Dissertations / Theses on the topic 'Sanskritist'

Cette étude souligne la dimension littéraire des épigraphes sanskrites, souvent négligée au profit de leur référent historique. Pour cela, on a choisi de rééditer- en faisant apparaitre leur structure prosodique - et de traduire les 74 inscriptions ou portions d'inscriptions sanskrites de la dynastie méridionale des Pallava (III-IXème siècles), dont le rôle culturel est bien connu. Il y en a deux types : les tablettes, qui enregistrent une donation de terres, sont d'abord entièrement écrites en sanskrit et dépourvues de recherche esthétique, puis, à partir du VIIème siècle, combinent sanskrit et tamoul, style kavya et style notarial, séparant ainsi la généalogie et l'éloge du roi de la portion opératoire. Les inscriptions dédicatoires, qui apparaissent en même temps que les temples de pierre, sont des poèmes parfois brefs, mais formellement très élaborés. Ces textes abondent en figures de style souvent complexes, parmi lesquelles dominent les procédés exprimant l'analogie (métaphores, comparaisons, doubles sens) : leur examen méthodique montre que le but est de comparer le roi aux dieux qui régissent l'univers, et dont il doit actualiser sur terre les vertus et les pouvoirs. L'enquête linguistique conduit en effet a une hypothèse concernant la fonction du panégyrique épigraphique sanskrit en style kavya : il s'agit d'un rituel de légitimation royale, visant à la réactivation permanente des équivalences qui, d'après les textes canoniques, fondent la royauté; les inscriptions, récompensant l'érection d'un temple ou une donation pieuse, qui constituent la part spécifique du souverain dans l'activité religieuse du royaume, renouvellent ainsi l'investiture divine initialement réalisée par le sacre. Les procédés stylistiques, notamment les jeux de mots, jouent dans ce cadre le rôle d'opérateurs rituels : il s'agit d'exploiter la dimension pragmatique du langage afin d'assurer les transformations qui font du roi l'équivalent sur la terre des dieux dans le ciel
This study lays a stress upon the litterary aspects of sanskrit epigraphs, which have been often neglected, the historical data they provide being alone taken into account. It contains a new edition (made according the rules generally observed in editing litterary works) and a translation of the 74 sanskrit inscriptions issued by the south-indian mediaeval dynasty of the Pallava (IIIrd-IXth century ad), and fully or partly written in sanskrit. They are of two kinds : grants engraved on copper-plate and dedicatory inscriptions of temples. The first copper-plates (till the VIIth century ad) are fully in sanskrit and devoid of poetical ornaments; in those issued later, the genealogy and the eulogy of the kingly donor is written in sanskrit and poetically styled, while the operative part is in tamil and its fashion is quite prosaic. The dedicatory epigraphs, contemporaneous with the rise of stone-temples (viith century ad), are poems of highly elaborated style. All these texts are full of figures of speech, mainly those which signify an analogy (metaphors, simile, double-entendre) : a close study shows that they are aimed at equating the king to the gods who rule the universe, whose virtues and power he must actualize on earth. A linguistical survey leads to this statement regarding the function assumed by sanskrit poetical panegyrics : they are part of a ritual of kingly legitimation, intended for constantly strengthening the connections which, according to canonical texts, kingship is based on. Inscriptions, rewarding temple building and pious granting - which are the king's own way to assume the ritual process performed in his kingdom -, renew the divine investiture first set out by the coronation. The linguistical devices, mainly the puns, here assume the function of ritual operators : they use the language pragmatically, in order to make the king the equivalent on earth of gods in heavens

Uppsatsen har som syfte att utifrån Jana Sanskritis arbete, lyfta upp och 

diskutera forumteaterns möjligheter att skapa empowerment hos 

deltagarna. Jana Sanskriti är både en teatergrupp och en rörelse i nordöstra 

Indien som arbetar med forumteater i den Västbengaliska landsbygden, 

utifrån en övertygelse att forumteater är en metod som möjliggör en 

frigörelse från förtryck. 

  

Uppsatsens frågeställningar är: Hur arbetar Jana Sanskriti? Hur kan man 

skapa empowerment med forumteater som metod? På vilket/vilka sätt 

stödjer forumteatermetoden skapandet av empowerment för deltagarna? 

 

Studien har en etnografisk ansats. Genom fältstudier hos Jana Sanskriti 

och en diskussion runt gruppens återkommande arbete i byarna med 

samma forumteaterföreställning har begreppet empowerment belysts.  

 

Fokus har riktats på föreställningen Shonar Meye som handlar om mäns 

våld mot kvinnor. 

