'absence de prise en compte de la transmission du vih par l'allaitement, liee aux representations prevalentes dans la culture medicale internationale; les itineraires de soin d'enfants suspectes d'une atteinte par le vih dont les recours aux soins dependent de criteres sociaux plus que medicaux. Le sida revele les logiques des institutions biomedicales symbolique, operationnelle, sociologique, qui ne leur permettent pas toujours de s'adapter au changement epidemiologique. Ces logiques inscrites dans les rapports nord-sud contribuent a "effacer" l'atteinte des enfants au sud, accentuant le fosse entre "sida du nord" et "sida du sud"<br>Though several million children have probably been infected by hiv in africa, their disease is not sufficiently known and less considered. The scope of this dissertation is to analyse the social treatment of aids in children in a southern country and the reasons for this silence. In the first section, we analyse the health "sub-system" devoted to children in bobo dioulasso as a symbolic and as a social system, through its participants, through the perceptions of disease especially diarrheas, malnutritions and aids and through different aspects of therapeutic relationships. In the second section, we study the emergence of aids, from perceptions to institutions, and we show how the social construction of aids, in the biomedical and the popular sectors, has eclipsed aids in children. In the third section, we study how hiv/aids is treated in the pediatric ward of a hospital, through its new practices, the local interpretation of international medical norms, the limits met by parents and health professionals, and the changes in professional roles. In a fourth section, we analyse the impact of aids on the biomedical system at three levels: the exclusion of hiv+children by services devoted to malnourished children , related to the social feature of the treatment of malnutrition; the absence of consideration for hiv transmission through breast-feeding, related to perceptions prevailing in the international medical culture; health seeking behaviors for children suspected to be infected by hiv depend more on social than on medical factors. Aids discloses the symbolic, practical, sociological logics of biomedical institutions, that do not always allow them to adapt to the epidemiological change. These logics related to north-south relationships contribute to "obliterate" the infection in children in southern countries, accentuating the gap between "northern aids" and "southern aids"

Cette thèse en anthropologie fait suite à des travaux réalisés dans le cadre d’un programme de santé publique mis en œuvre au Burkina Faso. Celui-ci concernait la prise en charge de la tuberculose dans la région sanitaire du plateau central. Le travail dont je me suis occupé, porte sur les aspects anthropologiques de la tuberculose en se focalisant sur les représentations de la maladie, ainsi que la nature des relations et processus thérapeutiques. Il rend compte d’une mise en perspective de la dynamique de prise en charge des malades soufrant de la tuberculose dans les familles et les centres de soins. L’analyse est principalement orientée vers une approche critique sur la place qu’occupent les sciences sociales dans la mise en œuvre de projets de santé et de développement dans une perspective interdisciplinaire. L’anthropologue convié dans un programme de santé publique s'invertie dans le but d’identifier et analyser les perceptions locales, ainsi que les attitudes et pratiques des populations, en indiquant les modalités de leur prise en compte pour faire face aux besoins de santé. Ceci permet de définir des orientations dans la réalisation des programmes de santé qui prennent en compte les réalités locales et les caractéristiques des acteurs. Par ailleurs, l’appropriation et la mise en application des connaissances produites par une démarche anthropologique suscitent bien des interrogations. Par une approche réflexive qui prend racine dans de multiples contributions d’anthropologues impliqués dans des programmes de santé et de développement, je me suis interrogé de savoir dans quelle mesure l’implication de l’anthropologue dans des actions de développement tient lieu d’un corpus qui soulève des questionnements d’ordre méthodologique et théorique. Ces questions ont ouvert des perspectives pour l’élaboration de nouvelles connaissances au travers d’une anthropologie du changement social. A partir de mes propres expériences, j’ai donc essayé d’examiner la pratique de l’anthropologie et les modalités de ses apports au fonctionnement des services de santé et la réalisation des projets de santé publique au Burkina Faso.<br>Doctorat en Sciences politiques et sociales<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

La thèse s'appuie sur un large corpus relatif à l'art corporel, ce dernier étant entendu comme l'ensemble des pratiques visant à transformer l'apparence du corps (des peintures à la scarification en passant par le piercing et le tatouage). Elle se fonde, d'une part, sur l'observation et les connaissances livresques des différentes formes d'art corporel passées et présentes, développées tant dans les sociétés occidentales que non occidentales, et, d'autre part, sur un terrain conduit au Burkina Faso sur les scarifications faciales des Bwaba sur plusieurs séjours totalisant deux années d'enquêtes. L'analyse confronte les arguments tirés de la connaissance des différents arts corporels à travers le monde avec le système des scarifications inventés par les Bwaba. L'objectif est de contribuer à la constitution d'une théorie générale de l'art corporel. Après un chapitre d'introduction générale, l'art corporel est interrogé tant à partir de la théorie de l'art, que de l'anthropologie<br>The thesis draws on a wise corpus on body art, set of practices transforming the appearance of the body (paintings, scarification, piercing and tattooing). It is based on observation and knowledge of various forms of past and present body art, both in developped western societies and non-western, and on two years of fieldwork investigations in Burkina Faso on Bwaba facial scarification. The analysis compares the arguments of various body arts in the system of scarifications invented by Bwaba. The goal is to help build a general theory of body art. After an introductory chapter, body art is examined from both the theory of art and anthropology

