To see the other types of publications on this topic, follow the link: Schisme – 30-600 (Église primitive).
Dissertations / Theses on the topic 'Schisme – 30-600 (Église primitive)'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Schisme – 30-600 (Église primitive).'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Sanchez, Sylvain Jean Gabriel. "La "secte " des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040256.
Full textAbstract:
Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la génération suivante. Les priscillianistes des Ve et VIe siècles dévient par rapport au catholicisme car ils radicalisent et amplifient ces éléments tendancieux. Par le choix des problèmes et des pratiques que les priscillianistes considèrent comme importants (un regain pour l'astrologie, le mythe gnostique de l'âme, une exaltation de la virginité et un rejet du mariage, la dissimulation par le mensonge, une abstinence alimentaire rigoureuse, etc. ), le mouvement prend une orientation clairement hérétiqueAre there any links between Priscillianism and Manicheism outside the common heresiological accusations ? Priscillian is a schismatic Catholic. He has a good knowledge of manichean and gnostic teachings but his doctrine and his observance are more inspired by the Bible and by the christian tradition. The tendentious elements in his Treatises (the anthropological dualism, the divine origin of the soul, the use of the Apocrypha, etc. ) did not harm the integrity of Avila's bishop but they constituted gnostic and manichean seeds that sprouted in the following generation. The Priscillianists of the Vth and VIth centuries move away from Catholicism by toughening and amplifing these tendentious elements. Through the choice of the problems and the observance that the Priscillianists regard as important (we notice a revival of astrology, of the gnostic myth of the soul, of the exalting of virginity and the rejection of marriage, of the dissimulation by untruthfulness, of rigorous food abstinence, etc. ), the movement takes a clearly heretical direction
2
García, Mac Gaw Carlos. "Le problème du baptême dans le schisme donatiste." Paris, EHESS, 2001. http://books.openedition.org/ausonius/3764.
Full text
3
Cavalli, François Xavier. "L'Eglise et la Cité, le trône et l'autel : étude du droit et des institutions ecclésiastiques de la Gaule du IVe au VIe siècle, 312-614, à partir des sources hagiographiques." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO33026.
Full textAbstract:
Ce travail se propose de faire l'étude des institutions et du droit de l'Eglise de Gaule du IVe au VIe siècle. Pour ce faire, nous nous focaliserons, dans une première partie, sur l'organisation et le fonctionnement internes de l'Eglise ; cela nous conduira à envisager la manière dont se faisait l'incorporation des nouveaux croyants ainsi que les procédures d'exclusion - excommunication et pénitence - à l'encontre des chrétiens coupables de fautes graves. Il conviendra ensuite de considérer successivement les rapports entre évêques, l'organisation hiérarchique du clergé au sein de l'église diocésaine, puis les différentes formes d'engagements que contractaient les lai͏̈cs pour se mettre au service de l'Eglise ou pour vivre l'appel du Christ. Ces données constitueront une base solide, indispensable pour appréhender, dans notre seconde partie, la place de l'Eglise au sein de la cité, et en premier lieu, pour envisager ses rapports avec les différents régimes politiques qui se succédèrent. S'agissant de la place qu'elle occupait dans la société civile, nous verrons toute l'autorité morale que les personnages religieux surent retirer de leurs occupations caritatives et, pour les plus éminents d'entre eux, de leurs activités judiciaires et politiques. Son autorité se trouva encore accrue par l'emprise, via son action moralisatrice et grâce au développement des nouvelles formes de piété chrétienne, de la religion catholique sur les esprits. Enfin, l'immensité du patrimoine ecclésiastique achève de démontrer comment l'Eglise devint l'un des principaux pouvoirs, tant sur le plan économique et social que politique, au sein de la société mérovingienne. L'ensemble de ces constatations nous permettra de conclure que, d'une manière générale, les institutions ecclésiastiques parvinrent à sauvegarder leur indépendance vis à vis du pouvoir séculier.
4
Decousu, Laurence. "Le De rebaptismate et la réconciliation des hérétiques en Occident du IIIe au VIIe siècle : recours à des rites pénitentiels et baptismaux." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20056.
Full textAbstract:
Cette thèse retrace l'histoire de la procédure qui réconciliait un non-catholique à l'Église, du 3e au 7e s. La première partie donne la toute première traduction française d'un texte africain peu connu du 3e s. , le De rebaptismate. Ce texte aide à montrer que les hérétiques qui avaient reçu tous les rites de l'initiation en dehors de l'Église, comme d'ailleurs les lapsi catholiques, étaient tous réconciliés à cette époque, non seulement par une absolution pénitentielle, mais aussi par une imposition des mains destinée à leur donner l'Esprit Saint qu'ils n'avaient jamais reçu (les hérétiques) ou qu'ils avaient perdu (les lapsi catholiques). La deuxième partie étudie l'évolution de cette procédure jusqu'au 7e s. Cette étude intéresse la pénitence ancienne et pointe les fractures qui sont à l'origine du divorce entre les fondements des théologies modernes de la confirmation et l'économie sacramentelle occidentale ancienne. Elle devrait aider à résoudre de nombreuses questions actuellesThis dissertation traces the history of the procedure which reconciled a non-catholic with the Church from the 3rd to the 7th c. The first part provides the first French translation of a little known African text from the 3rd c. , the De rebaptismate. This text helps to show that heretics, who had received the rites of initiation outside the Church, and also Catholics who had fallen away under persecution, were all reconciled at this time, not only by a penitential absolution, but also by a laying on of hands intended to give them the Holy Spirit, whom they had never received (heretics) or had lost (Catholic lapsi). The second part studies the development of this procedure up to the 7th c. This study interest the ancient penitential system and also picks out the fractures that are at the origin of the divorce between the bases of the modern theologies of confirmation and the sacramental economy in the early western Church. It should therefore help to resolve numerous current questions
5
Rebillard, Éric. "La pastorale des mourants dans la chrétienté latine (IVème-Vème siècles)." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040123.
Full textAbstract:
A la fin du 4e siècle, la crainte de la mort et du jugement est présentée comme une faiblesse indigne, voire comme le fruit de la mauvaise conscience. Avec Augustin, l'élaboration d'une théologie du péché originel change les données. La crainte de la mort relève de l'instinct d'une nature qui aurait pu, sans le péché d’Adam ne pas connaitre la mort ; les inquiétudes liées a jugement sont signe de lucidité chez un chrétien qui se sait pécheur et s'en remet à la miséricorde divine. Un tel langage, présent aussi chez Pierre Chrysologue et Léon le grand, contraste avec celui d’Ambroise de Milan et des évêques contemporains d’Italie du nord. A l'enseignement des sermons s'ajoute le ministère auprès des mourants. La nécessité d'une assistance spirituelle l'emporte sur toute considération de discipline pénitentielle : communier à l'heure de la mort est une consolation indispensable. L'objet de cette thèse est de décrire comment la pastorale des mourants prend en compte les réactions affectives de l'homme devant la mort et de mener une enquête historique sur l'enracinement de ces changements dans la spiritualité chrétienneAt the end of the fourth century, fear of death and judgment were interpreted as a weakness and even as the fruit of bad conscience. With Augustine, theology of original sin introduces a new point of view: fear of death is the instinctive reaction of a nature which would not have known death without Adam’s sin. To be troubled about divine judgment is the sign of a Christian fully aware of being a sinner; one who puts his confidence solely in the mercy of god. Such a discourse, which is the same in the sermons of Peter Chrysologus and Leo the great, stands out in contrast to the preaching of Ambrose of Milan and bishops contemporary with him in northern Italy. In addition to the teaching of the sermons one ought to consider ministry to the dying. The need for spiritual care seems to take precedence over concern for penitential discipline: Holy Communion at the hour of death is a true consolation for the Christian who has no other hope than divine mercy. The purpose of this dissertation is to trace these shifts in preaching on death and in pastoral care for the dying and to explore, from an historical perspective, their foundation in Christian spirituality
6
Herring, Ingrid. "Le reflet des valeurs sociales et culturelles romaines traditionnelles dans la théologie pélagienne." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100025.
Full textAbstract:
Cette thèse cherche à montrer le caractère traditionnel romain de la théologie pélagienne, et les valeurs aristocratiques romaines s'y reflétant. Elle donne une brève explication théologique de certains concepts caractérisant à la fois cette théologie, et la mentalité romaine séculière. Elle analyse l'aspect légaliste romain en montrant l'importance donnée à la loi divine, son rôle, la place des notions d'équité et du mérite dans celle-ci, ainsi que son aspect contractuel. Elle montre aussi, au sein de cette théologie la mentalité utilitaire, la notion de justice et de rétribution, et enfin la fonction du châtiment avec sa valeur dissuasive. L'éthique aristocratique transposée dans cette théologie est manifeste par son esprit élitiste et par l'importance donnée à la culture. L'ascétisme pélagien, ainsi que certains concepts stoi͏̈ciens, y sont analysés. Cette thèse prend en compte le point de vue des différents auteurs pélagiensThe object of this thesis is to show the traditional Roman character of Pelagian theology and identify the Roman aristocratic values expressed in Pelagian views. A brief theological explanation of certain concepts that characterize this theology as well as secular Roman attitudes is given. The legal and traditional Roman aspect of Pelagian theology is then analysed, showing the importance of the notion of law and its role, the concept of equity and merit in divine law, the contractual aspect of Pelagian theology and its utilitarian character, the concept of justice and retribution and lastly the purpose of punishment as a detterent to crime. The way Pelagians appropriate traditional Roman aristocratic values is examined i. E. Their elitist attitude, their approach to ascetism, the influence of cerrain Stoic concepts, and the importance of culture and wisdom. This thesis examines the views of various Pelagian authors
7
Gaultier, Marjorie. "La diffusion du christianisme dans la cité de Salone : de la persécution de Dioclétien au pontificat de Grégoire le Grand (304-604)." Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002459420204611&vid=upec.