 

I resultatdelen presenteras Jana Sanskritis arbete, där det också fram- 

kommer att det är gruppens återkommande besök i byarna med samma  

forumteaterföreställning som är den enskilt största faktorn till skapandet 

av empowerment. 

Ce travail propose un recueil des cinquante-six inscriptions sanskrites relatives à la dynastie des Cālukya orientaux et un commentaire de celles-ci. Chacune fait l'objet d'une nouvelle édition intégrant les corrections nécessaires à la lisibilité du texte et une traduction. Cinquante-quatre inscriptions, sur plaques de cuivre, sont des donations (. . . . ) émises par le roi en faveur de communautés religieuses. Deux inscriptions, l'une sur temple, l'autre sur rocher, sont des dédicaces. La première partie de notre étude est une présentation des caractéristiques de ces textes épigraphiques. Elle recense, en premier lieu, les données historiques livrées par les inscriptions sur la dynastie des Cālukya orientaux ainsi que les informations techniques sur les agents et les types des donations. Les caractéristiques textuelles et littéraires de ces inscriptions sont analysées ensuite. Notre recherche met en relief les qualités poétiques des épigraphes et le lien entre celles-ci et le kāvya. Enfin, ce travail démontre que l'usage de procédés poétiques dans ces textes participe, à travers l'éloge du roi, à la légitimation de ce dernier. La deuxième partie de la thèse est composée de l'édition de chacune des inscriptions et de leur traduction. En annexe, sont établis les index, cartes des donations et reproductions de certaines plaques.

La fabrication d'un stemma codicum est l'une des approches les plus rigoureuses de la critique textuelle. Elle exige la reconstruction de l'histoire du texte en classifiant le corpus pour décider si un groupe de manuscrits est engendré par un intermédiaire perdu. Il y a beaucoup d'analogies formelles entre la façon dont un texte a été copié d'un manuscrit à l'autre, et la façon dont les espèces se sont transformées en de nouvelles espèces. Pour classifier le corpus, nous employons donc, entre autres, des méthodes de l'analyse textuelle informatisée et de la reconstruction phylogénétique afin d'établir un arbre ou un graphe de la filiation. Les techniques employées sont dédiées à un corpus de manuscrits sanskrits avec toutes les spécificités de cette langue
The establishment of a stemma codicum is one of the most rigorous approaches of textual criticism. It requires the rebuilding of the history of the text by classifying the corpus to decide if a group of manuscripts is generated by a lost intermediary. There are many analogies between the way in which a text was copied from another text, and the way in which species were transformed into new species. Therefore, to cluster the corpus, we use methods of the computerized textual analysis and phylogenetic reconstruction in order to establish the tree or a graph of filiation or pedigree. The method employed has been developed in editing sanskrit manuscripts with all specificities of this language

The most comprehensive view of the evolution of dancing in India is one that is derived from Sanskrit textual sources. In the beginning of the tradition of discourse on dancing, of which the earliest extant example is the Natyasastra of Bharata Muni, dancing was regarded as a technique for adding the beauty of abstract form to dramatic performances. An ancillary to drama rather than an independent art, it carried no meaning and elicited no emotional response. Gradually, however, its autonomy was recognized as also its communicative power and it began to be discussed fully in treatises rather than in works on drama or poetics-a clear sign of its growing importance in India's cultural life. Bharata's description of the body movements in dancing and their interrelationship not only provided the taxonomy for all subsequent authors on dancing but much of the information on its actual technique. However, Bharata described only what he considered to be artistically the most cultivated of all the existing dance styles, leaving out regional and popular varieties. These styles, similar in their basic technique to Bharata's style but comprising new types of movements and methods of composition, began to be included in later studies. By the 16th century they came to occupy the central position in the accounts of contemporary dancing and coalesced into a distinct tradition that has remained essentially unchanged to the present time. Striking technical parallels relate modern styles such as Kathak and Odissi to the later tradition rather than to Bharata's. The textual evidence thus shows that dancing in India evolved by assimilating new forms and techniques and by moving away from its early dependency on drama. In the process it also widened its aesthetic scope beyond decorative grace to encompass emotive communication. Beauty of form was thus wedded to the matter of emotional content, resulting in the growth of a complex art form.