L'avortement provoqué sans indication médicale ou juridique dans les pays où il estinterdit comme au Burkina Faso pose à la fois un problème de santé publique et unproblème social. C'est cette double problématique que cette thèse a exploré pourexpliquer les difficultés que rencontre le pays à lutter contre les avortements à risque, etcomprendre les facteurs de l'accroissement de la pratique parmi les jeunes. Uneimmersion dans l'univers de l'avortement (structures sanitaires et vie de femmes etd'hommes ayant fait l'expérience de l'avortement) ainsi que des entretiens avecdifférents acteurs, ont permis de montrer que la manière dont l'avortement est pensé ettraité dans l'espace public burkinabè concourt à créer des obstacles rédhibitoires à saconstitution en problème réel de santé publique et à sa gestion efficiente. Il est conçusocialement comme une déviance et est fortement reprouvé. Les stigmates consécutifs àcette déviance et ses enjeux moraux et symboliques marquent alors de leur sceau leprocessus conduisant à la reconnaissance sociale et politique du problème. Parconséquent, l'avortement est partiellement inscrit à l'agenda des politiques publiques desanté, et les recours et les modalités d'accès aux services d'avortement dans lesstructures sanitaires s'en trouvent fortement influencés. Quant à l'occurrence del'avortement parmi les jeunes, elle a trait aux pratiques des jeunes urbains dans uncontexte marqué par une mutation des modes d'accès au statut d'adulte et une précaritééconomique et statutaire. Ce travail montre que les grossesses qui aboutissent auxavortements sont la conjugaison d'une hétéronomie des jeunes femmes et dedynamiques d'individuation dans leurs « débrouilles » pour devenir adulte et pourréussir dans la ville de Ouagadougou. À ce titre, cette recherche apporte unecontribution aux réflexions dans les champs de l'anthropologie des jeunes et del'anthropologie de la santé<br>Induced abortion without medical or legal request in countries where it is prohibitedsuch as Burkina Faso poses both a public health and social problems. It is this doubleproblematic that this thesis explored in order to understand the causes of the difficultiesfacing the country to fight against unsafe abortions, and the factors that increased thispractice among young people. Immersion in abortion universe (health facilities andlives of women and men who have experienced abortion) and interviews with variousactors, have shown that the way abortion is thought and treated in public space combineto create insurmountable obstacles to its constitution as a real public health problem andits efficient management. It is designed as a deviance and it is highly reprobated.Consecutive stigmata due to this deviance and its moral and symbolic issues mark theirseals to the process leading to social and political recognition of the problem. Therefore,abortion is partially on the public health policies agenda, and access to abortion servicesin health structures are accordingly influenced. The occurrence of abortion among youthrefers to practices among “young people” in a context marked by a mutation of the wayof accessing social adulthood status, as well as economic and statutory precariousness.This work shows that pregnancies that lead to abortions are the combination of aheteronomy and individuation impulses within young women in their resourcefulness tobecome adult and succeed socially and economically in the city of Ouagadougou. Thisresearch therefore contributes to studies in the fields of anthropology of the subject andthe anthropology of health

