Dissertations / Theses on the topic 'Sartre, Jean-Paul (1905-1980). La nausée – Critique et interprétation'

Les dettes contractées par la dramaturgie sartrienne à l'égard du théâtre de Pirandello, particulièrement visibles dans Les Séquestrés d'Altona, ont été signalées depuis longtemps. Notre confrontation entre le drame de Franz et celui de Enrico IV, qu'on a utilisé aussi pour mettre en evidence les positions tenues par Sartre et Pirandello à l'égard du problème de la folie, a réaffirmé et souligné cette influence pirandellienne sur le théâtre sartrien déjà bien documentée. Mais avec notre étude on a essayé surtout de prouver que la connaissance de Sartre ne se limitait pas au seul théâtre de l'auteur sicilien et que l'influence de Pirandello a touché aussi la narrative et la pensée philosophique de l'auteur français. On a montré avant tout que La Nausée est pleine de références soit à Uno, nessuno e centomila que à Quaderni di Serafino Gubbio operatore. Attiré par le monde du cinéma présenté dans ce dernier roman, Sartre semble en avoir repris et transféré dans La Nausée la structure, la stylisation de certains personnages, le climat, et plusieurs argumentations. Dans Quaderni di Serafino. . . On trouve aussi l'épisode de la maladie du baron Nuti qui à notre avis à fourni à Sartre l'idée pour sa nouvelle La Chambre: les similitudes entre ce deux textes au fait sont plutôt frappantes. Et puis dans La Nausée il y a un face à face de Roquentin avec le miroir et un discours sur les couleurs qui semblent presque une photocopie d'épisodes presents dans Uno, nessuno e centomila. Les conclusions que cet autre roman pirandellien exhibe à propos de notre corps et de notre identité personnelle, ainsi que sur notre contingence fondamentale, trouvent aussi une étonnante correspondence avec certaines affirmations présentes dans L'Être et le néant. De même que les mésaventures avec le regard des autres et son pouvoir objectivant du protagoniste pirandellien Moscarda semblent anticiper les points fondamentaux de la phénoménologie du regard contenue dans cet essai sartrien. La sensibilité exacerbée vis à vis du regard des autres que présente un autre personnage sartrien, Daniel, semble aussi avoir été modelé sur le comportement de Moscarda, dont Daniel reprend également, comme hypothèse, la solution finale: une immersion totale dans la nature. En plus, l'idée du mariage de Daniel avec une femme enceinte d'un autre homme pourrait dériver de l'histoire de Baldovino, protagoniste de Il piacere dell'onestà, drame pirandellien que Sartre connaissait surement très bien. Ce drame nous a servi pour mettre en evidence un autre point de contact entre l'œuvre de Sartre et celle de Pirandello: les constantes préoccupations d'ordre moral, omniprésentes dans les textes de ces deux auteurs de même que le thème du déracinement. Plus en general, nous pensons que Sartre s'est bien reconnu dans le fond existentialiste de la pensée de Pirandello, qu'il a absorbé et transmis dans ses textes, de façon qu'on peut certainement parler d'un "pirandellisme sartrien".

Le découpage phrastique – par le point final – dépourvu de structure verbale dans le roman de La Nausée a suscité notre intérêt pour le phénomène des ruptures typographiques. Pour rendre compte de leur prédicativité, la logique syntaxique s’est avérée insuffisante. Nous avons donc envisagé le principe de l’énonciation qui a donné à ces découpages sans verbe un fondement énonciatif et sémantique. Ce travail aurait ainsi tenté de résoudre la problématique de la prédication sans verbe en s’appuyant sur l’analyse du texte et également sur des recherches historiques<br>Our interest in the phenomenon of typographical disconnection was sparked by the use of final periods to organize propositions without verbal structure in the novel Nausea. Logical syntax was inadequate to accunt for their predicative value. We found that the principle of enunciation gives these sentenses a semantic and enunciative basic. This work has tried to solve the problem of verbless predication based on text analysis as well as on historical research

La présente étude ne se propose pas d'extraire et d'isoler un concept de la pensée heideggérienne mais tout au contraire de montrer comment l'angoisse s'insère dans un ensemble problématique, et de le suivre dans son développement phénoménologique. Nous tenterons d'approcher la pensée du philosophe en montrant comment se pose pour lui un des concepts fondamentaux de sa philosophie. Pareille compréhension n'est possible qu'à la condition de suivre le problème de l'angoisse dans sa genèse, sa formation et son développement il s'agit donc de mettre en lumière la manière dont la signification de ce terme a évolué dans la pensée de Heidegger. Proposer comme tache l'élucidation du concept d'angoisse tel qu'il se donne à comprendre dans l'ensemble des textes actuellement accessibles, c'est faire apparaitre les enjeux de la pensée heideggérienne en correspondance avec Kierkegaard et Sartre. Si notre essai présente une quelconque pertinence, ce n'est pas par sa méthode puisque celle-ci n'est autre que nous mettre à l'écoute de la pensée heideggérienne telle qu'elle s'énonce. L'originalité de notre démarche consiste à saisir en amont la pensée de Heidegger, quant à la question de l'angoisse, à partir de sa confrontation avec Kierkegaard, l'auteur du concept de l'angoisse, et en aval avec Sartre, l'auteur de la Nausée. Ce qui nous a permis de pénétrer au fondement des problématiques spécifiques à la pensée de Heidegger.

Il s’agit dans ce travail d’une étude de deux thèmes majeurs de l’œuvre sartrienne : l’altérité et la corporéité. La première partie est consacrée à la réfutation sartrienne du solipsisme dans La transcendance de l’égo et L’être et le néant et à la critique que fait Sartre du Mitsein heideggérien et de la notion husserlienne d'intersubjectivité. Dans la deuxième partie nous avons entrepris de montrer que la notion d'altérité fait son apparition dès les années de jeunesse de Sartre dans ses nouvelles et ses romans qui témoignent de son intérêt pour l’individualisme et la théorie de « l’homme seul ». Puis nous avons mis en évidence le grand tournant de sa pensée en 1943 avec ses analyses ontologiques de la notion du regard et de l’être-pour-autrui qui débouchent sur la mise en évidence d’une dimension négative et de la lutte des consciences. Notre troisième partie traite de la corporéité et des conduites concrètes envers autrui dans le cadre de son ontologie phénoménologique. Il s’agit dans cette partie d'analyser les trois dimensions ontologiques de la corporéité : le corps-pour-soi, le corps-pour-autrui et le corps-aliéné. Dans notre dernière partie nous avons suivi l’évolution de la pensée sartrienne depuis le début de la seconde guerre mondiale qui se caractérise par l’apparition de la notion de l’inter-subjectivité et de la morale de la solidarité dans sa conférence de 1945 et dans ses Cahiers pour une morale<br>This thesis is the study of the two major topics of Sartre's work: otherness and corporeity. The first part is devoted to Sartre’s refutation of solipsism in The Transcendence of the ego and Being and Nothingness and to his critique of Heidegger's notion of Mitsein and Huserl's notion of intersubjectivity. In the second part we have tried to show that the notion of otherness appears already in the young Sartre, in his short stories and novels which are the proof of his interest for individualism and the theory of “the man alone”. Afterwards we have brought to light the major turn of his thought in 1943 with his ontological analyses of the notion of the look and being-for-others which lead to the description of a negative dimension and fight between consciousnesses. The third part deals with the notion of corporeity and concrete behaviours towards others in his phenomenological ontology. The question in this part is to analyse the three ontological dimensions of corporeity: body-for-oneself, body-for-others and alienated body. In our last part we have followed the evolution of Sartre's thought since the beginning of the Second World War which is characterised by the appearance of the notion of inter-subjectivity and morals of solidarity in his 1945 lecture and his Notebooks on morals

Le but de cette these est de degager de l'ensemble du corpus sartrien (biographies, essais philosophiques et critiques, romans) un sujet textuel qui pense son propre rapport a l'ecriture. Cette demarche, qui problematise l'idee d'un sujet empirique, permet de reperer un sujet qui "s'arrache" a la nature, se separe de la vie (role preponderant de l'imaginaire sartrien), remplace la "chair" par un "style", la mort externe par une mort "interne" ou "fausse mort". Ce sujet dont le projet existentiel est defini par j. P sartre comme "desir d'etre", est le meme sujet des biographies et des mots. Le verbe etre depasse ainsi le sens qui lui est assigne par son opposition au terme d'"existence" et devient un signifiant qui se lie selon les contextes au fantasme d'une totalite non brisee, a la beaute, a l'annulation symbolique de la difference sexuelle, enfin a un "epaississement du langage" reussi par l'ecriture. Le sujet textuel qui se degage de ce parcours n'efface pas le contenu de l'ethique sartrienne, laquelle en sort au contraire renforcee. La "conversion" de j. P. Sartre nait elle-meme en effet des impasses du desir d'etre et ne saurait s'articuler dans le corpus independamment d'une tension incessante vers l'absolu de l'acte, que le sujet ne saurait accomplir mais seulement accepter comme brise par l'alterite<br>The aim of this study is to elucidate, through the multifarious works of j. P. Sartre - biographies, philosophical or critical essays, novels - a "textual subject" which is thinking its own relation to the act of writing. By this approach, which calls in question the idea of an empirical self, we can point out a subject which breaks itself out from nature and life (as it is the mainfunction of the sartrian "imaginary), replaces the "flesh" by a "style", and actual death by an "inward death" or "false death". That subject, the existential project of which j. P. Sartre describes as a "desire of being", is the very subject of the biographies and of les mots. So, the verb "to be", beyond the sense it accepts as opposed to the notion of "existence", becomes a special significant linked, according to the contexts, with the phantasm of unbroken totality, with the beautiful, with the symbolic abolishing of sexual difference, with a new consistency ("thickening") of language, materialized by writing. The "textual subject" which becomes patent throughout this process does not obliterate the contents of j. P. Sartre's ethics, which in the contrary comes up more strength. For the "conversion" according to j. P. Sartre, rises from the dead-lock of the desire of being, and cannot be connected with the corpus independently of an unremitting attempt to the absolute act, which the subject cannot effect, but only admit as being broken by alterity

La dramaturgie existentielle est en rapport avec la vie de l'auteur dans differentes situations, la est sa definition du theatre "s'il est vrai que l'homme est libre dans une situation donnee et qu'il se choisit lui-meme dans et par cette situation, alors il faut montrer au theatre des situations simples et humaines et des libertes qui se choisissent dans ces situations". Il y eut pendant la seconde guerre une "situation" propice qui donna bariona, piece realisee dans un stalag allemand. Outre le message de resistance, elle traite des aspects sociaux universels. Cette piece est surtout l'eclosion d'une vocation theatrale et l'esquisse d'un itineraire de liberte. Les mouches, en pleine guerre se veulent appel a "extirper du remords" introduit par l'occupant nazi et le gouvernement de vichy. Oreste, heros, veut conquerir sa liberte, camouflee sous de bonnes intentions patriotiques. Refusant le pouvoir, oreste correspond a l'intellectuel individualiste et anarchiste qu'etait sartre. Les mains sales, amorcent une amelioriation, le heros, hugo, concoit la lutte pour la liberte comme une entreprise collective et s'engage au parti communiste. Intellectuel profondement idealiste, il echoue. Le diable et le bon dieu se veut la suite, le protagoniste cherche l'"absolu" dans le "mal", puis dans le "bien", les deux entreprises echouent. La fin de la piece amorce une nette progression du heros (et de l'auteur) vers la realite. Goetz se ralliant aux paysans adopte la morale de la praxis et oublie son utopie. L'adhesion a la realite evolue en interet pour l'histoire, presentee dans les sequestres d'altona comme transcendance, tragedie. Enfin, l'itineraire personnel de sartre n'est jamais expressionnisme, l'auteur a toujours essaye de s'objectiver dans une situation en la depassant vers une realite universelle<br>The existential dramaturgy is in heebing with the author's life in various situations, there is his definition of theatre "if it is true a man is free in a given situation and that he chooses himself in and by this situation, then easy and human situations and freedoms that are choosen in these situations must be shown in theatre plays". During the second world war there was a favorable "situation" wich gave bariona which was realised in a german stalag. Beyond the resistance message, it treats of social and universal aspects. This play is above all the birth of a theatrical vocation and the outline of a path to freedom. Les mouches in the middle of the war wants to be a call for "remorse extirpation" remorse driven in by occupying nazi and vichy government. Oreste, the hero, wants to win his freedom by hiding it under good patriotic intentions. Refusing power, oreste corresponds to the individualistic and anarchist intellectual sartre was. Les mains sales starts an inprovement, the hero, hugo, thinks the struggle for fredom as a collective entreprise and engages in communist party. Being a deeply idealistic intellectual, he fails. Le diable et le bon dieu wants to be the following. The protagonist looks for "absolute" in "evil" and "good" but both of the two entreprises fail. The end of the play shows a clear progression of the hero (and of the author himself) towards reality. Goetz joining the peasants adopts praxis morality and forgets utopian. The author's adhesion to reality turns into interest for history, as shown in les sequestres d'altona as transcendence, tragedy. At last, sartre's personnal path is never expressionism. The author has always tried to objectify himself in a precise situation by going beyond it to universal reality

