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Dissertations / Theses on the topic 'Schisme – 30-600 (Église primitive)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Sanchez, Sylvain Jean Gabriel. "La "secte " des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2004PA040256.

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Abstract:

Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la

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2

García, Mac Gaw Carlos. "Le problème du baptême dans le schisme donatiste." Paris, EHESS, 2001. http://books.openedition.org/ausonius/3764.

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3

Cavalli, François Xavier. "L'Eglise et la Cité, le trône et l'autel : étude du droit et des institutions ecclésiastiques de la Gaule du IVe au VIe siècle, 312-614, à partir des sources hagiographiques." Lyon 3, 2003. http://www.theses.fr/2003LYO33026.

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Abstract:

Ce travail se propose de faire l'étude des institutions et du droit de l'Eglise de Gaule du IVe au VIe siècle. Pour ce faire, nous nous focaliserons, dans une première partie, sur l'organisation et le fonctionnement internes de l'Eglise ; cela nous conduira à envisager la manière dont se faisait l'incorporation des nouveaux croyants ainsi que les procédures d'exclusion - excommunication et pénitence - à l'encontre des chrétiens coupables de fautes graves. Il conviendra ensuite de considérer successivement les rapports entre évêques, l'organisation hiérarchique du clergé au sein de l'église dio

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4

Decousu, Laurence. "Le De rebaptismate et la réconciliation des hérétiques en Occident du IIIe au VIIe siècle : recours à des rites pénitentiels et baptismaux." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20056.

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Abstract:

Cette thèse retrace l'histoire de la procédure qui réconciliait un non-catholique à l'Église, du 3e au 7e s. La première partie donne la toute première traduction française d'un texte africain peu connu du 3e s. , le De rebaptismate. Ce texte aide à montrer que les hérétiques qui avaient reçu tous les rites de l'initiation en dehors de l'Église, comme d'ailleurs les lapsi catholiques, étaient tous réconciliés à cette époque, non seulement par une absolution pénitentielle, mais aussi par une imposition des mains destinée à leur donner l'Esprit Saint qu'ils n'avaient jamais reçu (les hérétiques)

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5

Rebillard, Éric. "La pastorale des mourants dans la chrétienté latine (IVème-Vème siècles)." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040123.

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Abstract:

A la fin du 4e siècle, la crainte de la mort et du jugement est présentée comme une faiblesse indigne, voire comme le fruit de la mauvaise conscience. Avec Augustin, l'élaboration d'une théologie du péché originel change les données. La crainte de la mort relève de l'instinct d'une nature qui aurait pu, sans le péché d’Adam ne pas connaitre la mort ; les inquiétudes liées a jugement sont signe de lucidité chez un chrétien qui se sait pécheur et s'en remet à la miséricorde divine. Un tel langage, présent aussi chez Pierre Chrysologue et Léon le grand, contraste avec celui d’Ambroise de Milan et

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6

Herring, Ingrid. "Le reflet des valeurs sociales et culturelles romaines traditionnelles dans la théologie pélagienne." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100025.

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Abstract:

Cette thèse cherche à montrer le caractère traditionnel romain de la théologie pélagienne, et les valeurs aristocratiques romaines s'y reflétant. Elle donne une brève explication théologique de certains concepts caractérisant à la fois cette théologie, et la mentalité romaine séculière. Elle analyse l'aspect légaliste romain en montrant l'importance donnée à la loi divine, son rôle, la place des notions d'équité et du mérite dans celle-ci, ainsi que son aspect contractuel. Elle montre aussi, au sein de cette théologie la mentalité utilitaire, la notion de justice et de rétribution, et enfin la

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7

Gaultier, Marjorie. "La diffusion du christianisme dans la cité de Salone : de la persécution de Dioclétien au pontificat de Grégoire le Grand (304-604)." Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002459420204611&vid=upec.