Full textAbstract:
Capitale de Dalmatie, Salone livre à la persécution de Dioclétien des martyrs, vénérés au IVe siècle, son Église dispose d'édifices culturels et pénètre dans l'"ager". Au Ve siècle, métropole ecclésiastique, elle connaît un essor et s'engage dans les conflits religieux. L'évangélisation touche deux ports de l'"ager", dotés de basiliques et de baptistères. La nomination de l'empereur déchu Glycerius à l'épiscopat de Salone atteste de l'influence de ce siège. Sous le gouvernement ostrogothique, le christianisme pénètre "vici" et "villae resticae" et se propage dans deux nouvelles zones de l'"ager". Les lettres du pape Gélase I révèlent que la Dalmatie est traversée par des hérésies, vecteurs de la lutte d'influence qui oppose la Papauté à Constantinople. Au VIe siècle, l'Église, présente sur tout le territoire, sait utiliser l'opposition entre les deux "partes". Ce jeu d'influence trouve son paroxysme dans le schisme de Maximus, opposé au pape Grégoire le Grand dont la ténacité soumet cet évêque au primat romainSalone, the capital of Dalmatia, gives over martyrs to Diocletian persecution. Worshipped in the 4th century, the Church has few religious buildings at its disposal. As an ecclesiastical metropolis in the 5th century, it becomes influent and gets involved in religious conflicts. Evangelisation spreads to two ports of "ager", which had basilicas and baptisteres. The nomination of fallen emperor Glycerius at the episcopat of Salone proves how influent this siege was. Under the Ostrogothic government, christianism invades "vici" and "villae rusticae" and spreads to new places. Letters from Pope Gelase reveal that Damatia is threatened by heresy, which was the main factor of the struggle opposing the Pope and Constantinople. In the 6th century, the Church had extended its autority all over the territory and knew how to take benefit of the opposition between the two "partes". This game of influence gets to a climatic point with the schism of Maximus, who was opposed to Pope Gregory the Great, Whose tenacity submits this bishop to roman primate
8
Chamberland, Luc. "Le rôle des familles dans l'expansion du christianisme au cours des deux premiers siècles : une étude socio-historique." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48912.pdf.
Full text
9
Marsaux, Jacky. "La théologie de l'eucharistie selon Jean Chrysostome : étude du schéma sacrificiel." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040076.
Full textAbstract:
La présente recherche s'applique à dégager la théologie de l'eucharistie sous-jacente à une prédication populaire. Le contexte, pour Jean Chrysostome, est celui de l'initiation chrétienne de nouveaux convertis, marqués par le paganisme ambiant dans la ville d'Antioche où la communauté juive, en outre, exerce un grand rayonnement. Après une lecture de la quasi-totalité du corpus, l’étude s’est centrée sur cinq homélies conservées sous la forme où, très probablement, elles furent prononcées. Pour étudier de tels textes, la méthode a combiné la sémiotique contemporaine attentive aux jeux de langage ainsi que les ressources de la philologie et de la rhétorique. La théologie de Jean Chrysostome peut être discernée, non tant dans l’agencement des concepts, que dans la stratégie énonciative qu’il adopte à l'adresse des "demi-chrétiens". Cette théologie repose sur une interprétation originale des Ecritures qui est inséparablement explication et application dans la vie chrétienne. Ce travail permet de mettre en valeur, chez Jean Chrysostome, une mystagogie comme procédé de conversion en profondeur. L'eucharistie apparaît alors comme inséparable d'une manière de vivre dont l'aumône et la réconciliation sont les fruits. La théologie de Jean Chrysostome est façonnée par son rapport critique au sacrifice. Celui-ci, souvent rappelé, n'est pas caractérisé par son objet mais par les dispositions de l'offrant, son obéissance à Dieu notamment. Un troisième terme rend compte de l'eucharistie : l'anaphore, si l'on entend par là non seulement la prière eucharistique mais aussi un processus de référence et d'élévation. Par la célébration, les participants sont rendus présents à l'unique événement du salut qui ne cesse, en retour, de les transformerThis research attempts to bring out the theology of the Eucharist that underlies a body of preaching aimed at the common people. The context in which John Chrysostom operates is that of the Christian initiation of new converts, marked by the paganism that prevailed in the city of Antioch; where the Jewish community also exerted a strong influence. After a near-exhaustive reading of the corpus, we focused our study on five homilies that have been preserved in the form in which they were most probably delivered. The method applied to these texts combines modern semiotics, which is attentive to the interplay of linguistic effects, with the resources of philology and rhetoric. Chrysostom’s theology can be distinguished not so much in the way he articulates concepts as in the enunciative strategy he uses to address these “half-Christians”. This theology is grounded in an original interpretation of the Scriptures –in which explanation and application to Christian life are not be dissociated. This study highlights the presence, in the work of John Chrysostom, of a mystagogy that is a path to indepth conversion. The Eucharist then appears as indissolubly linked to a way of life which bears fruits of charity and reconciliation. What gives the theology of John Chrysostom its distinctive shape is its critical relation to the notion of sacrifice. The latter, which is frequently made mention of, is not characterized by its object, but by the inner disposition of he who offers it – most notably by his submission to God. A third term can account for the Eucharist : anaphora, provided we take it to include not only the Eucharistic prayer, but also a process of reference and uplift. Through the celebration, the participants are made witnesses to the unique event of salvation, which, in return, will never stop transforming them
10
Agbenuti, Ganyo Kudzo. "Didyme d'Alexandrie : de l'exégèse allégorique à la pneumatologie : l'intelligence spirituelle et le sens profond des Ecritures." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1040.
Full textAbstract:
Par la mise en oeuvre de l’exégèse allégorique comme outil d’investigation des saintes Écritures, Didyme d’Alexandrie (IVes) a trouvé un moyen de connaissance humaine, de progrès dans la vertu et de perfection spirituelle. La fidélité à cette méthode exégétique de son époque, principalement la tradition alexandrine représentée par Origène, ne l’a pas empêché d’être créatif lorsqu’il fallait présenter des arguments, soutenir la doctrine chrétienne en accord avec l’enseignement de l’Église, varier les thématiques et exprimer des accents personnels notamment en ce qui concerne la divinité du Saint Esprit. Au-delà des expressions de l’exégèse allégorique comme r`hto,n, i`stori,a, avllhgori,a, tropologi,a et, avnagwgh,, il a su donner au terme “ dia,noia” une valeur exégétique. Ainsi il enrichit son exégèse allégorique d’une nouvelle dimension herméneutique qui se déploie à travers la relation entre l’Esprit de Dieu et l’esprit de l’homme dans la connaissance de Dieu. Là se manifeste la dynamique intellectuelle et spirituelle de la recherche du sens profond des Écritures. Toute l’érudition de Didyme est orientée non seulement vers l’interprétation des Écritures, mais plus encore vers la connaissance de Dieu, une connaissance qui implique l’auto-communication de Dieu et la communion avec sa créature humaine par l’action de l’Esprit divin. « Il n’y a rien d’inspiré par l’Esprit Saint qui n’ait un sens anagogique (avnagwgh,n). Si en effet il s’agit d’enseignement de l’Esprit Saint, il faut les comprendre dans le sens spirituel (pneumatikw/j) (In Eccle. , 281,5-7) ». Ainsi l’Esprit justifie la lettre. L’herméneutique de Didyme est indissociablement une pneumatologieBy implementing a christian allegoric exegesis as a tool to study the Holy Scriptures, Didymos of Alexandria has found a way for man to attain knowledge, progress in virtue and spiritual perfection. Though faithful to this exegetical method of his time, in particular that of the tradition of Alexandria school (IVth century) represented by Origen, did not prevent him from being utterly creative and personal in his arguments, or his support of Christian doctrines in line with the Church teachings, or his discourses on various themes, especially on any topic related to the Holy Spirit. Further to his use of expressions pertaining to the allegorical exegesis such as r`hto,n, i`stori,a, avllhgori,a, tropologi,a, et avnagwgh,, Didymos managed to endow the word “ dia,noia” a specific exegetic value. So, he enriches his allegorical exegesis with a new hermeneutical dimension which develops at the very center where the spirit of man and the Spirit of God join in God's awareness. It is the source of the manifestation of the intellectual and spiritual dynamic in the search of deep sense of the Scriptures. All Didymos' erudition is not only orientated towards the interpretation of the Scriptures, but more so towards the knowledge of God, a knowledge that implies the “self-communication” and God's communion with his human creature through the Holy the work of the Divine Spirit. Any thought inspired by the Holy Spirit can only have an anagogic meaning (avnagwgh,n). If indeed, this thought or teaching emanates from the Holy Spirit, it must be understood in its spiritual sense (pneumatikw/j) (In Eccle. , 281,5-7) ». The Spirit justifies the letter. The hermeneutic of Didymos is a pneumatology
11
Batut, Jean-Pierre. "Pantocrator, "Dieu le Père tout-puissant" : recherche sur une expression de la foi dans les théologies anténicéennes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040026.
Full textAbstract:
Le travail prend pour objet les premiers mots du symbole de la foi chrétienne, dont l'élaboration est bien antérieure au concile de Nicée (325), et s'interroge sur l'origine et la signification du mot Pantocrator (omnipotens, « tout-puissant ») qui qualifie « dieu le père ». On examine l'apparition de ce mot dans la septante, puis son utilisation dans les neuf occurrences du nouveau testament. On s'attache ensuite à montrer comment la première littérature chrétienne (pères apostoliques et apologistes) en fait usage pour exprimer à la fois la paternité de dieu et son rôle créateur. La première partie de la recherche aboutit ainsi à Théophile d'Antioche, qui donnera le premier une définition précise du Pantocrator : celui qui « maintient et contient toutes choses » (ad autolycum i, 4). La deuxième partie s'attache à étudier la théologie du Pantocrator et de la « pantocratona » (« domaine souverain » de dieu) chez les grands auteurs de la fin du second siècle et de la première partie du troisième : Irénée, Hippolyte et Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Chez tous ces auteurs, le Pantocrator occupe une place importante : dans la lutte antignostique d'Irénée, il rend obligatoire l'identification du dieu du nouveau testament et de celui de l'ancien ; dans le combat antimonarchien d'Hippolyte et de Tertullien, il permet de mettre en évidence la distinction du père et du fils en soulignant la transmission au christ des prérogatives du père sur l'univers ; chez Origène enfin, il aide à rendre compte du lien entre l'arche et le telos. « c'est par son fils que le père est Pantocrator » (peri archon i, 2, 10) - entendons : dans le rapport entre dieu et dieu qui donne la clef du rapport entre dieu et le monde en achevant l'histoire et en la récapitulant dans la vie divine elle-même, lorsque dieu sera « tout en tous » (7 corinthiens 15, 28). Le mystère du monde est celui de son « assomption filiale » (huiothesia) dans le mystère du dieu père PantocratorThe subject of this study is the first words of the symbol of Christian faith, which were worked out long before the council of Nicaeum (325) ; it questions the origin and meaning of the word Pantocrator (omnipotens, "almighty"), which qualifies "god the father" the appearance of this word in the Greek bible, then its use in the nine occurrences of the new testament, are examined in turn. The study then revolves around how the early Christian literature (apostolic fathers and apologists) uses it to express both gods paternity and his role as creator. The first part of this research thus leads to Theophilus of Antioch, who was the first to give an accurate definition of the Pantocrator : he who "maintains and contains all things" {ad autolycum i, 4). The second part aims at studying the theology of the Pantocrator and "Pantocratoria" (god's rule and his own realm), as expressed by the great authors of the end of the second and fist part of the third centuries : Irenaeus, Hippolytus and Tertullian, Clement of Alexandria and Origen. With all these authors, the Pantocrator holds an important place : in the struggle of Irenaeus against the gnostics, it compels us to identity the god of the new testament with that of the old ; in the fight of Hippolytus and Tertullian against the monarchians, it highlights the distinction between father and son, while underlining the transmission to Christ of the father's prerogatives over the universe ; with Origen at last, it contributes to account for the link between arche and telos. +it is through his son that the father is Pantocrator; (peri archon i, 2, 10), i. E. In the relationship between god and god which gives us the key to the relationship between god and the world by putting an end to history and summing it up in divine life itself, at the moment when god will be "all in all" (7 corinthians 15, 28). The mystery of the world is that of its "filial assumption" (huiothesia) in the mystery of god the father Pantocrator
12
Magri, Annarita. "La setta dei Perati." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5012.