Cette étude du langage dramatique de J. -P. Sartre est basée sur la double préoccupation. Si les oeuvres théatrales de Sartre témoignent de son assidue pratique de cet art, un abondant corpus d'entretiens affirme son souci d'établir une théorie dramatique qui le satisfasse. Or, l'importance et l'acuité du langage est remarquable dans le genre dramatique. Pour étudier tous les éléments théatraux, nous examinerons deux grandes questions. Les élements paraverbaux qui sont en dehors des paroles prononcées, comportent le décor, le geste, et la structure dramatique. Ensuite, pour les éléments verbaux, nous étudierons quelques rapports entre le langage et la vie, ainsi qu'entre le langage et sa fonction, et les différents registres du langage utilisés par Sartre. Cette recherche nous permet d'apprécier la vertu et la qualité du langage dramatique de Sartre<br>This essay on "the dramatic language of J. -P. Sartre" is based on the twofold preoccupation. Whereas Sartre's plays bear witness with his assiduous practing on this art, a corpus of numerous conversations assert his aim to set up a theory of drama, that would satisfy him, when the importance and the sharpness of this specific language is outstanding in this drama genre. In order to examine all the component of the play, we will study the subject in the two differents parts. Out of the words said, paraverbal elements including scenary, gesture and drama's structure. Verbal elements including the relationship between language and life, and the between language and its function, the various level of language used by sartre. This essay permit us to appreciate both the quality and the virtue of the dramatic language of Jean-Paul Sartre

Sartre est considéré ou comme un philosophe ou comme un écrivain, soit romancier soit dramaturge soit essayiste ou encore comme un intellectuel engagé. Notre thèse essaie de définir les différentes images de Sartre dans les dix années qui suivent sa mort. Le point de départ, une étude linguistique : l'énonciation ne fait que confirmer la subjectivité des commentateurs malgré leur souci d'objectivité : Sartre n'étant pas un cas particulier. Sartre est ensuite situé dans l'actualité culturelle présentée par les médias puis dans les milieux scolaires grâce à un certain nombre d'enquêtes et enfin dans l'opinion française et internationale. La personnalité de Sartre reste multiple ; elle varie moins selon les medias et selon les tendances politiques que selon les domaines ou s'exerce son influence. Philosophie, littérature, politique, dramaturgie, Sartre tient tous les rôles mais il est impossible de lui donner une image unifiée. La thèse fournit donc les documents aux lecteurs intéressés<br>Sartre is considered either as a philosopher or as a writer, a novelist, a dramatist or yet an essay-writer, or as an "engaged" intellectual. Our thesis will try to define the different images of Sartre in the 10 years following his death. The starting point, a linguistic study: the statement only confirms the subjectivity of the commentators in spite of their willingness of objectivity as Sartre war not a particular case. Sartre in then present in the cultural world presented by the school world thanks to a great deal of surveys and finally anang the French and international opinion. The personality of Sartre remains multiple; it wearies less according to the media and the political trends than according to the fields where his influence is at work. Philosophy, literature, politics, dramatic art, Sartre holds all the different roles but it is impossible to give an unified image of him. Thus, the thesis provides some documents for the interested readers

Cette étude peut être intitulée aussi comme une réflexion sur la dimension de l'histoire dans l'évolution du théâtre sartrien. Six pièces de Sartre sont caractéristiques à cet égard et illustrent en gros trois étapes différentes : Bariona ou le fils du tonnerre, Les mouches, pièces écrites pendant l'occupation sous les formes symboliques, Morts sans sépulture, Les mains sales, celles présentées sous les formes de l'actualité et dépouillées, et Le diable et Le bon dieu, les séquestres d’Altona, comme celles d'un dramaturge éprouvé, rejoignant le genre historique. Ce point de vue "impose" une étude diachronique sur l'évolution de l'esthétique théâtrale de l'auteur. Le refus du genre "rétrospectif" dans le manifeste de 1947 sera suivi de la reconnaissance tardive du théâtre historique, telle que l'on voit dans la dernière interview sur son théâtre, accordée en 1979. Ce refus qui est aussi celui du théâtre mythologique se manifeste dans une série de pièces d'actualité sans exclure néanmoins une dimension historique, mais Sartre sera "de plus en plus acquis au théâtre historique", d'une part, par le besoin du climat historique - apte à la réflexion sur la morale - et, d'autre part, par le besoin de la distanciation qui rend possible la réflexion politique a deux niveaux : historique et actuel, ou formel et allusif. Chemin faisant, la lecture des pièces sartriennes se formule dans nos propositions, telles "lecture historique" et "lecture intertextuelle"<br>This work can be entitled also as a reflexion on the dimension of history in the theatre of sartre. In this regard, his six pieces are characteristic, showing three different periodes. Firstly, Bariona or The son of thunder, the flies, secondly, Deaths without sepulture, Red glove and finally, The demon and the good god, The prisoners of Altona. This point of view "impose" a diachronical study on the evolution of his esthetic. The reject of "retrospectif" genre, shown in the declaration of 1947 will be followed by the slow moving toward the historical theatre. Historical climate is suitable to the reflexion on the moral, and "distance" makes the political reflexion possible in two degrees : historical and actuel, or formal and allusive. So, this lecture of sartrien theatre can be formulated such as "historical lecture" and "intertextuel lecture". Historical and mythic frames outline ficticios stories. In spite of the author's anachronical attitude, in general, it's also possible to see his respectful description regarding historical facts, and historicity is revealed slowly. In this regard, his discovery of epical theatre and historical theatre is significant, and his care for the popular theatre based on the subjectivity can be explained

Cette recherche a été entreprise pour essayer de comprendre quels rôles et quelles significations Sartre a attribué à la question tentaculaire de la violence. On le sait, le XXe siècle, dont Sartre a traversé tous les enjeux, espoirs et tragédies, fut d'une violence inouie. Lui-même, du conflit des consciences décrit dans l'Etre et le Néant à la lutte obsédante contre la rareté exposée dans la Critique de la raison dialectique, en passant par les textes engagés des Situations et par son rapport tumultueux au marxisme révolutionnaire, a eu affaire de maintes façons à cette question. Toutefois, les formes de violence étant très variées, il nous parut pertinent d'opérer une distinction conceptuelle entre les figures et les systèmes de la violence, et d'appliquer cette typologie à l'œuvre philosophique de Sartre. La figure de la violence désigne une violence interindividuelle, passionnelle et informelle, liée au domaine moral, et le système de la violence qualifie une violence collective, rationnelle et organisée, liée au domaine politique. L'étude approfondie de figures telles que la haine, le masochisme ou la torture, et de systèmes tels que la guerre, la colonisation ou le génocide , nous ont permis d'établir de nombreux principes orientant implicitement la vision sartrienne de la violence et de mettre à jour le jeu complexe qui relie les figures et les systèmes de la violence dans l'œuvre du chef de file de l'existentialisme, tout en les reliant étroitement aux concepts-clés de la pensée de Sartre dans son évolution. Ce travail fut aussi l'occasion de distinguer la violence de concepts connexes souvent amalgamés : le mal, l'aliénation, l'agressivité ou la force

Cette étude porte sur "le rapport au savoir" chez Sartre. Elle n'entend donc pas se limiter à l'analyse du rapport que l'auteur affirme entretenir avec la littérature. Il s'agit moins de reprendre patiemment l'analyse littéraire des mots que de s'interroger sur les présupposés qui commandent l'ouvrage en prenant en compte le projet d'auto-identification rétrospective que Sartre met en jeu dans les années cinquante, au moment où il prétend rompre avec la littérature. Le souci de rupture qui commande ce projet autobiographique devrait donc nous amener à ressaisir ce qui est volontairement et involontairement occulte dans les mots. Nous pourrons peut-être alors comprendre en quoi "les adieux à la littérature" supposent néanmoins des connivences implicites avec un passe très largement dénoncé. Le thuriféraire de l'engagement fut incontestablement hante (comme il eut dit lui-même) par le désengagement initial de sa liberté native et par sa dérive (inévitable ?) Dans "l'imaginaire". Apres une introduction centrée sur le rapport au savoir nous interrogeons les mots à partir d'autres textes littéraires (l'enfance d'un chef), et posthumes - en particulier les carnets de la drôle de guerre. La mise hors circuit des premières expériences théâtrales de l'enfant des mots, nous amené alors à insister sur le sens de l'entreprise théâtrale de Sartre. Nous rencontrons ainsi d'autres commentateurs de l'œuvre qui ont examiné de près le même problème. Ces considérations devraient nous permettre de saisir "l'efficience existentielle" de l'imaginaire conçu comme procédure de "personnalisation" privilégiée par le biographe de Baudelaire, de genet et de Flaubert. Cet examen occupe la troisième partie de ce travail. Nous nous efforçons ensuite de ressaisir (quatrième partie) l'unité de l'entreprise littéraire et philosophique en interrogeant la conception sartrienne du sujet.

Cette thèse se propose d'analyser un problème qui hante la philosophie moderne depuis Descartes : le problème de la connaissance d'autrui dans un monde intersubjectif. En effet, le geste radical par lequel Descartes inaugure la philosophie moderne, sa volonté de n'accorder un statut de certitude qu'aux objets de la connaissance indubitable du cogito, soulève le problème épineux de la connaissance de l'autre qui ne se présente qu'indirectement, par le biais de son corps. A partir du questionnement sur la connaissance de l'autre qui fournit d'ailleurs le point de départ de nos recherche, cette thèse montre avec précision la grande postérité de ce problème au 20ème siècle, notamment à partir du moment où Edmund Husserl, en renouant avec le point de départ radical de la philosophie cartésienne, cherche une nouvelle méthode phénoménologique pour la philosophie. C'est dans ses leçons présentées au Collège de France en 1929, Les méditations cartésiennes, traduites en français par Emmanuel Lévinas et Gabrielle Peiffer, que Husserl tente de résoudre le problème de la connaissance de l'autre et du statut du monde intersubjectif légué par la démarche cartésienne. Cette thèse montre l'aspect très insatisfaisant de la solution proposée par la phénoménologie husserlienne à ce problème. Ce problème fera l'objet d'une réflexion très importante élaborée d'une part par Jean-Paul Sartre dans L'Être et le néant et d'autre part par Emmanuel Levinas, notamment dans Totalité et infini et Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce travail, déroule une analyse "originale" des réponses données par Sartre et par Levinas au problème de la connaissance d'autrui et de la configuration du monde intersubjectif en montrant toute l'importance de leurs réflexions respectives sur l'altérité, sur le rôle de la corporéité et le thème de l'opacité dans la connaissance de l'autre trop souvent délaissé par la tradition cartésienne, puis par la phénoménologie husserlienne. Cette analyse nous a conduits de prendre en considération les enjeux proprement éthiques des deux positions critiques que Sartre et Levinas élaborent à l'égard de Husserl. A partir de perspectives différentes, la question de la connaissance d'autrui est renforcée dans les deux cas par une réflexion en profondeur sur la responsabilité<br>This thesis proposes to analyze a problem that haunts modern philosophy since Descartes : the problem of the knowledge of others in an intersubjective world. Indeed, the radical gesture by which Descartes inaugurated modern philosophy, its desire not place undue reliance status as objects of undoubted knowledge of the cogito, raises the thorny problem of the knowledge of the other who did this indirectly through his body. From the questioning of the knowledge of the other, which provides also the starting point of our research, this thesis shows precisely the great seed of this problem in the 20th century, especially from the time when Edmund Husserl, reconnecting with the radical starting point of the Cartesian philosophy, looking for a new phenomenological method for philosophy. It's in his lectures presented at the Collège de France in 1929, Cartesian Meditations, translated into French by Emmanuel Levinas and Gabrielle Peiffer, Husserl attempts to solve the problem of knowledge of each other and the status of the intersubjective world bequeathed by Cartesian approach.This thesis shows the most unsatisfactory aspect of the solution proposed by the phenomenology of Husserl the problem. This issue will be a very important reflection developed in part by Sartre in Being and Nothingness and secondly by Emmanuel Levinas, particularly in Totality and Infinity and Otherwise than Being or -delà gasoline. This work, conducted an "original" analysis of the answers given by Sartre and Levinas to the problem of knowledge of others and intersubjective world configuration by showing the importance of their reflections on otherness, on the role of corporeality and the theme of the opacity in the knowledge of the other too often neglected by the Cartesian tradition, then by Husserl's phenomenology. This analysis has led us to consider the proper ethical issues two critical positions Sartre and Levinas develop towards Husserl. From different perspectives, the question of the knowledge of others is strengthened in both cases by a deep reflection on the responsibility

Definier le role de l'imagre dans la pensee oblige a saisir sa specificite face aux concepts, et a remettre en question leur distinction. Mais l'etude epistemologique implique une ontologie. En effet, l'image ne saurait se reduire a une figure de style, ni a une chose ; elle engage un rapport a l'etre. L'image doit etre etudiee selon l'intention de la conscience. A cette fin, la reflexion et l'ecriture de sartre sont eclairantes. L'image se definit par une corporeite singuliere : l'intention imageante neantise l'objet vise. C'est precisement pour definir le neant que l'image intervient, afin de resoudre des apories conceptuelles. A partir de schemes fondamentaux, sartre met en place une structure figurative qui permet la formation de concepts, leur liaisons et leur evolution au gre des mutations theoriques, de la phenomenologie au marxisme. Cette dynamique repose sur une conception de l'incarnation qui permet de comprendre ce qui signifie "exprimer" son epoque, des affects, ou "s'exprimer" par le langage. L'expression par l'imaginaire prend alors sa pleine dimension ontologique : soit elle ambitionne d'incarner le neant, detruisant toute image et entrainant la conscience dans les simulacres. Soit elle vise a incarner l'etre, dont elle cherche le symbole. Cette alternative met en jeu deux ecritures, litteraire et philosophique, et deux conceptions de l'hermeneutique<br>In order to define the role of image within thought, one has to recognise its specificity as the concept, and to question their distinction. But the study of epistemology implies an ontology. Indeed, image cannot be reduced to a figure of style, nor to a thing : it commits to a relationship with the being. Image must be studied in its production and according to the intention of the conscience. To this end, sartre's reflexion is enlightning. Image is defined by a specific embodiment. The production of image commits to an annihilation of the object in question. It is precisely to define the nothingness that the image intervenes in sartre's reflexion in order to resolve conceptual "dead-ends". Starting from basic "schemas" he envolves a figurative structure which leads to the forming of concepts, their linkings and their evolution according to theorical mutations, from phenomenology to marxism. This dynamic is based on the concept of incarnation. It permits to define what it means to "speak for" his time, its affects or to speak through language. Expression through imaginary thus takes on its full ontological dimension : its ambition is either to incarnate the nothingness, either to aim at the incarnation of the being. This alternative brings into plays two forms of wrinting, litterary and philosophical, as well as two conceptions of hermeneutics

