Academic literature on the topic 'Sécularisation (Théologie)'

Les évangéliques sont devenus une source inépuisable d’énigmes, de paniques et de poncifs, et un grand défi pour les forces progressistes. Leur croissance montre que la sécularisation ne fonctionne pas comme un mur capable d’annuler les échanges entre le monde de la religion et celui de la politique. Mais elle montre aussi des efficaces connexions entre le théologique et les croyances et les sensibilités populaires, matérialisées par la « théologie de la prospérité » et la guerre spirituelle.

RésuméL’article propose un examen critique de la notion de « pouvoir pastoral » forgée par Michel Foucault dans son cours du Collège de France « Sécurité, Territoire, Population » de 1977-1978. Deux moments sont privilégiés pour comprendre la place que prend le pouvoir pastoral dans le dispositif d’une « histoire de la gouvernementalité »: premièrement la prise de position de Foucault dans le débat théologico-politique sur le paradigme de la sécularisation; deuxièmement le lien entre l’analyse du pouvoir pastoral qui se déploie dans le cours avec les réalisations qu’a connues dans les cinquante dernières années le projet d’une histoire des clergés à l’époque moderne. On conclut à la singularité de la critique foucaldienne du théologico-politique dans le contexte intellectuel de la fin des années soixantedix, et l’on s’interroge sur l’usage qui peut aujourd’hui être fait de cette critique dans la perspective d’une histoire du religieux européen.

Maintenant est une revue catholique québécoise fondée par les Dominicains et publiée de 1962 à 1975 en collaboration avec des laïcs. Ses animateurs et animatrices, qui adhèrent à la philosophie du personnalisme de même qu’à la théologie de la sécularisation, appartiennent au milieu intellectuel catholique critique de la présence institutionnelle de l’Église au Québec. Cet article vise à présenter l’évolution de leur lutte contre cette « chrétienté » et du raisonnement qui la sous-tend durant les années 1960 ainsi que la conclusion à laquelle les auteurs et autrices en arrivent dans la seconde moitié de cette décennie, soit un appui clair à la sécularisation des institutions publiques. Cette dernière est présentée dans les pages de la revue comme étant la seule voie d’avenir pour le catholicisme en cette période de modernisation rapide, c’est-à-dire qu’elle représente la solution au phénomène du décrochage religieux qui les inquiète.

Ce texte propose de poser quelques jalons pour penser l’enjeu éthique actuel de l’honneur à partir de l’histoire de son appréhension par la tradition théologique catholique. La place faite à l’honneur par la morale catholique de l’âge classique est significative. Cependant l’honneur y est toujours pensé d’abord comme un bien temporel ou spirituel. Par ailleurs, l’épistémologie qui permet de penser théologiquement l’honneur s’est maintenue durablement jusqu’au début du xx e siècle, de sorte qu’il faut penser l’actuelle mise à distance de l’honneur dans l’éthique catholique par rapport à sa radicale contemporanéité et dans son lien avec la sécularisation. C’est pourtant ici que s’ouvre la possibilité d’une reprise théologique de la question de l’honneur. L’histoire de la tradition théologique catholique sur ce point offre des ressources pour éviter qu’une telle reprise ne vienne survaloriser le lien entre honneur et identités.

