Academic literature on the topic 'Sectes – Cameroun – Aspect religieux'

La question de la liberté religieuse est aujourd'hui au coeur des droits fondamentaux. Parce qu'elle concerne l'individu et la collectivité, elle préoccupe aussi bien les États que la société internationale. Il ne s'agit plus seulement d'une question philosophique ou purement religieuse. Elle touche aussi, et davantage, le droit, qu'il soit national ou international. Il est ainsi possible de parler des assises juridiques de la liberté religieuse. Au Cameroun, ces assises juridiques sont nombreuses et variées. Quelles sont-elles et qu'engendrent-elles ? Autrement dit, qu'elle est la substance de ces fondements juridiques et quelle en est la portée ? Telles sont les interrogations fondamentales que le problème des assises juridiques de la liberté religieuse soulève. Dans ce pays, la substance des assises juridiques de cette liberté fondamentale est relative, d'une part, à son énonciation et, d'autre part, à sa protection. Les textes internationaux et nationaux en vigueur y énoncent la liberté religieuse en consacrant un droit à la liberté religieuse et en organisant ses modalités d'exercice. Ils protègent, avec la jurisprudence, les personnes et les communautés religieuses, tandis que les textes nationaux déterminent les mécanismes de protection des biens appartenant aux communautés religieuses. Par ailleurs, la portée de ces assises juridiques est ambivalente. D'abord, il se produit un relatif effritement du monopole des religions classiques, lequel se traduit par la prolifération des sectes et de nouveaux mouvements religieux de même que par la réémergence de la religion traditionnelle africaine. Ensuite, il y a une persistance des limitations à l'exercice de la liberté religieuse. Celles-ci sont de deux ordres: juridique et extrajuridique. Au total, les assises juridiques de la liberté religieuse sont, comme Janus, « biface » : elles favorisent en même temps qu'elles défavorisent son exercice.

Les années 80 ont été marquées au Cameroun par un phénomène aussi inattendu qu’inexpliqué : l’invasion des groupes à prétention spirituelle. Une confusion s’en est suivie bousculant les habitudes dans un pays jusque-là dominé par les Églises traditionnelles introduites par la colonisation, l’islam et les pratiques anciennes. Trois hypothèses de travail : la crise économique serait-elle responsable du phénomène ? Leur essor a-t-il été favorisé par l’Etat à des fins de manipulation politicienne ? Le processus résulte-t-il de la reconsidération par les populations concernées de leurs repères spirituels dans un environnement déroutant et propice au désespoir ? Des informations diverses ont été collectées à partir d’entretiens semi directifs auprès d’un échantillon de populations cibles. Mais au-delà, ce sont en réalité les non-dits, les contradictions, les écarts entre théories et pratiques qui dévoilent la face cachée de ces groupes. Quelles conséquences le phénomène sectaire a-t-il eu sur la société ? Une comparaison des évangélisations de l’époque coloniale et aujourd’hui des sectes montre certes des similitudes, mais elle donne surtout à voir les limites et le caractère dangereux des sectes
The last twenty years of the 20th century were characterised in Cameroon by an unexpected and unexplained phenomenon : the invasion by supposedly spiritual groups dubbed prayer groups or sects. The ensuing sudden confusion rocked peoples’ habit in a country hitherto dominated by traditional Christian Churches introduced by colonisation, Islam and ancient practices. This raises three questions, which are also three working hypotheses: could the economic crisis be responsible for the phenomenon? Or could the State have encouraged the expansion for reasons of political manipulation? Or better still, is the situation a result of the peoples’ reconsideration of their spiritual bearings in such a deviating environment conducive to despair? A sample of the target population was constituted, surveys initiated and conducted among the sample, a significant mass of information collected from semi-directive interviews around the doctrines taught, the functioning of the groups, the motivations and new lifestyle of followers. But beyond this, it is the numerous unspoken comments, the contradictions observed and the differences noted between the theories and practices, which unveil the hidden face of such groups. With economic revival, their enrolments tend to dwindle, while they tend to shift their efforts towards rural areas. What are the consequences of the sect phenomenon on the Cameroonian society? A comparison of evangelisation of the colonial period and now by the “sect” reveals certain similarities no doubt, but above all it brings out the shortcomings and dangerous nature of sects