SummaryToday one of the world’s biggest challenges remains the precarious livelihood situation of millions of smallholder farmers. Grounded in new types of traditionally-based technologies and locally available natural and social resources, agroecology seems to be a promising livelihood strategy, above all for African smallholder farmers, many of whom cannot afford expensive technologies and inputs. In fragile environments where entire families depend on small-scale agriculture, as in Eastern Burkina Faso, it is of utmost importance to understand whether agroecology can really improve livelihood outcomes and under what conditions. The present study explores the process of agroecological transitions in a developing cooperation context so as to understand how and why adoptions and adaptations of agroecologically-based development programs impact on farmers’ livelihoods. To encompass the complexity of agroecology in a development intervention context, the study is built on a triple interdisciplinary conceptual framework that combines the sustainable livelihoods approach, the agronomy-based comparative agriculture approach and the development anthropology-based ECRIS approach (Rapid Collective Inquiry for the Identification of Conflicts and Strategic Groups). Thriving from extensive qualitative field research in Gnagna Province, including semi-guided interviews with ninety smallholder farmers and eighteen key personalities as well as participant observation, the research shows the gap between agroecology’s potential in theory and its actual impacts on various farmers’ livelihoods when deployed in a development cooperation context.The study shows that development organisations choose among the manifold interpretations of agroecology and often ignore its transdisciplinary, participatory, bottom-up and action-orientated attributes. Nonetheless, results suggest that the promotion of agroecology-based farming techniques by the local NGO ARFA (“Association pour la Formation et la Recherche en Agro-écologie”) makes sense in the given context of environmental degradation and relatively weak livelihood asset bases of most farmers in the region and that the adoption of these techniques has a positive overall impact on farmers’ livelihoods. A deeper understanding, however, reveals precisely how farmers with the weakest livelihood asset base – manually-tilling, livestock-deprived, labour- and time-constrained, illiterate, and with the poorest household situation in terms of shelter, possession of everyday objects, diet quantity and quality, as well as with the lowest social status and influence – in the end benefit least from ARFA’s programs. Already better-off farmers typically become leader members of ARFA’s farmer groups, that are used as a medium to transfer the promoted agroecological techniques. These techniques are based on indigenous or traditional knowledge gleaned from farmers elsewhere, which means that farmers “targeted” by the program must acquire new knowledge, know-how, as well as equipment and inputs. The study shows that ARFA uses the farmer groups as seemingly neutral diffusion organs, failing to consider structural factors of a social, power and relational nature within the groups. Internal power structures, however, decide which group members have access to the best knowledge input via participation in farmer field schools, as well as access to equipment distributed via the groups. The benefits of belonging to new organisational structures more equally affect all group members, especially in the form of enhanced organisational capacities and new communication and social skills, yet the imbalance between better-off and worse-off farmers remains in force.By adopting a more aggregate perspective the study further demonstrates a new dependency of farmers created by agroecological development programs, that can be interpreted as conflicting with agroecology’s call for farmer autonomy. Furthermore, the feasibility of scaling-up agroecology within the existing transforming structures and processes at different levels is restricted. The results indicate the limitations of the idea of propagating agroecology in developing countries without simultaneously working towards a different global food system.<br>RésuméAujourd’hui, l’un des plus grands défis du monde est la situation précaire de dizaines de millions de petits agriculteurs. Fondée sur de nouveaux types de technologies traditionnelles et sur des ressources naturelles et sociales disponibles localement, l'agroécologie semble être une stratégie d’existence prometteuse, surtout pour les petits agriculteurs africains, dont beaucoup ne peuvent pas accéder à des techniques et à des intrants coûteux. Dans les environnements fragiles où des familles entières dépendent de l'agriculture à petite échelle, comme dans l'est du Burkina Faso, il est très important de comprendre si l'agroécologie peut réellement améliorer les moyens d’existence des ménages agricoles et dans quelles conditions. La présente thèse explore le processus de transition agroécologique dans un contexte de coopération au développement, afin de comprendre comment et pourquoi les adoptions et les adaptations d’innovations basées sur l’agroécologie ont un impact sur les moyens de subsistance des agriculteurs. Afin d’appréhender la complexité de l’agroécologie dans un contexte d’interventions de développement, l’étude est fondée sur un triple cadre conceptuel interdisciplinaire qui combine l'approche des moyens d'existence durables, l'approche agronomique de l’Agriculture Comparée et l’approche ECRIS (Enquête Collective Rapide d’Identification des Conflits et des Groupes Stratégiques) issue de l'anthropologie du développement. S'appuyant sur des recherches de terrain qualitatives approfondies dans la province de la Gnagna, incluant des entretiens semi-directifs avec quatre-vingt-dix agriculteurs et dix-huit acteurs-clés ainsi que de l’observation participante, la recherche montre l'écart entre le potentiel théorique de l'agroécologie et ses impacts réels sur les moyens de subsistance de diverses catégories d’agriculteurs.La thèse montre que les organisations de développement choisissent parmi les nombreuses interprétations de l'agroécologie, et ignorent souvent ses attributs de transdisciplinarité, de participation, de démarche ascendante et d’orientation vers l'action. Néanmoins, les résultats suggèrent que la promotion par l'ONG locale ARFA (Association pour la Recherche et la Formation en Agro-écologie) de techniques agricoles basées sur l'agroécologie a du sens dans le contexte régional de dégradation de l'environnement, et de moyens d’existence relativement faibles, de la plupart des agriculteurs :de manière générale, l'adoption de ces techniques a un impact positif sur les moyens d’existence des agriculteurs. Une analyse plus approfondie révèle toutefois comment les agriculteurs disposant des moyens d’existence les plus faibles – labour manuel, pas d’animaux, peu de force de travail, illettrés et vivant dans les ménages les plus démunis en termes d’habitation, de possession d’objets de consommation courante, de régime alimentaire en quantité et en qualité, ayant aussi un statut social bas et une faible influence – bénéficient le moins des programmes d’ARFA en fin de compte. Les agriculteurs un peu plus aisés constituent les membres principaux des groupements d’agriculteurs d’ARFA, qui servent de moyen pour diffuser les techniques agroécologiques promues. Ces techniques sont basées sur des connaissances traditionnelles d’agriculteurs d’autres régions ou pays, ce qui signifie que les agriculteurs « ciblés » par les programmes doivent acquérir de nouvelles connaissances, ainsi que du matériel et des intrants. L'étude montre qu’ARFA utilise les groupements d'agriculteurs comme des organes de diffusion apparemment neutres, sans prendre en compte les hiérarchies sociales et les relations de pouvoir structurelles au sein des groupements. Pourtant, les structures de pouvoir internes aux groupements décident quels membres ont accès au meilleur apport de connaissances par le biais de la participation à des champs écoles paysans, ainsi qu’au matériel distribué via les groupements. Les avantages liés à l’appartenance à de nouvelles structures organisationnelles - notamment sous la forme de capacités d’organisation renforcées, de nouvelles compétences sociales et en matière de communication - sont plus équitablement répartis. Mais, le déséquilibre entre les agriculteurs un peu plus aisés et les moins nantis demeure.En adoptant une perspective plus globale, l’étude démontre une nouvelle dépendance des agriculteurs induite par les programmes de développement agroécologique. Cette dépendance peut être considérée comme allant à l’encontre de l’appel de l’agroécologie à l’autonomie des agriculteurs. En outre, le passage de l’agroécologie à une échelle supérieure est réduit. Les résultats indiquent les limites de l'idée de propager de l'agroécologie dans les pays en développement sans une transition simultanée vers un système alimentaire mondial différent.<br>Doctorat en Sciences politiques et sociales<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