Full textAbstract:
L’étude est consacrée au groupe religieux des Pérates, décrit dans la « Refutatio omnium haeresium V, 12-18 » et autrement peu connu. La thèse est partagée en trois parties : une première concernant l’exégèse du groupe, basée sur des « testimonia crucis et ligni » et sur le renversement de plusieurs figures bibliques négatives (Caïn, Esaü, Nimrod), une procédure appelée « Protestexegese » ; une analyse des matériaux païens recueillis par la secte parmi les cultes à mystères ou polythéistes, surtout en rapport avec l’adoration du serpent et l’astrologie ; une tentative de situer le groupe en Asie Mineuse et d’en offrir une perspective sociologique. Les résultats de la recherche permettent d’en montre l’origine chrétienne, même si les éléments chrétiens ont été mélangés d’une façon syncrétiste avec la philosophie grecque, les cultes à mystères, l’astrologie et d’autres composantes ; la connaissance de l’exégèse et de la culture juive par les appartenants au groupe permet de montrer une probable origine à l’intérieur des églises chrétiennes de la disapora, entre Ier et IIème sièclesThis work studies the sect of the Perates, which is described in the Refutatio omnium haeresium V, 12-18 and which is otherwise very little known. The study is divided into 3 main parts : an assessment of the exegesis of the group, founded on a series of “testimonia crucis et ligni”, and on the reversal of some negative figure of the Bible (Cain, Esau, Nimrod), a procedure usually called Protestexegese ; an analysis about the materials gathered by the sect in heathen cults and religions, above all the adoration of the serpent and astrology ; a trial to place the group in the “milieu” of Asia Minor and of a sociological assessment. The results of the research allow to point to a Christian origin of the sect, even if the Christian elements have been syncretistically mixed with Greek philosophy, mystery cults, astrology, and other components ; the knowledge of Jewish exegesis and culture by the sectarians shows a likely origin inside the Christian churches born in the Diaspora among Ist and IInd centuries
13
Ducloux, Anne. "L'asile dans l'Église primitive du début du IVe au milieu du Ve siècle dans l'Orient et l'Occident du monde romain." Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120037.
Full textAbstract:
Ne au debut du ive siecle d'un usage populaire, l'asile des eglises chretienne s'impose rapidement au plus grand nombre jusqu'a devenir un droit sanctionne par une loi imperiale, dans la premiere moitie du ve siecleAppeared in the early ivth. Century from a popular practice, the christian churches'asylum asserted itself rapidly to the majority, untill it became a right which has been sanctionned by an imperial law, in the first half vth. Century
14
Gounelle, Rémi. "L'institutionnalisation de la croyance en la descente du Christ aux enfers (310-550)." Université de Lausanne. Faculté de théologie et de sciences des religions, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5020.
Full textAbstract:
L'analyse détaillée des différents textes régulateurs de la foi produits dans les années 310-550 (traites hérésiologiques, liturgies, homélies, ordonnances ecclésiastiques, catéchèses, confessions de foi) permet d'identifier trois types d'institutionnalisation du motif de la descente du Christ aux enfers. Elle permet, en outre, d'expliquer ces évolutions différenciées qui apparaissent en des temps et des lieux particuliers, il est, en particulier, dorénavant possible de décrire de façon novatrice le rôle probablement joué par la crise arienne dans l'apparition du motif de la descente du Christ aux enfers dans les symboles de foi occidentaux. Un inventaire de plus de 350 sources composées dans les années 310-550 et mentionnant la venue du Fils de Dieu dans les contrées souterraines clôt ce volume.
15
Grenier-Francart-Lougée, Christine. "La christianisation de la Britannia des origines au VIIe siècle." Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120069.
Full text
16
Basquin-Matthey, Carine. "Entre thaumaturges et reliques : le retour des miracles dans les sources chrétiennes latines de 360 à 430." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100005.
Full textAbstract:
Les miracles de thaumaturges vivants, attestés au temps de Jésus et des apôtres dans les Évangiles et des Actes des apôtres, mais aussi dans les Actes apocryphes des apôtres aux IIe et IIIe siècles, avaient cessé, lorsqu’au IVe, des auteurs chrétiens commencèrent à décrire de nouveaux miracles dans les sources chrétiennes latines. Ceci constituait une vraie nouveauté, jugée si étonnante que les premiers récits de vie des thaumaturges, la Vie d’Antoine d’Athanase d’Alexandrie (vers 360), la Vie de Grégoire le Thaumaturge de Grégoire de Nysse (vers 380) et la Vie d’Hilarion de Jérôme (vers 390) n’accordent pas à leurs héros la totalité des miracles attribués à Jésus et aux apôtres. Il faut attendre la Vie de Martin (vers 397) pour voir affirmée une puissance thaumaturgique équivalente à celle du Christ. Parallèlement à ce retour des miracles accomplis par Dieu à travers certains êtres humains particulièrement pieux, de leur vivant, on assista à l’apparition, un peu antérieure, de cette capacité thaumaturgique par l’intermédiaire des reliques. La vénération des reliques était en revanche plutôt liée à la croyance que la uirtus divine qui se manifestait dans les corps des martyrs au moment de leurs tourments et de leur supplice pour les aider à supporter la douleur devait subsister dans leurs restes, ossements ou cendres. La définition de la vie ascétique comme un martyre lent et volontaire explique que l’on ait ensuite pu étendre ce schéma aux reliques des ascètes. Cependant, ces derniers avaient pu acquérir cette uirtus avant le moment de leur mort, comme leurs miracles thaumaturgiques le prouvaient. De ce point de vue, ils étaient donc plus proches des prophètes vétérotestamentaires ou des apôtres que des martyrsThe miracles of living thaumaturgists, attested in the time of Jesus and the apostles in the Gospels and the Acts of the Apostles, but also in the apocryphal Acts of the Apostles in the 2nd and 3rd centuries, had ceased, when in the 4th, Christian authors began to describe new miracles in Latin Christian sources. This was a real novelty, judged so amazing that the first writings about thaumaturgists, the Life of Anthony of Athanasius of Alexandria (around 360), the Life of Gregory Thaumaturgus of Gregory of Nyssa (about 380) and the Life of Hilarion of Jerome (about 390) do not attribute their heroes all the miracles attributed to Jesus and the apostles. It is necessary to wait for the Life of Martin (towards 397) to see a description of a thaumaturgic power equivalent to that of Christ. Parallel to this return of the miracles accomplished by God through certain particularly pious human beings, during their lifetime, there was the appearance, a little earlier, of this thaumaturgical capacity through the intermediary of relics. The veneration of the relics, on the other hand, was rather related to the belief that the divine uirtus, manifested in the bodies of the martyrs at the moment of their torments to help them bear the pain, remained in their bones or ashes. The definition of the ascetic life as a slow and voluntary martyrdom explains that it was then possible to extend this schema to the relics of ascetics. However, the latter had been able to acquire this uirtus before the moment of their death, as their thaumaturgical miracles proved. From this point of view, they were therefore closer to the Old Testament prophets or apostles than martyrs
17
Audeoud-Guironnet, Catherine. "Aspects juridiques des communautés chrétiennes du Ier au IIIe siècle." Lyon 3, 1996. http://www.theses.fr/1996LYO33016.
Full textAbstract:
Ce travail s'intéresse aux aspects ecclésiologiques de l'Eglise ancienne. Il s'agit de déterminer les modèles qui ont été utilisés pendant les trois premiers siècles pour définir l'Eglise. Les recherches portent sur les écrits du Nouveau Testament, des pères apostoliques et des pères latins avant l'ère constantinienne. La thèse a pour but de démontrer que la reconnaissance de l'Eglise par l'Etat romain a été préparée pendant les trois siècles d'isolement de l'Eglise. Ainsi, les oeuvres des écrivains chrétiens font état de différents modèles qui anticipent la situation future de l'Eglise comme branche du droit public de l'Empire. Dans un premier temps, c'est le modèle familial qui a été exploité pour cautionner l'autorité parentale de l'Eglise. Par la suite, le modèle politique prend le relais sans se substituer complètement au premier. L'Eglise est finalement une institution "sui generis" qui cherche à s'inspirer des modèles organisationnels de la société civile (l'armée, la famille, la cité. . . ) sans se fondre dans l'un deux.
18
Lanéry, Cécile. "Ambroise hagiographe : les dossiers hagiographiques ambrosiens et pseudo-ambrosiens." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE4094.
Full text
19
Mattei, Dominique. "La Cappadoce de 303 à 558, naissance d'une société chrétienne : approches prosopographiques." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040051.
Full textAbstract:
La Cappadoce au IVème siècle est célèbre par ses Pères de l'Eglise, Basile de Césarée, Grégoire de Nysse. Depuis le 17e siècle, les érudits se sont attachés, à étudier la pensée de ces auteurs et à mieux les situer dans leur temps et d'abord à établir la chronologie de leurs écrits. C'est une tâche difficile et inachevée, come le prouvent les divergences, encore aujourd'hui, entre historiens. De plus, la plupart des travaux parus jusqu'ici ont porté sur un seul auteur à la fois. Le présent travail se propose d'inverser les perspectives en se centrant sur une région, dans le droit fil des livres déjà parus ou à paraître sur la prosopographie de l'Afrique, de l'Italie et de la Gaule, et en croisant les différentes sources (conciliaires, épigraphiques et littéraires - les plus nombreuses), de recenser les personnages laïcs et ecclésiastiques ayant vécu dans cette région d'Anatolie romaine entre 303 et 558.
20
Alexandre, Monique. "Eschatologie et création." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040290.