Aujourd'hui, les "nouveaux mouvements religieux" modifient le paysage des croyances au côté des religions traditionnelles reconnues. Dans cette nébuleuse ésotérique, comment mettre à jour des critères de différenciation avec le religieux ? Une analyse du langage et des textes permet de pénétrer le sens de leur doctrine grâce à la textologie comparée. De plus, une approche pragmatique permet d'analyser les rapports intra-communautaires et de mettre en évidence les signes des dérives sectaires. Celles-ci sont caractérisées par la violence dans les relations interlocutives et par la rivalité mimétique. Dans ces communautés coercitives et archaïques, le ritualisme, la pensée magique sont prégnants au détriment d'une éthique du dialogue et de l'identité personnelle du sujet
To-day, the "New Religious movements" modify the landscape of beliefs in relation to the known traditional religions. In this esoteric nebula, how does one bring to light the criteria of differentiation with the religious ? An analysis of the language and the texts allows one to understand the sense of their doctrine thanks to comparative study of the texts. Besides, a pragmatic approach enables one to analyse the intra-communal relations and to reveal the signs of sectary divergences. These are characterized by violence in interlocutory relations and by mimetic rivalry. In these coercitive and archaic communities, ritualism and magic thought are significant to the detriment of an ethics of dialogue and personal identity of the subject

La ville anonyme risque d'envahir tout le pays. Elle ne nous parait plus refléter la vie d'autrefois. C’est pourquoi la société mvele, éloignée du grand centre, a été choisie. Le problème est de consigner, par écrit, dans un but culturel, ce que les mvele savent d'eux-mêmes, de la mort. Et chercher à comprendre ce que la mort, la vie représentent pour les mvele n'est pas facile. La méthode utilisée est documentaire (pré-enquête), et empirique (enquête sur le terrain). - le plan, divise en trois parties principales, se compose de: I. La société mvele. C’est l'étude de la société, avec son cadre de vie, sa structure sociale. La représentation est celle qui fait appel à l'une des couches les plus anciennes de la région. II. Les maladies et les voies menant vers la mort. Elles constituent le pont par excellence de passer de la vie vers la mort. Les maladies ordinaires n'inspirent pas assez d'inquiétude. Elles peuvent être contactées et soignées par tout le monde. Mais, celles qui sont dites "graves" impliquant l'evu ne peuvent se traiter que par un spécialiste en matière obscure. Iii. La mort semble liée à la vie. Un "petit précis anthropologique" aide à déterminer ce qui: 1 meurt définitivement dans l'homme : mbim ou le cadavre, représente par l'organisme palpable et visible; 2 survit outre-tombe : kon ou revenant, invisible si l'on n'a pas "quatre yeux". La vie terrestre y continue, en chefs et en assujettis; d'où nécessite des morts d'accompagnements, d'armes, quand "on y va"; 3 se réincarne ici-bas: tout est possible, dans le domaine de la réincarnation, par exemple les signes physiques, les caractères. Toute la personne humaine est capable de se reproduire par les naissances.

Notre étude porte sur la vie quotidienne des femmes camerounaises séropositives à Paris et à Yaoundé. Nous voulions constater si chez ces femmes il existe une acculturation et si des spécificités culturelles ressortaient dans différents domaines. Ceci dans l'optique d'une meilleure prise en charge de ces femmes. Les domaines étudiés sont les suivant : social, familial, communautaire, la santé, religieux. Nous avons réalisé un terrain en France à l'hôpital Lariboisière (Paris), et au Cameroun. Notre échantillon en France est constitué de 40 femmes camerounaises séropositives. Un entretien a été mené, basé sur un questionnaire abordant les domaines énumérés. Un terrain d'observation a été effectué à Yaoundé dans différents lieux de prise en charge de personnes séropositives. Ces données ont pu être comparées avec celles obtenues en France. Chaque interlocutrice étant unique, il est difficile de généraliser. Néanmoins, remarquons l'importance de la religion au quotidien, et l'intrication existante entre la religion traditionnelle et les religions révélées. De même, la tradition au travers de la médecine et de la sorcellerie persiste. Trois mode d'interprétation de la maladie semblent co-exister, chaque interviewée en privilégiant une : médical, religieux, sorcier. Les notions de péché et de transgression d'interdit semblent très présentes. La rumeur et le rejet de la communauté africaine sont craints. Il existe un lien financier avec la famille au pays, et pour beaucoup un lien affectif car leurs enfants y sont. Nous proposons dans une future recherche d'approfondir grâce à des récits de vie le domaine religieux en développant l'image de Dieu
Our study relates to the everyday life of the HIV positive cameroonian women in Paris and Yaounde. We wanted to notice if for these women it exists an acculturation and if cultural identities arose in various fields. The aim is a better support of these women. The studied fields are the following: social, family, communal, health, religious. We carried out a field in France at the Lariboisière hospital (Paris), and in Cameroon. Our sample in France consists of 40 HIV positive cameroonian women. An interview was carried out, based on a questionnaire approaching the enumerated fields. A field of observation was carried out in Yaounde in various places which support HIV positive people. These data could be compared with those obtained in France. Each speaker is sole, so it's difficult to generalize. Nevertheless, let us notice the importance of the religion to the everyday life, and the existence of an intrication between the traditional religion and the revealed religions. In the same way, the tradition through medicine and of wichcraft persist. Three mode of interpretation of the disease seem to coexist, each person interviewed is privileging one: medical, religious, witchcraft. The concepts of sin and transgression of interdict seem very present. The rumor and the rejection of the African community are feared. There are a financial link with the family in the country, and for many an emotional one because of children's presence. We propose in a future research to look further into thanks to accounts of life the religious field by developing the image of God