La ressemblance de Sartre et Beauvoir vient de leur rapport au temps qui les fait évoluer dans la même direction jusqu'a les mener à la même impasse. C'est à partir de cette ressemblance que nous avons pu nous arrêter aux analyses de détails. Sartre avec le mur et Simone de Beauvoir avec quand prime le spirituel semblent concevoir les nouvelles comme un entrainement pour un projet plus vaste: le roman, que Sartre conçoit désormais dans la lignée des romans fleuves. Le rapport au réel que ces nouvelles traduisent est le même : il est intériorisé. L’âge de raison et l'invitée ont été écrits avant et pendant la guerre. Sous l'impulsion de l'historicité et du vieillissement, l'engagement devient sujet principal des romans. Ils traduisent l'évolution de la présence des auteurs à la société et l'évolution de leur conception de la littérature. Apres La guerre, Le sang des autres, Le sursis, Tous les hommes sont mortels tenteront de décrire l'évènement par l'explosion du chronotrope humain. Drôle d'amitié, la mort dans l'âme et les mandarins poursuivront le même dialogue avec les communistes à l'interrogation sur l'engagement succède la nécessite de le montrer à l'oeuvre. Nous terminons notre étude sur la mélancolie. Ce sentiment fait se rejoindre Sartre et Beauvoir<br>The likeness between Sartre and Beauvoir stems from their relationship to time which made them evolve in the same direction and consequently led them to the same deadlock. From this likeness we were were able to analyse their works in detail. Sartre in le mur and beauvoir inquand prime le spirituel seem to view the short-story as a mere draft for a larger project: the novel, now viewed by Sartre as a saga (roman-fleuve). The relationship to reality which is conveyed by the short-story is thus internalised. The age de raison and l'invitee were written before and furing the war. Impelled by the sense of history and by the ageing process, commitment became the main theme of the novels. They convey the evolution of the authors involvement in society as well as the evolution of their concept of literature. After The war, Le sang des autres, Le sursis, Tous les hommes sont mortels sought to describe events by the explosion of the time and space relationship. The matter of commitment is followed by the necessity of asserting it. We complete our study with the theme of melancholy that unites Sartre and Beauvoir

Du dialogue de Sartre et B. Lévy, la seule trace écrite sont les entretiens publiés peu avant la mort de Sartre sous le titre de L'Espoir maintenant. Chacun des deux penseurs a affirmé l'importance de ce dialogue pour lui, mais le scandale lié à la publication des entretiens a rendu difficile leur prise au sérieux malgré ces déclarations. Nous avons voulu les prendre résolument au sérieux, ce qui nécessitait d'abord de les resituer dans le cadre plus vaste du dialogue Sartre-Lévy, qu'il fallait commencer par reconstituer. La mise à disposition des archives personnelles de B. Lévy a rendu possible cette reconstitution. Nous avons par ailleurs travaillé sur les nombreux enregistrements des entretiens. Enfin, nous avons réuni une série de conférences et d'articles témoignant du travail commun des deux penseurs. Le dialogue ainsi reconstitué, nous avons alors relu les entretiens publiés et avons tenté de les interroger du point de vue du dialogue dans sa totalité. Cette interrogation impliquait de revenir aux textes antérieurs de Sartre ainsi qu'à ceux, postérieurs, de Benny Lévy. Nous découvrîmes ainsi que le dialogue pouvait être considéré comme événement de la rencontre de deux pensées ou, mieux de deux voix se faisant et se mesurant l'une à l'autre dans le moment même où elles se faisaient. « Texte » concentré, riche d'innombrables échanges préalables, L'Espoir maintenant nécessite d'être explicité afin de livrer ses enjeux réels et sa signification. Ainsi, le dialogue, loin de n'être qu'une forme externe donnée à la pensée, propose - c'était le projet même des deux penseurs - une nouvelle forme de pensée que Sartre appelait « pensée du nous »<br>The only trace left from Sartre and Benny Levy's dialogue is the publication of their interviews called Hope now (L'Espoir maintenant) not long before Sartre's death. Sartre and Lévy both declared how important this dialogue had been for them, but the scandal that followed the publication of the interviews prevented them from being taken seriously. It is now time to consider these interviews more objectively. In order to do so, we had to place them back in the vaster context of the Sartre-Lévy dialogue and that dialogue first had to be reconstituted. The opening of Benny Levy's personal archives made it possible. This source was completed with numerous recordings of the interviews as well as a series of conferences and articles which showed evidence of the common work Sartre and Lévy had undertaken. Once the reconstitution was made, we decided to reconsider the published interviews with the globality of the dialogue in mind. This approach required going back to previous texts from Sartre or consulting posterior ones from Benny Lévy. It showed this dialogue as the interaction of two thoughts confronting each other and taking shape at the same time. Hope now is a very dense text, based on countless preliminary exchanges, that needs explanations to be fully comprehended and to understand what is at stake. It turns out that the dialogue, rather than being an anecdotic form occasionally taken to express a thought, actually gives birth to a specific form of thought, which Sartre himself used to call "Pensée du nous" ("thought of the we")

Peut-on, comme le pensa Sartre, construire une philosophie "concrète" qui rompe avec les abstractions de la métaphysique en étendant la réduction phénoménologique husserlienne au domaine entier de la philosophie? Et fonder une telle démarche sur l'existence, promue au rang de certitude apodictique? Pour conduire cette enquête nous avons examiné la conscience, le monde, autrui, l'expérience morale et la vie politique, en suivant l'ordre d'apparition de ces thèmes au sein de l'oeuvre sartrienne qui forme un ensemble cohérent. Cette perspective délibérément synchronique et systématique a permis de reconnaître l'omniprésence de formulations paradoxales où nous voyons la marque distinctive de la démarche de sartre et sa véritable originalité. Ces paradoxes solidarisent des termes contradictoires et désarticulent les réalités considérées ; ils les privent de toute consistance ontologique pour les soumettre au pouvoir de la conscience ou de la praxis entendues comme des puissances polémiques. Sartre étend à toute sa construction philosophique une matrice logique dégagée par sa première oeuvre d'envergure, L'imaginaire, qui tenait l'objet perçu et l'objet en image pour les deux corrélats de la conscience, opposés mais mutuellement dépendants. Ces déclinaisons de l'activité de la conscience la désignent comme puissance de néantisation, destinée à soumettre la réalité ou, à la recréer dans l'élément de l'Etre. Cet effort démiurgique échoue cependant. La conscience, engendre la figure de l'altérité qui fait retour comme une puissance maléfique et reverse à l'aliénation toutes les conquêtes de la liberté. Il ne nous a donc pas semblé que l'oeuvre de Sartre vérifiait sa maxime célèbre : "Qui perd gagne!". La disjonction radicale de la liberté et de l'être, synthèse de l'existentialisme et d'une interprétation radicale de la réduction phénoménologique husserlienne, crispe la première sur le vide et voue le second à la destruction.

L'existentialisme est un anthropocentrisme contrairement au marxisme qui engage l'homme dans un processus general, dans une philosophie englobante ou il se trouve dissous dans la nature et dans la societe. Il lui faut restituer sa valeur. C'est en cela que consiste l'anthropologie philosophique sartrienne. Partir de l'homme pour elaborer une philosophie du sujet qui prendra la place de la philosophie englobante. Sur ce point sartre est en complet desaccord avec le marxisme. Les points d'attaque contre le marxisme dans notre approche du probleme porteront sur la lutte des classes, la dialectique, l'alienation, la philosophie, la totalisation, l'histoire et la theorie de la connaissance qui est, pour sartre, son point faible. Ainsi, partant de ses presupposes anthropologiques, sartre batit sa philosophie de la liberte qui fait de l'homme une transcendance avec plein pouvoir de se permettre tout. A quoi donc predestine un tel sujet ? d'ou un questionnement portant sur les points suivants: mauvaise foi, sujet, phenomenologie, fondement, desir, relation a autrui, liberte, morale, engagements politiques. Le constat est negatif. Nous sommes en presence d'une philosophie du desespoir. L'auteur le reconnait certainement et dit : "mais je suis loin de croire que l'effort isole d'un individu puisse fournir une reponse satisfaisante - fut-elle partielle - a une question si ample qui met la totalite de l'histoire en jeu. " cette declaration est une interpellation pour contribuer a l'achevement de l'entreprise sartrienne. L'humanite aspire a une ethique de la democratie, de la liberte et de la joie avec rejet de toute morale de l'obeissance. L'interpellation de sartre est a apprehender dans ce sens pour assumer, au nom de la solidarite, notre responsabilite a l'egard de l'humanite et repondre ainsi aux attentes du monde contemporain<br>The existentialism is an anthropocentrism contrary to the marxism which commits man in a general process, in an incorporated philosophy where he's dissolved in nature and society. We have to give him back his own value. It's in that which consists sartre's philosophical anthropology. To start from man to elaborate a subject's philosophy which will occupy the place of the incorporated philosophy. On this point sartre is in complete desagreement with marxism. The attacks against marxism in our approach to the problem will concern classe struggle, dialectic, alienation, philosophy, "totalisation", history and the theory of knowledge which, according to sartre, the weak point of marxism. Thus, starting from his anthropologic suppositions sartre develops his philosophy of liberty which transforms man as a transcendence with full power to do everything he wishs. Where does such a subject take us to ? in that way some questions about the important issue of sartre's philosophy as bad faith, subject, phenomenology, the basis of his philosophy, wish, relation with others, liberty, morals and his political commitments. We notice that all that is negative. We are faced with philosophy of despair. Certainly the author recongnizes it because says : "but i am far from believing that an isolated effort of an individual can bring about a satisfactory answer - partial as it may be - to an extnsive question which concerns the whole of history. " this declaration is an interpellation for us to contribute to sartre's enterprise completion. Humanity desires ethics of democracy, liberty and joy with rejection of all morals of the obedience. We have to apprehend sartre's interpellation in that way for assume, on behalf of solidarity, our responsability towards humanity and thus to come up to contemporary world's expectations

"Les chemins de la liberté" est le testament le plus fort pour apprendre la vie. La somme romanesque est peuplée d'êtres perdus qui traversent le temps et l'espace pour finir dans le même temps et le même espace. C'est à peu près le mythe de Sysiphe. La réponse à leurs soucis se cache derrière les mots de Sartre et son regard futuriste qui n'est qu'un moyen pour guérir le malaise de toute une époque. L'essentiel de ce roman ce trouve dans le contenu et la forme. Nous avons situé la trilogie dans cadre spirituel pour découvrir un monde où la présence divine n'est pas loin<br>"Roads to freedom" is the most powerful testimony to learn what life is. The novelistic trilogy is filled with lost people who live through time and space to end up in the same time and space to end up in the same time and in the same space as Sysiphe's myth. The answer to their worries is hidden behind Sartre's words and his futurist view which is only a means to heal the uneasiness of a whole period. The chore of the novel is to be found in its contents and in its form. We have situated the trilogy in a spiritual context in order to discover a world where divine presence is not far