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Abstract:

Capitale de Dalmatie, Salone livre à la persécution de Dioclétien des martyrs, vénérés au IVe siècle, son Église dispose d'édifices culturels et pénètre dans l'"ager". Au Ve siècle, métropole ecclésiastique, elle connaît un essor et s'engage dans les conflits religieux. L'évangélisation touche deux ports de l'"ager", dotés de basiliques et de baptistères. La nomination de l'empereur déchu Glycerius à l'épiscopat de Salone atteste de l'influence de ce siège. Sous le gouvernement ostrogothique, le christianisme pénètre "vici" et "villae resticae" et se propage dans deux nouvelles zones de l'"age

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8

Chamberland, Luc. "Le rôle des familles dans l'expansion du christianisme au cours des deux premiers siècles : une étude socio-historique." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48912.pdf.

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9

Marsaux, Jacky. "La théologie de l'eucharistie selon Jean Chrysostome : étude du schéma sacrificiel." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040076.

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Abstract:

La présente recherche s'applique à dégager la théologie de l'eucharistie sous-jacente à une prédication populaire. Le contexte, pour Jean Chrysostome, est celui de l'initiation chrétienne de nouveaux convertis, marqués par le paganisme ambiant dans la ville d'Antioche où la communauté juive, en outre, exerce un grand rayonnement. Après une lecture de la quasi-totalité du corpus, l’étude s’est centrée sur cinq homélies conservées sous la forme où, très probablement, elles furent prononcées. Pour étudier de tels textes, la méthode a combiné la sémiotique contemporaine attentive aux jeux de langa

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10

Agbenuti, Ganyo Kudzo. "Didyme d'Alexandrie : de l'exégèse allégorique à la pneumatologie : l'intelligence spirituelle et le sens profond des Ecritures." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1040.

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Abstract:

Par la mise en oeuvre de l’exégèse allégorique comme outil d’investigation des saintes Écritures, Didyme d’Alexandrie (IVes) a trouvé un moyen de connaissance humaine, de progrès dans la vertu et de perfection spirituelle. La fidélité à cette méthode exégétique de son époque, principalement la tradition alexandrine représentée par Origène, ne l’a pas empêché d’être créatif lorsqu’il fallait présenter des arguments, soutenir la doctrine chrétienne en accord avec l’enseignement de l’Église, varier les thématiques et exprimer des accents personnels notamment en ce qui concerne la divinité du Sain

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11

Batut, Jean-Pierre. "Pantocrator, "Dieu le Père tout-puissant" : recherche sur une expression de la foi dans les théologies anténicéennes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040026.

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Abstract:

Le travail prend pour objet les premiers mots du symbole de la foi chrétienne, dont l'élaboration est bien antérieure au concile de Nicée (325), et s'interroge sur l'origine et la signification du mot Pantocrator (omnipotens, « tout-puissant ») qui qualifie « dieu le père ». On examine l'apparition de ce mot dans la septante, puis son utilisation dans les neuf occurrences du nouveau testament. On s'attache ensuite à montrer comment la première littérature chrétienne (pères apostoliques et apologistes) en fait usage pour exprimer à la fois la paternité de dieu et son rôle créateur. La première

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12

Magri, Annarita. "La setta dei Perati." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5012.

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Abstract:

L’étude est consacrée au groupe religieux des Pérates, décrit dans la « Refutatio omnium haeresium V, 12-18 » et autrement peu connu. La thèse est partagée en trois parties : une première concernant l’exégèse du groupe, basée sur des « testimonia crucis et ligni » et sur le renversement de plusieurs figures bibliques négatives (Caïn, Esaü, Nimrod), une procédure appelée « Protestexegese » ; une analyse des matériaux païens recueillis par la secte parmi les cultes à mystères ou polythéistes, surtout en rapport avec l’adoration du serpent et l’astrologie ; une tentative de situer le groupe en As

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13

Ducloux, Anne. "L'asile dans l'Église primitive du début du IVe au milieu du Ve siècle dans l'Orient et l'Occident du monde romain." Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120037.

