Academic literature on the topic 'Savoir-vivre – À la télévision'

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Journal articles on the topic "Savoir-vivre – À la télévision"

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Bernard, David. "Par le réel." Revista de Psicanálise Stylus, no. 37 (December 21, 2018): 31–41. http://dx.doi.org/10.31683/stylus.v0i37.359.

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Abstract:
L’article commente l’utilisation par Jacques Lacan de l’expression « d’avènement du réel », dans son texte intitulé « Télévision ». Il démontre sa relation avec le discours de la science, au gadget, et avec ce que Lacan nomma un savoir dans le réel. Et enfin, il précise de quelle façon la psychanalyse s’en distingue, en proposant un autre rapport au savoir.
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Spies, Virginie. "De l’image cinématographique aux imaginaires télévisuels." Protée 31, no. 2 (2004): 29–36. http://dx.doi.org/10.7202/008751ar.

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Abstract:
Résumé Comment parle-t-on du cinéma à la télévision ? Que disent les journaux télévisés du Festival de Cannes ? En cherchant à savoir comment le mode d’énonciation authentifiant de la télévision traite du Festival de Cannes, on s’aperçoit que ce sont les stars, non leurs films, qui intéressent. Depuis les actualités cinématographiques, qui insistaient sur les « vedettes » du grand écran, jusqu’à la « télé-réalité », qui fabrique ses propres stars, il s’agit ici de mettre en évidence les spécificités discursives de la télévision en matière de cinéma. Puisant dans le réservoir à rêves cinématogr
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Tremblay, Yolande, and Jacinthe Côté. "La télévision et les valeurs chez les étudiants à l’université." Revue des sciences de l'éducation 11, no. 1 (2009): 51–65. http://dx.doi.org/10.7202/900479ar.

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Abstract:
Résumé La présente recherche vise à savoir dans quelle mesure les valeurs représentées à la télévision, et perçues par les téléspectateurs, correspondent à leurs attentes. À la suite de Rokeach (1973) et de Perron (1981), l’approche psychométrique est privilégiée en vue d’une analyse quantitative. Un questionnaire administré à un groupe d’étudiants universitaires a permis de connaître, avec la méthode corrélative, les perceptions des téléspectateurs, de même que leurs attentes face aux valeurs représentées à la télévision. Le traitement des données a révélé des différences significatives dans
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Klein, Étienne. "La Covid, la science, les controverses et nous." Revue Générale Nucléaire, no. 4 (July 2020): 14–17. http://dx.doi.org/10.1051/rgn/20204014.

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Abstract:
Pendant la crise de la Covid-19, les Français ont entendu beaucoup de scientifiques s’exprimer à la télévision et dire « ne pas savoir, hésiter, être en désaccord les uns avec les autres, se tromper aussi ». Quelles conséquences cela peut-il avoir sur la confiance des Français vis-à-vis des scientifiques ? Pensez-vous que cette expérience a fait progresser la compréhension qu’ils ont de la méthode scientifique et des controverses scientifiques ?
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Chauveau, Agnès. "Voir et savoir : images du temps présent à la télévision (1949-1964)." Vingtième Siècle, revue d'histoire 57, no. 1 (1998): 138–40. http://dx.doi.org/10.3406/xxs.1998.3721.

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Ollivier, Michèle, and Guy Gauthier. "L’éclectisme culturel : l’exemple de la télévision au Québec." Recherche 48, no. 1 (2007): 15–41. http://dx.doi.org/10.7202/016205ar.

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Abstract:
Cet article se penche sur l’hypothèse, avancée dans les années 1990 par Richard Peterson, que l’on assiste actuellement dans le champ des pratiques culturelles à l’émergence d’une polarisation entre une classe éduquée d’omnivores culturels, dont les goûts et les pratiques sont diversifiés, et une classe moins éduquée d’univores culturels aux goûts plus restreints. À partir d’une analyse de l’écoute de dix genres d’émissions de télévision, nous nous interrogeons à savoir si l’éclectisme contemporain varie en fonction du champ dans lequel il s’exprime. Après avoir construit un indice de diversit
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Beth, Suzanne. "Bonjour d’Ozu, le régime médiatique de la télévision et les limites du cinéma." Cinémas 23, no. 1 (2012): 13–33. http://dx.doi.org/10.7202/1013366ar.