L'auteur propose de lire le discours philosophique sartrien comme une reconstruction autobiographique de l'histoire du sujet. Pour prouver la fécondité de cette hypothèse, il entreprend une étude systématique de la relation maternelle dans l'œuvre de Sartre. La première partie de la thèse privilégie le thème de l'immanence. Dans "l'âge d'or", le sujet a vécu au sein de la mère. Par la suite, l'unité structurale de la figure maternelle s'est brisée, les partages ontologiques de l'être et du néant, de la facticité et de la transcendance se sont constitués et le sujet est tombé dans la mauvaise foi. Pourtant, cette déchirure peut être surmontée : organisme et praxis, effort et jouissance sont susceptibles d'une coordination valable dans le cadre d'une relation amoureuse authentique. Dans la deuxième partie de la thèse, l'accent est mis sur les relations verbales. Le problème de la constitution du sujet souverain est soulevé. La mère bienveillante convie l'enfant à la liberté et l'encourage à dépasser la passivité primitive. La mère malveillante, par contre, étouffe les efforts de l'enfant vers la communication et le langage. Il en résulte une situation de malentendu : la mère ne devine pas les désirs de l'enfant, l'enfant est incapable de satisfaire les exigences maternelles. Il semblerait alors que les rapports entre les hommes soient voués à l'échec et à l'impuissance. Une issue positive est pourtant possible si le sujet convertit la défaite en réussite par une entreprise "héroïque" qui loin d'être un sacrifice en pure perte rend possible l'identification différée du fils à son père et le dépassement du conflit familial. L’auteur aboutit à la conclusion que le discours philosophique sartrien est structuré comme un fantasme total ou sont inscrites et conciliées toutes les contradictions<br>The author suggests to read the philosophy of Sartre as an autobiographical reconstruction of the subject's history. In order to prove the fruitfulness of this assumption, a systematical study of mother-child relation in sartrean writings is undertaken. The first part of the thesis focuses on immanence. In the "golden age", the child lived in his mother's womb. Later, the structural unity of the maternal figure was shattered, such ontological divisions as being and nothing, facticity and transcendance appeared and the subject was doomed to bad faith. However, such a splitting may be overcome: within the framework of an authentic loving relationship a valuable coordination of organism and praxis, effort and pleasure becomes possible. In the second part of the thesis, verbal relations and the transcendance are stressed. The problem of the constitution of an independant subject is discussed. The good mother invites her child to freedom and encourages him to transcend his primitive passivity. On the other hand, the bad mother stifles child's efforts toward communication and language. The result of this situation is misunderstanding: the mother does not guess her child's desires, and the child is unable to meet his mother's requirements. It seems then that human relationships are doomed to failure and helplessness. A positive issue is nonetheless possible if the subject turns failure into success by an "heroic" entreprise making at last possible the son's identification to his father. The author comes therefore to the conclusion that the sartrean philosophical discourse is structured as a total phantasm that includes and conciliates all the above mentionned contradictions

Les pensées de Heidegger et Sartre trouvent leur origine dans un questionnement éthique. Partant d'une existence déchue ou aliénée, elles cherchent à jeter les fondements d'un exister authentique. Cette recherche aboutit chez Heidegger à un mysticisme de l'être et à l'aventurisme politique. Elle conduit au contraire Sartre à esquisser une morale de la générosité<br>Heidegger and Sartre’s thought originate from the ethical question. Beginning with an alienated or perverted existence, they attempt to lay the foundations of an authentic one. This quest leads Heidegger to ontological mysticism and political wanderings. It lead Sartre to outline morals based on generosity

Nous proposons dans ce travail de critique génétique de mettre en relation l'histoire d'un homme, Sartre, et celle de la création de quelques personnages choisis des Chemins de la liberte : Marcelle, Ivich, Odette, Philippe, Claude-Maud, Daniel. Si dans la première partie nous étudions le dossier surtout en tant qu'objet scientifique, la deuxième donnait son importance aux voix épitextuelles accompagnant l'écriture. Nos efforts se sont ici portés sur le rétablissement de la genèse des Chemins de la liberté. Montrer comment marche la plume de cet auteur en pleine possession de ses moyens, c'était le défi que nous nous étions jeté pour la troisième section. Dans l'héritage de Sartre, le point de départ pouvait ainsi se formuler : tout texte réfère à une situation qui fournit des éléments hété oclites à la sensibilité du créateur, éléments qu'il saisit dans sa tête et traduit dans son manuscrit

Quel est le lien entre l'ontologisme de Descartes et l'athéisme de Sartre? Pouquoi Sartre, tout en reconnaissant qu'il n'est pas d'autre point de départ de la philosophie que le cogito cartésien, conclut-il son étude sur "La liberté cartésienne" en estimant que Descartes -dont l'intention déclarée était de prouver "modo geometrico" l'existence de Dieu, de sorte qu'après lui il n'y aurait plus d'athée- aurait lui-même été athée s'il avait vécu de notre temps, après deux siècles de crise de la Foi et de la Science? Il aurait, en effet, compris que la liberté ne consiste pas seulement à se déterminer à dire oui ou non, en assumant -par la générosité- un rigoureux déterminisme dépendant du Dieu Créateur et Législateur, mais davantage à se determiner "ex nihilo", en décidant seul du vrai pour tout l'Univers avec la conscience orgueilleuse d'en être l'unique législateur. Se réveillant de son sommeil dogmatique, en lequel l'avait plongé une vérité fermée à modèle scientifique, il aurait récupéré la liberté créatrice qu'il avait mise en Dieu et qui, en réalité, est le fondement de son projet d'être Dieu en faisant régner dans le monde une vérité à modèle artistique et toujours ouverte car il n'ya personne pour fermer les yeux de l'humanité.

Sous le prétexte de vouloir reconsidérer l'experience de l'espace à la façon d'une réalité autre que celle,totalement imaginaire,du texte littéraire;l'art de la mise en scène expérimentale a pris le pas sur la notion de vérité humaine au théâtre. L'identification au personnage principal,la dramatisation sont des procèdés désormais considérés comme suspects depuis le début du siècle. C'est ce que l'on a associé,à tort ou abusivement,conventions scèniques et conventions sociales. La vie,c'est du théâtre,mais le théâtre n'est pas non plus la vie. Mais que faut-il entendre lorsque l'on parle de réalité ou d'apparence au théâtre? Quelle est la valeur objective du jeu? En quoi peut-elle nous ramener objectivement,à notre je social? Le théâtre de situations sartriens prétent réconcilier images et vérité alors que les apparences scéniques ne sont habitullement appréciées que du point du vue de la simple vraisemblance. L'homme médiocre,sûr de ses droits,juge ces sortes de ferveurs irréalistes et idôlatres comme incapables de donner du sens et des valeurs concrètes au réel. Pourtant, l'espace dramatique peut signifier s'il nous renvoie aux apparences sociales,s'il sait nous montrer la consistance,aliénante, d'un système mystificateur. Il ne sert à rien de feindre l'ignorance. Le drame existentialiste athé sait imaginer l'action,sa nécessité, et les gestes des comédiens ne sont plus gesticulations mais présentations mythiques,manifestations authentiques de volontés subjectives en quête de sens,d'universelle singularité. Ce parti pris n'est pas seulement politique. Aussi,le théâtre engagé est pleine puissance positive. Par l'illusion,la vie des personnages n'est pas réduite au pur non-être. La situation modifie notre approche de la fiction. La noblesse du jeu vient à susciter,dans les esprits,le désir d'une émancipation véritable.

Saint genet de j. -p. Sartre est un livre problematique a la fois par ses dimensions et par son contenu. Envisage au debut pour une preface des oeuvres completes de jean genet, ce livre offre des idees indispensables a l'etude des deux ecrivains, genet et sartre, et egalement de la problematique essentielle sur la notion de litterature. A travers l'analyse structurale du texte, on constate sa structure interne fondee sur la temporalite, et cela devient un des sens immanents du texte. Par l'examen du statut - saint genet comme biographie romancee et critique litteraire -, on comprend pourquoi ce texte peut modifier notre conception du genre litteraire, et en meme temps ce travail contribue a nuancer la signification deja donnee a ce livre : saint genet, le texte polymorphe<br>The saint genet of j. -p. Sartre is a problematical book, at one by its dimensions and the same time by its contents. Considered, in the beginning, as a preface for the oeuvres completes of jean genet, this book offers the ideas indispensable for the studies of that two writers : sartre and genet, and also for the essential problematic in the notion of literature. Throughout the structural analysis, we ascertain that the structure of this text is founded on the concept of temporality. This work reveals one of the senses immanent in the text. By the examination of the statute of the text, - saint genet as a fictionalized biography and as a literary critic - we understand why this book can modify our conception of literary genre, and this contribute to vary the meaning of the text : saint genet, the polymorphous text

Le statut de l'intentionnalite est le theme principal de la premiere philosophie de sartre. Son exploration permet la decouverte de la structure originaire de l'existence. Il est ainsi possible de decrire notre etre-au-monde. Ce travail etudie l'accomplissement de ce projet et ses difficultes inherentes. En effet, sous le titre &lt;&gt;, sartre prend en vue deux perspectives : celle de la phenomenologie transcendantale et celle de l'etre-au-monde. Son originalite consiste a confronter le point de vue systematique et methodologique avec la prise en compte de la contingence irreductible de notre existence. Il resulte de cette tension une phenomenologie essentiellement problematique<br>The status of intentionality is the central concern of sartre's first philosophy. The exploration of this theme enables the discovery of the original structure of existence. It is thus possible to describe our being-inthe-world. This study examines the realisation of this project and its inherents difficulties. In fact, under the rubric of &lt;&gt;, sartre has two perspectives in mind : transcendental phenomenology and being-in-the-world. His originality lies in his confrontation with the systematic and methodological point of view and the taking into account of the irreducible contingency of our existence. The consequence of this tension is a problematic phenomenology

Le terme de "société" présuppose une totalité qui se substitue à ses éléments comme si, "pris collectivement", plusieurs individus étaient unifiés par un principe transcendant. Dans le premier cas, l'irréductibilité des individus est compromise ; dans le second, l'être "collectif" de ces mêmes individus n'explique pas la relation qui est produite par chacun d'entre eux en même temps que subie par lui lorsqu'il se découvre appartenir à l'ensemble ainsi constitué. Il convient de procéder à une analyse ontologique de l'être social, qui décrive la constitution du collectif à partir de l'activité des individus et de la relation intersubjective. Ce travail exploite certaines hypothèses développées par Sartre dans la critique de la raison dialectique : rendre compte de la formation des ensembles pratiques à partir des seules praxis individuelles, de l'action en retour du pratico-inerte qui commande la liaison passive des séries et de l'émergence des groupes comme ubiquité de la liberté commune. L'histoire forme alors l'horizon de l'antagonisme entre les séries et les groupes. Cette thèse vise à définir la multitude (Spinoza) dans les termes d'une articulation des puissances individuelles, sans médiation externe : elle débouche sur une forme de totalisation du collectif qui rend inutile la notion de communauté<br>The term of "society" implies a totality which serves as a substitute of its elemens. Therefore, when one collectively considers a plurality of individuals, one could think that a transcendent principle, which comes in addition to their diversity unifies them, in the first case, the irreductibility of individuals is compromised; in the second case, the "collective" being of these very individuals does not account for the relationship issued by each of them, as well as under gone by him, when the discovers that he belongs to the whole. One has to make an ontological analysis of the social being, which describes the constitution of the collective derived from the activity of the individuals, as well as intersubjective relationships. This thesis develops some of sartre's intuitions in the critic or the dialectical reason in order to emphasize the building up of practical ensembles, which derives from the tension between individual praxes and the practico-inert. His tory is the background of the antagonism between series and groups. This thesis aims to enhance the definition of the multitude (according to Spinoza) in terms of an articulation of individual powers, without external mediation : the notion of community therefore fades away

La critique consacrée par Georges Bataille (1897-1962) à Jean Genet (1910-1986), tient en deux articles, parus respectivement en 1949 et 1952. Le second est pourtant le seul qui ait connu une postérité, car il figure aussi dans un des ouvrages importants de l'auteur : La Littérature et le Mal (1957). Sa teneur est nette et sans appel - l'œuvre de Genet est un " échec " -, et en cela tranche avec l'accueil bienveillant que le premier article lui avait réservé. Eclairer le mystère de cette volte-face est l'objet de cette thèse. Y a-t-il là seulement l'effet de la magistrale intervention d'un tiers : Jean-Paul Sartre (1905-1980), et de la préface, Saint Genet, comédien et martyr, qu'il écrivit pour les Œuvres complètes de l'écrivain ? Seule une genèse exhaustive de la relation conflictuelle entre Sartre et Bataille depuis 1943 peut le dire. Ou s'agit-il d'un rejet plus profond, lié au jeu des affects, que seul un examen du texte dans sa dimension symptomatique peut faire apparaître ? Ce travail s'applique donc à replacer dans le contexte intellectuel de l'époque les enjeux de chacun des systèmes critiques en présence : pour Bataille, une approche compréhensive, fondée sur la notion cruciale de " communication ", pour Sartre, une approche phénoménologique, qu'illustre aussi la notion de " commerce ", ainsi qu'à identifier la nature de la résistance du premier, aussi radicale qu'inattendue. Ce que nous appelons " communication sans échange ", cependant, ne désigne pas les rapports complexes des deux philosophes, mais bien la relation littéraire telle que la concevait le poète Jean Genet, lequel, dans les années 1960, las peut-être des polémiques dont il avait été l'objet, déclarait écrire " pour l'innombrable peuple des morts "<br>Georges Bataille (1897-1962) did not write on Jean Genet (1910-1986) more than two articles, published respectively in 1949 and 1952. Only the second one went down to posterity, since it also figures in an important essay called Literature and Evil (1957). The terms of Bataille's second critique are irrevocably clear-cut : Genet's work is a " failure ". They contrast with the positive reception Genet had got on the occasion of Bataille's first article. Our research aims at explaining the reasons of such an about-turn. Is it just a consequence of Jean-Paul Sartre's masterful preface, Saint Genet, Comedian and Martyr, written for Genet's Complete Works ? The question should be answered with an exhaustive analysis of Sartre and Bataille's conflictual relationship since 1943. Is it rather a matter of some deeper rejection, or some kind of affect, whose a close examination of Bataille's text should be able to reveal the main symptoms ? This work tries to put both critical systems in their intellectual context : for Bataille, a comprehensive approach, based on the key notion of " communication ", for Sartre, a phenomenological approach, illustrated by the notion of " commerce " (dealings). It also tries to identify the nature of Bataille's fierce and unforeseen resistance. However, what we call " communication without exchange " does not refer to the complex relationship between Bataille and Sartre, it designates the way the poet Jean Genet came to express his own conception of poetical communication, as he probably was weary of quarrels he had given rise to : in the 1960's indeed, he often claimed that a work of art should be offered to " the vast people of the dead "

