Academic literature on the topic 'Sapientia'

Well-known Augustinian scholars have complained about unresolved issues and the nature of argumentation of De Trinitate 6. In this book Augustine examines the role of 1 Cor. 1:24, Christum […] dei sapientiam in anti-Arian polemic, and critiques what may be considered quasi-relational predication of divine wisdom. The present essay surveys recent scholarship on book 6, with special attention to the commentary of M. Carreker, affirming the role of logic in this book. It examines Augustine’s understanding of the genitive in the key phrase, sapientia dei, and recognizes that, in spite of his critique, Augustine goes out of his way in affirming the Nicene argument in order to do justice to the longstanding patristic tradition appropriating wisdom for Christ as God’s Son.

This study explores the doctrine of wisdom (sapientia) in St. Augustine. The primary focus is to understand what wisdom is and what it does in Augustine's thought, and how it developed throughout Augustine's writings. Additionally, this study considers how Augustine's notion of wisdom compares to the wisdom literature of Scripture in light of contemporary wisdom scholarship, and how Augustine's sapientiology might be retrieved and renewed for today. While many have acknowledged the importance of sapientia in Augustine, little sustained attention has been given either toward defining precisely what sapientia is or how it functions in his thought. To address these issues, this study highlights the lacuna in research on the topic, then summarizes the wisdom-traditions that preceded Augustine. Chapters two and three consider sapientia's development from Augustine's early works through his mature works identifying sapientia's essential ingredients, and the cluster of biblical passages Augustine employs to support his notion of wisdom. These two chapters identify the time between Ad Simplicianum and Confessiones (c. 396-40 I) with the emergence of I Cor. 12:8 and Job 28:28 as the period when sapientia stabilizes in Augustine's thought, and demonstrates the basic continuity between the sapientia of 393- 395 and that of 396-430. Chapter four focuses on sapientia in De Trinitate, the work where Augustine offers his most systematic treatment on the topic. In this chapter it is argued that sapientia in Augustine is the Triune God fully expressed in the incarnate Christ who, by way of the Spirit, gives light and faith to God's people, and who provides the way through which believers may see clearly, live virtuously, and participate most fully in God, ascending upward in contemplation toward the vision of Him, and thereby restoring His people to the imago dei. Chapter five opens a dialogue with contemporary wisdom scholars for an assessment of Augustine's sapientia especially in relation to the doctrine of creation. It is argued that though Augustine's notion of wisdom is governed by a restrained doctrine of creation and an underdeveloped view of the wisdom literature, his biblically rooted, Christocentric, faith-first approach provides a promising way forward for the retrieval and renewal of Augustinian wisdom in contemporary theology. The concluding chapter recapitulates the findings and conclusions of chapters one through five and ends with suggestions for further research .

Die Dissertation mit dem Titel „Studien zur lateinischen Sapientia Salomonis“ geht vor allem hinsichtlich der Vulgatatradition, aber auch der übrigen lateinischen Überlieferung der SapSal auf Textkritik, Textgeschichte und Textvergleich ein. Zu Beginn wird herausgearbeitet, inwiefern und weshalb sich die drei modernen kritischen Ausgaben des Vulgatatexts der SapSal bei ihrer Rekonstruktion von dessen Archetyp unterscheiden. Zudem wird eine Bewertung voneinander abweichender Lesarten in den jeweiligen Rezensionszeilen gegeben. Daran anschließend wird die Frage behandelt, warum eine qualitativ eher mangelhafte lateinische Textform der SapSal Eingang in die Biblia Vulgata gefunden hat. Zunächst wird gezeigt, dass die Vulgatatradition der SapSal im fünften Jahrhundert n.Chr. in Rom aufkommt; hiervon ausgehend wird der Erfolg dieser Textform nicht einer gezielten Auswahl, sondern einer Verflechtung und Wechselwirkung zwischen der Verwendung dieses Texts durch Katholiken in Rom und der römischen Buchproduktion zugeschrieben. Schließlich wird anhand der Wiedergabe der griechischen Begriffe athanasía, aphtharsía, dikaiosýne und nómos sowie der zugehörigen Adjektive dargelegt, dass sich der Vulgatatext der SapSal zwar eng an seine griechischen und lateinischen Vorlagentexte anschließt, aber auf Grund seiner Übersetzungsweise auch Besonderheiten aufweist. Textliche Bezüge gehen im Vulgatatext gegenüber dem griechischen Text teilweise verloren und die eschatologischen Entwürfe des griechischen Texts erscheinen im Vulgatatext der SapSal als etwas reduziert. Darüber hinaus wird deutlich, dass der Vulgatatext der SapSal – anders als der griechische Urtext – nicht aus einem jüdischen, sondern aus einem christlichen Milieu hervorgegangen ist. Insgesamt wird eine bessere Verortung der Vulgatatradition der SapSal hinsichtlich der übrigen lateinischen Überlieferung, ihres historischen Umfelds und ihrer griechischen Vorlage erreicht.