Academic literature on the topic 'Sang – Anthropologie – Côte d'Ivoire'

Si de nombreuses études portent sur la trypanosomoses chez les animaux domestiques, peu de rcherches ont été effectuées sur la faune sauvage d'Afrique occidentale. Les résultats préliminaires sur la comparaison de trois méthodes de dépistages des trypanosomes : le frottis de sang, la détection des antigènes circulants par le technique ELISA et l'isolement in vitro des trypanosomes par le "kit for in vitro isolation" (KIVI), chez les animaux sauvages du parc national de la Comoé en Côte d'ivoire, ont permis de confirmer l'existence de cette infection chez ces animaux sans toutefois identifier de façon précise les espèces de trypanosomes en cause. Des investigations ultérieures permettront d'affiner l'identification des souches de parasites isolées par KIVI.

L'anthropologie du sang est traitée en pays lobi au travers de la description et de l'analyse de la configuration de rôles que cette substance corporelle est tenue de jouer. Sont étudiées toutes les croyances et pratiques relatives aux différents types de sang. Il s'agit de comprendre pourquoi et comment le sang constitue un vecteur symbolique fort à efficacité idéologique puissante. Il est procédé a une mise en scène du tabou du sang, lequel se déploie dans quatre directions : 1) sang, corps et physiologie, 2) sang, femme et procréation, 3) sang, personne et maladie, 4) sang, homme et pouvoir. La notion d'amer surdétermine les messages véhiculés par le sang, ou plutôt par les sangs, pour autant que chacun d'eux occupe une place spécifique par rapport au statut du sang en général. Ainsi par exemple, la gent masculine s'approprie et transforme l'amer néfaste dont sont pourvues naturellement les femmes menstrues et parfois les hommes suite au sang verse à la guerre ou à la chasse, en un amer faste de l'ordre du sacre grâce à l'épanchement culturel du sang sacrificiel. Au sang exhibe de témoigner de la différence sexuelle, voire de justifier l'inégalité sociale entre ceux qui le versent a terre de manière volontaire et celles qui en subissent l'écoulement périodique. On retrouve et explique enfin l'origine de son statut dont on souligne l'évolution actuelle à un moment ou les vengeurs de sang ont presque tous disparu. En dernier lieu sont poses les prolégomènes à une future anthropologie générale du sang<br>The anthropology of blood in Lobi land is dealt with through the description and analysis ou the outline of the roles which this corporeal substance is supposed to play. All beliefs and practices related to different types of blood are analysed. One must understand why and how blood constitutes a strong symbolic vector with a powerful ideological efficaciousness. A staging of the blood-taboo takes place, which spreads out in four directions: 1) blood, body and physiology, 2) blood, woman and procreation, 3) blood, individual and disease, 4) blood, man and power. The notion of bitterness overdetermines the messages conveyed by blood or rather bloods, insofar as each of them occupies a specific place in relation to the status of blood in general. For example, males appropriate and transform the harmful bitter which menstruated women are naturally endowed with, and sometimes men because of bloodshed in war and hunting, into a beneficial bitter akin to the sacred thanks to the cultural bloodshedding of sacrificial blood. It is up to the exhibited blood to bear witness to sexual difference, even to justify the social inequality between those who involuntarily shed it on the earth, and those who undergo its periodical flow. Finally, the origin of its status is found again and accounted for. The present evolution of the latter is underlined at a time when most blood-avengenrs have disappeared. In conclusion prolegomenae to a further anthropology of blood are proposed