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Abstract:
Sous ses airs de comédie de voisinage, Bonjour (1959), remake de Gosses de Tokyo (1932), film également réalisé par Ozu, se présente comme une réflexion médiatique opérée à la surface des images. Le médium télévisuel s’y comprend comme un régime possible du cinéma, dont Ozu s’efforce de dissocier sa pratique cinématographique. Organisé par une tension entre ordre et disparité, le film s’attache à rendre tangible, cinématographiquement, la différence entre un ordre prédéterminé, pouvant être imposé soit par des images conçues sur le mode de la communication, soit par une autorité surplombante,
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Dragula*, Andrzej. "Nous faut-il une nouvelle « discipline de l’arcane »? Perspective polonaise." Hors-thème 16, no. 1 (2008): 163–77. http://dx.doi.org/10.7202/019189ar.

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Abstract:
Résumé Dans les années cinquante et soixante, une discussion autour de la messe télévisée a vu le jour en Allemagne et en Hollande. Le fond du problème était de savoir si l’on avait le droit de montrer la messe à la télévision, si la caméra pouvait transmettre et offrir en spectacle le mystère de l’Eucharistie. Cette dispute pour origine une pratique de premiers siècles du christianisme, appelée disciplina arcani (la discipline de l’arcane), qui avait pour effet de garder les païens et les catéchumènes à l’écart des plus grands mystères de la foi — notamment de l’Eucharistie. Aujourd’hui, la p
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Ben Soussan, Patrick. "Savoir-vivre, c'est savoir aimer." Spirale 28, no. 4 (2003): 7. http://dx.doi.org/10.3917/spi.028.0007.

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Montandon, Alain. "Le « savoir-vivre » épistolaire." Cahiers d’études germaniques 70, no. 70 (2016): 35–46. http://dx.doi.org/10.4000/ceg.843.

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Dissertations / Theses on the topic "Savoir-vivre – À la télévision"

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Cekic, Can Eyup. "Savoir Vivre Cosmopolite: Ahmed Midhat&#039." Master's thesis, METU, 2009. http://etd.lib.metu.edu.tr/upload/12610918/index.pdf.

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Abstract:
This study aims to reevaluate Ahmed Midhat&rsquo<br>s treatises on Ottoman society by revealing his exceptional objectives, which recently have been used in contemporary interdisciplinary studies concerning the 19th century Ottoman social transformation. In view of that, the thesis is formed as a re-reading of Ahmed Midhat&rsquo<br>s etiquette book, titled Avrupa Adab-i MuaSereti yahud Alafranga, according to some recent debates like that of occidentalism, geographic mapping of culture and civilization, the question of cosmopolitanism and elitism, everyday life practices. The most important ai
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Mari, Francesco. "Politesse et savoir-vivre en Grèce ancienne." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAG045/document.

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Abstract:
Est-il possible de parler d’un savoir-vivre grec antique ? La sociologie contemporaine définit le code de politesse comme un ensemble de règles proposant des modèles de conduite adaptés aux différentes occasions de rencontre. La pensée grecque antique, quant à elle, ne formula jamais une idée pareille : entre le VIIIe et le Ve siècle av. J.-C., les Grecs semblent plutôt avoir évalué la conduite sociale en fonction d’un principe de correspondance entre d’une part l’aspect et les manières de chaque individu et d’autre part la disposition de son esprit. Ce travail vise à la fois à mettre en lumiè
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Meyzie, Philippe. "La table du Sud-Ouest et l'émergence des cuisines régionales : 1700-1850 /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410022417.

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Abstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Bordeaux 3, 2005. Titre de soutenance : Culture alimentaire et société dans le Sud-Ouest aquitain du XVIIIe au milieu du XIXe siècle : goûts, manières de table et gastronomie : l'émergence d'une identité régionale.<br>En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 403-423. Notes bibliogr. Glossaire.
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Ouattara, Fatoumata. "Savoir-vivre et honte chez les Senufo Nanerge (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHESA011.