La Théorie critique n’est pas un ensemble figé d’auteurs rassemblés dans une école mais elle se déploie plutôt comme un style de pensée. Parmi les particularités de ce style de pensée, la référence constante à des concepts issus de la théologie et du vocabulaire religieux est à la fois indéniablement connue des meilleurs commentateurs comme Martin Jay, mais reste faiblement considérée ou expliquée de manière systématique. Ce travail ambitionne de fournir à la fois une cartographie et une généalogie de l’utilisation de ces concepts en étudiant donc cet aspect sous des dehors génétiques afin d’en expliquer les sources et sous des dehors structurels afin d’expliquer l’apport fonctionnel dans l’économie générale de la Théorie critique. Un autre aspect réside dans la nécessaire confrontation de cette signification interne à la Théorie critique à la querelle de la sécularisation qui a traversé la vie philosophique allemande depuis 1922 et la publication de la Théologie politique de Schmitt. A cette fin nous avons étudié un corpus qui s’étend des fondateurs de ce qu’il est convenu d’appeler l’Ecole de Francfort aux représentants ultérieurs qui ont été regroupés sous le vocable de tournant communicationnel, mais aussi à des auteurs proches qui partagent ce rapport à la sécularisation du théologique come Bloch ou Kracauer. L’étude porte sur les concepts eux-mêmes et n’obéit pas à une logique historique ou à une logique de classification par auteurs. Une approche centrée sur les grands mouvements et modifications des concepts a été privilégié. La coupure paradigmatique a cependant été intégrée puisqu’elle recoupe à la fois un tournant historique, méthodologique et conceptuel. Les postions des différents auteurs ont été comparées entre elles et leur signification mises en rapport à la fois avec le structures théologiques sous-jacentes, en particulier autour de la notion de messianisme juif, mais aussi avec les lignes de force des discussions autour du Théorème de sécularisation. Cet usage de concepts théologiques sécularisés permet de considérer que le paradigme communicationnel se pose aussi comme une réponse à certaines difficultés nées de l’usage antérieur des concepts théologiques sécularisés et s’inscrit dans le passage d’une théorie de la domination à une théorie de la démocratie. Cette transformation amène un glissement de la théologie sécularisée vers une philosophie politique de la religion. En outre, Nous en sommes venus à constater que la Théorie critique redéfinit le champ épistémique de la querelle de la sécularisation en proposant une alternative au débat Löwith-Blumenberg. Cette position constitue au-delà des métamorphoses de la Théorie critique un ferment d’unité, annonçant un modèle de conception de la sécularisation complexifié. Ce dernier appelle désormais une modélisation systématique afin de rendre compte de l’aporie entre persistance de la puissance de la pensée religieuse hétéronome et déclin de l’emprise de cette dernière sur l’organisation politique et juridique des sociétés devenues autonomes
Critical Theory is not a fixed set of authors grouped together into a school but rather astyle of thought. One of Critical Theory’s particularities is its frequent reference to concepts derived from theology and religious vocabulary, a feature well known to eminent commentatorssuch as Martin Jay, but held in low regard and inadequately expounded. This thesis attempts to map and describe the genealogy of the usage made of these concepts by looking at them from a genetic standpoint in order to elucidate their sources as well as from a structural standpoint in order to explain the functional contribution of Critical Theory to the general economy. Another aspect explored is the necessary confrontation of this meaning inherent to Critical Theory with the quarrel over secularization that has permeated German philosophical life since 1922 and the publication of Schmitt's Political Theology.To this end we have studied a corpus that spans from the founders of the so-calledFrankfurt School to later representatives who have been grouped under the term communicative shifting-point, also covering like-minded authors sharing Bloch or Kracauer's relationship to the secularization of theology. Research here is concerned with concepts as such and is notguided by historical rationale or any author classification scheme. An approach focused on major movements and conceptual changes has been emphasized. I nevertheless included the paradigmatic break, as it intersects a historical, methodological and conceptual turning point.Individual authors' positions have been compared with one another and their meaning placed in relation to underlying theological structures, in particular those dealing with the notion of Jewish messianism, but also with key themes surrounding secularization theory.This use of secularized theological concepts enables us to view the communicational paradigm as a response to certain difficulties arising from earlier use of secularized theological concepts and as part of the transition from a theory of domination to a theory of democracy. Said transformation entails a shift from secularized theology to a political philosophy ofreligion. Moreover, we have come to realize that Critical Theory is redefining the epistemic scope of the secularization quarrel by advocating an alternative to the Löwith-Blumenberg debate. Beyond metamorphosizing Critical Theory, this theory constitutes a leaven for unity,heralding a model for the conception of complexified secularization. The latter now requires systematic modelling in order to account for the aporia between the persistence of the power of heteronomic religious thought and the decline of its hold on the political and legal organization of societies that have become self-sufficient

Dans le cadre de la sociologie contemporaine des religions, ce travail veut proposer une vision alternative de la sécularisation à l'oeuvre au sein de la modernité occidentale. Souvent assimilé, de façon réductrice, au seul déclin actuel du christianisme, ce processus a en réalité une portée bien plus large : véritable dynamique de recomposition permanente du religieux, la sécularisation se trouverait au coeur du fonctionnement de toutes les grandes religions du salut, partie intégrante de leur évolution logique. Cette voie est explorée dans une optique wéberienne, avec comme fil directeur la rationalité de l'offre de sens contenue dans la théodicée chrétienne, confrontée aux préoccupations et aux attentes des hommes, qui fluctuent au gré de leur histoire ; la problématique de la sécularisation se noue ici, dans les modalités d'adaptation du religieux au monde. Saisir les ressorts et la portée d'un tel processus peut ainsi permettre d'offrir des pistes de réponses aux trois questions posées à la fin de l'éthique protestante : notre époque est-elle au retour des religiosités traditionnelles, à l'émergence de nouveaux prophètes ou à une "pétrification mécanisée" ?

