Academic literature on the topic 'Sardaigne (Italie) – Culture populaire'

En sarde, la specificite du processus cognitif regi par konnottu, litteralement "connu", est fondamentale de la transmission. Cet acquis est le fruit de l'elaboration theorique des materiaux ethnographiques recueillis de "vive voix", de 1981 a 1986, dans un village de la sardaigne centrale. Le propos de cette these est de decrire et d'analyser, a travers les aspects cognitifs du concept sarde de transmission, comment un groupe humain place la consanguinite agnatique comme principe de construction de son organisation sociale. On y examine aussi par quels moyens - patrimoniaux, affectifs et ceremoniels - les femmes brisent l'agnatisme en faveur de parenteles cognatiques. La these en sept chapitres s'articule autour de deux idees princi- pales. Saisir d'une part le croisement dans la langue sarde de la terminologie de l'areu, litteralement "heritier", et de la termino- logie de la parente agnatique. Saisir d'autre part le principe qui organise tout ce qui est transmissible autour de konnottu, "connu". En fait, le croisement des terminologies de la parente agnatique et de l'heritage, ainsi que les aspects cognitifs de toute trans- mission sont revelateurs d'une configuration symbolique propre a la societe europeenne etudiee.

La joute poétique (gara poetica) de tradition orale, pratiquée en Sardaigne lors des fêtes patronales, oppose deux ou trois poètes qui s'affrontent à partir de thèmes philosophiques, historiques ou sociaux tirés au sort. Ils se répondent en chantant des huitains d'endécasyllabes ponctués par un petit choeur plyphonique. A partir de l'observation des textes d'une centaine de joutes (de la fin du XIXe siècle à nos jours) ainsi que de leur performance et des dires des poètes et du public, la thèse démontre que la "gara" est une représentation de la vie humaine comme un combat où le poète - à travers son improvisation - relève un défi contre le hasardet prend en main son destin. La première partie présente les données ethnographiques. Elle décrit une joute (préparation, déroulement, commentaires) dans le cadre de la fête. . . La deuxième partie aborde le fonctionnement de l'improvisation. Alors qu'elle est perçue comme un "don de la nature", celle-ci a recours à des processus et à des techniques complexes pleinement maitrisés : parcours thématiques, strophiques et métriques, formules, systèmes modulaires, etc. . . Enfin la troisième partie interroge la signification sociale, morale et symbolique de la "gara" dans la société pastorale sarde qui la produit. . . Le deuxième volume présente le corpus des joutes analysées ainsi que la transcription et la traduction de l'une d'entre elles, figurant également sous forme de deux CD encartés.

Ma réflexion s'inscrit dans l'évolution de l'archéologie sarde. Dans le cadre de cette analyse, j'ai découvert que le monde nuragique était un "work in progress", comme disent les anglo-saxons et qu'il n'existait pas de modèles traditionnels pour le caractériser et le comprendre. Il a donc fallu en construire un. La thèse qu'est ici proposé constitue une étude de longue durée qui analyse la préhistoire de la Sardaigne à partir du Néolithique jusqu'au Premier Âge du fer dans la perspective du processus de changement du paysage. Processus qui reflette à mon avis les transformations de la structure socio-économique et politique des communautés nuragiques. En conclusion se dessine, selon moi, une société en mouvement. Elle est dynamique et facettée et s'inscrit dans un processus historique qui n'est pas linéaire mais à l'inverse, complexe dans lequel coexistent plusieurs voies de développement<br>The core of my reflection is focused on the evolution of Sardinian Archaeology. Through this analysis I found that the nuragic world is a "work in progress" and that a specific traditional model which can characterize it and explain it does not exist. It was then necessary to built a brand new paradigm. It is a study of "longue durée" which analyzes the Sardinian Prehistory beginning from the Neolithic Age until the Early Iron Age through a perspective of landscape archaeology. This process mirrors the deep socio-economic and political transformations of the nuragic community. Finally, we can outline , in my opinion, a society in movement. It is a dynamic and a multifaceted society inscribed in a complex but non linear historical process in which a large number of models of development co-exist