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Abstract:
Cette thèse est issue de douze mois de recherche de terrain menée dans la société Nanerge, un groupe Senufo situé au Sud-Ouesr du Burkina Faso. Il s'agit d'une réflexion sur une notion vernaculaire, siige qu'en franco-africain, on traduit trop souvent par "la honte". Or Siige paraît intraduisible dès lors que l'on appréhende les représentations et les pratiques sociales qui y sont associées. L'objectif de ce travail se constitue donc moins dans la recherche d'une définition adéquate que dans la démonstration de la richesse sémantique de cette notion. Dans une première partie, sont présentées l
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Lamparth, Hartmut. "Japanische Etikette : ein Handbuch aus dem Jahre 1887 /." Hamburg : Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37120041h.

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Godde, Lucie Kerbrat-Orecchioni Catherine. "Les rituels de la politesse : analyse pragmatique des interactions lors de l'offre d'un cadeau." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2008. http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2008/bujon_l.

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Chartrin, Thierry. "Apprendre à vivre, c'est se savoir mortel : récits "épiphaniques" d'autoformation existentielle." Nantes, 2015. http://www.theses.fr/2016NANT3009.

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Oprea, Alina-Gabriela. "Le système de la politesse confronté aux défis du talk-show : Politesse, impolitesse et a-politesse à l’épreuve du spectacle et de la violence dans "On n’est pas couché" et "Tout le monde en parle"." Thesis, Lyon 2, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO20088.

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Abstract:
En linguistique, la politesse vise la préservation de l’harmonie interactionnelle. Que se passe-t-il dans les situations où le dissensus se trouve au cœur des échanges, tel le cas de nos talk-shows ? Le rôle de l’impolitesse, de la violence et leurs rapports à la politesse dans On n’est pas couché et Tout le monde en parle ont constitué le point de départ de notre recherche. Le présent travail est une analyse du système de la politesse confronté aux défis des émissions mentionnées, défis qui nous ont amenée à explorer la dichotomie politesse-impolitesse et qui nous ont conduite à articuler ces
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Chiou, Der-Liang. "Homo gastronomicus : les régimes du goût et le plaisir alimentaire à l'âge moderne (1650-1850) : thèse pour l'obtention du grade de Docteur de l'EHESS, discipline histoire et civilisation /." [S.l.] : [s.n.], 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41346753x.

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Godde, Lucie. "Les rituels de la politesse : analyse pragmatique des interactions lors de l'offre d'un cadeau." Lyon 2, 2008. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2008/bujon_l.

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Abstract:
L’interactionnisme cherche à dégager l’ensemble des règles et principes qui sous-tendent le fonctionnement des interactions. Parmi ces règles et principes, certains d’entre eux jouent un rôle particulièrement important, ce sont ceux qui relèvent de la politesse. Le fonctionnement de la politesse est ici observé à partir d’un type particulier d’échange, celui des interactions lors de l’offre d’un cadeau. Cet acte ordinaire permet de mettre en évidence l’influence de la politesse sur le déroulement des interactions quotidiennes. Les manifestations linguistiques de la politesse en situation d’off
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Books on the topic "Savoir-vivre – À la télévision"

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Vers la fin de la télévision publique: Traité de savoir-vivre du service public audiovisuel. Attribut, 2008.

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Radio-Québec, Québec (Province) Groupe-conseil sur la mission de. Télé-Québec, le réseau du savoir: Rapport. Ministère de la culture et des communications], 1995.

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3

Vivre au max. Alire, 2011.

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Serre, Claude. Savoir vivre. Glénat, 1986.

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5

Le savoir-vivre. A. Michel, 1994.

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6

Zgółka, Tadeusz. Językowy savoir-vivre. Kantor Wydawn. SAWW, 1993.

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7

Savoir-vivre: Roman. Gallimard, 2010.

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8

Précis de savoir-vivre. Maxi-livres, 2003.

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9

Le savoir-vivre: Roman. Gallimard, 2006.

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Porot, Daniel. Savoir-vivre en affaires. Editions d'Organisation, 1997.

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Book chapters on the topic "Savoir-vivre – À la télévision"

1

Farasse, Gérard, and Philippe Lemaire. "Les manuels de savoir-vivre." In Lettres de château. Presses universitaires du Septentrion, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.78843.

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Bagge, Sverre. "Du savoir-vivre pratique aux vices et vertus." In Itinéraires du savoir de l’Italie à la Scandinavie (Xe-XVIe siècle). Éditions de la Sorbonne, 2009. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.11538.