La présente thèse étudie l’exercice du pouvoir et ses transformations à partir de l’observation d’opérations concrètes de la gestion macroéconomique dans deux pays d’Afrique, le Burkina Faso et la Mauritanie, et un territoire antillais, la Guadeloupe. Elle situe son approche à l’intersection de l’anthropologie, de la sociologie de la quantification et de la sociologie historique du politique. L’exercice du pouvoir repose sur les pratiques de gestion de l’économie dans une pluralité de rapports : ceux qui font miroiter l’espoir de piloter l’économie dans une logique instrumentale, comme ceux qui font des procédures formelles des outils de légitimation au service de régimes en place, ou encore ceux qui font de la gestion macro-économique un lieu de lutte pour l’accès aux ressources. La macroéconomie est polysémique et elle est au centre d’un « compromis technocratique » qui a une large portée. Dans les trois cas étudiés, l’observation fine du calcul macroéconomique montre que les ethos techniciens sont déterminants pour saisir l’exercice du pouvoir. Les luttes sociales et politiques autour de la vie chère ou de l’éducation, ou encore les débats sur les faux semblants du réformisme mettent les chiffres au centre des rapports sociaux et politiques. Sur les scènes politiques en ébullition de la Mauritanie, de la Guadeloupe et du Burkina Faso, les objets de la gestion économique opèrent, guident les actions des individus, suscitent la contestation. La macroéconomie n’est pas seulement dans les bureaux, elle constitue un répertoire populaire du politique. Elle est ancrée dans l’histoire propre de ces sociétés et dans les logiques autonomes de la technique et des procédures<br>This thesis examines the exercise of power and its transformations, based on the observation of concrete operations of macroeconomic management in two African countries, Burkina Faso and Mauritania, and one Caribbean territory, Guadeloupe. Its approach involves a combination of anthropology, the sociology of quantification and the historical sociology of the political.The exercise of power rests on practices of economic management that are caught up in a network of relations. There are those who dangle the prospect of steering the economy in accordance with an instrumental logic; there are those turn formal procedures into tools for legitimizing current regimes; and there are those who turn macroeconomic management into the site of a struggle for access to resources. Macroeconomics has many meanings and lies at the centre of a wide-ranging ‘technocratic compromise’. In all three cases studied, the detailed observation of macroeconomic calculation shows that the technocratic ethos is crucial for an understanding of the exercise of power. Social and political struggles over education and the high cost of living, and debates on the illusory claims of reformism, place the numerical approach at the very heart of social and political relations. On the turbulent political scene in Mauritania, Guadeloupe and Burkina Faso, the objects of economic management are at work, guiding the actions of individuals and provoking protest. Indeed, macroeconomics is not just to be found in the office: it is part of the political repertoire of ordinary people. It is rooted both in the specific history of these societies and in the autonomous logics of technique and procedure

La Recherche-Action en Partenariat (R.A.P.) est une démarche de recherche conçue par des chercheurs du Centre de coopération Internationale en Recherche Agronomique pour le Développement (C.I.R.A.D.). D'après les concepteurs de la R.A.P., les inventions proposées par les chercheurs agronomes ne sont pas suffisamment prises en compte par les potentiels utilisateurs et ne se transforment pas forcément en innovation. Inspirée des sciences sociales et présentée comme une démarche capable d'élaborer des conditions favorables à la co-construction des innovations, la R.A.P. doit améliorer le passage entre l'invention des chercheurs et l'adoption de ces inventions par les utilisateurs. Cette thèse se focalise sur les conditions d'émergence de la R.A.P. au C.I.R.A.D. puis sur son application à deux terrains vivants : le Cameroun et le Burkina Faso. La question principale posée dans ce travail est de savoir si effectivement et concrètement,la R.A.P. s'inspire des sciences sociales pour favoriser la co-construction des innovations et atteindre l'un de ses objectifs : résoudre les problèmes des acteurs. Cette thèse est une réflexion sur la place et les actions possibles des sciences sociales en collaboration avec d'autres disciplines pour se mettre au service d'une telle démarche et de tels projets de développement. L'observation de la R.A.P. comme un objet de recherche socio-anthropologique donne à voir une multitude de questionnements essentiels tant pour le milieu de la recherche que pour les situations locales rencontrées.