A la fin de la décennie 1960, la Côte-d’Ivoire engage la plus gigantesque opération de développement jamais entreprise dans le pays: l'opération San Pedro. Objectif: l'aménagement de la région du sud-ouest, une région restée jusque-là en marge du "miracle ivoirien", riche en ressources naturelles mais particulièrement pauvre en hommes. C’est a une investigation d'ensemble sur le contexte, les modalités et la portée de la réalisation de cette opération que procède le présent travail. Quels sont les fondements de la situation de sous-peuplement? Tel est le questionnement auquel essaie de répondre la première partie du travail. Y sont successivement interroges à cette fin: le milieu naturel, les conditions de mise en place du peuplement, l'histoire des relations entre les populations de la région et l’Europe, l'organisation sociale. . . Quels seront, dans ce contexte de sous-peuplement, les tenants et les aboutissants de la mise en œuvre de l'opération San Pedro? Tel est le questionnement auquel essaie de répondre la seconde partie du travail. Un bilan de l'économie de la région à l'aube de l'opération est ainsi tout d'abord esquisse: il constitue la situation de référence. Une évaluation de l'entreprise de développement au terme de l'intervention (fin 1980) est ensuite tentée: elle porte successivement sur le processus d'élaboration du modèle théorique, la mise en pratique de ce modèle, l'impact des actions initiées ou induites sur les sociétés autochtones. . . La stratégie déployée aura certes été génératrice de croissance, mais, pour avoir été davantage fondée sur l'exploitation des ressources existantes que sur leur valorisation, d'une "croissance sans développement"<br>At the end of the 1960s, Ivory Coast undertook the most important planning operation ever brought into play in the country: the San Pedro operation. The object of this undertaking: the development of the south-west region, an area which had remained until then out of the "ivory coast miracle", an area abundant in natural resources but underpopulated. The present work sets up a global investigation on the context, the forms and the impact of the execution of the project. What are the reasons for the under population of the region? That is the question set out in the first part of the study. To this purpose, the natural environment, the conditions under which the area was populated, the history of the relations between the inhabitants of the area and Europe, the social organization are successively explored. . . What will be, in this context of under population, the ins and outs of the realization of the San Pedro operation? That is the question set out in the second part of the study. Therefore, an appraisal of the region's economy at the beginning of the operation is outlined in the first instance: it constitutes the point of reference. An evaluation of the development undertaking at the end of the operation is attempted in the second instance: it successively concerns the working-out process of the theoretical model, the putting into practice of this model, the impact of the actions initiated or induced on the native societies. . . The strategy deployed has surely produced growth, but, since it was based more on exploitation of the existing resources than on enhancement of their value, of "growth without development"

Montravail porte sur la conquête de l'espace politique par une partie de la jeunesse abidjanaise à travers le zouglou, musique, danse et mouvement né dans le sillage des manifestations consécutives à la fin du long règne de Félix Houphouët-Boigny, période caractérisée par un contexte de crise économique, identitaire et politique. Le zouglou peut apparaître comme une quête de référence, une réaction subsersive face à un pouvoir politique qui préconisait un modèle culturel extraverti. La première partie retrace les conditions politiques, économiques, sociales et culturelles qui ont précédé le zouglou et expliquent les raisons de sa naissance. Il s'est également agi de proposer une genèse de la musique ivoirienne contemporaine. La deuxième partie montre l'équation esthétique, rhétorique, stratégique et structurelle qui a conduit le zouglou au statut de mode de constitution de l'imaginaire social ivoirien, et à se hisser au rang d'interaction paradigmatique dans une société en pleine mutation. La troisième partie consiste en une analyse du contenu des chansons et une interrogation sur l'avenir de ce mode de communication qui a bouleversé les rapports politiques et sociaux de la Côte d'Ivoire<br>My work focuses on the conquest of political space by a part of Abidjan's youth through zouglou, music, dance and movement which originated in the stream of consecutive events occuring at the end of the long reign of Félix Houphouët-Boigny, a period characterized by an economic, political and identity crisis. Zouglou may appear as a quest for a refernce and a subversive reaction facing a political power which advocated an extraverted model of culture. The first part of the thesis traces political, economical, social and cultural circumstances that preceded (the creation of) zouglou and explains the reasons for nits occurence. It also contains a genesis of contemporary music of Côte d'Ivoire. The second chapter shows the aestethic, rhetorical, strategic and cultural equation which led zouglou to the status of the model of constitution of social imagery of Cöte d'Ivoire and raised it to paradigmatic interaction in a society in full mutation. The third part consists of the analysis of contents of songs and an interrogation about the future of this mode of communication which has deeply transformed political and social relations in Cöte d'Ivoire