La notion de théologie politique semble nous ramener à des questions depuis longtemps dépassées ou à des idéologies suspectes. Depuis Weber, on associe la modernité avec la sécularisation et la liquidation de la théologie politique. A rebours des théories de la convergence, ce travail pose la question de savoir si le modèle européen de sécularisation ne représente pas l’exception. Sur la base d’une comparaison de l’Islam moyen-oriental et de l’Hindouisme contemporains, il émet l’hypothèse qu’en dehors de l’Europe, la théologie politique peut être paradoxalement un facteur de modernisation. En dé-sécularisant la modernité importée par la colonisation, elle contribuerait à l’émergence de modernités religieuses hybrides mais autochtones. Cette hypothèse devrait nous permettre de rendre raison de certaines formes de militantisme politico-religieux, des théories modernes de l’Etat religieux mais aussi des dynamiques autochtones de démocratisation (illustrées par le Printemps Arabe)
The notion of Political Theology seems to bring us back to outdated questions or problematic ideologies. Since Weber, we tend to associate modernity with secularization and liquidation of political theology. Against the convergence theories, my work investigates whether or not the European model of secularization represents the exception rather than the rule. On the basis of a comparison between contemporary Middle Eastern Islam and Hinduism, it makes the hypothesis that outside of Europe, political theology can represent a factor of modernization. By un-secularizing the imported modernity brought by colonization, Islamic or Hindu political theologies contribute to the emergence of hybrid though autochthonous religious modernities. This hypothesis should account for the rise of politico-religious forms of militancy, the modern theories of the religious State but also regional dynamics of democratization (illustrated by the Arab Spring)

La categorie de secularisation constitue un instrument central d'interpretation de l'histoire moderne au sein de la philosophie et de la sociologie allemandes, de hegel a carl schmitt. Elle est pourtant marquee par une profonde ambivalence, puisqu'elle designe tantot le retrait pur et simple de la religion comme sphere dominante de la vie sociale, tantot le transfert de representations, de schemes, de contenus religieux dans la pensee et la societe "secularisees". A ce dernier titre, elle est frequemment employee pour faire apparaitre les dettes inapercues ou inconscientes de la rationalite moderne vis-a-vis de la religion dont celle-ci a pretendu s'emanciper : d'ou sa mise en cause par hans blumenberg comme "categorie de l'illegitimite historique". Nous avons tente, dans cette these, d'examiner la validite et les limites de cette critique, et par la meme celles de la categorie de secularisation pour la comprehension du monde moderne. Nous avons retrace la constitution de la notion (verweltlichung ou sakularisierung) en categorie d'interpretation de l'histoire du monde, telle que hegel l'opere dans un souci de depassement de l'opposition entre christianisme et temps modernes, et qui se voit ensuite appliquer dans la perspective d'une critique de la religion, puis des "religions de substitution". Nous avons souligne ce qui separe ces analyses de l'usage "neutralise" de la categorie dans la sociologie de la modernite de max weber. Enfin, nous avons discute certaines des "theses de secularisation" les plus recues : celle qui pointe les transformations de notions theologiques en concepts juridiques (schmitt) et celle qui voit dans les philosophies de l'histoire une secularisation de l'eschatologie (lowith). Si nous contestons ces theses, la categorie de secularisation nous parait toutefois irreductible a son usage polemique, et susceptible d'eclairer un mouvement de fond de l'histoire moderne.