Le virus de l’hépatite E (VHE) est l’agent causal d’une partie des hépatites aigues ou fulminantes qui surviennent essentiellement dans les pays en voie de développement (Afrique, Asie) ou le VHE de génotype 1 semble présenter un profil endémique ponctué de bouffées épidémiques souvent liées à des déplacements de populations (catastrophe climatique ou conflits) (Lui et al., 2013). Récemment il a été montré que ce virus était largement distribué dans des réservoirs animaux (génotype 3 et 4) et la cause d’un grand nombre d’infections zoonotiques aussi bien dans les pays du nord que du sud. Dans la plupart des cas, il s'agit d'une infection spontanément résolutive avec une clairance virale rapide, mais il peut évoluer vers des formes plus sévères avec un niveau de mortalité variant de 1 à 4% dans la population générale et à près de 20% chez la femme enceinte lors des flambées épidémiques (OMS, 2014). Au Burkina Faso, très peu de données existent sur la prévalence chez l’homme, l'épidémiologie moléculaire du VHE ou la présence de ce virus dans le réservoir animal principal que constituent les porcs. De plus, l’ignorance de la population quant aux causes de cette infection d’origine alimentaire, est un facteur de risque qu’on ne peut pas ignorer. L’objectif de ce travail est donc d’améliorer notre connaissance sur cet agent des hépatites. La première partie de notre étude s’est consacrée à l’évaluation de la séroprévalence du VHE chez les donneurs de sang et les femmes venant en consultation prénatale à Ouagadougou. Au total plus de 1700 échantillons de sérums de volontaires ont été collectés dans les banques de sang et centres médicaux: entre 2010 et 2012, sur les 178 donneurs de sang et 189 femmes enceintes testés, 19,1% [IC95, 13,3-24,9%] et 11,6% [IC95, 7,1-16,2%] étaient respectivement positifs aux IgG anti-VHE. Ces taux élevés sont peut-être associé au faible statut socioéconomique et à l’absence de réseaux d’assainissement des eaux (Traoré et al., 2012). En 2014, 3,19% [IC95, 1,70-4,68%] des 533 donneurs de sang testé sont positifs pour des IgM anti-VHE. Ces résultats montrent un risque résiduel transfusionnel non négligeable associé à une transmission à bas bruit et confirme l’intérêt d’identifier la ou les sources de ce virus. La seconde partie de ce travail a été de vérifier le rôle d’une source zoonotique des infections à VHE, via l’évaluation du VHE (par sérologie et typage moléculaire après PCR) dans le réservoir potentiel que sont les porcs et la population à risques exposé à ce réservoir (bouchers et éleveurs). Pour cela nous avons réalisé un recensement des sites de ventes de porcs et évalué la consommation d’animaux. Un taux de séroprévalence de 76% [IC95, 67,6-84,4%] a été mesuré dans une cohorte de 100 bouchers de Ouagadougou avec un facteur de risque de séropositivité 3 fois plus élevé par rapport à la population générale (OR = 3,46 [95%CI 2,85 – 4,21] p &lt;0.001). Les IgG anti-VHE chez les porcs abattus ont été estimés à 80% IC95 [72-87%]. Cette forte prévalence confirme une circulation silencieuse du VHE dans l’élevage porcin au Burkina Faso comme en témoigne l'échantillon positif de foie pour l’ARN VHE qui soutient fermement le risque de zoonose. L’analyse des séquences des produits de PCR des foies de porcs positifs pour VHE a révélé la présence de VHE génotype 3 et 99,8 % d'homologie avec les souches Yaounde et Madagascar. En conclusion, notre étude, la première caractérisation moléculaire des souches du VHE au Burkina, montre la présence de souches VHE génotype 3 dans des régions ou seul le génotype 1 avait été identifié jusqu’alors (Tchad, Maroc). L’évaluation du risque transfusionnel associé nécessite des études complémentaires afin d’évaluer le bénéfice/coût de l'ajout de dépistage du VHE dans les examens de routines des banques de sang, afin de garantir la sécurité du receveur de sang<br>The hepatitis E virus (HEV) is causative agent several acute or fulminant hepatitis which mainly occur in developing countries where HEV genotype 1 or 2 appears to have a endemic profile punctuated with epidemic outbreaks (Africa, Asia) (Lui et al., 2013). Genotype 3 and 4 distributed widely in animal reservoirs, were the cause many zoonotic infection in northern and southern countries. In most cases, it is a self-limited infection with rapid viral clearance, but it can evolve into more severe forms with a mortality level ranging from 1 to 4% in the general population to nearly 20% in pregnancy during outbreaks (WHO, 2014). In Burkina Faso, very little epidemiological data are available on HEV. The objective of this work is to improve our understanding of this agent hepatitis. The first part of our study was devoted to the evaluation HEV seroprevalence among blood donors and women attending antenatal care in Ouagadougou. In total more than 1,700 volunteers serum samples were collected in blood banks and medical centers in Burkina Faso. Between 2010 and 2012 on 178 blood donors and 189 pregnant women tested, 19.1% [CI95, 13.3-24.9%] and 11.6% [CI95, 7.1-16.2%], were respectively positive for anti-HEV IgG. These high rates in the general population may be associated a low income and the poor hygienic status (Traoré et al., 2012). In 2014, 3.19% [CI95, 1.70-4.68%] on 525 blood donors tested, were positive for anti-HEV IgM. These results indicate a residual risk for transfusion, probably associated with silent infections and confirm the importance to identify the sources of the virus. The second part of this work was 1) to assess HEV infection among humans in Burkina Faso by exploring the HEV seroprevalence in a high risk population, i.e., butchers; 2) to explore a possible pig-to-human zoonotic transmission cycle by assessing the HEV seroprevalence in slaughter swine; and 3) to identify the genotype of HEV circulating in pigs. The global HEV prevalence among Ouagadougou butchers was estimated to 76%, CI95 [67, 63–84.37%] with a significant risk factor, 3 times higher compared with the general population (OR = 3.46 [95%CI 2.85 - 4.21] p &lt;0.001). IgG anti-HEV in pigs older than 6 months of age were estimated at 80% CI95 [72-87%]. This high prevalence confirms the presence and active circulation HEV among domestic pigs in Burkina Faso as evidenced by the positive sample of liver for HEV RNA which strongly supports the risk of zoonosis. Phylogenetic analyses revealed that genotype 3 HEV is circulating among swine population in Burkina. A similarity &gt;98% was found between swHEV-BF from Yaounde and Madagascar. This data showed for the first time the role of swine in introduction of new HEV in African population. In conclusion, these results latter sign a persistent introduction of HEV infection in the population and hence deserved to be taken in account in transfusion associated risk. Further assessments of the transfusion risk associated require an evaluation of the cost/benefit ratio for the addition of routine HEV RNA screening to the panel of tests on donated blood, to guarantee transfusion safety for the recipient