Le Cambodge ancien (VIe – XIVe siècle) est riche en inscriptions, composées principalement en sanskrit, en vieux khmer et en deux langues (sanskrit et khmer). L’impact du vocabulaire sanskrit dans l’enrichissement linguistique du khmer n’avait pas encore étudié jusque-là en détail. Le présent travail propose d’examiner les inscriptions khmères et sanskrites comme un ensemble. Il traite des sujets et des domaines dans lesquels les éléments sanskrits apparaissent dans les inscriptions khmères ; à savoir : les donations, la datation, les bénédictions-malédictions, les noms propres, l’orthographe, le vocabulaire de l’administration royale, les fonctions des serviteurs dans les temples, la prosodie, la dérivation, les objets offerts aux dieux et les objets cultuels. Les emprunts sanskrits dans chaque domaine présentent différentes caractéristiques dans leur interaction avec les mots khmers ; certains d’entre eux ont des connotations locales, d’autres deviennent des modèles de « calques » du sanskrit vers le khmer. Si les premières inscriptions semblent favoriser le sanskrit (dans certains cas, sous des formes prākritisées), celles du Xe siècle sont en khmer et se distinguent par l’abondance de nouveaux emprunts au sanskrit. Le Xe siècle est aussi marqué par l’apparition de textes qui contiennent des passages équivalents dans leurs versions sanskrite et khmère ; et en XIIe et XIVe siècle nous trouvons deux inscriptions comprenant des passages équivalents en khmer et en pāli. Ces passages montrent que les textes sanskrits jouent non seulement le rôle « rhétorique » qui était réservé au sanskrit mais aussi le rôle « documentatif » considéré comme propre aux textes khmers
Ancient Cambodia (6th – 14th century A.D.) is relatively rich in inscriptions, composed mainly in Sanskrit, in Old Khmer and in both languages (Sanskrit and Khmer). The impact of Sanskrit on the linguistic enrichment of the Khmer language has not been studied in detail. The present study proposes to examine the Sanskrit and Khmer parts together. It deals with the domains where Sanskrit elements appear densely clustered in the Khmer inscriptions, such as descriptions of donations, formulations of dating, boons and curses, proper names, orthography, royal administration, accounts of the functions of servants in temples and of objects offered to gods and cult objects. It also touches on areas where there appears to have been less palpable influence, such as prosody and morphological derivation. The Sanskrit loanwords in each domain show different features of interaction with Khmer terms: some of them acquire local connotations; some may be “calques” from Sanskrit into Khmer. (Calques of Khmer expressions in Sanskrit are also considered.) If the early inscriptions seem to favour Sanskrit (in some cases, in Prākritised forms), those from the 10th century A.D. onwards are increasingly in a form of Khmer characterized by an abundance of new Sanskrit loanwords. The 10th century is also marked by the appearance of some texts containing “equivalent” passages in their Khmer and Sanskrit portions; later on, in the 12th and the 14th century we find two inscriptions with equivalent passages in Khmer and Pāli. These passages prove that Sanskrit texts play not only the “rhetorical” role for which they are famous, but also the “documentative” role associated with the Khmer texts

La notion de saðjñ€ (litt. " ce qui fait l'objet d'une connaissance commune ") sert à désigner, dans le domaine grammatical, des réalités linguistiques (nom propre, terme technique, autonyme, etc. ) a priori incompatibles. En se fondant sur un certain nombre de textes appartenant à la tradition p€½inéenne et couvrant une période allant du 5ème s. Av. Notre ère jusqu'au 18ème s. , le présent travail se propose de mettre en évidence la " nature " des items qualifiés de saðjñ€ dans le contexte métalinguistique et, par là, de donner une définition unitaire de la notion, qui soit conforme à la pensée grammaticale sanskrite. Cette " nature " est à chercher au niveau de la connotation des items : est qualifiée de saðjñ€ toute unité linguistique connotant sa forme propre, c'est-à-dire, son signifiant
The notion of saðjñ€ (litt. “what is the subject of a common knowledge”) is used to designate, in the grammatical domain, linguistic entities (proper name, technical term, autonym, etc. ) a priori non-compatible. By basing on a certain number of texts belonging to the p€½inian tradition and covering a period going from the 5th century B. C. To the 18th century, this work attempts to reveal the “nature” of the items called saðjñ€ in the metalinguistic field and, from there, to give a unified definition of this notion, in accordance with the sanskrit grammatical thought. This “nature” is to be found in the items' connotation : is called saðj½€ a linguistic unity signifying its own form, i. E. Its significant