La sécularisation est un processus aboutissant à un nouvel état de fait qui se caractérise grossièrement par une autonomisation de la sphère publique par rapport au religieux, et à un recul du religieux. Ainsi les sciences humaines occidentales définissent-elles le terme de sécularisation : un processus coextensif à la modernité occidentale et qui est l'expression d'un monde qui se désenchante. Cependant l'expérience théocratique iranienne initiée en 1979 force l'exigence d'une autre définition du terme de sécularisation, ou plutôt d'un élargissement de son acception permettant d'appréhender l'idée littérale d'application en ce bas monde de ce que la religion promet en un au-delà du monde. La sécularisation du chiisme dessine un détournement politique de la religion traditionnelle dans des cadres idéologiques globalisants. Elle immanentise les grandes notions coextensives à la tradition religieuse comme la figure du martyr ou l'idée d'umma, et systématise une confusion des sphères publique et privée, confusion propre aux idéologies socio-politiques modernes. Cette sécularisation littérale tissée par l'ambition théocratique fait désormais l'objet de remises en question aux fondements d'un effort nouveau et inédit : celui de la considération d'un autre type de sécularisation, celui qui vise à circonscrire un système distinguant sphère politique et sphère religieuse. L'élan séculariste post-khomeyniste entend redéfinir des cadres socio-politiques autour des concepts de droits, de dignité, de pluralisme et de société civile. Le détournement politique du chiisme traditionnel aura ainsi engendré le positionnement d'une nouvelle catégorie d'intellectuels concentrant sa réflexion autour de la place à accorder à l'islam, tant pour le salut du religieux, que pour celui du politique
Secularization is a process leading to a new state of facts, which is caracterized by an autonomization of the public sphere versus the religious one. This process also leads to a decline of religion. It is therefore the way Western social sciences define the concept of secularization: as a phenomenon, which is coextensive with Western modernity. Secularization, thus considered, is the full expression of disenchantment. However, the Iranian theocratic experiment initiated in 1979 makes the consideration of another definition of secularization necessary, or rather the extension of this concept: secularization can also be literally understood as a total application of otherworldliness into a secular and institutional sphere. This secularization of Shia Islam draws the outlines of a politicization of traditional religion into holistic ideological frameworks. This process is an "immanentization" of transcendent notions, such as the martyr figure or the notion of umma and creates confusion between the private and the public sphere, which is specific to modern socio-political ideologies. The secularization born out of theocratic ambition is now called into question in an unprecedented effort of reconsideration: henceforth, the failure of the theocratic model generates another type of secularization, which draws a distinction between the political and religious spheres. Post-khomeinist aspirations want to redefine some socio-political frameworks structured around the concepts of rights, dignity, pluralism and civil society. The experience of politicization of traditional Shia Islam is at the origins of a new blossoming of intellectuals, who articulate their approaches and commitments through the place to be given to Islam in the society, in order to save both religious and political spheres

Cette thèse de doctorat fournit une lecture cohérente de la théorie de l'art et de la théorie politique de Walter Benjamin, et elle montre que son idée de sécularisation est décisive. Par la lecture de Critique de la violence, le premier chapitre clarifie la méta-physique du droit selon laquelle dans la modernité, le droit est dialectiquement produit par la violence. Cette production s'appuie sur la sacralisation de la vie en tant que transfert du théologique dans la politique. Ce que veut Benjamin est la rupture de la dialectique de droit et de violence. Il clarifie que toute violence est hantée par sa dissolution lors de son exercice. Le second chapitre clarifie l'indissociabilité de la question du droit et de la question de l'art ou du langage chez Benjamin : dans la modernité, le langage ou l'œuvre d'art devient indissociable de la connaissance, laquelle est le jugement selon une loi extérieure. En refusant la sacralisation romantique de l'œuvre d'art, Benjamin trouve dans le Trauerspiel ce qui finit la dialectique du droit et de la violence. La sécularisation est alors redéfini comme l'exclusion absolue du théologique de la politique. Le troisième chapitre clarifie la vue de Benjamin sur le double mouvement de la modernité : le transfert du théologique dans la politique et l'exclusion du théologique de la politique. Ce que clarifie Benjamin est que l'œuvre d'art moderne est de nature à favoriser cette exclusion et à rendre le transcendant à sa place transcendante. La postmodernité sans le transcendant permet de rencontrer avec le transcendant en tant que l'autre.