Cette thèse porte sur les débuts du christianisme et son évolution en pays Bamoun entre le début du XXème siècle et 1960, période de l'indépendance du Cameroun. Comprendre aujourd'hui l'identité africaine, c'est mettre à jour les processus qui en organisent la construction historique, la mise en question, la perte ou la réappropriation. Aussi, les recompositions religieuses auxquelles on assiste sur le continent nous interpelle sur l'implantation du christianisme durant la période coloniale. Nous articulons cette thèse en trois parties. La première présente le pays Bamoun et le système de croyances traditionnelles structurées avec un pouvoir partagé entre le roi et les dignitaires. Une grande importance est accordée aux cultes basés sur le groupe familial ou communautaire. La seconde partie retrace l'arrivée des Allemands en pays Bamoun et le début du christianisme (1906) sous l'impulsion de la mission protestante de Bâle. Cette phase d'évangélisation s'accompagne d'un certain nombre d'apports en terme de liberté individuel et d'infrastructures. Toutefois les freins se révèlent forts : méfiance de l'aristocratie locale, réformes qui déstructurent l'organisation de la société traditionnelle. La troisième partie met en scène les missionnaires français des SMEP et SCJ, des œuvres des missions (catholiques et protestantes). Cette dernière partie est marquée par le début de la décolonisation. Elle débouche sur l'autonomie de l'Eglise et d'un nouveau paysage religieux, plus enclin à respecter l'identité culturelle africaine.

Cette thèse traite, en contexte socio-culturel beti, des pratiques de guérison dans les églises pentecôtistes à Yaoundé, notamment dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun. C’est depuis la levée des restrictions religieuses en 1990 que ces églises essaiment le pays dans une conjoncture d’effondrement économique ayant favorisé l’explosion des petits métiers. Les travailleurs de Dieu créent alors des églises qui sont des sortes d’officines pour soigner tous les maux. Dans ces églises, les récits oniriques émergent comme la forme narrative privilégiée par les acteurs pour rendre compte de leurs affections, très souvent en lien avec la sorcellerie. L’étiologie sorcellaire traduit des quêtes de bien-être, mais celle-ci ne saurait se comprendre en dehors des théories locales du monde et de l’altérité vécue. Or, les détails oniriques sont un matériau intéressant pour découvrir et analyser ces théories, ainsi que les enjeux des quêtes et des attentes exprimées par les acteurs. Ces dernières émanent des bouleversements contemporains, mais le sens onirique qui s’adopte et se crée dans l’interaction sociale dévoile des résistances, des appropriations et des continuités ontologiques. La conversion comme réception des propositions religieuses ne saurait alors être un événement cathartique qui entraine des ruptures radicales. La thèse s’organise en sept chapitres. Le premier présente les balises théoriques et méthodologiques. Vient ensuite une ethnographie de la société beti contemporaine travaillée par les apports historiques et symboliques du catholicisme (chapitre 2). L’expansion contemporaine du pentecôtisme décompose le paysage religieux et brise le monopole du catholicisme à Yaoundé (chapitre 3). Dans la prise en charge des plaintes exprimées par les requérants de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, le rêve y apparaît comme le tremplin étiologique qui met les gens en mouvement pour une recherche de sens (chapitre 4). Le rêve est alors analysé comme un médium ontologique qui inspire l’action sociale. Les théories locales du rêve traduisent la politique du réel et leurs interprétations permettent de comprendre à quoi réfèrent les affections (chapitre 5). Il a été observé que la famille est au centre des problèmes de sorcellerie, ainsi que l’un des cadres d’adoption et de la création du sens onirique. On tentera alors de comprendre ce qui y rend les femmes si vulnérables à toutes sortes d’attaques sorcières et démoniaques (chapitre 6). Suivra enfin l’analyse de la conversion comme condition de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, sur la signification ainsi que les fruits concrets de la guérison (chapitre 7).
This thesis analyzes healing practices in the Pentecostal churches in beti’s sociocultural context in Yaoundé, particularly in the true Church of God of Cameroon. These Pentecostal churches have been increasingly multiplying across the country since the end of religious restrictions in 1990. This opening corresponds to the period where small businesses activities exploded, even in the religious field, in a situation of economic collapse. Many persons create their own church, with the pretention to break down witchcraft. In the etiological speeches, dreamlike stories emerge as the narrative form preferred by the actors to account for their situation. Witchcraft aetiology reflects the search for well-being, but, more fundamentally, it cannot be understood outside local theories of the word. Dreams details are interesting material that allows us to analyze these theories as well as stakeholders’ expectations. The thesis is organized in seven chapters. The first concerns theoretical and methodological guidelines (chapter 1). Then comes ethnography of contemporary Beti society based on the historical and symbolic influences of the state administration, of schooling and that of Catholic and Protestant Christianity (chapter 2). Nowadays, the rapid expansion of Pentecostalism breaks down the monopoly of the old churches, particularly that of Catholicism in Yaoundé (chapter 3). The dream seems to be an etiological springboard which makes people move, seeking meaning and healing in the Pentecostal churches (Chapter 4). I analyze dream as an ontological medium driving social action. Its interpretations reflects local theories of the world and social transformations. Dreams interpretations fuels the meaning given to the disease (Chapter 5). The family is at the centre of sorcery problems and a space of the creation and the appropriation of dreams’ meaning. I will then try to understand why women are so vulnerable to all sorts of problems in their families and to demonic possession in the Pentecostal churches (Chapter 6). Finally, I will analyze conversion as a healing condition, the meaning and the concrete fruits of healing (Chapter 7).