Cette thèse présente une ethnologie des phénomènes migratoires en Afrique de l’Ouest qui promeut une étude de la mobilité, localement baptisée « aventure », en tant qu’anthropologie de l’incertitude dont le dessein premier a été de saisir les identités labiles et vagabondes de migrants se désignant aventuriers – identité ramifiée à des pratiques, des désirs et des conceptions spécifiques de l’Ailleurs. En serrant de près le sens des discours des acteurs et des témoins rencontrés, en analysant des biographies fouillées d’aventuriers afin de restituer la dimension subjective du vécu migratoire, et en observant in vivo les creusets sociaux et les foyers de significations où naissent les désirs d’extraversion, nous donnons à voir et à comprendre les usages que font les aventuriers de l’Ici et de l’Ailleurs, ainsi que les rapports à eux-mêmes, aux autres et au monde qu’ils produisent. À rebours du poncif misérabiliste, nous dévoilons ainsi une philosophie de la mobilité qui nous incline à penser l’aventurier comme sujet-auteur de son existence et l’aventurisme comme un éthos et une forme rituelle d’esthétisation, de narration, de conquête et d’exposition de soi<br>Ethnology of the adventure. Contemporary practices of male mobility and identity buildings in West Africa (Burkina Faso) – This PhD thesis features an ethnology of migratory phenomena in West Africa which promotes a study of the mobility locally called “adventure” as an anthropology of the uncertainty. The initial purpose was to grasp labile and roaming identities of migrants who refer to themselves as adventurers – identity branched to specific practices, desires and conceptions of the Elsewhere. In approaching as closely as possible the meaning of the speeches of the actors and the witnesses, in analyzing thick biographies of adventurers in order to reproduce the subjective dimension of their migratory experience, and in observing in vivo the social contexts and the crucibles of meanings where the desires of extroversion arise, we give to see and understand the adventurers’ uses of the Here and the Elsewhere, as well as their relationships to themselves, to others and to the world they generate. Contrary to the cliché painting migrations in the most miserable way, thus we unveil a philosophy of the mobility that makes us inclined to think the adventurer as a subject-author of his existence and the adventurism as an éthos and a ritual form of self-aestheticization, self-narrative, self-conquest and self-exposure

Cette thèse propose d’interroger les conditions locales d’insertion d’un modèle de gestion autonome de la maladie chronique dans le contexte d’émergence du diabète comme problème de santé publique au Burkina Faso. La réflexion prend appui sur un corpus ethnographique qui croise des récits d’expérience de la maladie, l’observation d’activités médicales et de pratiques de soins, ainsi que l’expérience singulière de l’anthropologue impliqué dans la quête thérapeutique de son logeur. Une approche socio-ethnologique d’un village bwa permet de caractériser un espace social alimentaire local et d’identifier les dimensions culturelles et sociales de la santé et de la maladie. Des éclairages historiques et politiques sont convoqués pour penser le rapport des patients au système de soins local. Les savoirs ordinaires sur le diabète sont interrogés dans leurs modalités de construction et leurs finalités pratiques. Les itinéraires thérapeutiques des patients révèlent la perception de risques sociaux liés à une individualisation des comportements alimentaires. Une logique de la “débrouillardise“ permet de “contenir“ le diabète dans un contexte d’incertitudes que majore le coût rédhibitoire des traitements. Les limites actuelles d’une médicalisation du diabète sont analysées en regard de la qualité de vie des patients. Cette approche du contexte laisse penser que l’application locale du projet global d’autonomisation des patients fait émerger de nouveaux enjeux au cœur même de la relation de soins. La thèse ouvre sur une réflexion concernant l’articulation des pratiques locales, du modèle global, et du paradigme du care dans la perspective d’une amélioration du quotidien des patients<br>This PhD dissertation proposes to examine local conditions of the insertion of a model of self-management of chronic disease in the context of the emergence of diabetes as a public health problem in Burkina Faso. The reflection is based on an ethnographic corpus that includes stories of illness experience, observation of medical activities and care practices, as well as the singular experience of the anthropologist involved in a therapeutic quest for his host. A socio-anthropological approach of a bwa village (Dédougou area) characterizes the local food social space and identifies the cultural and social dimensions of health and disease. Historical and political insights are invited to think about the relationship between patients and the local health system. The modalities of construction and practical purposes of lay knowledge about diabetes are questioned. Therapeutic itineraries of patients reveal the perception of social risks related to individualized eating behaviors. A logic of "resourcefulness" can "manage" diabetes in a context of uncertainty that increases the prohibitive cost of treatment. The current limits of medicalization of diabetes are analyzed with respect to patients’ quality of life. This contextualisation suggests that the local application of the global project to empower patients produces the emergence of new issues at the heart of care relationship. The thesis opens a reflection on the articulation between local practices, global model, and the paradigm of care, understood in the perspective of improving patients’ lives

Comment pouvons-nous observer et filmer une interaction sociale sans que la présence de la caméra puisse bouleverser ce que nous souhaitons précisément représenter ? Quelle place peut donc bien occuper le tiers-filmant pour que les personnes observées poursuivent leurs argumentations comme si elles n’étaient pas filmées ? Afin d’examiner les conditions de ce rapport, entre filmant et filmé, il convient de s’interroger tout d’abord sur l’objet même de cet enregistrement : en quoi l’observation filmée d’une situation sociale produit-elle une description interprétable. Rendre compte d’un échange entre deux ou plusieurs individus implique de représenter ce qui se dit et ce qui se joue entre les interactants. Filmer le réel suppose donc de s’attacher au travail des relations sociales. Le documentariste ne se situe pas face au champ social comme un spectateur, mais doit s’insérer au sein même l’interaction, s’engageant lui-même dans la situation en tant qu’observateur-filmant<br>How can we observe and film a social interaction without the presence of the camera getting in the way of what we wish to represent precisely ? What place can occupe the « third-filming » in order that the persons observed pursue theirs argumentations as if she didn’t film ? In order to examine the conditions of this relation, between filming and filmed, it’ advisable to wonder at first about the subject itself of this recording : what does the observation filmed of a social situation produce a interpretable description ? To tell on a exchange between two or several individuals involve to represent what that mean and what make light of between the speakers engaged in conversation. Filmed the real world just suppose to attach oneself to work of sociales relations. The director of films don’t take one’s seat in front of the social scope like a spectator, but has to become accepted by the interaction itself, commiting himself in the situation considered as « filming-observateur »