<br>The dissertation entitled "Studies on the Latin Wisdom of Solomon" deals with textual criticism, textual history and the comparison of texts, namely with regard to the Vulgate tradition but also with regard to the other Latin traditions of Wis. First, it is brought out to what extent and why the three modern critical editions of the Vulgate text of Wis differ in their reconstructions of its archetype. Moreover, the differing readings in the respective recension lines are evaluated. Subsequently, the question is addressed for which reason a qualitatively rather deficient Latin text form of Wis has found its way into the Biblia Vulgata. Initially, the Vulgate tradition of Wis is shown to have emerged in the fifth century AD in Rome; based on this, the success of this text form is ascribed not to a purposeful decision but to an interdependence and an interrelation between the use of this text by catholics in Rome and the Roman book production. Eventually, by means of the translation of the Greek terms athanasía, aphtharsía, dikaiosýne and nómos and their corresponding adjectives, the Vulgate text of Wis is demonstrated to affiliate to its Greek and Latin model texts closely but to feature peculiarities due to its translation method as well. In the Vulgate text, textual references are dissolved in comparison to the Greek text, and the eschatological sketches of the Greek text appear to be somewhat reduced in the Vulgate text of Wis. In addition, it becomes apparent that the Vulgate text of Wis has arisen – unlike the original Greek text – not from a Jewish but from a Christian milieu. All in all, a better contextualisation of the Vulgate tradition of Wis regarding the other Latin traditions, its historical environment and its Greek Vorlage is achieved.

Orientador: Paulo Sergio de Vasconcellos<br>Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem<br>Made available in DSpace on 2018-08-06T07:00:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bregalda_MairaMeyer_M.pdf: 809711 bytes, checksum: 8e790f16295e30872911fc1072e4da19 (MD5) Previous issue date: 2006<br>Resumo: Os conceitos de sapientia e uirtus em Sêneca (4 a.C. ¿ 65 d.C.) permeiam grande parte de sua obra, sendo que, por vezes, encontram-se fortemente ligados: pode-nos parecer difícil pensar em uma pretensa relação de subordinação entre os conceitos de sabedoria e virtude em si mesmos; no entanto, o modo como ambos se conjugam na obra desse autor incita-nos a questionar se a meta final do homem é a virtude através da sabedoria, ou a sabedoria através da virtude. A filosofia estóica é bastante conhecida pelo fato de subjugar a lógica, e mesmo a física, à moral: como o próprio Sêneca apregoa, nada teria valor se não pudesse ser utilizado na vida prática. E, justamente no âmbito dessa, tais categorias são desenvolvidas nos escritos do estóico. Dessa forma, à primeira vista, tende-se a considerar que, para o filósofo, a sabedoria estaria subordinada à virtude. A pesquisa que realizamos dividiu-se em três etapas: a seleção e tradução de epístolas senequianas que expusessem sua concepção daqueles dois conceitos; a elaboração de notas explicativas; um estudo introdutório acerca da relação entre o ser sábio e a virtude, no contexto em que o filósofo se insere<br>Abstract: The concepts of sapientia and uirtus in Seneca (4 b.C. ¿ 65 a. C.) permeates a great part of his works, seeing that, sometimes, they are strongly linked: it seems to be difficult to think about an assumed relation of subordination between the subjects of wisdom and virtue in themselves; nevertheless, the form both get conjugated in this author¿s works incites us to question if the man¿s final goal is virtue through wisdom or wisdom through virtue. The stoic philosophy is well known by the fact of subjudging the logic and even physics to ethics: as Seneca himself proclaims, it would be useless if it could not be used in daily life. And, precisely on its ambit, these categories are developed on the author¿s writings. Therefore, at first sight, it tends to consider that, for the philosopher, wisdom would be subordinated to virtue. Our research was divided into three steps: selection and translation of Seneca¿s epistles that expose his conceivings about the two concepts; elaboration of explicative notes and an introductory study about the relation between being a wise man and the virtue, in a context where the philosopher inserts himself<br>Mestrado<br>Mestre em Linguística