Bien que la Colombie ait longtemps été dominée par une culture catholique conservatrice, elle expérimente aujourd'hui une transformation rapide de son univers religieux. Ce processus est caractérisé par l'entrée en scène d'une multitude de nouvelles organisations religieuses. La présente étude vise à comprendre à la fois les causes de ce processus, et ses effets dans d'autres champs sociaux, notamment les champs politique et culturel. Cette recherche a été guidée par de nombreuses questions : Quelles ont pu être les causes du processus de pluralisation religieuse, et quels sont les facteurs - économiques, politiques, démographiques, culturels - qui lui sont associés ? Comment se manifeste la pluralisation religieuse dans les contextes ruraux, urbains et indigènes ? Quel a été l'impact de la pluralisation religieuse dans les champs culturel et politique ? La présente thèse cherche à établir la sécularisation et la modernisation de la société colombienne comme les principales causes de la pluralisation religieuse. Cette pluralisation suit les affinités et les inerties culturelles : la plupart des fidèles qui désertent l'Église catholique émigrent vers des mouvements religieux similaires ou analogues, principalement au bénéfice du mouvement pentecôtiste. La pluralisation religieuse favorise la montée en puissance d'entrepreneurs religieux indépendants de type charismatique. Les leaders religieux qui réussissent le mieux voient dans le capital religieux accumulé un capital rentable dans d'autres champs sociaux, en particulier le champ politique. Ainsi, la pluralisation religieuse a ouvert les portes du pouvoir politique à de nouveaux acteurs sociaux.

Les choix et les pratiques éthiques de développement constituent les principaux facteurs de la mise en oeuvre effective du droit à l’eau potable en milieu rural au Cameroun. Après avoir posé quelques repères pour une humanisation du développement dans ce pays de l’Afrique sub-saharienne, cette thèse met en lumière les enjeux de l’accès à l’eau potable à travers une analyse socio-éthique des représentations des expériences de trois projets hydrauliques dans les départements de la Sanaga Maritime et du Mbam Inoubou. Elle démontre que la réhabilitation de la dignité et des capacités des acteurs locaux est le levier sur lequel il faut agir pour instituer une société du commun et de communion favorable à un développement éthique. Contrairement à la société du « non-commun » qui émerge de l’analyse des expériences de terrain, celle du commun serait capable de répondre aux situations de précarité sans attendre l’assistance des tutelles ou des tuteurs
The choices and ethical practices of development are major factors in the effective implementation of the right to drinking water in rural Cameroon. After identifying some benchmarks for humanization of development in this sub-Saharan African country, this thesis highlights the challenges of access to drinking water through a socio-ethical analysis of the experiences of three water projects in the departments of Sanaga Maritime and Mbam Inoubou. It demonstrates that the restoration of the dignity and capacity of local actors is the lever on which action is needed to establish a society of commonality and communion that is favorable to ethical development. Unlike a society that promotes “non-commonality” which emerges from the analysis of field experiments, the one that promotes commonality would be able to respond to precarious situations without depending on the assistance and / or direction of guardians