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3

Hallot-Charmasson, Mathilde. "Savoir-vivre et savoir être dans les romans de T. Trilby : éléments d’une stratégie éducative." In Écriture et transmission des savoirs de l’Antiquité à nos jours. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.cths.8261.

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Navet, Eric. "Des sociétés de rêve : natures, savoirs et savoir-vivre des sociétés chamaniques." In Des sources du savoir aux médicaments du futur. IRD Éditions, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.irdeditions.7214.

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Guereña, Jean-Louis. "Le savoir-vivre à l’école. Famille, scolarisation, socialisation en Espagne au xixe siècle." In Pouvoirs des familles, familles de pouvoir. Presses universitaires du Midi, 2005. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.39826.

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6

Xhayet, Geneviève. "Entre médecine et art de vivre : prendre les eaux à Spa, au xvie et au début du xviie siècle (1559-1619)." In Formes du savoir médical à la Renaissance. Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.msha.898.

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Hashem, Hanan. "Théâtre égyptien de l’époque 1900 : le savoir-vivre galant dans le texte dramatique. Le cas de Teymour." In Éducations sentimentales en contextes orientaux. Presses universitaires de Strasbourg, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.pus.18181.

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EL AMRAOUI, Randa. "« Exprimer l’inexprimable »." In Les enjeux de l’écriture mystique. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3657.