Sénèque respecte scrupuleusement l’orthodoxie stoïcienne en affirmant à plusieurs reprises que la santé physique, en tant qu’« indifférent » moral, ne doit en aucun cas être un objet d’attention. Toutefois, parallèlement à ces considérations, il compose une œuvre dans laquelle la souffrance physique occupe une place considérable. La présente étude, à travers l’examen des théories et des représentations du dolor physique dans l’œuvre philosophique de Sénèque, se propose de résoudre ce paradoxe apparent et de déterminer précisément les fonctions d’un tel emploi. Dans un premier moment, après avoir défini la notion de dolor physique et établi une typologie précise, nous démontrons l’omniprésence du motif du corps souffrant et en dégageons les raisons externes, qu’elles soient socio-anthropologiques et culturelles, politiques, littéraires et même personnelles. Dans un deuxième temps, nous étudions la dimension médicale des représentations de la souffrance, afin de définir chez le philosophe le niveau de sa connaissance des auteurs spécialisés et l’origine possible des théories pathologiques et thérapeutiques qui affleurent dans son œuvre. Dans un troisième temps, nous envisageons le dolor physique au sein de la pensée philosophique de Sénèque. Nous nous employons à démontrer que le dolor physique possède une fonction éthique de premier ordre et que Sénèque ne se limite à présenter des éléments dogmatiques, mais développe également une série d’exercices pratiques permettant de sortir vainqueur du combat contre la douleur physique<br>Seneca scrupulously respects Stoic orthodoxy by repeatedly asserting that physical health, as a moral “indifferent”, should never be an object of attention. However, alongside these considerations, he composed a work in which physical suffering holds an important place. The intent of this study, through the analysis of theories and representations of physical dolor in Seneca’s philosophical works, is to solve this apparent paradox and to accurately establish the functions of such use. In a first time, after having defined the notion of physical dolor and established a precise typology, we demonstrate the omnipresence of the pattern of the suffering body and draw external reasons for it, whether they might be socio-anthropological and cultural, political, literary and even personal. In a second time, we study the medical aspect of the representations of suffering in order to define in the philosopher the level of his knowledge of specialized authors and the possible origin of the pathological and therapeutic theories that emerge in his work. In a third time, we consider the physical dolor in Seneca’s philosophical thought. We apply to demonstrate that the physical dolor has a first order ethical function and that Seneca does not confine himself to submitting dogmatic elements, but he also develops a series of practical exercises that allow to emerge victorious from the fight against physical pain

Ce travail sur descartes prend pour objet ce qui, des regulae aux passions de l'ame, est nomme la "sagesse humaine". Il montre que cette unite thematique est sous-tendue par celle d'un unique probleme : la determination de ce qui est requis pour concevoir l'essence de la verite comme certitude. On etablit d'abord que la verite comme certitude suppose la distinction de la passivite apprehensive del'entendement et de l'assentiment actif de la volonte, ce qu'elabore la theorie du jugement vrai (med. Iv). Cette theorie n'est possible que lorsque descartes realise l'ecart qui s'instaure entre l'operation qui elabore l'objectivite de ses objets (entendement) et celle qui s'assure de l'objectivite ainsi constituee (volonte), ecart que les regulae ne construisaient pas dans la theorie des naturessimples. La creation des verites etemelles et la demonstration de la regula generalis en sont la traduction parce qu'elles permettent la theorie de l'idee comme idea rei, qui se substitue a celle des natures simples, une cogitatio etant dite vera en tant qu'idea. On peut de ce fait tirer les consequences des acquis conceptuels precedents en montrant ensuite que le projet des regulae de la mathesis universalis en tant que scientia (unite de la methode et du savoir qu'elle autorise) est assume par le dialogue inacheve sur la recherche de la verite qui en exhibe l'echec, ce qui permet d'en proposer une datation. Ainsi nait la possibilite d'une philosophie premiere, dont la tache est de fonder la pretension de la methode (theorie de l'evidence) a la verite (certitude), reelaborant le projet d'une dialectique qui etait deja celui des regulae. On justifie enfin par la que le dernier degre de la sagesse ait donne lieu a une morale de la passion, c'est-a-dire de la passivite constitutive de l'entendement que la volonte doit maitriser dans le libre usage qu'elle fait d'elle-meme. La sagesse humaine dessine ainsi la finitude de l'essence humaine qui est celle de la verite meme.