Full textAbstract:
L'étude des représentations de la mort et de l'au-delà chez Grégoire de Nysse permet de mesurer l'apport des héritages païens christianisés et des traditions apologétiques, l'élaboration de positions nouvelles dans les débats autour d’Origène. La diversité des genres littéraires offre ici des niveaux de langage et d’argumentation divers, inspirés par la volonté de faire croire, ou d’explorer, au-delà des points de foi, les questions ouvertes. La confrontation avec des témoignages contemporains présente des variantes significatives. De la mort cachée d'Antoine se distingue la sépulture ad martyres des moines-évêques. La consolation païenne d’immortalité se christianise, s’ouvre sur la métamorphose du corps ressuscité, passe par la mort salutaire (de mortuis) la prédication de la peur peint le tribunal terrifiant; dans les traités, le jugement s’efface dans la perspective de l’apocatastase; du feu de châtiment, on passe à la purification. Dans les homélies, testimonia, arguments traditionnels de la résurrection (dieu créateur et recréateur, analogies de nature) déploient le triomphe de la liturgie pascale; l’incarnation-résurrection du christ, co-ressuscitant l’homme, fonde la réflexion théologique du discours catéchétique;. .The study of death and after death's representations in Gregory of Nyssa allows measuring the contribution of christianized pagan legacy, of the apologetic traditions, the working of new stances in the debate about Origen. Through various literary genres, there appear various levels of language and argumentation, either inducing faith, or exploring, beyond dogma, the open questions. The comparison with contemporary testimonies shows significant variations. The hidden death of Anthony is far from the burial ad martyres of the monks-bishops. The pagan consolation of immortality, christianized, opens itself on the metamorphosis of body, after the salutary death (de mortuis). The preaching of fear paints the terrifying court; in the treatises, the judgement fades away, in the apocatastasis'prospect; the fire of chastisement, before the purification. In the homilies, testimonia, traditional arguments for resurrection (god creating and recreating, natures analogies) unfold the triumph of Easter liturgy. The theological reflexion in oratio catechetica is based on incarnation-resurrection of Christ, co-resurrecting man
21
Racinet, Sabine. "Peuplement et christianisation dans la partie occidentale de la province ecclésiastique de Reims." Reims, 2002. http://www.theses.fr/2002REIML012.
Full text
22
Mekkattukulam, Jiphy Francis. "L'initiation chrétienne selon les Actes de Thomas : l'unité liturgique et théologique du don de l'"onction"-baptême-eucharistie" : étude historique, liturgique et théologique des cinq "Récits d'initiation chrétienne" selon les versions syriaque et grecque des Actes de Thomas." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040153.
Full textAbstract:
Les Actes de Thomas (= AcTh), corpus transmis principalement en syriaque et en grec, appartiennent à la littérature apocryphe se rapportant à l’action de l’apôtre Thomas en Inde. Ils comportent cinq Récits témoignant des gestes et des prières liturgiques du « devenir chrétien ». Cette thèse est une recherche historique, liturgique et théologique sur les données textuelles de ces Récits, que nous possédons aujourd’hui dans la version syriaque éditée par W. Wright et dans la version grecque éditée par M. Bonnet. Après avoir situé l’initiation chrétienne dans le contexte historique de l’Église ancienne (Ière partie), ce travail analyse les données liturgiques et théologiques des cinq Récits (IIe partie). L’étude elle-même (IIIe partie) montre la spécificité de la pratique liturgique et la compréhension théologique du rite d’initiation chrétienne selon les AcTh : les candidats demandent le "rušmā" / " sphragis" et l’apôtre leur donne l’« Onction-Baptême-Eucharistie » en une seule célébration liturgique. L’un des résultats de cette recherche consiste à montrer que l’Esprit Saint, invoqué dans deux des épiclèses des AcTh, est un ajout ultérieur aux textes primitifs, à la suite des discussions trinitaires et pneumatologiques des IIIe-IVe siècles. Le passage de la perspective christologique qui règne dans l’ensemble du corpus à une conception neumatologique exprimée dans les textes liturgiques indique comment les AcTh ont pu évoluer en fonction des développements théologiques survenus dans l’Église ancienneThe Acts of Thomas (= AcTh), a corpus handed down mainly in Syriac and in Greek, form part of the apocryphal literature, and narrate the deeds of the apostle Thomas in India. The corpus consists of five Narratives that witness both the actions and the liturgical prayers that help “to become a Christian”. The present thesis is a research from a historical, liturgical and theological point of view on the textual findings of the Narratives based on the two versions that we have today, namely the Syriac version edited by W. Wright and the Greek version edited by M. Bonnet. The first part of the thesis situates the Christian initiation in its historical context and the second part analyses liturgical and theological content of the five Narratives. The third part of the thesis reveals the specificity of the liturgical practice and the theological understanding of the rite of Christian initiation according to the AcTh. The liturgical content being that, at the demand of the candidates for "rušmā" / " sphragis", the apostle gives them “Anointing-Baptism-Eucharist” in a single liturgical celebration. One of the important findings of this research is that the Holy Spirit who is called upon in two of the Epiclesis of the Narratives was not part of the original texts, but is indeed a later addition resulting from the Trinitarian and Pneumatological discussions in the 3rd and 4th centuries. The shift from a Christological perspective, which is present in the entire corpus, to a Pneumatological perspective in the liturgical texts, shows how the AcTh evolved in tune to the theological developments that took place in the history of the ancient Church
23
Smyth, Matthieu. "L'eucharistie en gaule antique, sources et structures." Strasbourg 2, 2001. http://www.theses.fr/2001STR20002.
Full textAbstract:
Cette these se propose de degager le substrat euchologique de la synaxe chretienne, et en particulier de la grande priere d'action de grace, telle qu'elle se deroulait en gaule depuis la christianisation jusqu'a l'arrivee de la dynastie carolingienne. Il s'agit des textes liturgiques les plus primitifs, correspondant a l'inculturation initiale effectuee en occident latin des prieres transmises engrec, et sur lesquels se basent les developpements propres a la periode franque. On trouvera en premier lieu un inventaire, qui se veut aussi exhaustif que possible, des sources litteraires de la liturgie en gaule, incluant l'office et les fonctions particulieres ; cela afin de ne pas couper l'eucharistie de son contexte ecclesial le plus immediat. La seconde partie traite avant tout de la priereeucharistique ellememe, sans negliger toutefois d'aborder l'ensemble de l'ordo missae enchassant cette priere. Ce preambule necessaire est suivi d'une analyse de l'anaphore, ainsi que des principaux elements qui gravitent autour : le recit de l'institution, l'anamnese, l'epiclese et la doxologie. Je rassemble enfin quelques indices sur les origines lointaines de la liturgie gallicane et sur ses racines latines les plus profondes - vraisemblablement africaines -, avant de tenter d'esquisser, a la lumiere de la liturgie comparee, ce en quoi la premiere phase de son elaboration a pu consister.
24
Levieils, Xavier. "Le regard des nations : la critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040160.
Full textAbstract:
Les persécutions ordonnées par l'état romain contre l'Eglise, que ce soit par l'intermédiaire des magistrats locaux ou sur décision impériale, constituent l'action la plus visible de l'hostilité nourrie à l'égard des chrétiens durant les trois premiers siècles de notre ère. Mais ces persécutions, qui n'ont pas toutes revêtues le même caractère de gravité, ne furent en réalité que la concrétisation d'un rejet déjà exprimé par la population. Le christianisme, rapidement appelé à évoluer hors de son contexte originel juif, a été perçu par la société gréco-romaine au travers de concepts et de valeurs qui lui étaient totalement étrangers. C'est la raison pour laquelle les chrétiens ont été les victimes de catégorisations religieuses et sociales qui les ont marginalisés. L'assimilation du christianisme à une superstition (origines juives, doctrine irrationnelle, recrutement populaire, pratiques douteuses [magie, anthropophagie, meurtre rituel, débauches sexuelles, christolâtrie, staurolâtrie, héliolâtrie, onolâtrie]), les accusations d'athéisme (réaction face au monothéisme exclusif) et de " haine contre le genre humain " (remise en cause des valeurs communes [civiques, familiales et politiques]) révèlent que l'opinion publique a joué un rôle déterminant en amont des mesures prises contre les chrétiens et que l'hostilité antichrétienne était un mouvement de réaction contre un groupe représentant une menace pour les structures identitaires de la CitéThe persecution of the Church ordered by the Roman State, whether it was by local magistrates or on imperial command, was the most visible manifestation of the hostility directed against Christians during the first three centuries of our era. In reality however, this persecution, more virulent in some of its episodes than in others, was merely the crystallisation of the rejection of Christianity already expressed by the population at large. Christianity, spreading rapidly beyond its original Jewish context, was perceived by Greco-roman society through the deforming lens of ideas and values entirely foreign to it. For this reason, Christians became the victims of religious and social categorisations which forced them into the margins of society. Christianity's assimilation with superstition (Jewish origins, irrational doctrine, recruitment from the masses, doubtful practices [magic, anthropophagy, ritual murder, sexual debauchery, Christ-worship, cross-worship, sun-worship, ass-worship]) and the accusations against it of atheism (a reaction against its exclusive monotheism) and of 'hatred of mankind' (non-adherence to the common values [civil, familial or political]) reveal that public opinion played a crucial role preceding the measures taken against Christians, and that the antichristian hostility was a reactionary movement against a group that threatened the basic structures of the City
25
Terrien, Marie-Pierre. "La christianisation de la région rhénane du IVe siècle au milieu du VIIIe siècle." Tours, 1998. http://www.theses.fr/1998TOUR2014.
Full textAbstract:
Cette étude a pour but de faire le point sur les étapes et les modalités de la christianisation dans la région rhénane. Elle établit d'abord s'il s'agit d'un phénomène urbain, comme c'est habituellement le cas en Gaule. La confrontation des données archéologiques et des sources écrites tente ensuite de relativiser les récits auréolés de légendes, qui entretiennent la tradition des martyrs de la route du Rhin (première partie). La suite de ce chapitre cherche à établir s'il y a une véritable rupture au Vème siècle. Elle évalue le devenir des édifices chrétiens au moyen des inscriptions chrétiennes et du mobilier funéraire. Le deuxième volet de cette enquête analyse le développement du christianisme dans les localités jalonnant le Rhin aux VIème-VIIIème siècles et mesure l'évangélisation des campagnes. Elle aborde également le problème de la symbiose romano-germanique, perceptible dans les inscriptions chrétiennes, les représentations iconographiques et les sources écrites. Une troisième partie tente de mesurer l'apport du funéraire, par confrontation des théories françaises, anglaises et allemandes. Elle montre quelles rites funéraires ne sont pas forcement le reflet d'une stratification sociale, mais plutôt d'un rituel. Elle suggère ensuite que la nature du mobilier et certains rites funéraires ne peuvent guère nous renseigner sur l'origine ethnique et sur les croyances du défunt et qu'ils sont plutôt à interpréter comme le résultat d'une double acculturation. Cette étude s'achève par l'étude des objets dits "chrétiens" et examine s'ils permettent d'établir véritablement le caractère chrétien d'une sépultureThis thesis explores the beginning of Christianization in the towns of Rhineland, drawing on and confronting both archaeological remains of churches and primary written sources. It attemps to study the problem of the martyrs of Rhineland and to establish if the legends are justified by history. It wants to clarify some aspects of Christianity in the fourth century and to review written sources in the light of the archeological material (chapter I). The next part of this chapter studies wether there was a break or a continuity in the towns of The Rhineland during the fifth century, with special reference to Christian inscriptions and graves's items, which were found in or around churches. Chapter II studies the expansion of Christianity during the sixth and seventh centuries in the small towns and in the countryside. And it tries to approach the problem of the adjustment of the Germanic world both to the roman world and to Christianity. It illustrates the mixing of the two worlds and of their customs, using written sources, inscriptions and iconography. Chapter III is an analysis and an interpretation of the cemeteries of Germany (the so-called Reihengraberfelder), based on the confrontation of French, English and German interpretations. It argues that well-furnished graves do not necessarily reflect the deceased's prestige and the structure of Germanic society, but probably a ritual. The next part of this chapter examines if the presence of artefacts in the grave and the mode of burial (cremation, inhumation. . . ) can be interpreted as an indication of ethnicity and of religion. Its aim is to suggest that furnished graves are not necessarily German graves. And that we must distinguish items with real Christian ornament from objects which are not necessarily Christian
26
Pierre, Marie-Joseph, and Afrāhāṭ. "Les exposés d'Aphraate le sage persan." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040079.