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Abstract:

Ne au debut du ive siecle d'un usage populaire, l'asile des eglises chretienne s'impose rapidement au plus grand nombre jusqu'a devenir un droit sanctionne par une loi imperiale, dans la premiere moitie du ve siecle<br>Appeared in the early ivth. Century from a popular practice, the christian churches'asylum asserted itself rapidly to the majority, untill it became a right which has been sanctionned by an imperial law, in the first half vth. Century

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14

Gounelle, Rémi. "L'institutionnalisation de la croyance en la descente du Christ aux enfers (310-550)." Université de Lausanne. Faculté de théologie et de sciences des religions, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5020.

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Abstract:

L'analyse détaillée des différents textes régulateurs de la foi produits dans les années 310-550 (traites hérésiologiques, liturgies, homélies, ordonnances ecclésiastiques, catéchèses, confessions de foi) permet d'identifier trois types d'institutionnalisation du motif de la descente du Christ aux enfers. Elle permet, en outre, d'expliquer ces évolutions différenciées qui apparaissent en des temps et des lieux particuliers, il est, en particulier, dorénavant possible de décrire de façon novatrice le rôle probablement joué par la crise arienne dans l'apparition du motif de la descente du Christ

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15

Grenier-Francart-Lougée, Christine. "La christianisation de la Britannia des origines au VIIe siècle." Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120069.

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16

Basquin-Matthey, Carine. "Entre thaumaturges et reliques : le retour des miracles dans les sources chrétiennes latines de 360 à 430." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100005.

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Abstract:

Les miracles de thaumaturges vivants, attestés au temps de Jésus et des apôtres dans les Évangiles et des Actes des apôtres, mais aussi dans les Actes apocryphes des apôtres aux IIe et IIIe siècles, avaient cessé, lorsqu’au IVe, des auteurs chrétiens commencèrent à décrire de nouveaux miracles dans les sources chrétiennes latines. Ceci constituait une vraie nouveauté, jugée si étonnante que les premiers récits de vie des thaumaturges, la Vie d’Antoine d’Athanase d’Alexandrie (vers 360), la Vie de Grégoire le Thaumaturge de Grégoire de Nysse (vers 380) et la Vie d’Hilarion de Jérôme (vers 390)

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17

Audeoud-Guironnet, Catherine. "Aspects juridiques des communautés chrétiennes du Ier au IIIe siècle." Lyon 3, 1996. http://www.theses.fr/1996LYO33016.

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Abstract:

Ce travail s'intéresse aux aspects ecclésiologiques de l'Eglise ancienne. Il s'agit de déterminer les modèles qui ont été utilisés pendant les trois premiers siècles pour définir l'Eglise. Les recherches portent sur les écrits du Nouveau Testament, des pères apostoliques et des pères latins avant l'ère constantinienne. La thèse a pour but de démontrer que la reconnaissance de l'Eglise par l'Etat romain a été préparée pendant les trois siècles d'isolement de l'Eglise. Ainsi, les oeuvres des écrivains chrétiens font état de différents modèles qui anticipent la situation future de l'Eglise comme

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18

Lanéry, Cécile. "Ambroise hagiographe : les dossiers hagiographiques ambrosiens et pseudo-ambrosiens." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE4094.

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19

Mattei, Dominique. "La Cappadoce de 303 à 558, naissance d'une société chrétienne : approches prosopographiques." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040051.

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Abstract:

La Cappadoce au IVème siècle est célèbre par ses Pères de l'Eglise, Basile de Césarée, Grégoire de Nysse. Depuis le 17e siècle, les érudits se sont attachés, à étudier la pensée de ces auteurs et à mieux les situer dans leur temps et d'abord à établir la chronologie de leurs écrits. C'est une tâche difficile et inachevée, come le prouvent les divergences, encore aujourd'hui, entre historiens. De plus, la plupart des travaux parus jusqu'ici ont porté sur un seul auteur à la fois. Le présent travail se propose d'inverser les perspectives en se centrant sur une région, dans le droit fil des livre

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Alexandre, Monique. "Eschatologie et création." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040290.