Le présent travail entreprend d'éclairer l'évolution des conceptions relatives au bodhisattva et à sa pratique au sein de l'école Mahāsāṃghika-Lokottaravādin, dans une période charnière de l'histoire du bouddhisme indien (ca. Ier s. -Vème/VIème s. Apr. J. -C. ), à partir de l'étude de la formation et des vicissitudes d'un élément constitutif de son Vinayapiṭaka, le Mahāvastu. La réévaluation de l'histoire de la composition de ce texte passe par l'étude de son exemplaire le plus ancien et la réédition de portions significatives. L'étude met en lumière différentes étapes dans la composition du Mahāvastu et, en particulier, les accrétions successives ayant pris place dans la première partie de la collection, centrée sur la carrière spirituelle du futur Śākyamuni précédant sa dernière naissance. Le Mahāvastu dut se fonder comme une contrepartie narrative à la section des miscellanées du Vinaya, vouée à en éclairer les catégories d'ordination. Le développement de la littérature centrée sur les lignages de Buddha ayant scandé le parcours de Śākyamuni vers l'Éveil conduisit à une extension ad infinitum de la carrière de ce dernier. Au sein même de ce genre littéraire, un ensemble de quatre étapes de la pratique spirituelle vers l'Éveil se développa, contribuant à une généralisation de la carrière à tous les bodhisattva. Ceci prépara l'acceptation de discours promouvant la réalisation du parfait Éveil au sein des milieux Lokottaravādin. Pour mieux comprendre ce phénomène, il est fructueux d'étudier le processus ayant conduit à l'intégration du Daśabhūmika, l'un des textes transmis par des aspirants à l'Éveil, dans le Mahāvastu et à sa reconnaissance comme Parole de Buddha
The present work aims to shed light on the school of the Mahāsāṃghika-Lokottaravādins during a key period for the History of Indian Buddhism (ca. 1st to 5th/6th century AD) and on the evolution of its conception of the bodhisattva and of his religious practice. This is achieved by studying the formation and the vicissitudes of an integral part of that school's Vinayapiṭaka, namely the Mahāvastu. Analysis of the text in the light of the earliest surviving manuscript reveals different stages in the genesis of the Mahāvastu, in particular, successive accretions that found their way into the first part of the collection and that deal with the spiritual career of Śākyamuni before his last birth. At an early stage, the raison d'être of the Mahāvastu must have been to serve as a narrative companion to the Miscellanea section of the Vinaya, and in particular to its account of categories of ordination. The growth of the literary genre of works that recount the lineages of Buddhas in whose presence Śākyamuni progressed towards Awakening led to an extension ad infinitum of his career. Within this literature, terms for four phases in his spiritual practice came into being, and these lent themselves to being generalised to apply to the careers of all bodhisattvas. This paved the way for the acceptance, among the Lokottaravādins, of discourses that openly promoted perfect Awakening as a religious goal. As a contribution to the understanding of this phenomenon, I present a study of the process that led to the integration into the Mahāvastu of the Daśabhūmika, a text transmitted by practitioners aiming at Buddhahood, and to its recognition as the Word of the Buddha

La litterature de l'inde mentionne des autorites qui connaissent des differents et distribuent des peines. Si la signification des institutions reste difficile a restituer, l'anthropologie juridique a degage de nouveaux concepts de droit, des criteres de juridicite et de qualification des phenomenes sociaux et une methodologie propre a exploiter, a defaut d'elements historiques, ces donnees. La justice est exercee par le roi en son conseil et par ses agents. Le juge, qui fait partie d'un service fiscal, est chef de juridiction, tuteur d'un personnel, gestionnaire de service public et il controle les juges coutumiers. La distance sociale entre ces autorites est considerable. Les juges royaux doivent faire preuve de qualites nombreuses et appartenir a un groupe social eleve. Les magistrats ne forment pas une caste mais sont des autorites soumises a des obligations deontologiques communes. La tache du juge ne consiste pas seulement a rendre la justice mais il lui appartient de diriger les procedures. Sa decision est susceptible d'appel. Les obligations de sa charge sont sanctionnees par une responsabilite religieuse, disciplinaire ou penale et sont compensees par des avantages, des privileges et une remuneration. A defaut de veritable statur, designations et procedures permettent de reconnaitre la fonction
Literature of india mentions authorities who take up cases and give penalties. Signification of institutions is difficult to restore. But legl anthropology draws new concepts of law, criterions of legal definition of social facts and method fitted to study, for lack of historical information, such data. Justice is carried out by the kingi in his council and by his servants. The judge is attached to a hierarchy of revenue authorities, is chief of court, manager of staff, administrator of public utility, and he rules over customary judges. Social differences betwen thoses authorities are great. Royal judges have to show numerous qualities and te belong to a high social level. Judges are nor a caste, but authorities subject to common deontological rulee. The task of the judge is not only to adminiter justice, but also to direct procedures. Appeal from customary and first degree courts lies to superior judges or the king. This clauses are sanctioned by religious, disciplinary and penal liability and balanced by advantages, privileges and remuneration. It is not rellay a genuine statute but designations and procedures allow to recognise the office