Full text
27
Badilita, Cristian. "Les métamorphoses de l'Antichrist chez les Pères de l'Église." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040065.
Full textAbstract:
Ce travail suit les métamorphoses de l'Antichrist depuis Marc 13 jusqu'à la synthèse de Théodoret de Cyr. Chez Irénée, l'Antichrist revêt une fonction antihérétique et antijuive. Pour Hippolyte, il est en premier lieu le tyran sanguinaire à la tête du dernier empire. L'Empire romain incarne à la fois l'Antichrist et le katéchon. Avec Origène, la dimension métaphysique l'emporte sur la dimension eschatologique : son Antichrist est le faux sens des Ecritures. Victorin et Commodien identifient l'Ant. Avec Nero rediuiuus, tandis que Lactance rejette une telle identification. Pour Cyrille de Jérusalem, l'adversaire eschatologique se confond presque avec le diable, tandis que pour Pseudo-Hippolyte, il est l'incarnation même de Satan. La grande révolution appartient à Augustin, pour qui chacun des fidèles est un Antichrist potentiel, dans la mesure où sa vie ne suit pas l'enseignement du Christ. Théodoret de Cyr fait la synthèse de toutes les traditions patristiquesThe present dissertation surveys the evolution of the Antichrist myth from Mark 13 to the synthesis by Theodoret of Cyrus. In Irenaeus of Lyon the Endtyrant has an anti-heretic and anti-Jewish function. For Hippolytus, the Roman Empire is an ambivalent reality embodying at the same time the Antichrist and the katéchon. With Origenes, the metaphysical dimension overwhelms the eschatologic one : his Antichrist is above all the pseudo-logos invented by pseudo-exegetes. Victorinus of Pettau and Commodianus identify the Antichrist with Nero rediuiuus, whereas Lactantius deems such an identification absurd. For Cyril of Jerusalem, the Antichrist is one of the devil's organon, just as for the author of the homily De consummatione mundi he is the very incarnation of Satan. Jerome's vision of the myth remains traditional. The great revolution is owed to Augustine for whom each believer is a possible Antichrist insofar as his life does not follow the teachings of the Christ. Theodoret of Cyrus operates the final synthesis of all the patristic traditions
28
Karakostanoglou, Jean. "Le phenomene de l'extase dans le monde grec des trois premiers siecles de notre ere." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040005.
Full textAbstract:
L'extase est etudiee en tant que phenomene et non en tant que notion. Par ce phenomene, il faut entendre l'experience mystique ultime de l'union directe et immediate avec dieu. Des ici-bas. Cette experience constitue un mode d'existence et un mode de connaissance en meme temps. La recherche presente aussi tout l'itineraire qui conduit a ce terme et qui constitue la voie mystique. Mais les differents systemes philosophiques et religieux ne concoivent pas de la meme facon, ni la voie mystique ni l'extase elle-meme. L'etude compare les deux pensees dominantes des trois premiers siecles : le neoplatonisme -plotin, porphyre, jamblique avec la theurgie qui l'a influence, -d'une part et le christianisme -ecritures, visions des martyrs, patristique depuis les peres apostoliques jusqu'a origene, -d'autre part. Elle essaie de montrer comment les differentes conceptions de ces deux mondes, aux niveaux cosmologique, theologique et anthropologique, conditionnent des extases differentes aussi. Les differences concernent l'objet de l'extase, le sujet qui l'experimente, le moyen d'arriver a celle-ci, l'etat extatique, son caractere cognitif et son but. Toutefois, dans la tradition chretienne de cette periode, la pensee des deux alexandrins, clement et origene, devie un peu de la ligne orthodoxe et presente certaines similitudes avec la pensee philosophique grecqueThe ectasy is studied as a phenomenon and not as a notion. With this phenomenon, we must understand the ultimate mystical experience of the immediate and direct union with god, right from here below. This experience constitutes a mode of existence and a mode of know ledge as well. The research also presents the whole itinerary which leads to this aim and which constitutes the mystical way. But, the different philosophical and religious systems do not conceive in the same way, neither the mystical way nor the ecstasy itself. The study compares both of the main thinkings of the three first centuries : neoplatonism -plotinus, porphyry, jamblichus (with the theurgy which influenced him), -on one hand and christianity -scriptures, martyrs'visions patristic from the apostolic fathers till origen, -on the other hand. It tries to show how the different conceptions of these two worlds, at the cosmological, theological and anthropological levels, condition ecstasies also different. The differences concern the object of the ecstasy. The subject who experiments it, the way to get it, the ecstatic state, its cognitive character and its goal. Nevertheless, in the christian tradition of this period, the two alexandrians'thinking, clement and origen, departs a little from the orthodox line and presents certain similarities with the greek philosophical thinking
29
Fauvarque, Bernard. "Fin de Rome, fin du monde ? L'évolution des conceptions eschatologiques de la fin de Rome de Marc Aurèle à Anastase." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040235.
Full textAbstract:
L'apocalypse, et, plus généralement, les textes eschatologiques ont pris beaucoup d'importance au cours des crises que connut le monde romain à partir du règne de Marc Aurèle. Leur contenu anti-romain fut cependant progressivement gommé par l'église à la recherche d'un rapprochement avec l'état romain. La conversion de l'empire au christianisme et la "renovatio imperii" marquée par la fondation d'une "nouvelle Rome" en Orient accentuèrent le mouvement : le nouvel état apparut très vite comme le lieu préalable à l'accomplissement des espérances eschatologiques. Néanmoins, des prédictions de différente nature et plus ou moins pessimistes continuèrent de circuler, reprises à leur compte (dans des intentions différentes) à la fois par la réaction païenne, les courants hétérodoxes et même par le mouvement monastique hostile à une église devenue trop installée dans le "siècle". Les invasions barbares du Ve siècle furent largement perçues comme des signes annonçant la fin des temps, et ce, malgré la dédramatisation opérée par saint Augustin. L'interprétation eschatologique et millénariste des faits fut pourtant à l'origine d'une vision plus positive du "barbare". C'est cette dernière qui déboucha à terme sur la naissance d'un nouveau royaume chrétien (le royaume des francs) édifié sur les ruines mêmes de l'ancien Empire romain d'occidentThe book of revelation and more generally the eschatological material was of great importance throughout the troubled times of the Roman Empire from the time of Marc Aurele. Their anti-roman contents was progressively weakened by the church in search of closer bonds with the roman state. The empire's conversion to Christianity and the renovatio imperii illustrated by the foundation of a "new Rome" in the east during the IVth century, confirmed such a tendency ; the new state seemed to be the very place where eschatological hopes would be realized. Nevertheless, predictions of all kinds continued to circulate, revived in different ways by pagan reaction, heterodox movements and even by the monastic movement, hostile to a church which had widely established itself in the "saeculum". Vth century's barbarian invasions were largely viewed as signs announcing the end of the world, in spite of the dedramatization undertaken by st Augustine. The eschatological and millenarianist interpretation of the facts were nevertheless at the origin of a more positive view of the "barbarian". The latter finally opened the way to the birth of a new Christian kingdom, the kingdom of francs -born on the ruins of the Western Roman Empire
30
Bussières, Marie-Pierre, and Ambrosiaster. "Les Traités contre les païens et Sur le destin de l'Ambrosiaster, auteur anonyme du IVe siècle : édition, traduction et commentaires." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040167.
Full textAbstract:
La thèse s'ouvre sur un bref état de la question des études sur l'identité de ce pseudo-augustin célèbre mais toujours non-identifié, qui a écrit entre 374 et 386. Après une présentation des différents recueils des << questions et réponses >> de l'Ambrosiaster, cette étude propose le texte latin des traites contre les païens et sur le destin, corrigé par rapport à l’édition la plus récente, celle du corpus de Vienne, parue en 1908. Une traduction française de ces deux pamphlets apologétiques est présentée en regard du texte latin. Le commentaire comprend quatre parties. La première est une étude essentiellement littéraire. En effet, ces deux textes sont traditionnellement comptés aux rangs des apologies, mais comme il s'agit de petits traités extraits d'une collection de << questions et réponses >> exégétiques, il a paru important d'étudier en détail quelle est la place qu'ils tiennent dans le développement du discours apologétique chrétien latin dans l'antiquité. Une telle mise en perspective est brièvement présentée pour le genre des traités contre le destin. La seconde partie fait suite à l'étude sur le style de l'Ambrosiaster, préparée par l'éditeur du texte en 1905, et présente une étude sur le caractère tardif du style et de la langue de l'auteur. Ensuite, un examen des objections païennes rapportées par l'Ambrosiaster dénoue l'écheveau des sources païennes de la polémique de l'auteur, mettant en parallèle les textes fragmentaires de Celse, porphyre et de l'empereur Julien avec nos deux traités. Enfin, suivent des notes, tant historiques que philologiques, sur certains passages du texte posant des problèmes particuliers.
31
Charpin, Ploix Marie Lucie. "Union et différence : une lecture de la mystagogie de Maxime le Confesseur." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040158.
Full textAbstract:
Maxime le confesseur (580-662) a pris part aux controverses christologiques de son temps en exploitant les virtualités de la « définition » du concile de Chalcedoine (451), qui confesse « un seul et même christ. . . Reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». L'utilisation massive du vocabulaire de la « définition » par Maxime donne à penser que cette dernière constitue une clé pour interpréter son oeuvre, et, plus spécialement, pour comprendre un thème qui y tient une place importante : le thème de la divinisation. Celle-ci fera l'objet de notre recherche, dans la mesure ou l'on peut y voir l'exemple type d'une union qui va de pair avec la différence. Notre recherche prendra la forme d'une lecture de la mystagogie de Maxime, qui interprète l'action de l'église dans l'église-édifice, dans l'écriture et dans les rites de la syntaxe. Cette action est une initiation au mystère du christ, « puissance de relation » de dieu, conférant à toutes choses la structure de relation que la foi reconnait dans le christ lui-même. Celui-ci, tête du corps-église, fait participer ses membres à son propre mystère : en lui, par grâce, ils sont, selon une expression qu'il s'agira d'expliciter, « autant qu'il est possible, cela même qu'est dieu selon la nature et la causeé ? (mystagogie, ch. 24, 712 a).