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Abstract:

L'étude des représentations de la mort et de l'au-delà chez Grégoire de Nysse permet de mesurer l'apport des héritages païens christianisés et des traditions apologétiques, l'élaboration de positions nouvelles dans les débats autour d’Origène. La diversité des genres littéraires offre ici des niveaux de langage et d’argumentation divers, inspirés par la volonté de faire croire, ou d’explorer, au-delà des points de foi, les questions ouvertes. La confrontation avec des témoignages contemporains présente des variantes significatives. De la mort cachée d'Antoine se distingue la sépulture ad marty

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21

Racinet, Sabine. "Peuplement et christianisation dans la partie occidentale de la province ecclésiastique de Reims." Reims, 2002. http://www.theses.fr/2002REIML012.

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22

Mekkattukulam, Jiphy Francis. "L'initiation chrétienne selon les Actes de Thomas : l'unité liturgique et théologique du don de l'"onction"-baptême-eucharistie" : étude historique, liturgique et théologique des cinq "Récits d'initiation chrétienne" selon les versions syriaque et grecque des Actes de Thomas." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040153.

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Abstract:

Les Actes de Thomas (= AcTh), corpus transmis principalement en syriaque et en grec, appartiennent à la littérature apocryphe se rapportant à l’action de l’apôtre Thomas en Inde. Ils comportent cinq Récits témoignant des gestes et des prières liturgiques du « devenir chrétien ». Cette thèse est une recherche historique, liturgique et théologique sur les données textuelles de ces Récits, que nous possédons aujourd’hui dans la version syriaque éditée par W. Wright et dans la version grecque éditée par M. Bonnet. Après avoir situé l’initiation chrétienne dans le contexte historique de l’Église an

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Smyth, Matthieu. "L'eucharistie en gaule antique, sources et structures." Strasbourg 2, 2001. http://www.theses.fr/2001STR20002.

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Abstract:

Cette these se propose de degager le substrat euchologique de la synaxe chretienne, et en particulier de la grande priere d'action de grace, telle qu'elle se deroulait en gaule depuis la christianisation jusqu'a l'arrivee de la dynastie carolingienne. Il s'agit des textes liturgiques les plus primitifs, correspondant a l'inculturation initiale effectuee en occident latin des prieres transmises engrec, et sur lesquels se basent les developpements propres a la periode franque. On trouvera en premier lieu un inventaire, qui se veut aussi exhaustif que possible, des sources litteraires de la litur

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Levieils, Xavier. "Le regard des nations : la critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040160.

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Abstract:

Les persécutions ordonnées par l'état romain contre l'Eglise, que ce soit par l'intermédiaire des magistrats locaux ou sur décision impériale, constituent l'action la plus visible de l'hostilité nourrie à l'égard des chrétiens durant les trois premiers siècles de notre ère. Mais ces persécutions, qui n'ont pas toutes revêtues le même caractère de gravité, ne furent en réalité que la concrétisation d'un rejet déjà exprimé par la population. Le christianisme, rapidement appelé à évoluer hors de son contexte originel juif, a été perçu par la société gréco-romaine au travers de concepts et de vale

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Terrien, Marie-Pierre. "La christianisation de la région rhénane du IVe siècle au milieu du VIIIe siècle." Tours, 1998. http://www.theses.fr/1998TOUR2014.

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Abstract:

Cette étude a pour but de faire le point sur les étapes et les modalités de la christianisation dans la région rhénane. Elle établit d'abord s'il s'agit d'un phénomène urbain, comme c'est habituellement le cas en Gaule. La confrontation des données archéologiques et des sources écrites tente ensuite de relativiser les récits auréolés de légendes, qui entretiennent la tradition des martyrs de la route du Rhin (première partie). La suite de ce chapitre cherche à établir s'il y a une véritable rupture au Vème siècle. Elle évalue le devenir des édifices chrétiens au moyen des inscriptions chrétien

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Pierre, Marie-Joseph, and Afrāhāṭ. "Les exposés d'Aphraate le sage persan." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040079.