L’utilisation des préservatifs en Afrique sub-saharienne était encore faible en 1990. Une raison avancée par des chercheurs ou des responsables de la prévention du sida est l'"obstacle culturel" qu'il représenterait pour les africains. Ce travail part de l'hypothèse contraire. L’auteur a conçu une recherche-action de prévention du sida et des MST à Abidjan auprès des jeunes. Il a étudié l'usage du préservatif comme une pratique de prévention et comme un nouveau comportement sexuel. D'où le terme de "monographie", si on estime que ce comportement est un fait social bien particulier, assez unique pour être étudié en détail et le plus complètement. L’auteur s'est aussi penché sur l'objet-préservatif ("la chaussette", comme le surnomment les jeunes abidjanais) et sur les dilemmes qu'il suscite en matière d'utilisation technique, de consommation et de signification symbolique. En suivant ses itinéraires (objet marchand transplanté dans une autre culture, objet représenté, objet personnalisé par son usage, barrière a l'insémination et a la procréation, etc. ), l'auteur a envisagé une approche biographique de la prévention: le préservatif est un actant, tant dans l'espace social que dans l'intimité des individus. Offrant un autre angle de vue sur la sexualité, l'étude du préservatif peut améliorer notre compréhension de la sexualité et conduire à de meilleures stratégies de prévention à travers des choix et des tentatives de résolution des dilemmes qu'il génère. L’usage du préservatif transforme la prévention (l'"ethno-prévention" tente d'explorer cette évolution) et sera peut-être un facteur de changement social dans le contexte de l'épidémie du sida en Afrique<br>Condom use was still low in 1990 in sub-Saharan Africa. One reason put forward by researchers or persons in charge of aids prevention programmes is the "cultural obstacle". This work tries to show the contrary. Its author has set up a project of research-action of aids STDS prevention among youth in Abidjan. He has studied the use of condoms as a practice of prevention and as a new sexual behavior. Its monography is justified if we think of it a particular social fact, unique, which can be studied in detail and as completely as possible. The author described also the object ("sock", as it is nicknamed by young Abidjanians) and the dilemmas it induces in matter of technical use, consumption and symbolic significance. Following some "itineraries" of this object, the author looks at a biographical approach of prevention: condom is acting, in society as well as in individuals’ intimacy. Because it offers another look on sexuality, the sociological approach of the condom can improve our knowledge on sexuality and lead to better strategies of prevention. The more frequent use of condoms change the notion of prevention (the "ethno-prevention" proposed by the author tries to explore this), and may be a factor of social change in the context of the aids epidemic in Africa

Comment s'effectuent les comportements de soins dans une société caractérisée par le pluralisme thérapeutique ? Quelles sont les logiques et les circonstances qui sous- tendent les recours thérapeutiques dans ce contexte ? Ces recours s'opposent-ils ou se complètent-ils ? Ce sont les réponses à ces interrogations qui font l'objet de cette thèse dans le contexte socioculturel bété en considérant les représentations et les pratiques des usagers et des spécialistes des médecines. Ces représentations et pratiques sont analysées et confrontées à l'éclairage des variables sexe, âge, situation matrimoniale, et religion. Les données ainsi recueillies à partir de techniques qualitatives révèlent que le pluralisme thérapeutique à Guibéroua renvoie à une situation économique nationale précaire se traduisant par une insuffisance des ressources matérielles et humaines, mais aussi une inégale répartition de ces ressources, qui accorde la primauté aux zones urbaines au détriment des zones rurales. Ainsi, les comportements de santé des populations qui se caractérisent par le recours aux médecines autres que la médecine moderne, soit en alternance, soit de façon concomitante, visent à combler ce dysfonctionnement du système sanitaire moderne. D'autre part, les pratiques et les représentations qui les sous-tendent renvoient à une logique pragmatique et d'efficacité/

Cette étude présente différents discours et pratiques relatifs à la souffrance chez les Sénoufo (Afrique de l'Ouest). La souffrance apparaît comme une donnée incontournable de la mémoire collective sénoufo, rappelant les épreuves traversées par ce peuple durant les périodes précoloniales et coloniales. Les discours informels des jeunes font également appel à cette notion pour décrire le contexte de violence politique qui est celui de la Côte d'Ivoire à l'heure actuelle. Dans les répertoires de chants féminins, la souffrance se pose comme une notion qui imprègne discrètement toute destinée individuelle, de la naissance à la mort. Enfin, à travers la parole allusive des contes, des mythes et des proverbes, la souffrance peut être envisagée comme la marque de l'accomplissement individuel et de la connaissance. Au fond, il n'existe pas une manière de dire ou de vivre la souffrance en milieu rural sénoufo, mais une hétérogénéité de discours à ce sujet qui reflète les différentes positions des individus dans l'espace social<br>This work examines different practices and representations of suffering in Senufo society (West Africa). In songs and tales found in the popular oral literature, in informal or historic discourses, suffering appears as a marker of identity. The heterogeneity of these representations reflects differing positions of social actors in society