À travers l’exemple de la collection Lebaudy-Griaule de l’Université de Strasbourg, cette recherche s’efforce de répondre, selon une approche interdisciplinaire, aux interrogations relatives à l’évolution de la création africaine, en notre contexte mondialisé, et, particulièrement, au Burkina Faso, aire culturelle déterminée par la provenance des masques a-dunε koromba de notre corpus. La première partie consiste en une exploitation historique de la collection afin de comprendre les modalités de collecte des artefacts et les valeurs nouvelles dont ils furent investis par « décontextualisation ». La seconde partie est l’occasion de documenter les artefacts de notre corpus et d’analyser l’évolution de la création traditionnelle in situ. La troisième partie porte sur les rapports entre art contemporain et création traditionnelle africaine à l’ère de la mondialisation<br>Through the example of Lebaudy-Griaule’s collection of the University of Strasbourg, this research tries to answer, according to an interdisciplinary approach, to interrogations related to the evolution of African creation, in our globalized context, and, particularly, in Burkina Faso, cultural area determined by the origin of the masks a-dunε koromba of our corpus. The first part consists of a historical exploitation of the collection to understand the conditions of collecting artifacts and the new values which they were invested by "decontextualization". The second part is the opportunity to document the artifacts of our corpus and analyze the evolution of traditional creation in situ. The third part focuses on the relationship between contemporary art and traditional African creation in the era of globalization

Cette thèse décrit l'organisation de réseaux migratoires reliant la province du Boulgou (Burkina Faso) à l'Italie et s'attache à cerner une "culture migrante" en discutant, tour à tour, le cadre des études transnationales et les méthodes d'analyse des réseaux. A partir d'une enquête multi-située, elle révèle le redéploiement inédit d'une migration circulaire dans le cadre d'une transmigration initiée depuis la Côte d'Ivoire et dessine la trajectoire d'une société locale dans le champ migratoire burkinabé en Italie. Pour approcher les espaces sociaux de cette circulation, l'accent est mis sur les campements de journaliers agricoles liés à la récolte de tomates et situés dans la région des Pouilles. Figurant les emplacements d'une diaspora africaine forgée sur une communauté d'expérience, ces "ghettos" s'organisent autour de solidarités intermédiaires, comme celle des "caponeri", qui interrogent la capacité des immigrants à produire du lien social dans un contexte maffieux<br>This thesis describes the organization of migratory networks connecting the province of Boulgou (Burkina Faso) to Italy. Regarding the interactions between a local context, "bisaku", and the social group of "the sons of Italy", it questions a "travelling culture" by discussing, alternately, a framework proposed by the transnational studies and the network's analysis. Anchored on a multi-sited ethnography, it brings to light the redeployment of a circular migration within the frame of a transmigration operated from Ivory Coast towards Italy. This process leads to describe a local society through its multiple locations and more precisely through places representing an African Diaspora that the Burkinabé name as "ghetto". Altough Bisa perceives these camps of agricultural labourers as "etnoscape", the Mafia practices observed in the fields of tomatoes of the region of Pouilles, as that of the "caponeri" show that the agency of African do not resist to the orders of the local context

Dans le contexte urbain du Burkina Faso, la chanson de sensibilisation se situe au coeur des pratiques sociales traditionnelles, des nouvelles économies culturelles et des approches participatives en matière de développement. Cette pratique répond à des enjeux particuliers au contexte local et aux relations internationales. La musique comme outil commun de communication sociale artistique rejoint des stratégies professionnelles différentes chez les artistes-musiciens et les associations locales. Pour les premiers, nous pouvons porter un regard sur la place du musicien dans la société contemporaine burkinabè, entre paupérisation et mondialisation. Pour les seconds, la chanson de sensibilisation s’inscrit comme une tentative d’innover dans les approches d’Information, Éducation et Communication (IEC) pour la santé et la Communication pour le Changement de Comportement (CCC). Ce mémoire présente les modes de collaboration entre les artistes-musiciens et les associations locales qui oeuvrent en santé au Burkina Faso. Il décrit l’état respectif de leur champ puis analyse les négociations sociales issues de leur rencontre. La problématique de recherche s’inscrit dans des courants de recherche en anthropologie et établit un pont avec la praxis de l’animation sociale et culturelle. La chaîne de création (production-diffusion-consommation) permet de poser un regard historique sur les concepts de culture et de développement dans le contexte particulier de l’Afrique de l’Ouest francophone.<br>In the urban context of Burkina Faso, music and songs with a message for social education have become an intersection for traditionnal social practice, news cultural economies and participative development programs. This practice responds to specific local and international issues. As a common resource of social and artistic communication, music represents a strategic resource for musicians and local associations. For the former, we can discuss the role of the musician in contemporary society, between impoverisation and globalization. For the latter, music and songs with a message for social education are an innovative approach of Information, Éducation et Communication pour la santé (IEC/santé) and Communication pour le Changement de Comportement (CCC). In this research, we present the diverse levels of collaboration between musicians artist and local associations working in the healthcare sector in Burkina Faso. The ethnography presents the particular sphere of each group and analyzes the social negociations that results from their encounter. The research question proposed here falls between cultural studies and the study of social change. Hence, the chain of creation-production-diffusion commoditization allows us to study the history of complex concepts such as culture and developpement in a particular setting in Frenchspeaking West Africa.