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27

Badilita, Cristian. "Les métamorphoses de l'Antichrist chez les Pères de l'Église." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040065.

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Abstract:

Ce travail suit les métamorphoses de l'Antichrist depuis Marc 13 jusqu'à la synthèse de Théodoret de Cyr. Chez Irénée, l'Antichrist revêt une fonction antihérétique et antijuive. Pour Hippolyte, il est en premier lieu le tyran sanguinaire à la tête du dernier empire. L'Empire romain incarne à la fois l'Antichrist et le katéchon. Avec Origène, la dimension métaphysique l'emporte sur la dimension eschatologique : son Antichrist est le faux sens des Ecritures. Victorin et Commodien identifient l'Ant. Avec Nero rediuiuus, tandis que Lactance rejette une telle identification. Pour Cyrille de Jérusa

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Karakostanoglou, Jean. "Le phenomene de l'extase dans le monde grec des trois premiers siecles de notre ere." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040005.

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Abstract:

L'extase est etudiee en tant que phenomene et non en tant que notion. Par ce phenomene, il faut entendre l'experience mystique ultime de l'union directe et immediate avec dieu. Des ici-bas. Cette experience constitue un mode d'existence et un mode de connaissance en meme temps. La recherche presente aussi tout l'itineraire qui conduit a ce terme et qui constitue la voie mystique. Mais les differents systemes philosophiques et religieux ne concoivent pas de la meme facon, ni la voie mystique ni l'extase elle-meme. L'etude compare les deux pensees dominantes des trois premiers siecles : le neopl

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Fauvarque, Bernard. "Fin de Rome, fin du monde ? L'évolution des conceptions eschatologiques de la fin de Rome de Marc Aurèle à Anastase." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040235.

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Abstract:

L'apocalypse, et, plus généralement, les textes eschatologiques ont pris beaucoup d'importance au cours des crises que connut le monde romain à partir du règne de Marc Aurèle. Leur contenu anti-romain fut cependant progressivement gommé par l'église à la recherche d'un rapprochement avec l'état romain. La conversion de l'empire au christianisme et la "renovatio imperii" marquée par la fondation d'une "nouvelle Rome" en Orient accentuèrent le mouvement : le nouvel état apparut très vite comme le lieu préalable à l'accomplissement des espérances eschatologiques. Néanmoins, des prédictions de dif

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Bussières, Marie-Pierre, and Ambrosiaster. "Les Traités contre les païens et Sur le destin de l'Ambrosiaster, auteur anonyme du IVe siècle : édition, traduction et commentaires." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040167.

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Abstract:

La thèse s'ouvre sur un bref état de la question des études sur l'identité de ce pseudo-augustin célèbre mais toujours non-identifié, qui a écrit entre 374 et 386. Après une présentation des différents recueils des << questions et réponses >> de l'Ambrosiaster, cette étude propose le texte latin des traites contre les païens et sur le destin, corrigé par rapport à l’édition la plus récente, celle du corpus de Vienne, parue en 1908. Une traduction française de ces deux pamphlets apologétiques est présentée en regard du texte latin. Le commentaire comprend quatre parties. La première est une étu

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Charpin, Ploix Marie Lucie. "Union et différence : une lecture de la mystagogie de Maxime le Confesseur." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040158.

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Abstract:

Maxime le confesseur (580-662) a pris part aux controverses christologiques de son temps en exploitant les virtualités de la « définition » du concile de Chalcedoine (451), qui confesse « un seul et même christ. . . Reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». L'utilisation massive du vocabulaire de la « définition » par Maxime donne à penser que cette dernière constitue une clé pour interpréter son oeuvre, et, plus spécialement, pour comprendre un thème qui y tient une place importante : le thème de la divinisation. Celle-ci fera l'objet de notre

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Giorda, Mariachiara. "Le monachisme et les institutions ecclésiastiques en Egypte (fin Ve - début VIIe siècle)." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5021.