Les figures féminines dans l’oeuvre fictionnelle de Jean-Paul Sartre nous semblent se situer au croisement de toutes les ambivalences sartriennes, et pouvoir éclairer ses prises de position dans le contexte socio-historique. Ses figures féminines lui permettent fréquemment de condamner l’inauthenticité des marginaux, en illustrant les formes de l’aliénation ‘féminine’, dont les constituants représentatifs sont 'se séquestrer', 'se faire l’objet du regard', et 'jouer la comédie maniérée'. Mais ce mode d’exister de la ‘féminité’ est mobilisé moins pour la différence sexuelle que pour la hiérarchie sociale. En dépit de la transgression provocatrice de la limite entre les deux sexes, l’idée liée à la féminité et à la masculinité demeure intacte : il s’agirait d’une stratégie, d'une collusion avec ses lecteurs. Néanmoins, sur un plan symbolique, des expressions métaphoriques liées au ‘visqueux’ unissent le féminin à la nature proliférante, rejoignant ainsi le dualisme traditionnel. Face à ce ‘féminin’ qui offre l’occasion de se confronter à l’altérité, l’horreur et la fascination sont toujours liées : la tentation de fuir l'altérité cache d’autre part le rêve d’une symbiose avec elle. Cette symbiose prend la forme de la ‘fraternité incestueuse’ ; face à son échec, naît une intense exigence portée aux femmes, comme celle à l’égard de la mère ; enfin, l’auteur en vient à édifier la femme en tant que 'ni l’un ni l’autre'. Face à l’Autre-femme, l’homme sartrien fuit, mais se refuse à l'exclure tout à fait de son chemin : ce glissement incessant caractérise la représentation des figures féminines sartriennes<br>The female figures in Jean-Paul Sartre’s fictional work can be seen as standing at a crossroads where all the forms of ambivalence in his work intersect, and thus illuminate his viewpoints in the context of social history. Sartre often uses his female figures to condemn the inauthenticity of marginal persons by showing the forms of ‘feminine’ alienation, represented by such expressions as ‘be sequestered,’ ‘become the object of the gaze’ and ‘play affected comedy.’ However, this mode of existence of femininity is summoned for social hierarchy rather than sexual difference. In spite of the provocative transgression of the border between the two sexes, the idea related to femininity and masculinity remains intact: it seems to be a strategy in collusion with his readers. Nevertheless, at a symbolic level, the metaphorical expressions related to ‘viscosity’ link the feminine to proliferating nature, thus connecting with traditional dualism. In front of the ‘feminine’ that offers an opportunity to confront otherness, fear and fascination always intertwine: in the desire to escape otherness is hidden a dream of symbiosis with it. This symbiosis takes the form of ‘incestuous fraternity’; its failure gives birth to an intense craving for women - like that for a mother. In the end, for the author, the woman becomes ‘neither one nor the other.’ Faced with ‘the Other-woman,’ the Sartrian man runs away, but also refuse to completely rule her out of his life: this constant shift is characteristic of the representation of female figures in Sartre’s work

Quelle place occupe la peinture dans la vie et la philosophie de Sartre? A-t-il jamais rencontré des peintres qui puissent corroborer ses thèses? Existe-t-il seulement une esthétique constituée chez ce philosophe qui semblait préférer les mots aux images? Il semblerait plus juste, dans un premier temps, de parler d'une Esthétique « par la négative », dans la mesure où les textes de Sartre à propos de la peinture sont rares, fragmentaires voire inédits; qui plus est, son rejet de la peinture officielle et des musées semble dominer tout autant ses œuvres littéraires que philosophiques; et quand il s'agira de définir la peinture, elle sera reléguée au rang d'« art non-signifiant» au même titre que la sculpture, la poésie ou la musique, dans cette œuvre liminaire que représente en 1947 Qu'est-ce que la Littérature ? : ces arts ne sont pas engagés« de la même manière» que la littérature. N'est-ce pas alors l'ambivalence de la notion d'analogon, mais aussi celle d'engagement, qui constitue la clé de cette esthétique picturale? S'il en est une, elle s'affirme en effet surtout à partir de 1947 comme «Esthétique de la Présence », puisque la matière analogique va progressivement devenir la première préoccupation sartrienne, comme une compression du signifié dans le signifiant. Sartre rejette alors l'immobilisme pictural pour lui préférer le matiérisme d'un Tintoret, qui peint en sculpteur et devient le réalisateur de ses toiles, dans tous les sens du terme, annonçant tous les autres peintres « existentialistes ». C'est pourquoi Sartre semble avoir trouvé dans la peinture non seulement un moyen de totaliser le réel, mais aussi, par voie de conséquence, sa propre pensée, via une redéfinition plus« matiériste » de l'analogon pictural, annonçant, à bien des égards, l'Esthétique Merleau-pontienne.

L'enjeu de cette thèse est de dénouer les fils de l'esthétique de la faim à travers une série de médiations, des discours flottants, qui ne sont ni simple procédure visant ou décrivant une pratique ni pure théorie, parce qu'elle hérite de la réalité sociale de manière implicite et explicite. Nous cherchons cette parole qui révèle les contradictions de ce monde, ce ne sera pas de point de vue de l'image cinématographique même si elle rend opérationnelle. La thèse centrale de la démonstration tente de trouver son opérationnalité à partir de la tradition intellectuelle brésilienne et affirmer comme chez Sartre le refus « de confondre l'homme aliéné avec une chose, et l'aliénation avec les lois physiques qui régissent les conditionnements d'extériorité […] Pour nous, l'homme se caractérise avant tout par le dépassement d'une situation, parce qu'il parvient à faire de ce qu'on a fait de lui, même s'il ne se reconnaît jamais dans son objectivation [1] ». La production intellectuelle de Glauber Rocha dépasse le cinéma en conjurant l'art, la vie et le politique, sans jamais les dissocier, dans une expérience poétique régulée par le locus métaphorique de la faim lié à la réalité sociale des zones arides du Brésil.[1] La critique de la raison dialectique, précédé de Questions de méthode, tome I, nouvelle édition, Paris, Gallimard, nrf, Bibliothèque des Sciences Humaines, 1985, p. 76<br>The aim of the thesis is to unravel the strands of the aesthetic of hunger through a serie of mediations, dispersed discourses, that are neither a simple procedure aiming for and describing a practice nor pure theory, because of its both implicite and explicit derivations from social realityµ. We found the parole that reveals the contradictions of this world, but not from the point of view of the cinematographic image, through this image is what renders it operational. The principle thesis seeks its manifestation in the Brazilian intellectual tradition and confirms, as in Sartre, the refusal « […] to confuse the alienated man with a thing or alienation with the physical laws governing external conditions... For us man is characterized above all by his going beyond a situation, and by what he succeeds in making of what he has been made – even if he never recognize himself in his objectivation ».The intellectual production of Glauber Rocha goes beyond cinema in conjuring art, life, and the political, without dissociating them, in a poetic experience directed by the metaphoric locus of hunger as linked to the social reality of arid zones in Brazil.[1] Search for a method, translated by Hazel E. Barnes, New York, Vintage Books, 1968, p. 91

Le temps est un des sujets fondamentaux en philosophie aussi bien qu'en physique. Le but de cette recherche est d'établir une comparaison entre la philosophie du temps de Sartre et le concept du temps dans la théorie de la relativité restreinte. Les sources textuelles sont, d'une part, L'être et le néant, et d'autre part, les textes d'Albert Einstein, de Hans Reichenbach et de Hermann Weyl, relevant de la question. Des présentations commentées et analytiques des deux théories ainsi qu'une réflexion sur les concepts fondamentaux d'événement et d' "événement vécu" (all. "Erlebnis") précèdent et préparent la comparaison. La partie comparative est structurée selon les aspects suivants :les formes de temps, le flux et la flèche du temps, le temps comme ordre topologique et métrique, ainsi que la relation entre espace et temp. La comparaison des propositions des deux théories sur chacun de ces aspects aboutit à un jugement précis sur leur compatibilité et permet de distinguer les propriétés du temps qu'une approche physique peut saisir de celles qui sont spécifiques à la conscience<br>Time is one of the basic subjects of philosophy and plays a fundamental role in physics. The aim of this project is to compare and contrast Sartre's philosophy of time and the concept of time in the special theory of relativity. The textual sources are, on the one hand, Being and Nothingness, and on the other hand, the relevant publications of Albert Einstein, Hans Reichenbach and Weyl. A commented analytical presentation of both theories and a reflection on the basic concepts of the "event" and the "experienced event" (German: "Erlebnis") precede and lay the groundwork for the comparison, which is structured according to the following aspects: the forms of time, time's flow and arrow, time as topological and metrical order and the relationship between time and space. The comparison of the propositions of the two theories concerning these topics leads to a determined judgement on their compatibility and indicates which properties of time are accessible to a physical analysis and which are specific to consciousness

L'objectif de cette recherche est d'analyser l'apport théorique et méthodologique de l'existentialisme de J-P. Sartre pour le développement d'une approche biographique dans le domaine de l'orientation professionnelle. Nous nous proposons d'examiner dans quelle mesure cette approche permet d'avancer dans la recherche biographique de façon à aider le sujet à se situer en son histoire face aux conditionnements social-historiques ainsi qu'à la prise en compte du rôle de la profession dans l'ensemble du processus de personnalisation. L'approche biographique a été introduite dans le domaine de l'orientation professionnelle dans les années 80. Son intégration a été une tentative de dépasser le propos initial de l'orientation professionnelle, qui depuis le développement du capitalisme industriel, se a concentré sur la mesure des aptitudes humaines pour placer le sujet dans le monde du travail (Guichard &amp; Huteau, 2007). En contribuant à la construction d'une nouvelle perspective d'orientation professionnelle, l'approche biographique inaugurée pour G. Francequin (2004) cherche à intégrer l'histoire personnelle du sujet dans le processus de choix professionnel en considérant les déterminants de sa situation psychique et sociale. C'est principalement à partir de la Sociologie Clinique, notamment dans la perspective développée par V. De Gaulejac, que Francequin trouve les bases théoriques et méthodologiques de son approche biographique. La Sociologie Clinique insiste dans l'articulation du social et du psychique visant à dépasser les analyses réductionniste soit de la psychologie soit de la sociologie. L'hypothèse de cette perspective est que seulement la compréhension de l'articulation du social et du psychique dans sa complexité permettrait au sujet de se réapproprier de son histoire, sans promouvoir d'un côté la liberté illusoire de l'individualisme contemporain, ni, d'un autre côté, l'impuissance d'un sujet déterminé par les circonstances extérieures (Gaulejac, 2009). V. De Gaulejac développe ses travaux à la lumière de la sociologie française (Bourdieu), de la psychanalyse freudienne et de l'existentialisme sartrien (Gaulejac, 1999). En poursuivant la perspective inaugurée par la sociologie clinique, nous cherchons à analyser l'apport de la théorie et de la méthode de J-P. Sartre à la recherche biographique dans le domaine de l'orientation professionnelle. L'approche sartrienne propose de dépasser les conceptions qui naturalisent les possibilités humaines dans le domaine du psychique et du social. Sartre refuse les notions de vocation et d'aptitude comme préexistantes à la constitution dialectique de la personne en tant que projet dans son contexte socio-historique (Sartre, 1971). Il vise à dépasser les conceptions marxistes de « l'histoire sans hommes », et en même temps les déterminismes de la psychanalyse freudienne dans l'étude de la psyché individuelle. En ce sens, il propose une « psychanalyse existentielle » (Sartre, 1943) qui en articulation avec la méthode « progressive-régressive » considère le sujet comme un « universel-singulier », c'est-à-dire, compréhensible seulement à partir de l'imbrication interne du social et du psychique vers un projet et un désir d'être (Sartre, 1960). Pour réfléchir sur l'apport de l'existentialisme sartrien dans le domaine de la recherche biographique et sa valeur heuristique dans la champ de l'orientation professionnelle, cette dièse expose d'abord la conception anthropologique qui lui sert de base et dans la suite es principaux axes qui caractérisent la méthode qu'il propose. Cette chemin nous a permit de comprendre qu'un processus biographique d'orientation professionnelles soutenu dans l'approche sartrienne se propose a aider la personne à dénaturaliser sa personnalité en comprenant son processus historique de façon à lui permettre saisir comment ce qu'elle est aujourd'hui est le résultat de son processus vécu et choisi à partir des certaines conditions socio-historiques réelles qui composent sa situation. Cette dénaturalisation suppose mettre en évidence le « sujet en situation », c'est-à-dire, sa préhistoire, sa protohistoire et sa personnalisation. Ce que les autres ont fait de lui, ce que les conditions socio-matérielles lui ont imposé comme possibles et aussi ce qui lui a réussi à faire de lui même, que nous permet comprendre le processus humain singulier en tant que totalisation. En ce sens un approche biographique soutenu dans les travaux de J-P Sartre permet de replacer la profession dans la dialectique entre constitution et personnalisation, Cela signifie que Ton considère le choix professionnel e tout son processus comme étant indissociable de la dialectique constitution-personnalisation comprise comme une totalisation toujours en cours<br>The goal of this research is to analyze the theory and method of the Existentialism of J. P. Sartre for the development of a biographical approach in the field of career guidance. We propose with this work to examine to what extent the approach sartreana prorposciona a biographical Research Advancement in order to help the person to lie as subject of their history vis-à-vis socio-historical conditions,, as well as in consideration of the role of the profession within the set of personality for the future. The biographical approach was built in the field of vocational guidance during the years 80. Their integration was characterised by the attempt to overcome the initial proposition, since the development of industrial capitalism, focused on the extent of human skills to find the right place for the subject in the world of work. (Guichad Huteau, 2007). Contributing to the construction of a new perspective to the field, the biographical approach inuagurada by G. Francequin (2004) seeks to integrate the personal history of subject to the professional choice, considering the determinants of mental and social situation. In this sense, it is mainly from the Clinical Sociology and particularly the perspective developed by Vincent de Gaulejac, that Francequin is the theoretical and methodological bases for the development of a perspective biografica in op