2010 - 2011<br>Questa tesi di dottorato nasce dalla consapevolezza di quanto sia stato notevole l’interesse che nel VII secolo hanno rivestito nel pensiero filosofico e teologico le Epitomae e le Epistolae di Virgilio Marone Grammatico. Molti illustri studiosi hanno ritenuto che le sue opere e le sue teorie abbiano rappresentato, di fatto, la base della futura speculazione teologica medievale. Le Epitomae e le Epistolae sono tra i più sconcertanti testi medievali sopravvissuti, in quanto si presentano sotto forma di trasmissione di precetti grammaticali ma rispettano solo in apparenza i canoni del tempo, perché densi di regole alterate, di passi dove viene analizzata la crittografia poetico-filosofica della scinderatio fonorum, dove sono utilizzate parole inesistenti ed esposte numerose etimologie, sul modello enciclopedico di Isidoro di Siviglia. Opere, dunque, intessute di teorie, spesso al limite dell’ortodossia, sulla contraddizione tra sapere filosofico e tradizione religiosa, sulla creazione e sull’anima o sulla necessità di utilizzare il sermo obscurus o sull’esistenza del linguaggio artificiale delle dodici latinità, il tutto avallato da autorità fasulle e citazioni non attestate. Fin dalla prima lettura, è evidente la posizione di Virgilio Marone Grammatico che, ha dato forte rilevanza alla trasmissione del messaggio filosofico, addirittura tralasciando o toccando solo marginalmente quello teologico, anche se tutte le dottrine vengono sempre chiaramente espresse rispettando una corretta esegesi biblica ma senza nessun approfondimento, senza mai prescindere dall’osservanza delle regole delle scienze della natura, in quanto le discipline naturali non possono non subordinare l’esito delle loro indagini a un confronto finale con la fides, ultima regula della loro veridicità. Virgilio Marone Grammatico va dunque considerato un riferimento per testare e comprendere le nuove prospettive sulla vita intellettuale del primo Medio Evo e sulla decodificazione della letteratura medievale in generale. Le sue opere esercitarono la loro influenza su una generazione dopo l’altra, fatto che fa di questi un chiaro testimone della continuità degli studi e dell’amore per la ricerca sapienziale tra l’età Tardo Antica e il formarsi della civiltà dell’Alto Medioevo. È stata dunque avvertita l’esigenza di analizzare a fondo e nella sua interezza le uniche due opere conservate nei codici e che Virgilio Marone Grammatico produsse per i suoi confratelli e allievi, al fine di dare loro gli strumenti adatti per poter effettuare una corretta esegesi biblica, attuando così un’operazione che anticipò di oltre un secolo quella che fu compiutamente realizzata da Alcuino. L’analisi svolta in questa tesi ha richiesto un’approfondita analisi linguistica di ogni singola epitome ed epistola, operando successivamente una serie di comparazioni con le grammatiche precedenti, coeve e successive, allo scopo di registrare e valutare le similitudini e le differenze per comprendere da chi, veramente, egli abbia attinto le sue nozioni e quale fortuna abbiano poi avuto le sue opere. Sono stati riscontrati vari usi diretti operati da grammatici quali Donato Ortigrafo e Smaragdo che ne riportano interi brani, o autori come Abbone di Fleury che nell’XI secolo tratta di un certo Virgilio di Tolosa, autore di una grammatica. Per quanto riguarda la sua vita, le origini, gli studi e l’ambiente in cui avrebbe operato si è nel campo delle ipotesi, infatti le pochissime notizie in merito alla sua vita sono fornite solo dallo stesso Virgilio Marone Grammatico e disseminate nelle sue opere e trovano riscontro nei manoscritti. Mostra di aver vissuto intorno alla metà del VII secolo, probabilmente in Irlanda, o in Spagna. La sua identità rimane non meno oscura e lo stesso nome poggia su motivazioni non usuali, quello che sembra essere un dato accettato da tutti gli studiosi è che fosse uno pseudonimo, infatti Virgilio Marone Grammatico afferma di chiamarsi Virgilio come i suoi maestri, a cominciare da Virgilio di Troia, per poi dichiarare di essere alunno di Donato e Virgilio d’Asia, l’inventore delle dodici diverse lingue latine, mentre il nome Maro gli sarebbe stato attribuito dal suo maestro, Enea, che