32
Giorda, Mariachiara. "Le monachisme et les institutions ecclésiastiques en Egypte (fin Ve - début VIIe siècle)." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5021.
Full textAbstract:
La thèse s’occupe du rapport entre le monachisme égyptien et les institutions ecclésiastiques et par conséquent des modalités d’interaction et de collaboration entre moines et clergé, en terme de partage des territoires et des compétences. Nous avons choisi de ne pas travailler sur les premiers siècles du monachisme, mais de nous concentrer sur la fourchette chronologique qui débute en 451, date du concile de Chalcédoine, quand un processus de séparation intérieur à l’Eglise commence et se termine dans la première moitié du VIIe siècle, quand les Arabes et donc une nouvelle religion, l’Islam, arrivent en Egypte. Il n’est pas correct d’appliquer à cette période une lecture du monachisme comme phénomène fondé sur le charisme, c’est-à-dire porteur d’une autorité antagoniste à celle institutionnelle car charismatique. Par ailleurs, pour la période analysée, il n’est pas correct d’interpréter le rapport entre monachisme et institution ecclésiastique par les catégories de la séparation, du conflit et de la compétition. A la lumière d’un processus d’institutionnalisation, on doit parler d’une intégration toujours plus profonde des institutions ecclésiastiques et du monachisme, et d’une intensification des collaborations qui a pour conséquence la construction commune d’une identité chrétienne égyptienne spécifique par rapport à la foi et à la politique orthodoxe byzantine. Le contexte ecclésiastique égyptien après le concile de Chalcédoine est particulièrement intéressant pour la question de la double hiérarchie ecclésiastique qui avait adhéré (ou non) au concile. Pour des raisons évidentes nous ne nous engagerons pas sur ce thème d’étude, c’es-à-dire le concept d’« orthodoxie » et d’« hérésie » en milieu monastique, mais on ne peut pas ignorer le positionnement du monachisme égyptien envers le concile de Chalcédoine : à notre avis et d’après les sources, la majorité du monachisme fut en effet rangé du côté adverse au concile. Tous les sites monastiques qui représentent les cas d’études au sein de la recherche, bien que ne présentant pas de préoccupations théologiques particulières, sont anti-chalcédoniens.
33
Aragione, Gabriella. ""Nomos basileus" Les débats sur la loi dans le christianisme aux IIe et IIIe siècles." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5013.
Full text
34
Gallez, Édouard-Marie. "Des "Nazaréens" aux "Emigrés" : analogies et perspectives historiques." Strasbourg 2, 2004. http://www.theses.fr/2004STR20078.
Full textAbstract:
L'Histoire des religions ne peut plus ignorer les récents développements des études qumrâniennes ; récusant la présence d'une secte monastique près de la mer Morte, ceux-ci mettent en lumière l'histoire d'une mouvance messianiste bien plus vaste, dont les origines sont antérieures à notre ère mais dont l'idéologie de salut s'est constituée et répandue après la destruction du Temple de Jérusalem en 70. Une piste de recherche esquissée depuis longtemps mais restée sous-exploitée jusqu'à une époque récente, relève des traits communs entre cette mouvance dans laquelle beaucoup de groupes se nommaient "Nazaréens", et les Protomusulmans, qui se désignaient jusqu'au 8e siècle sous le nom des "Emigrés". La présente étude se propose donc de reprendre cette piste de manière systématique et globale ; en particulier, elle apporte une analyse théologique qui offre une plate-forme fondant un dialogue interdisciplinaire rendu indispensable par la complexité et la profondeur des questions abordéesThe History of Religions can no longer remain ignorant of the recent developments in Qumranic Studies ; denying the presence of a monastic sect close to the Dead Sea, these bring to light a far greater history of the messianic movement, whose origins are anterior to our era but whose ideology of salvation formed itself and spread itself out after the destruction of the Jerusalem Temple in AD 70. A path of research, sketched out a long time ago yet remaining under-exploited until a recent period, draws out common features between this movement, in which many groups called themselves "Nazareans", and the Protomuslims which, up until the 8th Century, designated themselves under the name of "Immigrated". The present study therefore intends to retake this same path in a systematic and global manner ; in particular, it brings a theological analysis which offers a base permitting the interdisciplinary dialogue rendered indispensable by the complexity and the depth of the questions posed
35
Jullien, Christelle, and Florence Jullien. "Apôtres des confins : processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, histoire et tradition." Paris, EPHE, 2000. http://www.theses.fr/2000EPHEA008.
Full text
36
Perée, Isabelle. "Césaire d'Arles et l'Église de Provence au VIe siècle : ascèse pour les moines, ascèse pour tous ?" Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK011.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet la notion d'ascèse et son application chez Césaire d'Arles, moine-évêque du VIe siècle. Cette prescription de la rigueur dans le quotidien du peuple semble représenter pour l'évêque la condition sine qua non d'un retour à la foi des fidèles auxquels il s'adresse. C'est par la rigueur que Césaire souhaite détourner les plus simples de tout danger véhiculé par les moeurs païennes mais il n'oublie cependant pas la charité. Sa notion de gouvernance est démocratique; il lutte contre les abus et se montre protecteur et bienveillant envers les pauvres. La thèse étudie ces questions à partir des Sermons au peuple mais également des Sermons aux moines et des Oeuvres monastiques afin de déceler si le vocabulaire employé est identique et si pour Césaire, la référence au bon chrétien est bien le moine. On mettra ainsi en évidence le caractère novateur de l'évêque d'Arles pour la vie de l'Eglise car seul, selon lui, un mode de vie sobre permettra à chacun de sauver son âme mais également de se conformer au message du christThe aim of this research is the notion of asceticism and its application with Caesarius of Arles, monk-bishop of the VIth century. For him, this requirement for hardship in the daily life of the people appears to represent a prerequisite for the return to faith among the congregation he addresses. It is through hardship that Caesarius wishes to divert the most ordinary people from any danger conveyed by pagan behaviour, but he does, however, not forget charity. His notion of governance is democratic; he fights abuse and is protective and kind towards the poor. The thesis examines these questions using Sermons to people but also Sermons to monks and Monastic works in order to discover whether the vocabulary used is identical and if for Caesarius, the reference to the good Christian is the monk indeed. This will highlight the bishop of Arles’ innovating character for Church life as, according to him, only a modest lifestyle will enable everyone to save one’s soul but also comply with the message of Christ
37
Weissenburger, Fabienne. "Evêques et conciles dans la Gaule du IVe siècle." Besançon, 2001. http://www.theses.fr/2001BESA1022.
Full textAbstract:
L'édit de Milan en 313 permet au christianisme d'être reconnu à l'égal des autres cultes pai͏̈ens. Cependant, Contantin, dont la date de conversion reste discutée, et qui se dit 'l'évêque de ceux du dehors" amorce une politique bienveillante à l'égard de l'Eglise. C'est ainsi que Constantin, en tant que Pontifex Maximus, s'immisce dans les affaires de l'Eglise, intervient dans les querelles théologiques et est amené à trancher le problème donatiste. Il convoque alors le concile d'Arles de 314. Puis il est confronté à la controverse arienne, question dont il sera débattu au concile de Nicée (325), convoqué également par volonté impériale. Ses fils, Constant, Constance II et Constantin II, ainsi que les autres emereurs du IVe siècle, s'impliquent aussi dans les querelles théologiques. Celle -ci transparaissent dans certains des conciles gaulois du IVe siècle. C'est ainsi qu'Hilaire de Poitiers, Paulin de Trèves ou saint Martin se révèlent les défenseurs de l'orthodoxie nicéenne en Gaule. . .
38
Chalmet, Philippe. "Signes, miracles et prodiges : les Actes Apocryphes des Apôtres : des récits chrétiens de miracles dans le monde gréco-romain des trois premiers siècles." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR20066.
Full textAbstract:
Comprendre le rôle des signes, miracles et prodiges dans les plus anciens "Actes apocryphes", telle est notre recherche dont l'objectif est de cerner la conception du miracle dans les groupes chrétiens des trois premiers siècles. Il faut d'abord dresser l'état de la question, tenter une définition du "miracle", la situer par rapport aux notions de merveilleux, de surnaturel et d'irrationnel dans le contexte religieux. Pour saisir l'univers mental des sociétés dans lesquelles émerge la "religio" chrétienne, la première partie est consacrée aux signes, miracles et prodiges dans les cultures greco-romaines et juives, et au vocabulaire qui les désigne. Elle souligne le lieu commun que constitue l'accusation de magie. La présentation des miracles évangéliques procède du même esprit. Sans faire le tour de l'immense littérature du sujet, elle tente de situer ces miracles par rapport aux récits juifs ou pai͏̈ens et aux textes chrétiens qui suivront : d'où la place réservée aux récits de l'"Evangile de Marc". La comparaison avec les "Actes" apocryphes se révélera éclairante. En troisième partie, l'étude des miracles dans la littérature chrétienne des trois premiers siècles souligne la valeur pédagogique du miracle chrétien dans la proclamation du salut (à partir de l'apologète Quadratus -insistant sur la "vérité" du miracle chrétien- jusqu'à Origène -se livrant à l'éxégèse allégorique). L'analyse des miracles dans les "Actes" apocryphes, fait découvrir en quoi l'apôtre apocryphe se rapproche du "Theios amèr" et prépare la figure du "Saint homme". Elle montre l'irruption d'un miracle, qui basculant le cours des évènements, induit des modifications sociales et provoque -ou gère- des conflits de pouvoir et impose une vision nouvelle de l'Homme. Les récits de miracles dans les "Actes" apocryphes, en illustrant les discours qui l'encadrent, jouent un rôle à la fois pédagogique et catéchétique. La transmission du récit de miracle devient constitutive du groupe qui le reconnaît.
39
Colot, Blandine. "Pietas dans la transformation religieuse du IVe siècle. L'apport de Lactance, le Cicéron chrétien." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040222.