L’étude de l’architecture navale de l’Age du Bronze en Sardaigne doit se fonder sur l’analyse des seules représentations issues de la civilisation nuragique, les nacelles en bronze et en terre cuite. L’iconographie navale et les épaves appartenant aux cultures méditerranéennes contemporaines doivent aussi constituer une référence importante. Plusieurs études ont été faites sur les nacelles nuragiques, mais aucune ne propose un catalogue basé sur une organisation méthodologique tenant compte des principes d’architecture navale. La présente recherche voudrait contribuer à combler cette lacune. Le travail a mis en évidence les caractéristiques nautiques probables du prototype qui a inspiré les artistes, sur la base de principes d’architecture navale. Cela, à partir des caractéristiques iconographiques et de l’identification d’éléments techniques navals spécifiques. On a également recherché les parallèles avec d’autres marines avec lesquelles la supposée marine nuragique devait se croiser. En supposant un unique « master type », il est envisageable que la réalisation des prototypes était basée sur un projet architectural avec visualisation longitudinal de la carène une méthode d’assemblage par ligatures, une construction sur bordé premier avec un rôle structural majeur de la charpente axiale. Le premier chapitre aborde des questions de base, telles que les conditions naturelles générales de la navigation préhistorique, en particulier dans les mers de Sardaigne, les éléments qui permettent d’en dater les origines, les sources qui documentent les ports et lieux d’atterrissage. Les chapitres suivants couvrent chronologiquement les contacts des Sardes avec les cultures contemporaines néolithiques, mycénienne, cypriote, phénicienne, villanovienne, étrusque entre autre. La partie centrale du travail est dédiée à l’analyse des nacelles en bronze nuragiques et aux témoignages matériels des modèles réduits des cultures contemporaines, en particulier du milieu tyrrhénien.

Cette thèse retrace le parcours de l'Almanacco letterario Bompiani, en l'examinant sous l'angle des transformations de la culture de masse. Dans la tradition du genre, c'est une forme populaire, entre divulgation et divertissement, à la charnière entre monde des lettres et grand public. Notre étude intitulée l'Almanacco letterario Bompiani (1959-1980) : une image de la culture italienne, nous imposait une confrontation entre la première série (1929-1942) et la seconde (1959-1980). Cela conduit à examiner l'alternative rupture/continuité, qui traverse toute la trajectoire de l'almanach, et à le situer par rapport au devenir de la maison d'édition, qui le marque de son empreinte. . .

Terre de bandits ou paradis exotique pour y passer les vacances? Il semble que, dès ses premières apparitions à l'écran, la Sardaigne n'offre d'autre alternative que ces deux lieux communs. Ce travail se propose justement d'aller au-delà des clichés et d'examiner très précisément quelle image le cinéma, avec son langage et ses modalités spécifiques, a donné de la culture et de la réalité sardes. Tout au long de notre recherche, nous avons pris en considération les documentaires et les films de fiction concernant l'île à une période bien précise de l'Histoire, celle qui va du deuxième après-guerre à la fin des années 70. Les documentaires ont été divisés en six groupes thématiques correspondant aux phases historiques et aux problèmes les plus significatifs de la société sarde. Pour ce qui concerne la fiction, nous avons essayé de dresser un inventaire de tous les films qui, directement ou indirectement, évoquent la Sardaigne, depuis Cenere (1916) avec Eleonora Duse jusqu'à Chiedo Asilo (1979) de Marco Ferreri. Chaque type de production est analysé à partir de son contexte historique et politique. Cette problématisation sociale, qu'elle soit affichée ou occulte, apparaît en effet comme l'une des données constantes de cette cinématographie peu connue, appréhendée ici dans son ensemble pour la première fois. Il faut enfin signaler deux brefs entretiens avec Gavino Ledda et les frères Taviani, respectivement auteur et réalisateurs du film le plus connu à l'étranger, et probablement le seul qui ait montré un peu de la réalité sarde au reste du monde<br>Land of bandits or exotic holiday paradise ? It seems that from its first appearances on the screen Sardinia offers only these two clichés. This paper intends to go beyond the commonplace to precisely analyse the image the cinema has given to Sardinian culture and reality, with its language and its peculiar features. During our study, documentary films and fictions concerning the island have been considered from the Second Post-War to the end of seventies. The documentary films have been divided in six thematic groups relating to historic periods and to the most important problems of Sardinian society. In terms of fiction, we sought to draw up an inventory of all films which recall, directly or indirectly, Sardinia from Cenere (1916) with Eleonora Duse to Marco Ferreri's Chiedo asilo (1979). Finally we point out two short interviews with Gavino Ledda and with the Taviani brothers, respectively author and directors of the most famous film abroad and probably the only one which was able to portray clearly some Sardinian reality