Dans cette thèse, les femmes victimes déplacées de la guerre civile ivoirienne (2002-2011) sont observées sous le prisme de l’anthropologie sociale. La perspective ethnographique est privilégiée : la biographie et le sort des victimes racontées par elles-mêmes sont au centre de cette thèse. La première partie présente le contexte, la construction du cadre et des objectifs de l’enquête (chapitre 1), le terrain et le cadre empirique de la recherche présentés (chapitre 2), de même que la lente décomposition du lien social et l’éclatement de la guerre civile dans un pays dépendant de l’économie agricole. La crise des matières premières (1985) a asséché les ressources publiques et cristallisé les rapports sociaux. L’entrée en démocratie électorale (1990) a démythifié l’Etat, et la mort d’Houphouët (1993) à ethnicisé les luttes de succession. La guerre civile (2002-2011) résulte de cette évolution en crise des rapports ethno-régionaux (chapitre 3). La deuxième partie présente et évalue l’encadrement institutionnel des femmes PDIs. Elle analyse (chapitre 4) les contours du statut de PDIs et examine les statistiques, les méthodes et les limites de cette approche croisée du gouvernement et de la société civile en faveur de ces victimes de la guerre civile. Le chapitre 5 est consacré à l’accompagnement institutionnel des femmes PDIs, avec une focalisation sur la prise en charge étatique, la contribution de la société civile et une critique de la solidarité institutionnelle. La troisième partie analyse les liens entre la guerre civile et la reconstruction des femmes PDIs. Enquêtant au milieu des victimes, l’étude s’intéresse à leurs parcours (chapitre 6) et recueille leurs récits sur le vécu de temps de guerre. Le chapitre 7 est une anthropologie des handicaps, des contraintes existentielles et quotidiennes des victimes, ainsi que des initiatives des femmes PDIs qui se réinventent ou échouent à distance de l’Etat<br>In this PhD dissertation, displaced women victims of the Cote d’Ivoire civil war (2002-2011) are observed in the social anthropology prism. The ethnographic perspective is here adopted: the points in the heart of this dissertation are biography and victims history narrated by themselves. The first part describes the context, the framework, the aim of the research (chapter 1), the fieldwork and main lines characterizations of the case study (chapter 2). In chapter 3, we examines the agricultural dependency of economy, describing the long-time construction/disaggregation of social order, from French colonization (XIXst century) to the eruption of civil war (2002). The second part presents and evaluates the institutional management of displaced women, victims of civil war. In chapter 4, we analyse what the concept of displaced victim is, describing public statistics, civil society approach, methods and limits. Specifically, the case of displaced women is observed (chapter 5). Focusing on public and civil society help, we evaluate these care systems. The third part is the ethnography of displaced women victims of the civil war and self-reconstruction. Based on data from fieldwork interviews, chapter 6 related victims’ narrations on their trajectories, and war time life. Chapter 7 proposes an anthropology of social dismisses and self-reconstruction of women victims or fall, out of state views

Le mouvement pentecôtiste connaît actuellement un essor considérable en Côte d'Ivoire. À partir de l'exemple de Jacqueville, petite bourgade du sud du pays, cette recherche s'est fixée pour ambition d'élaborer une analyse anthropologique de ce dernier. Dans ce but il a été nécessaire, après avoir défini ce que sont les Églises pentecôtistes, d'aborder la notion de syncrétisme afin de convenir du regard qui doit être porté sur elles. Il est apparu que leur caractère charismatique ne peut être assimilé à une simple intrusion de représentations et de pratiques issues des systèmes culturels traditionnels locaux au sein d'une doctrine chrétienne sans risque d'induire quelques erreurs interprétatives. La spécificité de ce discours religieux alliant des systèmes de représentations différents doit être perçue pour que la cosmologie qu'il véhicule puisse être appréhendée. Ce n'est qu'à cette condition, et lorsque sera mise en évidence la diversité des degrés d'engagement religieux que suscite la conversion, que pourront être appréhendées les incidences sociales que celle-ci est en mesure de générer. Les représentations nouvelles qu'elle induit chez les fidèles sont alors apparues comme étant en mesure de permettre à certains niveaux une adaptation à la nouvelle donne économique et sociale en vigueur dans le pays. En redéfinissant la notion d'individu et en en incitant à la rupture avec le système lignager, la théorie pentecôtiste tend en effet à modifier chez ses adeptes les rapports entretenus avec la sphère sociale. Cependant en déclarant diabolique toute action mystique traditionnelle elle les réaffirme en tant que réalité effective et ne nie pas de ce fait un ensemble de représentations qui les sous-tendent. La conversion au pentecôtisme qui permet une adaptation à la modernité pourrait alors être un moyen pour quelques-uns de participer à une certaine forme de modernité, certes relative mais non-désenchantée car n'ôtant pas tout sens aux événements survenant sur terre<br>The Pentecostal movement is gaining great momentum to day in the Ivory Coast. Taking the small town of Jacqueville as an exemple, this thesis aims at an anthropological analysis of the phenomenon. This required first a definition of what are the Pentecostal churches as well as a reflection on the notion of syncretism ; it appears that their charismatic aspect can not simply be understood as an incursion of representations and practice of local traditional systems, this would induce interpretative errors. The specificity of this religious discourse including different systems of representations must be understood in order to make sense of the cosmology it carries. Only them, when the diversity of the degrees of religious commitment which lead to conversion will be understood, will we understand its social incidences. The new representations it generates among the faithful, appear capable to allow certain levels of adaptation to the new economic dimensions present in the country. By redefining the notion of individual and encouraging a break with the traditional lineage system, the Pentecostal theory tends to modify the social relationships of the adepts. However, by declaring diabolical all traditional mystical actions it reaffirms their effectiveness and does not deny the representations they imply. Conversion to Pentecotism, allowing adaptation to modernity, could then be some a means to participate of modernity, relatively speaking of course, but without disenchantment, since it does not remove sense and meaning to terrestrial events