Full textAbstract:
Cette recherche a consisté en l'étude du sémantisme du mot latin pietas au quatrième siècle ap. J. C. , siècle commencé avec Constantin et la reconnaissance officielle de l'Église. C'est la transformation du mot qui désignait dans le monde classique la disposition à respecter ses devoirs envers les parents, envers la patrie, puis l'empereur, et enfin envers les dieux, que nous avons voulu analyser, sachant qu'il allait devenir exclusivement attaché à son sens chrétien ensuite. Le sens fondamental de "cultus dei" devait prévaloir, les autres significations passant au second plan. Cette évolution est acquise à la fin du quatrième siècle et début du cinquième, avec essentiellement Augustin ; mais c'est le processus menant à ce terme que nous avons étudié et c'est le contemporain de Constantin, Lactance, auteur des Institutions divines, qui s'est trouvé au centre de l'étude. Une logique profonde de la pensée du philosophe chrétien était fondée sur la "logique familiale" de pietas. Elle entrait dans une problématique sur la justice le droit et la religion, que Lactance a traitée en reprenant des questions cicéroniennes, notamment sur lus naturale et Religio. La pietas chrétienne devait ramener l’âge d'or de la justice au sein de la "famille humaine". C'est la religiosité des païens cultivés de l'antiquité tardive qui est alors apparue sous une forme "vivante", et l'étude de pietas chez Lactance a sans doute permis de découvrir sur quels points l'apologiste avait pensé faire admettre à ses interlocuteurs païens la vérité de la religion chrétienne. A l'époque de la reconnaissance officielle de l'Église, Lactance a "légitimé"This thesis results of a study on the semantism of the word Latin pietas in the fourth century, which began when Constantin legitimated the Christianity. This notion designed in pagan culture the disposition to respect his duties towards parents, fatherland (then, emperor), and gods. In the Christian language pietas designs cultus dei, and the other senses have place in a secondary ground. This evolution is historically effected with Augustine, but in fact, the process of this evolution begins with Lactance, the author of the institutiones diuinae, who tries to "legitimate" the Christian use of Latin. The apologist questions the thought of Cicero, and also of his contemporaneous about Ius naturale, religio. Indeed, questions of right are questions of religion in rom. Pietas is in the found of the Lactantius' reflexion: this notion contents a "familial" logic, which shall guarantee, for the apologist, justice among the "human family". These "rational" arguments of Lactance were strong towards the pagans. So, while the church was legitimated, Lactance organised the new "semantic field" of pietas: humanitas, misericordia, justitia and caritas. The Christian evolution of semantism of pietas shall be achieved with Ambrosius, Hieronymus and Augustine
40
Desmulliez, Janine. "La christianisation de la Campanie jusqu'en 604." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040218.
Full textAbstract:
"Le but de ce travail est de présenter les étapes de la christianisation de la Campanie, région qui joue un rôle majeur dans l'histoire du christianisme italien. L'examen critique des sources hagiographiques, l'étude de quelques documents littéraires et conciliaires, l'apport de l'archéologie nous permettent de réfuter certaines légendes et d'affirmer que la christianisation n'est pas antérieure au milieu du IIIe siècle. Dès le IVe s. , la Campanie est confrontée, comme toutes les zones de la chrétienté occidentale, aux crises religieuses (arianisme, pélagianisme). Mais elle a sa propre originalité due à sa situation de carrefour. Cette région est une sorte de "creuset" où se mêlent les influences romaine, africaine, grecque et orientale, comme le prouvent l'architecture et le décor des premiers monuments chrétiens. La troisième partie nous mène à Cimitile près de Noie où Paulin, un aristocrate converti, a fondé une communauté monastique auprès du tombeau de saint Felix. Cimitile devient l'un des principaux centres de diffusion de la culture chrétienne en occident, comme le prouvent les relations épistolaires de Paulin avec Augustin, Jérôme, Sulpice Severe. . . . De 431 à 536, les évêchés se multiplient, les évêques évergètes financent la construction de monuments chrétiens qui transforment le paysage urbain. Le christianisme se répand au sein de l'aristocratie riche et cultivée. Le monachisme est en plein essor comme le prouve les fondations de Naples et celle de Benoit au Mont-Cassin. Entre 536 et 604, plus de la moitié des évêchés disparaissent lors des guerres gothique et lombarde, mais l'évergétisme aristocratique se maintient avec la construction de monastères à Naples. "The aim of this research work is to show the different stages of the development of Christianity in Campania, an area which played a major part in the history of Italian Christianism. The critical examination of hagiographic sources, the study of a few literary and conciliar documents, the contribution of archeology enable us to refute some legends and to conclude that christianization was not prior to the middle of the third century. As early as the fourth century, Campania was confronted with religious crises like all the other parts of the western Christian world, arianism and pelegianism. But it had an originality of its own owing to its geographical situation as a cross roads. It was a sort of crucible where roman, African, Greek and oriental influences fused as the architecture and the ornamentation of early Christian monuments show. The third part takes us to Cimitile near Nola where Paulinus, a converted aristocrat, founded a monastic community by the tomb of saint Felix. Cimitile was to become one of the main centers for the propagation of Christian culture in the west as attested by the exchange of letters between Paulinus and Augustine, Jerome, Sulpicius Severus. Between 431 and 536, the number of dioceses increased, the benevolent bishops funded the construction of Christian monuments which altered the urban scene. Christianity spread among the rich and cultured aristocracy. Monasteries thrived as the foundation of one at Naples and that of saint Benedict at Monte Cassino showed. Between 536 and 604, over half the dioceses disappeared during the gothic and Lombardian wars but the aristocratic financial support continued with the construction of monasteries in Naples
41
Léger, François. "Les églises, les terres, les lois : conflits juridiques et statut des biens ecclésiastiques en Italie et sur ses marges (IVe-VIe siècles)." Caen, 2012. http://www.theses.fr/2012CAEN1642.
Full textAbstract:
A partir de la conversion au christianisme des empereurs romains, la formation d'un corps de normes définissant un statut pour les terres d'Eglise est un phénomène lent et tardif, discret avant le droit de Justinien. Le présent travail étudie, pour l'Italie et ses marges, du règne de Constantin au pontificat de Grégoire le Grand, la manière dont il se construit à partir des dynamiques politiques, économiques et sociales que la justice de l'Empire tardif a eu à réguler. Ce statut ne résulte pas d'une relation directe entre l'Empire et les Eglises (persécutions puis bienfaisance impériale, poursuites contre les hérétiques), pas plus que d'une substitution au culte païen public. Les Eglises esquivent la charge fiscale moins en vertu d'un statut général que grâce à des faveurs et privilèges particuliers. Dans les conflits pour la propriété, la puissance économique et la dignité reconnue à son clergé constituent pour une Eglise des armes efficaces. Quittant des patrimoines familiaux pour ceux des Eglises, les biens sont l'enjeu de procès où doivent se concilier l'intérêt des familles, les droits des créanciers et du fisc, et l'autorité épiscopale. La loi se structure ainsi sur une opposition entre logiques familiales et logiques ecclésiastiques. Le clergé tire des biens d’Eglise une part croissante de sa rémunération. Alors que les élections épiscopales menacent gravement les patrimoines du fait de la corruption et de la vénalité des charges ecclésiastiques, les clercs des grandes Eglises ont su exiger et obtenir des autorités ecclésiastiques, royales et impériales des normes limitant les aliénations de biens ecclésiastiques et favorisant ainsi leur accumulationAs roman emperors converted to christianism the building up of rules defining the status of Churches estates is a slow and late process inconspicuous before justinian law occurred. The present contribution describes such a process taking into account all political, economical, and social issues which were to be regulated by the late Empire justice. This study applies to Italy and its periphery starting from Constantin reign till the pontifcate of Gregory the Great. This status results not so much from a direct relationship between Empire and Churches (persecution and then imperial benevolences, prosecution of heretics) or from a substitution to pagan cult. Churches avoid taxes not as a result of a global status but rather from particular privileges and favours. When a church is involved in disputes for property, its most efficient weapons lie in its economical power and in the dignity bestowed to its clergy. Properties passing from family patrimonies to Church one's, are at the heart of lawsuits where family interests are to be conciliated with clerical logics. The clergy draws a growing part of its remuneration from the properties of Church. While episcopal elections threaten patrimonies through bribery and venality of clerical duties, clerics from great Churches succeeded in claiming and obtaining regulations from clerical, royal and imperial authorities thus limiting alienations of clerical properties and favouring their growth
42
Meunier, Bernard. "L'anthropologie de Cyrille d'Alexandrie." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA003.
Full textAbstract:
Ce travail s'intéresse avant tout à la sotériologie de Cyrille. En lisant ses œuvres, on est frappé par le fait qu'il ne s'intéresse pas à une réflexion philosophique sur l'homme, mais seulement à la théologie : on ne trouve rien sur l'âme, l'esprit, les liens entre l'âme et le corps. . . Cyrille ne parle que du pêché, de la mort, de la corruption, du salut, de l'incorruptibilité, de l'esprit saint. . . La typologie Adam-Christ se révèle structurante pour la théologie de Cyrille : c'est une clef de sa conception du salut. Mais la notion de participation est elle aussi décisive pour comprendre comment tout homme peut recevoir les biens que le Christ a reçus pour lui-même. Sur ce point, l'eucharistie joue un rôle très important, bien plus que le baptême. On peut distinguer deux logiques, la logique physique et la logique éthique, lorsque Cyrille décrit la chute primitive et ses effets, comme aussi le salut et ses modes de transmission. Ces deux logiques doivent être mises en rapport avec la typologie Adam-Christ, et avec la théologie de la participation. Enfin ce travail tente de "passer de l'œuvre du salut à l'être du sauveur". Grace à cette approche sotériologique de la christologie, il devient possible de montrer l'insuffisance du schéma logos-sarx pour rendre compte de l'enseignement de Cyrille sur l'être du Christ : l'humanité du Christ, du point de vue physique comme du point de vue éthique, joue un rôle essentiel en sa penséeThis inquiry is first interested with the soteriology of Cyril of Alexandria. By reading his works. It is noteworthy that he has no interest for a philosophical reflection on man, but only for a theological one: nothing about soul, mind, or about the links between soul and body. . . Cyril speaks only about sin (the transgression of Adam), death, corruption, salvation, incorruptibility, Holy Spirit. . . The Adam Christ typology proves to be a structure of Cyril’s theology, a key to an understanding of his view of salvation. But the notion of participation is also decisive to understand how men can receive the gifts that Christ has received for himself. Eucharist plays a very important role (more than baptism). We can discern two logics, the physical and the ethical, when Cyril describes the primitive fall and its effects, and the salvation and its ways of transmission. These two logics must be connected with the Adam Christ typology, and with the theology of participation. At last this work tries to pass "from the work of salvation to the being of the saviour". By this soteriological approach of the Christology, it is possible now to show that the logos-sarx Christology is not a satisfactory explanation of what Cyril teaches about Christ’s being: humanity of Christ, physically and ethically considered, has an essential place in his system
43
Levillayer, Amaury. "L'usage du thème apocryphe de la diuisio apostolorum dans la construction des représentations chrétiennes du temps et de l'espace (Ier-IXe siècles)." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28987/28987.pdf.
Full text
44
Alpi, Frédéric. "Recherches sur l'administration et la pastorale de Sévère d'Antioche : (512-518)." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040195.