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Abstract:

La thèse s’occupe du rapport entre le monachisme égyptien et les institutions ecclésiastiques et par conséquent des modalités d’interaction et de collaboration entre moines et clergé, en terme de partage des territoires et des compétences. Nous avons choisi de ne pas travailler sur les premiers siècles du monachisme, mais de nous concentrer sur la fourchette chronologique qui débute en 451, date du concile de Chalcédoine, quand un processus de séparation intérieur à l’Eglise commence et se termine dans la première moitié du VIIe siècle, quand les Arabes et donc une nouvelle religion, l’Islam,

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Aragione, Gabriella. ""Nomos basileus" Les débats sur la loi dans le christianisme aux IIe et IIIe siècles." Paris, EPHE, 2006. http://www.theses.fr/2006EPHE5013.

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Gallez, Édouard-Marie. "Des "Nazaréens" aux "Emigrés" : analogies et perspectives historiques." Strasbourg 2, 2004. http://www.theses.fr/2004STR20078.

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Abstract:

L'Histoire des religions ne peut plus ignorer les récents développements des études qumrâniennes ; récusant la présence d'une secte monastique près de la mer Morte, ceux-ci mettent en lumière l'histoire d'une mouvance messianiste bien plus vaste, dont les origines sont antérieures à notre ère mais dont l'idéologie de salut s'est constituée et répandue après la destruction du Temple de Jérusalem en 70. Une piste de recherche esquissée depuis longtemps mais restée sous-exploitée jusqu'à une époque récente, relève des traits communs entre cette mouvance dans laquelle beaucoup de groupes se nommai

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Jullien, Christelle, and Florence Jullien. "Apôtres des confins : processus missionnaires chrétiens dans l'empire iranien, histoire et tradition." Paris, EPHE, 2000. http://www.theses.fr/2000EPHEA008.

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Perée, Isabelle. "Césaire d'Arles et l'Église de Provence au VIe siècle : ascèse pour les moines, ascèse pour tous ?" Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK011.

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Abstract:

Cette recherche a pour objet la notion d'ascèse et son application chez Césaire d'Arles, moine-évêque du VIe siècle. Cette prescription de la rigueur dans le quotidien du peuple semble représenter pour l'évêque la condition sine qua non d'un retour à la foi des fidèles auxquels il s'adresse. C'est par la rigueur que Césaire souhaite détourner les plus simples de tout danger véhiculé par les moeurs païennes mais il n'oublie cependant pas la charité. Sa notion de gouvernance est démocratique; il lutte contre les abus et se montre protecteur et bienveillant envers les pauvres. La thèse étudie ces

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Weissenburger, Fabienne. "Evêques et conciles dans la Gaule du IVe siècle." Besançon, 2001. http://www.theses.fr/2001BESA1022.

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Abstract:

L'édit de Milan en 313 permet au christianisme d'être reconnu à l'égal des autres cultes pai͏̈ens. Cependant, Contantin, dont la date de conversion reste discutée, et qui se dit 'l'évêque de ceux du dehors" amorce une politique bienveillante à l'égard de l'Eglise. C'est ainsi que Constantin, en tant que Pontifex Maximus, s'immisce dans les affaires de l'Eglise, intervient dans les querelles théologiques et est amené à trancher le problème donatiste. Il convoque alors le concile d'Arles de 314. Puis il est confronté à la controverse arienne, question dont il sera débattu au concile de Nicée (32

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Chalmet, Philippe. "Signes, miracles et prodiges : les Actes Apocryphes des Apôtres : des récits chrétiens de miracles dans le monde gréco-romain des trois premiers siècles." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR20066.