Ce travail commente les oeuvres sartriennes qui ont précédé l'être et le néant, et qui thématisent les deux concepts de spontaneité et d'existence brute. Il commence donc (Ch. 1) par analyser l'activité littéraire du jeune Sartre, depuis les productions d'enfance reinterprétées par les mots, jusqu'à la grande oeuvre de la maturiée, La nausée (1938). Ce dernier roman est etudié en detail, car il constitue le sommet de la litterature à visée metaphysique d'avant-guerre. Les écrits de jeunesse, publiés recemment chez Gallimard (1990), permettent de suivre l'évolution de Sartre écrivain dans les années vingt. Le travail de Sartre à cette époque touche ausi à la psychologie. L'étude d'un très important inédit de 1926-27 permet de remonter à l'origine des deux ouvrages fondamentaux de psychologie phénoménologique consacrés à l'imagination (l'imagination et l'imaginaire). Il s'agit du diplome d'études supérieures de Sartre, intitulé : l'image dans la vie psychohgique : rôle et nature. Notre chapitre deux lui est consacré. Il atteste que la phénoménologie de l'imagination des années trente à été précédée par un long et patient travail de réappropriation critique des très nombreux travaux publiés dans le premier quart du siècle sur le thême de la psychologie de l'image. En s'interessant à ce domaine de recherche, Sartre n'abandonne pas les préoccupations métaphysiques qui soutiennent son travail d'écriture litteraire, puisque l'imagination repose sur ce qu'il appelle à l'époque l'esprit créateur. Dans un troisième chapitre, nous abordons deux oeuvres brèves mais essentielles. D'une part la note intitulée : "Une découverte fondamentale de Husserl : l'intentionnalité". D'autre part l'essai sur la transcendance de l'ego. Ces deux oeuvres représentent le moment décisif ou emerge et se développe, parallèlement à la litterature à contenu métaphysique, une pensée philosophique autonome, conceptuellement articulée, systématique. Pensée qui se veut l'héritière critique de la phénoménologie transcendantale husserlienne, en revenant sur deux questions. 1) Comment décrire l'intentionnalité, c'est-à-dire le rapport de l'immanence transcendantale au transcendant, une fois la réduction accomplie ? L'intentionnalité ad extra répond Sartre, est éclatement de la conscience au milieu des choses.

Ce travail a pour objectif de présenter la richesse de la notion d’« engagement », qui nous paraît constituer le fil rouge de la vie et de l’œuvre sartriennes. Au-delà de la biographie intellectuelle de Sartre que notre projet entend reconstituer pas à pas, se pose aussi la question philosophique de savoir sur quoi se fonde l'engagement et quelle justification il est possible de trouver dans l’œuvre sartrienne pour penser sa réalisation. Si l'un des grands thèmes philosophiques de son œuvre est que les hommes sont condamnés à être libres, on sait que cette liberté peut tout aussi bien se traduire par un engagement éthique et politique que par une position de spectateur surplombant et extérieur à l'action sociale, spectateur uniquement préoccupé par la réalisation de son destin privé. Puisque la thèse sartrienne du dépassement de la situation constitue une prise de distance avec l'exercice de toute forme de déterminisme, il est légitime de se demander sur quoi peut bien se fonder la notion d'engagement si elle ne reçoit pas d'impulsion décisive des différents types de déterminations. On peut être tenté de chercher la motivation essentielle de l'engagement éthique, politique et social dans l'existence même de la conduite libre, à condition de préciser que cette liberté est non seulement une liberté de type anthropologique, mais aussi une liberté de type moral. Nous examinons les paradoxes et les difficultés qui découlent de cette thèse sartrienne en se demandant en particulier comment il est possible de soutenir d'un côté, que les individus entrent dans des conflits de reconnaissance pour éviter toute forme de réification et que cela semble constituer une réalité sociale quasi universelle, alors que de l'autre, en se situant sur le versant de la liberté et en se posant la question de l'absence de valeurs morales a priori, on se demande sur quoi pourrait bien se fonder l'engagement moral et politique. Nous examinons les sources sartriennes (philosophiques, littéraires et politiques) ainsi que les possibles réactualisations contemporaines du concept d’engagement<br>The notion of “engagement” has become central to contemporary moral and political philosophy. This study focuses on Jean-Paul Sartre’s theory of engagement and starts from the assumption that this notion carries with it a new conception of the subject. Most interpretations of Sartre’s engagement theory are founded on the traditional idea of the writer’s commitment and do not consider the works as a whole. Our project goes much further in this direction. The starting point of this investigation is Sartre’s hypothesis which defines man’s freedom in situation, distinct from the conception promoted by the traditional theory of freedom. In order to define the concept of engagement, we investigate the problem in Sartre’s philosophical, literary and political works. This comparison leads us to develop a triadic conception of engagement according to which it can be understood as an anthropological category, as well as a moral and a political one. This research is composed of four chapters, each dealing with a different aspect of “engagement”: chapter 1 investigates the notion of freedom; chapter 2 examines the problem of the other; chapter 3 specifies the consequences in ethics; chapter 4 analyses the possible issues in response to contemporary matters. Finally, we focus on the ambiguity of man’s condition in order to highlight the implications of Sartre’s conception of engagement

Ce travail de recherche a pour but de circonscrire, dans la pensée sartrienne des années 1960, le périmètre au sein duquel l’éthique se constitue comme possibilité de la pensée critique, c’est-à-dire comme assomption subjective de la politicité de celle-ci. Notre lecture considère les manuscrits sartriens des années 1960 sur l’éthique dialectique comme un complément fondamental de l’expérience critique conduite dans la Critique de la Raison dialectique (avril 1960). Dans cet ouvrage majeur, Sartre lie la possibilité de rendre une histoire intelligible à une refondation de la dialectique en tant que méthode d’analyse du concret historique. A partir d’une telle refondation, il devient possible de déterminer les bases épistémologiques d’une anthropologie historique et structurelle, aussi bien que les conditions de surgissement de l’agir en commun des hommes. Une fois fixés ces points, la recherche tourne autour de deux axes principaux. Le premier évalue, sur un plan à la fois méthodologique et épistémologique, l’effort sartrien visant à fournir une théorie de la connaissance au marxisme, considéré comme une expérimentation théorico-pratique encore à accomplir. A ce niveau, la méthode régressive-progressive de Sartre a été confrontée avec celle utilisée par Marx dans la critique de l’économie politique, afin d’en évaluer les points de proximité et de dépassement. Autour du deuxième axe, transversal au premier, on voit se profiler le noyau éminemment historico-politique : la compréhension dialectique des événements qui marquent subjectivement (et donc politiquement) le cours du temps historique, n’est pas séparable d’une interrogation sur l’historicité des sujets impliqués dans ce même mouvement. Pour cette raison, le statut de la subjectivité chez le Sartre des années 1960 a été interrogé à travers une analyse concernant le caractère normatif du social. Le focus sur la notion de normativité a permis, d’un côté, de comprendre l’intériorité réciproque entre la subjectivation et l’objectivation ; et, de l’autre, de fixer les bases pour une axiologie marxiste. Une telle approche permet de valoriser l’efficacité historique de la dimension éthique de la praxis, en l’assumant comme prisme à travers lequel Sartre analyse les problèmes posés par le stalinisme et les luttes de libération anticoloniale. Cela nous a conduit enfin à questionner la torsion imposée par Sartre à la notion de besoin qui devient, d’un point de vue matérialiste, la racine d’une éthique comme passage obligé pour toute politique<br>The aim of this research is to delineate, within the Sartrian thought of the Sixties, the mobile perimeter inside which to define ethics as the overcoming possibility for a critical thought. In other words: as the subjective assumption of its political dimension. The shift of Sartre’s historical-political thought follows a development not yet studied enough by scholars. The manuscripts of the Sixties about dialectical ethics appear as the fundamental completion of the dialectical experience of the Critique de la Raison dialectique (1960). Sartre was not able to publish the second part of the book during his life: indeed, the blockage of that work is the result of the structural limit of every attempt to conceptualize historical experience. In the Critique, the possibility to make a single history intelligible depends on a refoundation of dialectics as research method for concrete historical reality. Starting by such refoundation, it becomes possible to define the epistemological basis of a historical structural anthropology, and the conditions for the insurgence of human collective action at the same time. In our interpretation, this approach is out of a future perfect’s logic that means out of the core of the modern sovereignty’s system. Once fixed those points, the research moves around two principal problematic axis. The first evaluates the methodological and epistemological accuracy of Sartre’s attempt to formulate a theory of knowledge for Marxism, considering this one as a theoretical-practical experiment yet to be done. At this point, Sartre’s regressive-progressive method is compared to Marx’s method of critique of political economy, evaluating affinity aspects and overcoming lines. Around the second axis, transverse to the first, the more properly historical-political plexus finds its profile: the dialectical comprehension of events connoting subjectively (that means politically) historical time’s flow isn’t detachable from questioning about the historicity of subjects involved in this flowing. For this reason, in the Sartrian thought of the Sixties the subjectivity’s status is analyzed questioning the normative disposition of social sphere: focusing on normativity allows to understand the mutual implication of subjectification and objectification, in addition to locating basis for a Marxist axiology. Moreover, this perspective allows to improve historical effectiveness of praxis’s ethical dimension. This one is the lens by which Sartre analyzes both Stalinism and colonial liberation struggles, but also the point of clarification of the torsion he imposes to the notion of longing. Materialistically, with the longing Sartre discovers the root of an ethics as the necessary step for every politics<br>Il lavoro di ricerca si propone di circoscrivere, all’interno del pensiero sartriano de-gli anni ’60, il perimetro mobile entro cui si definice l’etica come possibilità ulteriore del pensiero critico, come assunzione soggettiva della sua politicità. Lo spostamento operato nella riflessione storico-politica di Sartre si compie in una direzione – seguita finora solo parzialmente dagli interpreti ‒ volta ad assumere i manoscritti degli anni ’60 sull’etica dialettica come complemento fondamentale dell’esperienza critica condotta nella Critique de la Raison dialectique (1960) ‒ il cui blocage, esito di un limite struttu-rale ed interno ad ogni concettualizzazione dell’esperienza storica, impedirà la pubbli-cazione del secondo tomo dell’opera. Nella Critique, la possibilità di rendere una storia intelligibile è sospesa alla rifondazione della dialettica come metodo d’indagine del concreto storico. A partire da tale rifondazione è possibile determinare tanto le basi epi-stemologiche di un’antropologia storica e strutturale, quanto le condizioni d’insorgenza dell’agire in comune degli uomini. Nella nostra lettura, tale prospettiva si sottrae alla logica del futuro anteriore, caratterizzante il moderno dispositivo sovranista. Fissati questi punti, la ricerca ruota attorno a due assi problematici principali. Il primo valuta, su un piano al contempo metodologico ed epistemologico, la tenuta del tentativo sar-triano di fornire una teoria della conoscenza al marxismo, reso possibile dalla convin-zione che quest’ultimo sia un esperimento teorico-pratico ancora da compiere. A questa altezza, il metodo regressivo-progressivo di Sartre viene confrontato con quello adottato dal Marx critico dell’economia politica, per valutarne i punti di vicinanza e di supera-mento. Attorno al secondo asse, trasversale al primo, si profila il plesso più propriamen-te storico-politico: la comprensione dialettica degli eventi che connotano in senso sog-gettivo (e quindi politico) il corso del tempo storico, non è separabile da un’interroga-zione sulla storicità dei soggetti che, in tale movimento, sono implicati. Per questo mo-tivo, lo statuto della soggettività nel pensiero sartriano degli anni ‘60 viene analizzato mediante un’interrogazione sul carattere normativo del sociale: il focus sulla nozione di normatività permette infatti da un lato, di comprendere l’interiorità reciproca di sogget-tivazione ed oggettivazione e, dall’altro, d’individuare le basi per un’assiologia marxi-sta. Tale prospettiva consente di valorizzare l’efficacia storica della dimensione etica 4 della praxis, attraverso cui Sartre analizza i problemi posti dallo stalinismo e dalle lotte di liberazione coloniale, ma anche d’illuminare la torsione cui egli sottopone la nozione di bisogno per farne, materialisticamente, la radice di un’etica che diviene passaggio obbligato per ogni politica

L’Idiot de la famille est complément de Questions de Méthode. Sartre demande dans Questions de Méthode un changement de langage. Il s’agira dans cette thèse de déchiffrer l’écriture sartrienne en ses nuances, détails et couleurs. En d’autres mots, il s’agira d’étudier les livres de Sartre pour trouver un sens qui nous parle, là où sa parole se contredit et s’affirme en même temps. Notre tâche de relecture dans L’Idiot de la famille est ainsi d’expliciter l’axe central de la psychanalyse existentielle et d’aller chercher le sens le plus caché de la philosophie de la vie. Dans la mesure où Sartre va montrer que nous devons décider du genre de vie que nous voulons avoir, cette étude vise à éclairer pourquoi Sartre est un penseur nécessaire pour l’homme d’aujourd’hui. Il s’agira ainsi de traiter L’Idiot de la famille comme une œuvre d’apprentissage. Dans ce sens, le sens et la signification de notre recherche ne sont pas fermés et continuent ouverts à des nouvelles relectures. Notre principal objectif est aussi bien d’expliciter quel a été le fil conducteur de Sartre pour écrire L’Idiot de la famille que de vérifier si l’essence de l’écrivain peut être définie par ses écritures. Autrement dit, est-ce que les écritures montrent qui est l’auteur en tant qu’homme, ou bien pouvons-nous plutôt voir son double, celui qui parle à sa place et qui devient parole écrite ?<br>The Fool of the family is complement to the book of philosophy Questions of Method. Sartre asks in Questions of Method a change of language. It will be in this thesis to decipher Sartre writing in its nuances, details and colors. In other words, it is designed to study books from Sartre in order to find a meaning that makes sense for us, where his words are full of statements and their contrary at the same time. Our task of re-reading in The Fool of the family is to clarify the central axis of the existential psychoanalysis and point the most hidden of the philosophy of life. Insofar as Sartre will show that we must decide on the kind of life we want to have, this study aims to illuminate why Sartre is an indispensable thinker for the man of today. Thus, it will be necessary to treatThe Fool of the family as a work for learning. In this sense, the meaning and significance of our research are not closed and still opened to new readings. Our main objective is to clarify what has been the main theme of Sartreto write The Fool of the family and to check if the essence of the writer can be defined by his writings. In other words, do the writings show us who is the author as a man, or else can we rather see his double, one who speaks at his place and then become written word?