La justice et le pardon sont comme deux pôles d'une dialectique qui les unit au point de les rendre inséparables. Le pardon est un don gratuit relèvant d'une démarche personnelle tandis que la justice est un droit naturel ou légal inhérent à toute personne humaine. En effet, le pardon ne s'oppose pas à la justice. Il s'y superpose sans interférer. Le travail de l'un est complété par l'apport de l'autre. À cet égard, il ne peut y avoir de guérison avec le pardon sans la justice. De même, il ne peut y avoir de réconciliation avec la justice sans le pardon. Ainsi, le pardon est le fruit de la justice. Car dans l'acte du pardon, c'est l'amour au-delà de la faute qui brise la douleur et la haine. Le pardon grandit celui qui l'offre et contribue au bonheur d'autrui. Le passé est vaincu et transcendé. La justice est un rempart contre tout ce qui se dresse contre l'homme et supprime les discordes et les inégalités. De ce point de vue, justice et pardon qui sont deux vertus en interaction, apportent l'épanouissement moral et spirituel à l'homme. Ils sont au service de la charité
Justice and forgiveness are like two poles of a dialectic that unites them to the point of making them inseparable. Forgiveness is a free gift that comes from a personal approach while justice is a natural or legal right that every human being is entitled. Indeed, forgiveness is not incompatible with justice. It coexists with justice without interfering. The work of one is supplemented by the contribution of the other. In this regard, there cannot be closure with forgiveness without justice. Likewise, there can be no reconciliation with justice without forgiveness. Thus, forgiveness is the fruit of justice. In fact, forgiveness is an act of love beyond fault that breaks pain and hatred. Forgiveness grows whoever offers it and contributes to the happiness of others. The past is vanquished and transcended. Justice is a safeguard that removes discord and inequality. From this point of view, justice and forgiveness are two interacting virtues that bring moral and spiritual fulfillment to human being. They are at the service of charity

Cette recherche se situe dans la réflexion autour de la production médiatique internationale de l’événement. Elle tente de montrer que si, en amont, la normativité en matière de production et de diffusion de l’événement dans les pays du Nord marque le traitement global de l’information fournie par les agences internationales de presse, en aval, par contre, la réappropriation par les médias nationaux du même événement donne lieu à une pluralité de sens grâce aux contextes sociaux de chaque média. L’analyse des interactions entre les médias et leur ancrage social peut aider à mieux saisir les dynamiques discursives de la communication publique. La couverture médiatique de la déclaration du Pape Benoît XVI sur l’utilisation du condom lors de son premier voyage en Afrique du 17 au 23 mars 2009 a servi d’étude de cas. À partir de la mise en scène médiatique des propos du Pape sur le préservatif, la thèse tente de saisir, dans une perspective d’analyse du discours, la « thématisation » de la couverture des propos du Pape dans les médias du Québec et du Cameroun, afin de mettre en évidence les différents prismes par lesquels l’événement médiatique en contexte international prend sens pour les divers acteurs. Cette démarche socio-sémiotique permet de dégager les liens de parenté entre la production médiatique d’un événement et les situations de communication de sa mise en scène publique. L’étude de la médiatisation des propos du Pape Benoît XVI a été menée sur un corpus de 139 articles d’agences de presse et de médias québécois et camerounais. Il ressort de l’analyse thématique de ce corpus que, si la mondialisation facilite l’échange des informations bien au-delà des espaces nationaux, le processus de réception et d’interprétation d’un événement international découle d’un croisement socio-référentiel marqué à la fois par une sorte d’homogénéisation et de différenciation entre plusieurs manières de désigner le même phénomène. La différenciation qui nourrit la perspective d’une pluralité de sens accordée à un même événement au plan international est plus prononcée quand il s’agit des questions identitaires liées à la morale ou à la religion, lesquelles suscitent souvent des débats passionnés. L’événement médiatique international ne peut être saisi que comme un phénomène en constante reconfiguration ou hybridation socioculturelle. Par conséquent, du point de vue médiatique, la question de l’internationalisation de l’événement se déplace du questionnement sur son universalité (homogénéité de la production de l’information) vers la reconnaissance de sa lecture différenciée (hétérogénéité de la production médiatique). C’est dire l’importance de la réception et des dynamiques de communication publique dans la production du sens de l’événement international.