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Abstract:

Comprendre le rôle des signes, miracles et prodiges dans les plus anciens "Actes apocryphes", telle est notre recherche dont l'objectif est de cerner la conception du miracle dans les groupes chrétiens des trois premiers siècles. Il faut d'abord dresser l'état de la question, tenter une définition du "miracle", la situer par rapport aux notions de merveilleux, de surnaturel et d'irrationnel dans le contexte religieux. Pour saisir l'univers mental des sociétés dans lesquelles émerge la "religio" chrétienne, la première partie est consacrée aux signes, miracles et prodiges dans les cultures grec

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Colot, Blandine. "Pietas dans la transformation religieuse du IVe siècle. L'apport de Lactance, le Cicéron chrétien." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040222.

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Abstract:

Cette recherche a consisté en l'étude du sémantisme du mot latin pietas au quatrième siècle ap. J. C. , siècle commencé avec Constantin et la reconnaissance officielle de l'Église. C'est la transformation du mot qui désignait dans le monde classique la disposition à respecter ses devoirs envers les parents, envers la patrie, puis l'empereur, et enfin envers les dieux, que nous avons voulu analyser, sachant qu'il allait devenir exclusivement attaché à son sens chrétien ensuite. Le sens fondamental de "cultus dei" devait prévaloir, les autres significations passant au second plan. Cette évolutio

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Desmulliez, Janine. "La christianisation de la Campanie jusqu'en 604." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040218.

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Abstract:

"Le but de ce travail est de présenter les étapes de la christianisation de la Campanie, région qui joue un rôle majeur dans l'histoire du christianisme italien. L'examen critique des sources hagiographiques, l'étude de quelques documents littéraires et conciliaires, l'apport de l'archéologie nous permettent de réfuter certaines légendes et d'affirmer que la christianisation n'est pas antérieure au milieu du IIIe siècle. Dès le IVe s. , la Campanie est confrontée, comme toutes les zones de la chrétienté occidentale, aux crises religieuses (arianisme, pélagianisme). Mais elle a sa propre origin

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Léger, François. "Les églises, les terres, les lois : conflits juridiques et statut des biens ecclésiastiques en Italie et sur ses marges (IVe-VIe siècles)." Caen, 2012. http://www.theses.fr/2012CAEN1642.

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Abstract:

A partir de la conversion au christianisme des empereurs romains, la formation d'un corps de normes définissant un statut pour les terres d'Eglise est un phénomène lent et tardif, discret avant le droit de Justinien. Le présent travail étudie, pour l'Italie et ses marges, du règne de Constantin au pontificat de Grégoire le Grand, la manière dont il se construit à partir des dynamiques politiques, économiques et sociales que la justice de l'Empire tardif a eu à réguler. Ce statut ne résulte pas d'une relation directe entre l'Empire et les Eglises (persécutions puis bienfaisance impériale, pours

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Meunier, Bernard. "L'anthropologie de Cyrille d'Alexandrie." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA003.

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Abstract:

Ce travail s'intéresse avant tout à la sotériologie de Cyrille. En lisant ses œuvres, on est frappé par le fait qu'il ne s'intéresse pas à une réflexion philosophique sur l'homme, mais seulement à la théologie : on ne trouve rien sur l'âme, l'esprit, les liens entre l'âme et le corps. . . Cyrille ne parle que du pêché, de la mort, de la corruption, du salut, de l'incorruptibilité, de l'esprit saint. . . La typologie Adam-Christ se révèle structurante pour la théologie de Cyrille : c'est une clef de sa conception du salut. Mais la notion de participation est elle aussi décisive pour comprendre

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Levillayer, Amaury. "L'usage du thème apocryphe de la diuisio apostolorum dans la construction des représentations chrétiennes du temps et de l'espace (Ier-IXe siècles)." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28987/28987.pdf.

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Alpi, Frédéric. "Recherches sur l'administration et la pastorale de Sévère d'Antioche : (512-518)." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040195.