À partir de 1800, le folklore ou l'étude des traditions populaires a connu un développement constant en Italie. Cela est lié directement à l'unification politique du pays puis à son évolution comme une nation moderne. Jusqu’au deuxième Congrès de traditions populaires (1932), le discours sur l’identité italienne, ou bien sur l’italianité, a constitué le point central de référence des débats et des études des folkloristes. Du romantisme au fascisme, en passant par le positivisme et l’idéalisme, l’italianité des traditions populaires a été, de manière diverse mais constante, tour à tour évoquée par les folkloristes dans l'objectif de déterminer un “esprit” foncier des Italiens, donnant force, sens et légitimité à l’unité politique du pays. Et, de manière variable mais générale, c'est comme identité esthétique, art spécifique d'être et de s'exprimer commun aux Italiens dans le temps et dans l'espace et n'appartenant qu'à eux, que cet esprit a été perçu<br>Since 1800, folklore, or the study of popular culture, has encountered a constant development in Italy. This is primarily a direct result of the country’s political unification and its subsequent evolution as a modern nation. Up until the Second Congress of Popular Culture (1932) discussions on Italian identity or what is referred to as “italianity” have constituted the dominant references in debates and folklore studies. From Romanticism to Fascism, by way of Positivism and Idealism, popular culture’s “italianity” has been diversely yet constantly evoked by folklorists in the aim of determining a fundamental Italian “spirit”, capable of granting strength, a sense and legitimacy to the country’s political unification. In a more variable and general manner, this identity has been perceived as an aesthetic one, that is, as an artform consisting of a particular way of being and expressing one’s self, characteristic to all Italians throughout time and space and belonging solely to them<br>A partire dell'Ottocento, il folklore o lo studio delle tradizioni popolari ha conosciuto uno sviluppo costante in Italia e questo è strettamente connesso all'unificazione politica del paese e alla sua evoluzione come nazione moderna. Fino al secondo Congresso di tradizioni popolari (1932), il discorso sull'identità italiana o sull'italianità è stato il riferimento centrale dei dibattiti e degli studi dei folkloristi. Dal romanticismo al fascismo, passando per il positivismo e l'idealismo, l'italianità delle tradizioni popolari è stata, in maniera diversa ma costante, di volta in volta rievocata dai folkloristi per determinare uno "spirito" fondamentale degli Italiani, dando forza, senso e legittimità all'unità politica del paese. E, in modo variabile ma generale, questo spirito è percepito come un'identità estetica, ovvero un'arte specifica d'essere e d'esprimersi comune agli Italiani nel tempo e nello spazio

Notre thèse analyse le rapport entre pratiques sociales d’intégration d’immigrés, modèles d’installation et processus de transformation de la morphologie urbaine dans deux études de cas qui se prêtent à une comparaison stimulante. D’un côté, nous avons le cas de l’émigration italienne interne vers un pole industriel de la banlieue métropolitaine milanaise (Sesto San Giovanni); de l’autre côté, celui de l’émigration italienne internationale dans une agglomération des bassins miniers wallons (La Louvière). Il s’agit de deux contextes d’insertion fort différents du point de vue de la morphologie sociale et de l’organisation territoriale, qui profilent des espaces hybrides entre rural et urbain en profonde et rapide transformation, à cause des flux massifs de la main d’œuvre immigrée. Ces différences nous permettent de mettre à l’épreuve de l’analyse comparée les conceptions sociologiques et les parcours historiques de l’intégration, du tissu sociale qui en est à la base, de la citoyenneté, de la construction d’identités collectives, afin de dépasser les dichotomies stéréotypées entre rural/urbain, tradition/modernité, intégration/conflit, migration interne/internationale. <p>La thèse développe une analyse parallèle des deux études de cas en suivant un fil argumentatif unitaire, qui s’ouvre avec une enquête sur les flux migratoires et les contextes d’accueil des migrations. Dans les deux premiers chapitres nous avons analysé le contexte économique, social et territorial dans lequel s’inscrivent les processus migratoires. Pour le cas belge, nous avons analysé le cycle de l’industrie charbonnière, le processus de dépopulation de la Wallonie et les mécanismes qui règlent les flux, c'est-à-dire une migration contractée par les deux gouvernements. En ce qui concerne le cas milanais, nous avons tracé les contours de la très rapide urbanisation, qui a conduit toute une série de communes limitrophes à Milan à entrer dans l’orbite métropolitaine et à se qualifier comme des pôles périphériques.<p>Après avoir tracé les contours du cadre général, nous avons fait face, dans la deuxième partie, à la question plus spécifique du logement et des formes d’installations. Pour le cas louviérois, nous avons reconstruit les conditions de logement et la très difficile confrontation des premiers immigrés avec le monde du travail charbonnier, l’absence d’une initiative publique dans le secteur du logement jusqu’en 1954, faiblement compensé par l’initiative patronale, et la phase suivante des années 1950, qui a mené à la stabilisation des immigrés dans la région. De Sesto San Giovanni nous avons reconstruit la transition complexe vers la périphérie métropolitaine, à partir des installations rurales jusqu’aux politiques publiques locales et nationales de construction de grands ensembles, en soulignant comment cette intervention urbanistique était au centre d’un débat très vif sur l’aménagement du territoire, qui a débouché sur la création d’institutions administratives régionales. Dans la dernière partie de la recherche nous avons plutôt approfondi les aspects sociaux et culturels des parcours d’installation et d’intégration dans les deux tissus urbains. C’est en cette partie que nous avons utilisé davantage les sources orales, afin d’analyser les perceptions de soi, les mécanismes de construction de l’identité sociale et donc tous les changements que la migration, le rencontre avec la ville et l’industrie ont entraîné dans les organisations familiales, dans les perspectives de vie, les aspirations et les projets des migrants. À partir de l’analyse de ces parcours, dans le chapitre conclusif nous avons interrogé quelques catégories historiques et sociologiques classiques des études migratoires: d’abord le sens d’appartenance à la communauté d’origine et le développement d’un sens d’identité nationale, ensuite le processus de formation d’une solidarité de classe, qui dans les deux contextes a pris des formes sensiblement distinctes surtout par rapport aux différences dans la mémoire de l’expérience migratoire.<p><br>Doctorat en Histoire, art et archéologie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished

D’un point de vue géographique, la lagune de Venise n’a que peu en commun avec les baies principales de la Bretagne septentrionale, si ce n’est son ouverture sur la mer. Les deux réalités étudiées ont pourtant en commun leur soumission à l’action des marées qui a poussé les populations littorales à développer des savoirs et des techniques de pêche traditionnelles d’une très grande richesse et qu’ils ont su faire évoluer au cours du temps pour mieux les adapter aux caractéristiques du milieu.Les différentes formes de récolte et de pêche, l’élevage des moules en particulier, ont entraîné une domestication et une anthropisation de ces zones. En Bretagne, tout comme à Venise, la valorisation de la moule en tant que ressource alimentaire et économique est assez tardive.Que ce soit dans les sources bibliographiques ou durant l’enquête réalisée sur le terrain, notre recherche nous a permis de repérer des allusions fréquentes à la toxicité présumée de ce mollusque, à Venise appelé « peòcio » c’est-à-dire « pou » et considéré non comestible. Quels mécanismes ont métamorphosé la moule en un aliment aujourd’hui apprécié et recherché ? Et comment des zones, autrefois très pauvres se sont transformées, en des lieux renommés pour la production de moules ? C’est pour répondre à ces questions que nous avons entrepris la reconstruction de l’histoire de la mytiliculture<br>From a geographic perspective, the Venice Lagoon has almost nothing in common with the main northern bays of “Bretagne”; simply, both open on the sea. Therefore, the two studied realities have to share their submission to the action of tides that have pushed the coastal communities to develop fishing knowledge and techniques. They were able to evolve over time to better suit the characteristics of the environment. The different forms of harvesting and fishing, mussel farming in particular, led to domestication and human impacts in these areas. In “Bretagne”, as in Venice, is rather late the development of mussels as food and as economic resource.Whether in the literature sources or during the survey in the field, our research has led us to identify frequent allusions to the alleged toxicity of this mollusk in Venice called “peòcio” that mean “cootie” and considered inedible. What mechanisms have metamorphosed mussels into a regarded and sought food today? And how formerly very poor areas are transformed into places renowned for the production of mussels? It is to answer these questions that we undertook the reconstruction of the history of the mussel<br>Da un punto di vista geografico la laguna di Venezia ha poco in comune con la Bretagna settentrionale se non il suo sbocco sul mare. Di conseguenza le due realtà condividono la dipendenza dall’azione delle maree, le quali hanno spinto le popolazioni litoranee a sviluppare dei saperi e delle particolari tecniche di pesca adattate alle caratteristiche dell’ambiente.Nel corso della nostra ricerca abbiamo incontrato delle frequenti allusioni alla presunta tossicità del mitilo, a Venezia chiamato “peòcio”, cioè pidocchio. Infatti a Venezia, come in Bretagna, la valorizzazione dei mitili quale risorsa alimentare ed economica è un fenomeno tardivo. Quali meccanismi hanno trasformato i mitili in un alimento che è oggi apprezzato e ricercato? E in che modo delle zone un tempo molto povere si sono trasformate in località rinomate per la produzione di questi molluschi? Per rispondere a queste domande abbiamo ricostruito la storia della mitilicoltura