Luchino Visconti ne fit apparaître dans ses films le marxisme et l'homosexualité, ses deux choix de vie, qu'à titre de sédiments opaques dissimulés sous le voile d'une plastique de génie. Les deux termes ne font-ils que se côtoyer dans son oeuvre, ou au contraire se dialectisent-ils pour dépasser leur irréductibilité dans une synthèse ? La notion psychanalytique de formation réactionnelle, qui explique ici le renoncement symbolique du cinéaste à son homosexualité et donc à sa subjectivité, permet de comprendre que son engagement marxiste était la canalisation d'éléments personnels anxiogènes, marxisme et homosexualité ne faisant dès lors, dans son oeuvre, que se côtoyer de manière sécante par le biais de la notion de fraternité, sans jamais entrer dans u rapport dialectique abouti

Ma thèse traite d’un aspect de la critique sartrienne : la critique poétique. Elle se présente sous forme de triptyque. En effet, chaque partie traite de la figure d’un poète. Dans les deux premières parties de ma thèse, j’aborde deux poètes du XIXème siècle : Baudelaire et Mallarmé. Les deux livres qui m’ont servi de support pour étudier cette critique poétique sont le Baudelaire de Sartre et Mallarmé, La lucidité et sa face d’ombre. Ces deux essais ont radicalement bouleversé la manière avec laquelle on appréhendait jusqu’à là la figure de ces deux poètes. Si le XIXème siècle en a fait des monstres sacrés qui ont apporté la nouveauté dans le genre poétique, Sartre quant à lui, sape certaines idées reçues. Baudelaire est le premier à qui il s’attaque en dénonçant son désengagement. Il critique son dandysme outrancier qui en a fait selon lui un poète stérile. Cet essai est aussi l’occasion pour Sartre d’exposer sa théorie de l’existentialisme et de montrer que l’Engagement et la Littérature vont de pair et illustrent la liberté de l’Homme. Dans la seconde partie qui traite de Mallarmé, la lucidité et sa face d’ombre, la critique poétique se mêle à la critique historique. Sartre commence par brosser un tableau de la société du XIXème siècle en mettant l’accent sur le désœuvrement de ce siècle. Mallarmé semble comme Baudelaire illustrer une certaine forme de désengagement. Pourtant Sartre semble omettre un élément essentiel, c’est que ces poètes de la deuxième moitié du XIXème siècle font partie de ce que l’on appelle « Les Héritiers de l’athéisme ». Mallarmé dévoile l’absence d’un Dieu en caressant l’idée du suicide. Celui-ci apparaît dans ses poèmes puisque le poète expérimente sa propre mort comme pour réaffirmer l’absence de Dieu. En conséquence, il existe une liberté inhérente à ces deux poètes que sont Baudelaire et Mallarmé, mais cette liberté est bien différente de la liberté sartrienne qui se conçoit comme un absolu. Enfin dans la troisième partie de la thèse, c’est Genet qui est à l’honneur. Sartre manifeste là toute son admiration pour ce génie créateur qui a su assumer pleinement ses choix et qui n’a cessé de revendiquer la singularité de son être. La conception que se fait Genet de l’existence se situe aux antipodes de l’attitude baudelairienne. Chez Genet, la poésie s’est imposée comme un acte libérateur. Sartre n’hésite pas à comparer parfois indirectement les poètes. En effet, à ses yeux Baudelaire ne s’est aucunement illustré dans le mal. Genet, lui, par contre a fait de ce mal une véritable splendeur. Il l’a célébré et a fini par l’incarner. En abordant la destinée singulière de trois poètes, Sartre illustre en même temps sa propre philosophie existentielle. Il démontre l’absence d’un Inconscient qui expliquerait toutes nos actions et réaffirme la liberté absolue de l’Homme<br>My thesis deals with one aspect of Sartre's critic: the poetic criticism. It has three major parts. The first and the second parts of my thesis discuss two poets of the nineteenth century: Baudelaire and Mallarmé.Baudelaire and Mallarmé, La lucidité et sa face d’ombre represent two principals books which have been support my study. Both essays play a great role to change the way in which we thought about them before Sartre’s studies.The nineteenth century has made Baudelaire and Mallarmé as two most important poets, however Sartre brought innovation and tried to broke our popular belief. In the first part, Sartre has been denouncing Baudelaire’s disengagement.In the second part which deals with Mallarmé, la lucidité et sa face d’ombre,, Sartre describe the poets of second half of the nineteenth century as “The heirs of Atheism” . As a result, Sartre creates a new notion of freedom which is totally different from those of Mallarmé and Baudelaire. Finally, in the third part Sartre chose to express his admiration for Genet because he assumed his responsibility for his choice of being. Genet’s conception of existence is contradicted with that of Baudelaire.To crown it all, Sartre show his existential philosophy throughout these three poets of XIX and XX centuries. In relation to Sartre there is no Unconscious that would explain our actions. Consequently, he confirms the absolute freedom of Man

Dans ce travail, à partir de la question d'Alexandre Matheron, qui nous invite, dans son ouvrage Intitulé Individu et communauté chez Spinoza, à interroger sur une analogie éventuelle entre la pensée politique de Sartre et la théorie classique contractualiste, nous tentons de soulever les lignes d'argumentation parallèles (ou parfois communes) chez Spinoza et Sartre concernant le processus de la constitution et du maintien de la société libre. Et, dans la théorisation de ce processus active et résistante à toute approche contractualiste, nous tentons de montrer qu'une sorte d'articulation de la politique et de l'éthique se pose d'une manière semblable chez Spinoza et Sartre. Dans une telle démarche de réflexion, qui se situe au-delà d'une simple confrontation des théories politiques et éthiques des deux philosophes et d'une constatation des différences assez connues entre celles-ci, nous précisons le domaine philosophique dans lequel il paraît bien légitime de lire la philosophie pratique de Spinoza en parallèle avec celle de Sartre. Dans notre recherche, ce domaine de réflexion se présente comme un domaine d'analyse de la libération commune qui est suivie par l'établissement de la stabilité de la liberté, de la paix interindividuelle et de la concorde dans la société humaine<br>In the origin of the present study lies a passage from Alexandre Matheron's book Individu et communauté chez Spinoza, where a highly interesting question incites the reader to reflect on the articulation of ethics and politics through a comparative study of Spinoza's and Jean-Paul Sartre's practical philosophies. In the present work, Matheron's question will constitute the point of departure of a reflection on the possibility of establishing a parallelism between the philosophies of Spinoza and Sartre. By proposing a negative answer to it, we will make a categorical distinction between Sartre's and Hobbes' political theories. To the existent that we will distinguish Sartre's political theory from classical contractualism, we will be able to emphasize the points of contact between the Sartrian and Spinozian standpoints, which, in our opinion, share a common anticontractualist basis. Throughout this comparative study, a detailed analysis of the moment of the organization of political society will be presented, with a view to disclose a particular way of articulating politics and ethics that is common to both of these philosophers who seems radically different at first glance

Comment le sens auquel la phénoménologie a rapporté l’exploration des phénomènes doit-il être compris ? Dans quelle mesure l’imagination participe-t-elle à son dévoilement et à sa constitution ? Partant de l’hypothèse que le sens (Sinn) de la phénoménalisation ne s’épuise pas au niveau des significations (Bedeutungen) instituées, cette recherche procède à une exploration de sa genèse sensible, telle qu’elle a lieu aussi bien au niveau de sa constitution active qu’à celui des synthèses de la passivité. Si le sens est le sujet d’un problème, c’est parce que, au cours de sa formation, un régime de constitution en cache un autre, ce qui rend nécessaire le passage par une épochè phénoménologique afin de l’atteindre dans son opérativité. L’imagination intervient dans ce passage, pour rapporter les sens constitués à leur engendrement au sein de la phénoménalisation. Notre thèse consiste à soutenir que le rôle de l’imagination ne se limite pas seulement à projeter les effectuations empiriques sur le fond de leur horizon de possibilité transcendantal : son rôle est surtout d’assurer l’ancrage de la vie transcendantale dans le monde. Une réflexion approfondie sur le statut des essences phénoménologiques et sur leur temporalisation fait ressortir cette médiation du mode « comme si » de l’imagination, grâce auquel la vie sensée n’est pas fondée sur des sauts et des ruptures, mais sur une expérience cohérente, dont la possibilité nous est donnée concrètement à tout moment. En nous permettant de faire communiquer des niveaux de constitution différents, l’imagination entretient le problème du sens et l’approfondit<br>This research investigates the phenomena’s meaning and its relation to imagination. Is imagination discovering the meaning of the phenomena? Does it participate at its constitution? If we admit that meaning (Sinn) is different from signification (Bedeutung), the sensitive genesis of meaning as sense is to explore, as well at the active level of consciousness as in its passive synthesis. Meaning is a phenomenological problem because the active level of its constitution (Konstitution) is always hiding the passive level of its evolution (Bildung). This is why a phenomenological épochè is necessary, in order to attempt the meaning as a living process which connects consciousness to the world. Imagination intervenes in this passage from a level of constitution to another, relaying the instituted senses to their phenomenological birth. This research claims that imagination doesn’t just open the empirical effectuations to their eidetic possibility: its main task is to root the transcendental life in the world. An investigation of the phenomenological essences and their specific time makes possible the analyses of the mediation by the “as if” mode of the imagination. Thanks to this imaginary way, the meaning of our life is not founded on splits and bounds, but on a coherent experience concretely made possible at any moment. Assuming the communication between different levels of its constitution, imagination preserves the problem of meaning and deepens it

Le solipsisme a été thématisé comme un préalable pour fonder la connaissance au dix-septième siècle. Cette doctrine suggérait, qu’en vue de la certitude, il fallait admettre transitoirement la concevabilité d'un doute portant sur l'existence du monde extérieur en totalité et des autres esprits. L'existence du monde extérieur a pu ainsi être tenue pour établie à l'occasion de preuves de l'existence d'un créateur unique ou tenue pour assurée à l’aide d'une déduction transcendantale. En comparaison, rien ne semble pouvoir prouver l'existence des autres. D'une part, rien ne semble compter comme une preuve a posteriori de l'existence d’autrui, puisque ce doute ne peut s'appuyer sur l'expérience. D'autre part, une preuve permettant de lever ce doute ne peut être produite a priori, puisque l'absence empirique généralisée des autres est concevable a posteriori. Ainsi, rien ne semble exclure la possibilité d'une découverte a priori de son unicité. Cette thèse entreprend de mettre au jour le traitement de cette difficulté par Sartre et Wittgenstein. Les deux philosophes se sont confrontés à l'illusion de confinement qui est le corollaire de l’admission, à titre de possibilité pertinente, de l'absence généralisée des autres esprits. Sartre propose dans L'être et le néant une preuve conceptuelle de l'existence d'autrui pour montrer que ledit problème théorique de l'existence d'autrui est un faux-problème, tandis que Wittgenstein propose dans le Tractatus de dissoudre les problèmes philosophiques de l'existence du monde extérieur et des autres esprits par le biais d'une réflexion sur les conditions d'intelligibilité de l'expression. Dans les deux cas, il s'agit de dissiper l’apparence d’un doute portant sur le monde en totalité et du même coup sur les autres esprits. Non seulement une preuve de l'existence d'autrui est impossible, mais elle est en plus superflue. Ainsi, requérir une telle preuve ne peut que conduire à manquer l’obviété de nos engagements envers les autres, et par là au déni de leurs existences<br>Solipsism was conceived as a preliminary to grounding knowledge in the seventeenth century. This doctrine suggested that, in order to achieve certainty, one had to temporarily admit the conceivability of doubt about the existence of other minds and the external world as a whole. The existence of the external world was then taken to be established by means of proofs of the existence of a unique creator, or assured by means of transcendental deduction. By comparison, nothing seems to prove the existence of others. On the one hand, nothing seems to count as proof a posteriori of the existence of others, for the doubt it would dispel cannot be grounded in experience. On the other hand, nor can a proof which would dispel such doubt be produced a priori, for the empirical and generalized absence of others is conceivable a posteriori. Thus, nothing seems to exclude the possibility of an a priori discovery of one’s unicity. This thesis endeavours to bring out the similarity of the treatment of this difficulty by Sartre and Wittgenstein. Each of these philosophers confronted the illusion of confinement that presupposes admitting the generalized absence of others. In Being and Nothingness, Sartre proposes a conceptual means to establish that the theoretical problem of the existence of other minds is a pseudo-problem. In the Tractatus, Wittgenstein proposes to dissolve the philosophical problems of the existence of the external world and the existence of other minds via reflexion on the intelligibility conditions of expression. Both cases involve dispelling the appearance that doubt about the world and other minds is possible and required. Not only that proof of the existence of other minds is impossible, it is also superfluous. To require such a proof therefore can lead to nothing but missing the obviousness of our commitments to others, and thereby to denying their existence