Full textAbstract:
Soutenu par Anastase Ier, Sévère devient patriarche d'Antioche en 512 et se maintient sur ce siège apostolique jusqu'à la mort de l'empereur. Il entend faire prévaloir son hostilité au dogme chalcédonien des deux natures du Christ, ralliant autour de lui l'ensemble des évêques orientaux. La constitution de cette "communion sévèrienne" nous renseigne sur le fonctionnement institutionnel du patriarcat d'Antioche au début du VIe siècle et sur la condition des clercs et moines. Les homélies cathédrales de Sévère documentent la liturgie en usage à Antioche, la topographie religieuse de la ville, ainsi que la société urbaine et sa vie quotidienne, montrant les limites spirituelles et morales qu'y rencontre encore la prédication chrétienne. Il en va de même pour le diocèse oriental dans son ensemble, où la correspondance du patriarche et diverses sources parallèles font état de résistances païennes, religieuses, notamment juives et manichéenne, et d'oppositions dogmatiques bien localiséesWith the support of Anastasius I, Severus became Patriarch of Antioch in 512, and remained in this apostolic seat until the death of the emperor. He intended to ensure hostility to the chalcedonian dogma of the tow natures of Christ, by rallying all the Eastern bishops around himself. .
45
Tajadod, Nahal. "Les porteurs de lumière : péripéties de l'Eglise chrétienne de Perse IIIe-VIIe siècle." Paris, INALCO, 1994. http://www.theses.fr/1994INAL0016.
Full text
46
Mimouni, Simon Claude. "Genèse et évolution des traditions anciennes sur le sort final de Marie (la Dormition et l'Assomption)." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA002.
Full textAbstract:
Les traditions anciennes antérieures au VIIIe siècle, sur le sort final de Marie forment un ensemble vaste et extrêmement complexe. Les traditions littéraires sur la dormition et l'assomption représentent une pièce majeure du dossier. Mais elles ne peuvent être situées et classées que si on considère également les traditions topologiques s'y rapportant. La présente recherche vise donc à éclairer la genèse et l'évolution des traditions anciennes sur le sort final de marie en examinant aussi bien les traditions littéraires que les traditions topologiques. L'objectif principal et majeur de cette recherche est d'essayer de voir plus clair dans la masse de ces traditions. En tout état de cause, ce travail doit être regardé avant tout comme une recherche préliminaire à une édition et étude critique des écrits que l'on désigne sous l'expression générique d’histoire de la dormition et de l'assomption de Marie. Le repérage de groupes de traditions, avec leur histoire propre et celle de leurs contacts et contaminations, permet l'accès à une connaissance plus précise de la genèse et de l'évolution de croyances qui joueront un rôle majeur dans la spiritualité et la doctrine chrétienne. Ce repérage de traditions fait ressortir dans chaque groupe un ou plusieurs textes dont l'importance, généralement non reconnue jusqu'ici, est majeur. L'étude des sanctuaires, des fêtes et des traditions en rapport avec le culte marial de la ville sainte et de ses environs apporte une contribution substantielle à l'histoire de la Jérusalem chrétienne et byzantineBefore the 8th century, ancient traditions concerning the Virgin Mary’s final fate are numerous and extremely complex. Literary traditions concerning the Virgin Mary’s dormition and assumption constitute a central element of these traditions. A study of their clarification and historical situation cannot be achieved without an examination of topological traditions. The present research aims at clarifying the origins and evolution of these ancient traditions with a combined study of literary and topological traditions. The main objective of this research is to come to a better understanding of these numerous traditions. These ages should be taken primarily as a preliminary study for a critical edition of these texts often entitled under the generic designation "history of the dormition and assumption of Mary". A survey of groups of traditions, with their own history of contacts and influences, leads to a more precise knowledge of the origins and evolutions of beliefs which will lay a leading role in Christian spirituality and doctrine this survey of traditions brings to light in each group of texts one or several texts of manor importance, although it is not acknowledged until now. The study of sanctuaries, feasts and traditions related to the marial cult of the holy city and is environment substantially contributes to the history of Jerusalem
47
Barbe, Dominique. "Unanimitas et societas sanctorum : L'idée de communion des saints dans l'Occident chrétien de Tertullien à Grégoire le Grand." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040030.
Full textAbstract:
L'unanimitas, terme appartenant au vocabulaire chrétien, exprime mieux que tout autre la communion des saints dans l'Occident de l'Antiquité tardive ; communio sanctorum reste en effet une expression rare qui n'apparaît qu'à la fin du IVème siècle sous la plume de Nicétas de Remesiana. Pour certains convertis prestigieux, l'unanimitas devient plus qu'une qualité nécessaire pour entretenir une relation amicale : c'est un véritable désir fusionnel qu'on retrouve non seulement entre deux personnes éloignées physiquement, mais également entre des vivants et ceux qu'une mort, glorieuse ou non, place dans un au-delà peu accessible. L'unanimitas n'est possible qu'entre chrétiens qui l'expérimentent lors de chaque eucharistie ou au cœur de la prière. Ferment d'union de l'Église, elle est au centre de toute vie communautaire, de la famille à la cité et des cercles d'amis aux monastères. Elle donne enfin naissance à un certain nombre de pratiques sociales ou en justifie certaines comme le culte des saints, impossible à comprendre sans cette référence métaphysique puisqu'elle unit aussi le fidèle à son DieuUnanimitas, a phrase pertaining to the Christian terminology, best expresses the communion of saints in the Western part of the late Antiquity; indeed, communio sanctorum remains a rare expression that only appeared by the end of the fourth century in the writings of Nicetas of Remesiana. For some renowned converts, unanimitas became more than just a quality deemed necessary to keep a friendly relationship: it is a genuine desire for fusion that can be found between two persons who are physically remote from each other, but also between living people and others that death, be it glorious or not, has placed in a hereafter that is difficult to reach. Unanimitas can only be achieved between Christians who experience it whenever they receive the Eucharist, or within the course of prayer. A binding leaven of the Church, it is at the core of all community life, from the family to the city and from circles of friends to monasteries. Furthermore, it breeds social practices, or justifies them, such as the celebration of saints, which cannot be comprehended without this particular metaphysical reference, as it also unites the faithful to his God
48
Rouquette, Maïeul. "Étude comparée sur la construction des origines apostoliques des Églises de Crète et de Chypre à travers les figures de Tite et de Barnabé." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0103.
Full textAbstract:
La fondation d’une Église locale par un apôtre constitue un élément important dans les relations interecclésiales. Une telle fondation peut cependant être l’objet de contestation, en particulier si le statut apostolique de la figure fondatrice n’est pas manifeste dans le Nouveau Testament. Une Église peut donc être amenée à se construire un passé apostolique, notamment par l'écriture de vies d’apôtre, qui peuvent souligner tant le statut apostolique de la figure que son caractère fondateur pour l’Église. La comparaison des modalités par lesquelles les Églises de Crète et de Chypre construisent leurs passés apostoliques à travers les figures de Tite et de Barnabé est l’objet du présent travail, lequel s’attache également à analyser les enjeux ecclésiaux et politiques de ces constructions et à étudier la réception de celles-ci par les Églises extérieures à ces îles. Après avoir présenté les données bibliques sur Tite et sur Barnabé puis avoir étudié la réception de ces figures dans le christianisme des cinq premiers s., cette thèse analyse le rapport que les Églises de Crète et de Chypre entretiennent avec elles. Elle s’intéresse d’abord aux écrits chypriotes et crétois composés à partir du Ve s. à leur sujet, puis aux textes qui les mentionnent de manière incidente, avant d’étudier les dévotions envers ces figures et les emplois identitaires de celles-ci, notamment durant les périodes franque et vénitienne. Ce travail examine enfin la réception des traditions sur Tite et sur Barnabé en dehors de leurs îles, dans la littérature de l’Empire byzantin et des mondes copte, syriaque et arménienThe foundation of a local Church by an apostle is a major component in inter-ecclesial relationships. However, such foundation could be an object of dispute, especially if the apostolic status of the founder is not obvious in the New Testament. That is why a Church could be brought to build an apostolic past, notably by the production of apostle' lives, which can emphasize both the apostolic status of the figure and its founding feature of the church. The aim of this study is to compare how the Churches of Crete and Cyprus build their apostolic past through the figures of Titus and Barnabas. This work also analyzes the ecclesial and politic stakes of theses constructs and their reception by the Churches outside Crete and Cyprus. After presenting the New Testament datas about Titus and Barnabas, this thesis studies the reception of these figures in the Christianity in the first five centuries. Then it analyzes the relationship between these figures and the Churches of Crete and Cyprus. To do it, it interests first to the writings composed about them from the 5th century, then to the Cretan and Cypriot texts which mention them in an indirect way. Then, it intends to study the devotional practices toward these figures and their identity uses, especially during the periods of Frankish and Venetian rule. Finally, this work examines the reception of Cretan and Cypriot traditions regarding Titus and Barnabas outside their respective island, in the hagiographical and not hagiographical literature of the Byzantine Empire and of the Coptic, Syriac and Armenisch worlds
49
Bisson, Carmelle. "Lecture de Matthieu 11, 28-30 dans les Sermons 69 et 70 de Saint Augustin : de la rhétorique classique à l'éloquence chrétienne." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48906.pdf.
Full text
50
Trivellone, Alessia. "L'hérésie médiévale et les images : l'iconographie de l'hérétique en Occident (fin Xe siècle-1230)." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5014.
Full textAbstract:
La thèse explore le phénomène de l'hérésie médiévale à travers l'étude de l'iconographie de l'hérétique en Europe entre la fin du Xe siècle et 1230. Les images du XIe siècle, représentant les hérétiques de l'Antiquité tardive (par exemple Arius, Faustus, etc. ), témoignent de la redécouverte de l'hérésie ancienne, opérée dans diverses régions à partir d'une réflexion sur des thèmes orthodoxes. Dans les images du XIIe siècle, l'hérésie est insérée dans des représentations de prophéties. Au cours de la troisième décennie du XIIIe siècle, sont enfin figurés les hérétiques "contemporains" (Publicains, Albigeois, etc. ). La thèse montre que la construction de l'image de l'hérétique, et donc de l'idée d'hérésie, est le résultat d'une actualisation de l'hérésie ancienne et de sa projection à un niveau eschatologique. Enfin, la représentation des hérétiques contemporains, apparue deux siècles après les premières condamnations pour hérésie, atteste de l'ancrage de l'idée dans le quotidienThe thesis explores medieval heresy through the study of the iconography of heretics in Europe, between the end of the 10th C. And 1230. In the 11th C. , the greatest part of reproductions represent heretics of the first centuries of Chritianity (Arius, Faustus. . . ). These images are testimonial of the rediscovery of heresy of Antiquity, practised in different regions and starting from a reflection on orthodox subjects. In the reproductions of the 12th C. , heresy is connected to the representation of prophecies. During the third decade of the 13th C. , we find images of "contemporary" heretics (Publicani, Albigenses. . . ). This thesis proves that the idea of heresy in 11th C. Derives from the updating of heresy of the Antiquity and its projection on an eschatological plan. The representation of contemporary heretics, which appeared two centuries after the first sentences against heresy, underlines that in the final phase of this evolution, the idea of heresy was brought back to daily life