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Abstract:

Soutenu par Anastase Ier, Sévère devient patriarche d'Antioche en 512 et se maintient sur ce siège apostolique jusqu'à la mort de l'empereur. Il entend faire prévaloir son hostilité au dogme chalcédonien des deux natures du Christ, ralliant autour de lui l'ensemble des évêques orientaux. La constitution de cette "communion sévèrienne" nous renseigne sur le fonctionnement institutionnel du patriarcat d'Antioche au début du VIe siècle et sur la condition des clercs et moines. Les homélies cathédrales de Sévère documentent la liturgie en usage à Antioche, la topographie religieuse de la ville, ai

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Tajadod, Nahal. "Les porteurs de lumière : péripéties de l'Eglise chrétienne de Perse IIIe-VIIe siècle." Paris, INALCO, 1994. http://www.theses.fr/1994INAL0016.

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Mimouni, Simon Claude. "Genèse et évolution des traditions anciennes sur le sort final de Marie (la Dormition et l'Assomption)." Paris, EPHE, 1992. http://www.theses.fr/1992EPHEA002.

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Abstract:

Les traditions anciennes antérieures au VIIIe siècle, sur le sort final de Marie forment un ensemble vaste et extrêmement complexe. Les traditions littéraires sur la dormition et l'assomption représentent une pièce majeure du dossier. Mais elles ne peuvent être situées et classées que si on considère également les traditions topologiques s'y rapportant. La présente recherche vise donc à éclairer la genèse et l'évolution des traditions anciennes sur le sort final de marie en examinant aussi bien les traditions littéraires que les traditions topologiques. L'objectif principal et majeur de cette

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Barbe, Dominique. "Unanimitas et societas sanctorum : L'idée de communion des saints dans l'Occident chrétien de Tertullien à Grégoire le Grand." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040030.

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Abstract:

L'unanimitas, terme appartenant au vocabulaire chrétien, exprime mieux que tout autre la communion des saints dans l'Occident de l'Antiquité tardive ; communio sanctorum reste en effet une expression rare qui n'apparaît qu'à la fin du IVème siècle sous la plume de Nicétas de Remesiana. Pour certains convertis prestigieux, l'unanimitas devient plus qu'une qualité nécessaire pour entretenir une relation amicale : c'est un véritable désir fusionnel qu'on retrouve non seulement entre deux personnes éloignées physiquement, mais également entre des vivants et ceux qu'une mort, glorieuse ou non, plac

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Rouquette, Maïeul. "Étude comparée sur la construction des origines apostoliques des Églises de Crète et de Chypre à travers les figures de Tite et de Barnabé." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0103.

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Abstract:

La fondation d’une Église locale par un apôtre constitue un élément important dans les relations interecclésiales. Une telle fondation peut cependant être l’objet de contestation, en particulier si le statut apostolique de la figure fondatrice n’est pas manifeste dans le Nouveau Testament. Une Église peut donc être amenée à se construire un passé apostolique, notamment par l'écriture de vies d’apôtre, qui peuvent souligner tant le statut apostolique de la figure que son caractère fondateur pour l’Église. La comparaison des modalités par lesquelles les Églises de Crète et de Chypre construisent

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Bisson, Carmelle. "Lecture de Matthieu 11, 28-30 dans les Sermons 69 et 70 de Saint Augustin : de la rhétorique classique à l'éloquence chrétienne." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ48906.pdf.

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Trivellone, Alessia. "L'hérésie médiévale et les images : l'iconographie de l'hérétique en Occident (fin Xe siècle-1230)." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5014.

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Abstract:

La thèse explore le phénomène de l'hérésie médiévale à travers l'étude de l'iconographie de l'hérétique en Europe entre la fin du Xe siècle et 1230. Les images du XIe siècle, représentant les hérétiques de l'Antiquité tardive (par exemple Arius, Faustus, etc. ), témoignent de la redécouverte de l'hérésie ancienne, opérée dans diverses régions à partir d'une réflexion sur des thèmes orthodoxes. Dans les images du XIIe siècle, l'hérésie est insérée dans des représentations de prophéties. Au cours de la troisième décennie du XIIIe siècle, sont enfin figurés les hérétiques "contemporains" (Publica

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