lo avrebbe a sua volta ricavato dagli scritti di un grammatico Vulcano, che avrebbe trattato di un personaggio dottissimo, esistente all’epoca del diluvio universale. Gli studiosi gli hanno attribuito origini spagnole, galliche, irlandesi e addirittura ebraiche, ma niente è stato accertato. La sua opera è collocabile intorno alla metà del VII secolo in quanto posteriore ad Isidoro di Siviglia, del quale dimostra di conoscere alcune parti delle Etymologiae, datate intorno al 636, ed anteriore al 709 in quanto Aldelmo di Malmesbury lo cita. Una parte corposa del lavoro è stata dedicata ad evidenziare e commentare la caratteristica peculiare del messaggio che questi vuole trasmettere ai suoi confratelli, cioè l’esistenza di una pluralità di vie per giungere alla verità e sottolineare la potenza dei simboli per raggiungere la sapientia con tutti i mezzi, dall’esegesi biblica alle dottrine filosofiche, con l’ausilio delle arti liberali, fatto che a quel tempo significava sfidare il potere dominante, cioè la Chiesa. Non a caso, secondo una suggestiva immagine usata da Virgilio Marone Grammatico, gli intellettuali cristiani dovevano allineare il sapere in due distinte biblioteche, rispettivamente costituite dai testi dei maestri di scienza e filosofia antiche e da quelli dei Padri della Chiesa, per avere a disposizione una completa documentazione per lo studio della verità. Quanto detto giustifica ampiamente la volontà, anzi la necessità, di Virgilio Marone Grammatico, di celare la propria identità. Dunque le sue opere risultano essere solo ad una prima lettura una coppia di grammatiche modellate, così come molte altre, sulla celebre coppia di Donato, l’Ars maior e l’Ars minor. Ciò che è giunto sono 12 epitomi, delle 15 composte e 8 epistole, più la prefazione, dove le caratteristiche strutturali della grammatica latina tardo antica sono presenti fino all’ultimo dettaglio: definizioni, liste di proprietà, sotto proprietà ed eccezioni, discussioni sulle forme anomale, esempi tratti da autorità classiche e da altri. Contestualmente a queste strutture familiari e ben definite, ci sono tutta una sorta di infrazioni delle convenzioni della grammatica antica, infatti, affronta i problemi tradizionali, la declinazione del pronome, la formazione dell’avverbio, i verbi difettivi, la comparazione dei participi e così via, ma poi insegna le forme grammaticali e le costruzioni non conosciute da nessun altro scrittore antico o medievale e la sua dottrina spesso si discosta fortemente dalle forme usuali. Virgilio Marone Grammatico dà voce a personaggi che si impegnano in battaglie verbali, profetizzano, scrivono inni, raccontano indovinelli e si impegnano in una serie di dispute, enigmi ed allegorie che difficilmente hanno trovato posto in grammatiche antiche o moderne. Non a caso nello svolgimento delle sue opere egli fa appello ad ogni sorta di autorità quali Catone, Cicerone, Lucano, Omero, Orazio, Properzio, Quintiliano, Varrone che però sono riferimenti problematici, in quanto gli scritti con i quali essi sono accreditati non sono attestati e le forme ascritte loro non sono plausibili. Solo in pochi casi Virgilio Marone Grammatico può mostrare di riferirsi direttamente all’opera di uno scrittore attestato. Oppure cita personaggi dei quali non si è trovata traccia quali i tre Virgili e i tre Vulcano, Enea, Origene, Sufonia, Sagillio, Blasto, la Sibilla cartaginese, Balapsido, Galbungo ed altri cui attribuisce studi e dissertazioni in merito a temi di grande importanza quali la Creazione; oppure sono storici mancati e i loro enunciati riecheggiano i giri di parole di Sallustio e di Tito Livio. O ancora presenta un certo Donato di Troia, reputato essere vissuto circa mille anni, a capo di un catalogo di dodici, altrimenti sconosciuti, grammatici, mentre altri, come Virgilio d’Asia, viene presentato come un professionista della scinderatio fonorum. Altrettanto immaginari sono i luoghi, dall’India all’estremo Occidente, e i tempi in un sistema fantastico che inutilmente si è cercato di decodificare. Dall’analisi complessiva si evince la forte atipicità delle opere maroniane rispetto alle altre grammatiche medievali, infatti la gran parte delle dottrine