Il est aujourd'hui possible d'affirmer que, depuis la publication de L'Être et le Néant, s'est imposée une interprétation dominante, fondée sur la lecture de cet ouvrage, de l'ontologie de Jean-Paul Sartre. Les traces les plus marquantes de cette lecture peuvent être attribuées au travail critique de Merleau-Ponty, dont la philosophie s'est développée en partie par affinité avec la pensée sartrienne et en partie en opposition avec elle. En fait, plutôt qu'une simple opposition, la critique merleau-pontyenne opère un questionnement approfondi des principes fondamentaux de l'ontologie sartrienne, en particulier ce qui concerne le problème du dualisme. La présente thèse met en question la lecture de Merleau-Ponty -et avec elle la vision dominante plus générale qui s'est constituée de L'Être et le Néant -, en proposant une autre lecture qui vise, non pas simplement à offrir des réponses aux apories posées par l'apparent dualisme de Sartre, mais à principalement rendre possible la reprise de cette pensée d'une manière originale. Ainsi, le passage par la critique de Merleau-Ponty a signifié non pas une défense unilatérale du texte, mais plutôt une exploration des propres ambiguïtés de Sartre par d'autres chemins, indiquant une richesse peu exploitée de sa philosophie. Il a fallu alors présenter en quoi consistent les problèmes inhérents à la division établie par Sartre entre les modes d'être du pour-soi et de l'en­soi, à partir d'un déplacement des argumentations de Merleau-Ponty, et rendre manifestes les impasses révélées à la reprise de la question du dualisme en termes d'être et de néant, subjectivité et objectivité. Notre travail a consisté à démontrer qu'il y a des éléments implicites dans le texte -ou même explicites, mais non exploités -qui permettent de dépasser les difficultés posées par le dualisme. Inspirée par certaines analyses de Jacques Derrida sur les spectres, nous appelons spectralité la couche implicite de l'œuvre qui, en surgissant, ébranle la base dualiste qui paraissait la soutenir. En faisant émerger la couche spectrale, nous révélons aussi l'omniprésence et le caractère essentiel des relations de hantise, à tel point que nous comprenons l'ontologie de Sartre comme une hantologie, pour souligner la pertinence et la prédominance de telles relations. A partir de cette perspective, il est possible de voir non seulement qu'un dualisme rigide entre pour-soi et en-soi ne rend pas compte d'une multiplicité de modes d'être dans le texte sartrien, ni non plus de l'importance des relations de hantise qui garantissent l'imbrication des régions ontologiques, parfois considérées comme incompatibles. Cette lecture démontre finalement qu'un mode de présence non intuitive des spectres ébranle la supposée "pureté" lumineuse de la conscience qui s'est établie comme paradigme du sujet sartrien, dans la mesure où la hantise démontre un type singulier d'opacité qui finalement inscrit le sujet dans le monde et obscurcit sa relation à soi<br>Today, it's possible to affirm that, since the publication of Being and Nothingness (L 'Être et le Néant), a certain reading based on this work has consolidated and established itself as the dominant interpretative view over Jean-Paul Sartre's ontology. This reading's most remarkable traces can be attributed to Merleau-Ponty's critical work, whose philosophy has developed in part because of an affinity which, at the same time, claimed for an opposition to Sartre's thinking. Merleau-Ponty's critical view, however, cannot actually be described as a simple opposition, since it leads to the deeper questioning of aspects which form the groundwork of Sartre's ontology, specially concerning the problem of dualism. This thesis calls into question Merleau­Ponty's reading - as well as the more general dominant view that has formed about L 'Être et le Néant - while proposing another interpretation, which does not aim at simply offering answers to the resulting aporias of Sartre' s apparent dualism, but primarily at amplifying the possibility to return to such line of thought through an original path. Thus, going over Merleau-Ponty's critical view did not mean defending a text has a single meaning; though it did suggest that Sartre's ambiguities could be worked with in other ways, indicating a seldom explored depth in his philosophical thinking. It was then necessary to explain the division established by Sartre between the modes of being For-itself and Being- in-itself, and its inherent problems. Moreover, after the displacement of Merleau-Ponty's arguments, it was essential to highlight the impasses revealed when reconsidering the issue of dualism in terms of being and nothingness, subjectivity and objectivity. Our work consisted in demonstrating there are implicit - or even explicit, but unexplored - elements in the text which allow us to surpass the difficulties created by the dualism. By way of an inspiration caused by a few analyses of specters by Jacques Derrida, we refer to spectrality as the implicit layer, which might arise from the work, undermining the dualistic basis seemingly supporting it. By making the spectral layer emerge, we also reveal the omnipresence and the essential character of the haunting (hantise) relations, to the point of understanding Sartre's ontology as an hauntology, and stressing the significance and predominance of such relations. From this perspective, it is possible to observe not only that a rigid dualism between the For-itself and the in Being-in-itself cannot encompass the multiple modes of being present in Sartre 's work, but also the relevance of the haunting relations as those which guarantee the imbrication of the ontological regions, at times taken as incompatible. Finally, this reading demonstrates how a spectral mode of non-intuitive presence disrupts the supposed luminous "purity" of conscience which bas stablished itself as a paradigm of Sartre's view of the subject, insofar as the haunting shows a unique kind of opacity which ultimately inscribes the subject in the world and overshadows his relationship to himself

Comment concilier le récit d’une expérience personnelle qui met le “moi” écrivain au coeur de l’entreprise auctoriale avec le désir d’intervenir dans la chose publique et politique ? Et comment réunir ces deux dimensions dans l’espace poétique de la fiction afin que ni la biographie ni l’idée ne prennent le pas sur le romanesque ? C’est ce que nous nous sommes proposé d’étudier à travers les exemples de cinq oeuvres : La Maison du peuple de Louis Guilloux, L’Espoir d'André Malraux, La Conspiration de Paul Nizan, Les Mandarins de Simone de Beauvoir et Le Premier Homme d’Albert Camus. Il est apparu que nos auteurs n’ont pas seulement leur amitié ou leurs conflits en commun, mais également une vision convergente sur la manière de conjuguer leur vécu et les causes de leur temps, avec çà et là, les particularités propres à chacun, que nous avons tenté de mettre en lumière. La période que couvre le corpus allant de la fin des années 1920 jusqu’à la fin des années 1950, sa confrontation avec des théories littéraires qui ont fleuri à partir des années 1970 manifeste la pertinence des questions que continue à soulever une littérature engagée dont on a sonné le glas, et pas seulement sur le plan formel. Prenant ce corpus pour matériau d’analyse sans nous y restreindre, nous détaillons les questions de poétique et de genres littéraires que soulève la désignation “roman autobiographique”, les techniques de représentation et de transposition ainsi que la part de subjectivité qui préside à une écriture en situation, afin de déterminer comment une expérience personnelle se transforme en exercice esthétique pour aboutir à une éthique de l’action<br>How do authors reconcile the desire to share their personal experience — where the “I” is the heart of the work — with the desire to participate in public and political life ? And how can they bring together these two dimensions in the poetic space of fiction, so that neither their biography nor their main thesis end up of overshadowing the work’s novelistic qualities? These are the questions we proposed to examine through five novels: La Maison du Peuple by Louis Guilloux, L’Espoir (“Man’s Hope") by André Malraux, La Conspiration (“The Conspiracy”) by Paul Nizan, Les Mandarins (“The Mandarins”) by Simone de Beauvoir, and Le Premier Homme (“The First Man”) by Albert Camus. We found that, beyond their friendship and their shared battles, these authors also shared similar views on how to reconcile their personal experiences and the causes of their time — with, here and there, their own particularities, which we examined. The confrontation of these works, which range from the 1920s to the late 1950s, with the literary theories that emerged starting in the 1970s attests to the pertinence of questions raised by this socially-conscious literature (and not only on the formal level). Using this corpus for analysis, but without restricting ourselves to it, we examined the questions of poetics and genre raised by the term “autobiographical novel”, techniques of representation and transposition, and the subjectivity inherent to engaged writing. This will lead us to understand how a personal experience can be transformed into an aesthetic exercise and result in an ethics of praxis

L’objectif de cette thèse est d’étudier les appropriations politiques de l’œuvre de Stéphane Mallarmé. Nous explorerons comment on a pu faire de Mallarmé un objet de réflexion politique, tout en examinant les ressources conceptuelles dont on s’est servi pour donner aux écrits du poète une signification politique, ainsi que les différentes conjonctures, à la fois intellectuelle et politique, dans lesquelles ils ont pu jouer un rôle politique. Nous aborderons d’abord les travaux de Sartre, en étudiant le dialogue qu’il a entretenu avec Mallarmé tout au long de sa carrière. Nous expliquerons comment Mallarmé a pu être pour Sartre à la fois un membre d’un courant littéraire anti-démocratique et nihiliste et un héros existentialiste avant la lettre. Ensuite nous nous tournerons vers les premiers travaux de Julia Kristeva. En étudiant de près sa lecture de Mallarmé, nous montrerons pourquoi Mallarmé devait être pour les telqueliens à la fois un objet de réflexion privilégié et de critique. Dans notre troisième chapitre, nous examinerons la lecture de Mallarmé proposée par Alain Badiou en nous focalisant sur son premier livre, Théorie du sujet. Nous tâcherons aussi à cerner la signification de Mallarmé pour Badiou après la publication de son chef-d’œuvre, L’Etre et l’événement. Dans notre quatrième chapitre, nous nous tournerons vers les écrits de Jacques Rancière et proposerons une exégèse critique de sa lecture du poète. Nous clarifierons la signification politique que Rancière accorde à Mallarmé. Nous terminerons en examinant brièvement l’intervention récente dans cette histoire interprétative de Quentin Meillassoux<br>The aim of this thesis is to study the political appropriations of the work of Stéphane Mallarmé. We will explore how Mallarmé has been made an object of political reflection, as well as examining the conceptual resources used to give his writings a political significance, and the different conjunctures, at once political and intellectual, in which his writings have played a political role. We begin with the works of Sartre and study his dialogue with the poet, which lasted the entirety of his career. We will explain how Mallarmé could be, for Sartre, at once a member of an anti-democratic and nihilistic literary tendency and a proto-existentialist hero. Then we will turn to the early work of Julia Kristeva. By closely studying this reading, we will show why Mallarmé had to be for the Telquellians at once an object of privileged reflection and an object of critique. In our third chapter, we examine the reading of Mallarmé proposed by Alain Badiou, focusing on his first book, Théorie du Sujet. We will also attempt to determine the political signfication of Mallarmé for Badiou after the publication of his masterwork, L'Etre et l'événement. In our fourth chapter, we turn to the writings of Jacques Rancière and offer a critical exegesis of his reading of the poet. We will clarify the political signification that Rancière gives to Mallarmé. We will end by briefly examining the recent intervention into this interprétative history by Quentin Meillassoux

Le présent travail vise à confronter les ontologies de l'imaginaire de Sartre, Merleau-Ponty et Grimaldi. Empruntant la voie d'une critique du bergsonisme, chacune de ces philosophies s'élabore en accordant une valeur ontologique au négatif et en reconsidérant la signification de la temporalité. La réflexion sur le statut de l'image, et plus avant, sur les relations entre réel et imaginaire, présent et passé, conscient et inconscient, laisse émerger un sens original de la négativité. Merleau-Ponty et Grimaldi opposent ainsi à la dialectique de l'être et du néant l'idée d'une négativité qui pénètre l'être de part en part, le premier ouvrant la voie d'une alternative phénoménologique, le second lui préférant une alternative métaphysique. Ils prétendent par là, mieux que Sartre, rendre raison de la passivité de la subjectivité, de ses attaches dans l'être, source vive du mensonge à soi-même. Les limites de l'ontologie sartrienne trouvent leur origine dans une certaine idée de la conscience qui verrouille d'emblée les relations entre imagination et affectivité. C'est au contraire le libre jeu de cet axe qui rend possible le débordement de l'horizon de visibilité de la subjectivité en direction d'un certain invisible. La jonction concrète de l'imagination et de l'affectivité se déploie alors aux parages de la notion de désir, qui donne son sens rigoureux à la négativité dépistée initialement : à la différence de Sartre, Merleau-Ponty et Grimaldi pensent le caractère médiatisant de l'être compris comme désir et théorisent un décentrement radical de la subjectivité qui culmine pour l'un dans une pensée de l'intercorporéité, pour l'autre dans une éthique du don de soi.