Une enquete effectuee de 1991 a 1995 dans une firme industrielle abidjanaise (cote-d'ivoire) permet de montrer que les rapports sociaux s'y instaurent dans un cadre forme par un proces d'ethnicisation de la domination qui enferme le pouvoir dans une structure dichotomique reconstituant l'imposition coloniale. L'autorite est ainsi soit maintenue dans une position etrangere, renvoyant a l'ancien conquerant allochtone, soit produite comme autochtone et incluse dans un champ metaphorique de parente. Cette analyse est construite au moyen d'un examen applique successivement a differents niveaux de l'entreprise, articules avec les diverses spheres dans lesquelles les acteurs sont impliques. Est d'abord montree l'inscription de l'entreprise dans les enjeux ideologiques et politiques de l'"ivoirisation". L'interiorisation des logiques du politique et la revendication nationalitaire conduisent a l'enfermement du fondateur de la firme dans un cadre forme par la denonciation de la suprematie etrangere. Les implications dans l'entreprise en sont reconstituees, au niveau de la gestion administrative et financiere puis a celui des ateliers de production. Les acteurs (dirigeants, actionnaires ou salaries subalternes) se saisissent de l'antagonisme erige entre les dominants autochtones (directeur "africains") et allochtones ("expatries" francais) pour deposseder les premiers de leur autorite au profit des seconds. Articulee a la mediation de l'etranger, la parente fournit les registres dans lesquels sont reinterpretes les rapports de domination et de sujetion entre acteurs autochtones ; de ce fait, les normes de la production industrielle demeurent referencees comme allogenes. L'examen d'itineraires individuels, melant mobilite interne a la parente et insertion professionnelle, montre comment est produite une interpenetration imaginaire du politique, de l'entreprise et de la parente, qui permet la reproduction du proces d'ethnicisation de la domination<br>The analyses of a fieldwork realised from 1991 to 1995 in a firm in abidjan (cote-d'ivoire) shows that social relationships are established in a frame modelled by a process of ethnicization of domination which encloses power in a structure reproducing colonial hegemony. The authority thus remains either in an alien position, that refers to the previous conqueror, or conceived as indigenous and then translated through a metaphorical field of kinship. This analysis is conducted through the surveying of different levels of the firm, geared with the various spaces in which the actors are engaged. First is shown the inscription of the company inside the ideological and political stakes of "ivoirization". The logics of politics and the nationalist claim drive the founder of the firm to be trapped in the frame constituted by the denonciation of the alien hegemony. The implications of that process in the inner side of the firm are detailed, at the level of the administrative and financial management, first, and then in the workshop. The actors (managers, shareholders, employees) apprehend the antagonism built between indigenous dominants ("african" managers) or alien ones (french "expatriates") and use it to dispossess the former of their legitimity to the profit of the latter. In complementarity with this mediation of alien dominants, kinship produces the idioms in which are formulated the relationships of domination and submission between indigenous actors, thus keeping the perceptions of the industrial rules as allogenous. A survey of individual trajectories, that commit mobility inside kinship spheres to professional inclusion, shows the processes that tend to pattern an imaginary interpenetration of politics, firm and kin that enables the reproduction of the process of ethnicization of domination