insegnate in particolare nelle Epitomae I, IV e XV, e nelle Epistolae Praefatione, III e VIII, così come in passaggi sparsi altrove, risultano essere totalmente estranee alla grammatica, quali la storia, la sapienza, la cosmologia, l’avarizia, la natura dell’uomo, la teoria dell’anima; tanto da far pensare che i precetti grammaticali non siano altro che un espediente per trasmettere le dottrine filosofiche-teologiche ai suoi confratelli. L’ultima parte di questa tesi è stata dedicata ad accennare brevemente alcune delle interpretazioni più diverse fatte dagli studiosi che, dall’Ottocento in poi, a vario titolo, si sono occupati delle sue opere. Alcuni lo hanno ritenuto un povero pazzo, altri un raffinato cultore dell’ironia, altri lo hanno considerato un vergognoso esempio di degenerazione culturale della sua età, ma per alcuni è stato un eccellente letterato, un genio, un uomo di grande cultura, che si rivolse ad una ristretta cerchia di lettori colti come lui, disposto ad irridere e a demitizzare tutte le certezze della mentalità medievale. Tutto ciò che sembra fare di questi testi un unicum è la specialissima dottrina grammaticale esposta come una trattazione quasi ascetica, almeno negli obblighi che si ritiene di dover imporre ai grammatici, ma in questo contesto di estrema serietà è ancora più evidente la atipicità di questo autore, dove tutto suscita dubbio, nomi degli scrittori, titoli delle opere, loro ampiezza, affermazioni in esse contenute, biografie dei grammatici, e tutto suscita il dubbio sulla sua veridicità e di conseguenza anche sul significato delle epistole e delle epitomi. Ciò che è certo è che in Virgilio Marone Grammatico il Tolosano nulla è scontato. Nel complesso l’elemento che emerge su tutti gli altri è che Virgilio Marone Grammatico fu uomo del suo tempo, che perfettamente incarnò le difficoltà e le contraddizioni di quei secoli, considerati bui, ma di fatto di passaggio, un passaggio epocale, che vide necessario il reinventarsi tutto, dalla politica alla religione ed il linguaggio ne fu l’elemento base, il principale veicolo di comunicazione che permise alla saggezza di un tempo di giungere ai nuovi uomini orfani di tutto. [a cura dell'autore]<br>X n.s.

We describe a SmArt PIxEl for NeTwork Interface (SAPIENT) chip that performs interfacing of processors to 2-D parallel optical free space networks. This network transfers 2-D parallel data packets between processors on digital optical channels. We assume these parallel data packets contain address information for the destination processor, similar to the format of an ATM packet network, except the packets are passed between processors in a parallel format, in a single clock cycle. Each SAPIENT chip is capable of checking the address bits of an incoming parallel data packet, re-transmitting (or downloading) the packet, and loading electronic data onto the optical network from its host processor. Each data packet arrives as a 2D page-wide (9 bits) packet of network data and can be easily scaled up to larger N × N packets. The SAPIENT demonstration chip contains a 3 × 3 array of smart pixels that provide optical detection and transmission. The SAPIENT also contains address detection and contention avoidance circuitry. In this paper, we describe the optoelectronic technology involved and the circuit function of the SAPIENT chip. We describe a SAPIENT chip in a multiple processor network and present simulation of the SAPIENT interface.

Este proyecto nace a partir de la necesidad de renovar la imagen de la revista Sapientía dentro de la Institución Antonio José Camacho, dentro del proceso de rediseño se cuestiona la relación entre el estudiantado y las revistas de divulgación científica, relación que en la mayoría de casos suele ir de poca a ninguna; problemática que da a luz la pregunta problema de esta investigación. ¿Cómo hacer más accesibles los contenidos de las revistas de divulgación académica para acercar a los estudiantes universitarios al gusto por la investigación? Es entonces que el presente proyecto busca brindar una solución al anterior mencionado problema, mediante un proceso de diseño consciente que busca acercar al cuerpo estudiantil al ámbito investigativo.