Depuis plus de cent ans, les Mossi du Burkina Faso évoluent avec les migrations de travail. Entre les travaux forcés de l’ère coloniale et les flux migratoires actuels, la migration est devenue une institution centrale chez les Mossi. Elle s’est imposée comme une solution aux bouleversements engendrés par de l’économie de marché, la dégradation de leur environnement et les tensions internes. Il s’est développé un système normatif qui soutient et qui perpétue ces comportements migratoires. Cette intégration institutionnelle a cependant engendré un affaiblissement de la gérontocratie et du patriarcat ce qui a déséquilibré l’organisation sociale « traditionnelle ». À partir de la méthode de l’anthropologie du changement social, ce mémoire propose une étude locale et diachronique des transformations générées par le processus migratoire. Il explique comment la migration s’est institutionnalisée, quelles sont les conséquences sur les rapports de pouvoir et quels sont les innovations, les résistances et les métissages qui en découlent. Ainsi, les migrations de travail devaient être une réponse à la crise socioéconomique vécue par les Mossi, mais par son institutionnalisation, elles sont également apparues être l’une des principales causes de cette crise.<br>For the past hundred years, the Mossi of Burkina Faso have evolved with labor migration. Between the force labor of the colonial era and the current migratory currents, labor migration has become a veritable institution for the Mossi. It has imposed itself as the de-facto solution to the cultural disruption of a market economy, the degradation of their environment and their internal tensions. An entire system of norms has evolved from this phenomenon and continues to encourage and perpetuate this behavior. This integration into their lifestyle has had the side effect of diminishing the gerontocracy and patriarchal nature of their society, resulting in instability with their traditional social organization. Based on the anthropological method of social change, this dissertation proposes a local and diachronic study of the transformations caused by the labor migration process. It explains how the migration has institutionalized itself, what the consequences are on the power structure and what innovations; resistances and cultural mediations have been created. As such, the labor migrations that were intended to be the response to the Mossi society’s social and economic crisis have become, through its institutionalization, the prime cause of this very crisis.

Cette thèse a pour objectif de développer un savoir empirique dans les domaines de la parenté et de juridicité et s’est intéressée à comprendre comment la société Mossi au Burkina Faso et ses agents sociaux s’adaptent à l’intégration de référents juridiques exogènes. Plus précisément, il s’agit de déterminer quelles sont les conséquences du pluralisme juridique, tant au niveau du vécu que des processus, dans la gestion des conflits matrimoniaux. Le mariage comme agent classificatoire et d’ordonnance a permis une reconstruction de l’organisation sociale et des structures de la parenté et, ainsi de mieux comprendre la justice coutumière qui sous-tend l’ensemble des relations sociales. Dans ce contexte, on assiste à l’apparition de nouvelles subjectivités et d’identités créées par la synthèse de la pluralité des corpus législatifs locaux et importés. La confrontation d’archétypes différents révèle des traits culturels inédits engendrant une réalité nouvelle notamment par un métissage des pratiques et des représentations. Ce pluralisme juridique génère en outre un phénomène de « forum shopping », soit le développement d’une diversité de stratégies médiatrices parmi lesquelles les justiciables naviguent selon les situations conflictuelles, des trajectoires qui ont été analysées à partir du concept de la perception de la justice.<br>This thesis aims to contribute to the development of empirical knowledge in the scientific fields of legal anthropology and the study of kinship in Burkina Faso. More to the point, it focuses on the understanding of the consequences of legal pluralism in matrimonial dispute cases among the Mossi society in Koudougou, the country’s third most populous city. Marriage is a social indicator and a fundamental institution which allows the reconstruction of the social organization and kinship systems, a process which highlights the transversal effect of customary justice. This situation of legal pluralism induces the creation of processes such as innovation, resistance and legal interbreeding. It engenders a phenomenon of forum shopping, whereby social actors navigate through a multiplicity of tactics, among several legal orders, and is being analyzed through the lens of the perception of justice concept.

La version intégrale de ce mémoire est disponible uniquement pour consultation individuelle à la Bibliothèque de musique de l’Université de Montréal (www.bib.umontreal.ca/MU).<br>Cette recherche apporte deux contributions importantes à l’étude ethnomusicologique: l’étude de portrait ainsi que l’analyse comparative de la vie et de la musique d’une griotte traditionnelle et d’une griotte convertie au Christianisme au sein de la société Phuo au Burkina Faso. Cette étude comparative fait l’illustration de l’adaptation d’un répertoire rencontrée dans d’autres contextes musico-culturels. Cela comprend non seulement une exploration de la vie et de la musique de la tradition féminine phuo, mais aussi la compréhension du phénomène d’adaptation de la fonction de griotte, ou le rôle de Phuo ‘ƴuo,’ au milieu de l’église Chrétienne évangélique. Nous présentons aussi une brève analyse des deux répertoires ainsi qu’un regard sur les éléments esthétiques et symboliques au cœur des pratiques vocales individuelles.<br>This research brings two important elements to the study of ethnomusicology: the study and comparative analysis between the life and music of a traditional griotte and a griotte converted to Christianity within the Phuo society of Burkina Faso. It is an illustration of the adaptation of a repertoire which can be comparatively encountered in other musico-cultural contexts. This incorporates not only an exploration into the life and the music of the feminine Phuo tradition, but also an attempt at a deeper understanding of the griotte, or ‘ƴuo,’ role and function within the evangelical Christian church. We also present a brief analysis of both repertoires, as well as look into the aesthetic and symbolic elements within their individual vocal practices.