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Abstract:
Comment exprimer l’indicible ? Nous souhaitons étudier cette question en nous basant sur les écrits de ‘Alī al- Huǧwīrī (m.456/ 1072) dénommé « le saint de Ghazna » auteur du célèbre _Kašf al-Maḥǧūb_ (Le dévoilement des mystères) qui expose les avis des soufis des premiers siècles traitant particulièrement de la notion de l’Union (appelée également « _tawḥīd_ », « _waǧd_ », « _ǧamʿ_ » ou « _fanā_’) etc.). Notre étude tentera de montrer que le discours sur l’union spirituelle peut être, pour certains mystiques musulmans, un acte de _širk_. C’est la raison pour laquelle les maîtres utilisaient les _išārāt_ (allusions subtiles) pour diffuser leur enseignement secret qu’ils ne conféraient qu’à très peu de disciples étant donné qu’ils considéraient que cela pouvait constituer un danger si leur savoir se faisait connaitre publiquement, ce qui démontre que les soufis à cette époque étaient conscients de l’aspect ésotérique de leur science. Nous aborderons également la notion essentielle de _šaṭḥ_ (les paradoxes mystiques). C’est un phénomène pouvant être défini comme une tentative « d’exprimer l’inexprimable », un débordement lors de l’ivresse (_sukr_) et l’extase (_waǧd_), des paroles déroutantes pour le profane, pourtant à portée symbolique. Par ailleurs, nous aborderons le statut de la métaphore. Les soufis ont recours à cela car ils considèrent que la réalité de leurs extases ne peut être dite explicitement. Enfin, nous mettrons en avant l’attitude discrète des soufis des premiers siècles pour qui le soufisme se définit comme la voie du goût _(ḏawq)_ et de la _contemplation (mušāhada)_ et non de la spéculation. C’est pourquoi certains maîtres invitaient leurs disciples à vivre en marge de leur société, et dans son _Kašf al-Maḥǧūb,_ Huǧwīrī définit la véritable spiritualité comme _« une réalité sans nom_ ». Il met en garde contre ce qu’il appelle « _Ahl al ‘ibārāt_ » (les partisans des mots) Ceci soulève la question importante de « la lettre et de l’esprit ». La lettre étant, pour les soufis ; un attribut (_rasm_) relève du _ẓāhir_ (apparent), alors que l’esprit est le sens (_maʿnā_) et l’essence des mots, et donc elle est par définition cachée (_bāṭin_). Selon les partisans de la doctrine de la sobriété, la discrétion est une condition nécessaire dans la Voie pour se protéger du blâme et des calomnies de la part de ceux qui n’ont pas connu un vécu extatique.
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"’Europe, c’est vous, protéger cette liberté, ce discrimination? Combien différentes cultures». [...] Allemands, c’est nous, pluralisme, cette diversité, de films français, combien Si vous le permettez, Français, ce sont tous les dont nous sommes si de films allemands sur le je voudrais partager cet peuples et toutes les fiers? marché américain? instant avec tous nos cultures de notre Je rêve moi aussi de la Combien de productions concitoyens d’Europe: continent. C’est nous, à construction d’un édifice européennes sur les quatre cent millions de l’Ouest, ce sont les commun, d’une grande chaînes de télévision lecteurs! autres, à l’Est, ce sont maison européenne. Mais américaines? Où est le Quatre cent millions nos amis hongrois, je voudrais que ses protectionnisme? Aux d’hommes et de femmes tchèques, roumains, fenêtres ne s’ouvrent pas États-Unis, les quotas qui attendent de nous polonais, les Allemands qu’aux vents d’Atlantique, appliqués aux productions non pas de vagues de la RDA. je voudrais qu’elles américaines ne sont pas paroles, mais des actes, La dernière guerre laissent passer le souffle de 50 %, pas de 70 %, des initiatives, la nous avait séparés en du continent européen, mais bien de 100 % sur constitution d’une deux blocs, aujourd’hui les brises de la les networks! [. . .] grande Europe de la les frontières Méditerranée ou de la Mais ce ne sont pas culture et de la création. commencent à Baltique. . . Cette maison, les Américains qui sont la Ce soir, je rêve d’un s’estomper et l’Europe je voudrais la faire vivre, la source de nos maux. S’ils grand sursaut, oui, d’une de demain se dessine. Je rendre accueillante : exportent si grande insurrection veux croire, de toutes quelques meubles massivement, c’est que contre l’uniformité, mes forces, que ce ne d’Amérique et du Japon – l’Europe audiovisuelle est contre un conformisme sera pas l’Europe triste, il en est de fort beaux – une passoire! La imposé de l’extérieur et l’Europe fade, l’Europe mais aussi des meubles responsabilité n’est pas à qui ne nous ressemble creuse qui en réalité européens, français, Washington ou Los pas. masque l’Europe espagnols, italiens, Angeles, elle est à Paris Ce soir, je voudrais implacable des grandes allemands. . . [. . .] ou à Rome! Et s’il faut retrouver avec vous concentrations Voici donc que nous, nous battre, tous l’esprit de Valmy [2], cet économiques. Si nos Européens, nous élevons ensemble, c’est aussi enthousiasme que le amis de l’Est se libèrent un peu la voix.Voici que contre nous-mêmes. grand Goethe avait si peu à peu du carcan des nous demandons un peu Contre l’indifférence et la bien reconnu, le soir idées mortes, s’ils se de place, un peu d’espace facilité, le laisser-faire et le même de la bataille: «Ici tournent maintenant pour nos productions laisser-aller. et aujourd’hui vers nous, qu’avons-nous audiovisuelles.Voici que Cette préférence commence une nouvelle à leur proposer? N’est-nous évoquons un européenne, nous l’avons époque de l’histoire du ce pas cela, la vrai système préférentiel, le établie pour l’agriculture monde. . .» question? respect de certaines et l’industrie. En quoi est-Les mois qui Allons-nous leur dire : proportions raisonnables ce sacrilège de l’instituer viennent sont aussi «Bienvenue au pays de la pour les œuvres d’origine aussi pour la Culture? décisifs pour notre jungle! Bienvenue au européenne. Mais quelle Comme M. François avenir que le fut en pays de la rentabilité outrecuidance! Quelle Mitterrand l’a rappelé il y septembre 1792 la immédiate! Bienvenue audace! a quelques jours à bataille de Valmy pour au pays du conformisme, Los Angeles crie à la Bologne: «L’Europe n’est l’idéal républicain. Le du modèle unique!»? discrimination, au coup de pas qu’un marché, s’il est champ de bataille? Ne risquons-nous pas force, à l’injustice, au un ciment à l’Europe c’est L’Europe toute entière? de les décevoir scandale! Los Angeles bien cet espace L’enjeu? L’Europe toute cruellement? Ne faut-il menace! Los Angeles intellectuel et artistique entière! pas dès à présent attaque! où cohabitent et prendre les moyens de Mais où est la dialoguent nos." In Francotheque: A resource for French studies. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/978020378416-23.

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