La thèse présente en premier lieu l'historique de la découverte du texte, les sources textuelles, les différentes éditions et commentaires du sāmavidhānabrāhmaṇa. La partie succédante de l'étude expose le corpus du sāmaveda qui, à ce jour, compte cent sāmagrantha avec une recension la plus complète possible et une présentation de chaque œuvre. Puis quelques notions-racines sont revisitées afin de mieux circonscrire le pouvoir d'expression du Mot intuitif dans son application sāman. La manière dont s'exécute le stotra, cette louange chantée, est décryptée jusqu'à son emploi particulier dans le yajña et la place de l'udgātṛ. S'il est des variantes justifiées entre les deux sam̐hitā (ṛc, sāma) celles-ci sont relevées pour leur pertinence au texte, puisque chaque résultante de l'action est déclenchée par le chant de l'ardent. Un examen de l'éthique de vie, l'art de vie, la biosphère, l'environnement sociétal et économique du quotidien qui émane de ce texte indatable, permet de saisir aussi l'évolution de la culture indo-iranienne depuis la proto-histoire dans sa tradition orale. En dernière partie de ce volume est présentée la composition textuelle du sāmavidhānabrāhmaṇa. Un accent est mis tout particulièrement sur ses traits remarquables. Les études historiques, philologiques et épistémologiques sont revisitées au regard de leur contexte. Le volume se clôt par le chapitre douze portant sur les questions ouvertes soulevées par le texte. Le deuxième volume présente le texte sanskrit des trois éditions du sāmavidhānabrāhmaṇa, texte devanāgarī en mode continu et translittéré en mode padapāṭha reconstruit
The thesis first presents the history of the discovery of the text, the textual sources, the different editions and comments on sāmavidhānabrāhmaṇa. The succeeding part of the study presents the corpus of the sāmaveda which, to date, counts hundred sāmagrantha in the most comprehensive review possible and a presentation of each work. Then a few basic concepts are revisited in order to define in a better way the power of expression of the intuitive Word in its application sāman. The ways and means the stotra is executed, this chanted praise, is decrypted unto its specific employment in the yajña and the udgātṛ in his place. If there have been justified variations between the two sam̐hitā (ṛc, sāma), these have been taken up as regards their relevancy throughout the text, since each resultant of action is triggered by the chant of the ardent one. A review of the ethics of life, the art of life, the biosphere, the societal and economic environment of everyday life that emerge from this undatable text also allows us to capture the evolution of the Indo-Iranian culture since the proto-history in its oral tradition. In the final part of this volume is presented the textual life of the sāmavidhānabrāhmaṇa. Emphasis is specially laid on its remarkable traits. The historical, philological and epistemological studies are reconsidered from their context. The volume ends with chapter twelve which deals with open questions raised by the text. The second volume presents the Sanskrit text of the three available editions of sāmavidhānabrāhmaṇa, continuous devanāgarī text, and then transliterated in reconstructed padapāṭha mode

La thèse présentée débute par une critique des travaux sur le problème des "tribus" en Inde, opposées généralement aux "castes hindoues". Contre les perspectives essentialistes considéranr les "tribus" comme des isolts culturels fogés dans le temps, nous cherchons à restituer le contexte social et historique de groupes d'agriculteurs organisés par lignages du sud de l'Orissa (Centre-Est de l'Inde), dont en particulier les Joria Poraja. L'étude de l'organisation de l'ancien royaume local, à l'aide d'enquêtes de terrain et d'examen d'archives et inscriptions, puis celle des institutions villageoises Joria montrent que celles-ci sont profondément influencées par d'anciennes structures politico-rituelles royales tant "hindoues" que 'tribales", tout en restant très adaptées à leur contexte micro-local. Des pistes comparatives sont enfin lancées en fin d'ouvrage
The thesis begins with a critical review of the main works related to the "tribes" in India, generally contrasted with the "hindu casts". Agianst the essentialist perspective on "tribes" as culturally isolated and without history, we try to reconstruct the social and historical context of agricultural communities organised on the basis of lineages living in South Orossa (Centre-East of India), especially the so-called Joria Poraja. The study of the ancient local kingdom's organisation, through field enquiries and studies in archives and inscriptions, as well as through the Joria village institutions show that those institutions are deeply informed by old royal politico-ritual structures, nevertheless adapted to their micro-local context. The end of the work is lastly devoted to comparative perspectives