Ce travail propose une lecture de l’œuvre tardive de Herman Melville, afin de faire émerger une pensée de la sécularisation dans ses textes, tout en interrogeant la pertinence de la notion et des théories afférentes. Le corpus analysé comporte la dernière œuvre en prose publiée de Melville, The Confidence-Man (1857), le recueil de poésie Battle-Pieces (1866) et, enfin, le long poème épique Clarel (1876). L'analyse s'appuie sur la théologie herméneutique de Rudolf Bultmann et son concept central de « démythologisation », conçue comme une réinterprétation sceptique des textes bibliques et de leur contexte de réception, afin de dégager leur fondement existentiel. Complétée par la philosophie politique de Hannah Arendt, l’analyse dialogue avec les approches contemporaines de la sécularisation et, enfin, avec le champ de la philosophie et de la théorie littéraire. Il s'agit de cerner les phénoménologies religieuses, existentielles et politiques exprimées dans les textes melvilliens, qui s’articulent autour d’un pluralisme religieux en crise et de changements épistémiques majeurs. The Confidence-Man explore la rhétorique théologique de la sphère publique états-unienne et ses enchevêtrements avec les structures du capitalisme de marché naissant. Battle-Pieces révèle la crise de l’eschatologie que représente la guerre de Sécession, et formule une critique de l’idée de religion civile. Dans Clarel, la généalogie des liens entre théologie et politique aboutit à la formulation d’une disjonction totale des deux plans, non sans mettre en œuvre une forme d’amitié politique entre les protagonistes, fruit inattendu de leur quête spirituelle
This work offers a reading of Herman Melville’s later works, in order to delineate a philosophy of secularization in the author’s texts, while questioning the accuracy of the notion and its multiple theories. The texts chosen are The Confidence-Man (1857), the poetry collection Battle-Pieces (1866) and the long epic poem Clarel (1876). The analysis relies on Rudolf Bultmann’s hermeneutical theology and his key concept of “demythologization”, which consists of a skeptical reinterpretation of the biblical texts and the context of their reception, in order to uncover their existential basis. The analysis is supplemented by Hannah Arendt’s political philosophy and dialogues with the contemporary approaches of secularization, and finally with literary theory. The idea is to discern the religious, existential and political phenomenologies to be found in Melville’s texts, which revolve around a crisis of religious pluralism and major epistemic changes. The Confidence-Man explores the theological rhetoric of the American public sphere and its links with the structures of a nascent market capitalism. Battle-Pieces reveals the eschatological crisis that the Civil War represents, and expresses a criticism of the idea of civil religion. In Clarel, the genealogy of the links between theology and politics traces a total disjunction between the two plans, while enabling the performance of a type of political friendship between the characters, which arises as the unexpected outcome of their spiritual quest

L’objet de l’étude porte sur la pensée de Charles Taylor et, plus précisément, sur la comparaison que cet auteur trace entre la modernité (occidentale) et la religion (chrétienne). Le philosophe rapporte les conditions actuelles de la moralité et de la vie spirituelle sous les traits de ce monde qu’il dénomme «âge séculier». Sa préoccupation est celle d’expliquer les raisons d’un déclin répandu de la croyance religieuse au cours de la modernité : une contestation inédite de la foi qu’il impute à une radicale évolution de la sensibilité humaine. Taylor accueillit la catégorie de sécularisation, tout en offrant une resémantisation substantielle. Loin de coïncider avec une poussée linéaire et irrésistible de dissolution de la spiritualité, ce phénomène serait, plus profondément, la racine du profil kaléidoscopique et fragmenté de notre univers moral. La première partie de la recherche reconstruit les développements de l’ «humanisme exclusif» : d’une vocation spécifiquement moderne à une réalisation humaine complètement ancrée à l’immanence. La seconde partie essaie de situer la position taylorienne dans le débat sur la modernité. La lecture diagnostique des ambigüités de cette formation identitaire (le fait de combiner des promesses grandioses à des menaces aussi importantes et inédites) s’associe chez le Canadien à l’effort de récupérer le sens original de ses références axiologiques. Dans une troisième partie, l’étude discute l’invocation de la part du québécois d’un appui religieux aux engagements modernes. L’investigation se conclue par la suggestion taylorienne d’une intégration persistante entre le christianisme et la culture occidentale moderne
The research concerns the thought of Charles Taylor and, more exactly, the comparison the author draws between Western modernity and religion. The philosopher reports the current conditions of morality and spiritual life under the features of the world he calls "secular age". His concern is to explain the reasons of a wide-spread decline of the religious faith during modernity: a new contesting of the faith that he imputes to a radical evolution of the human sensibility. Taylor accepts the category of secularization, while offering a revision of its meaning. Far from coinciding with a linear push of dissolution of the spirituality, this phenomenon would be, more profoundly, the root of the pluralism and fragmentation of our moral universe. The first part reconstructs the development of "exclusive humanism": a specifically modern vocation in a human realization completely anchored in the immanence. The second part tries to place the author’s position in the debate on the modernity and his diagnostic reading of the ambiguities of this cultural formation. In the third part, the study discusses the invocation on behalf of the author of a religious support to the modern commitments. The investigation ends with the suggestion of a persistent integration between Christianity and the modern western culture

La recherche analyse les rapports tripartites entre : Religion – ici le catholicisme du Sud Vietnam et plus particulièrement à Ho Chi Minh Ville – État et Société. Mais ces rapports s’inscrivent dans les circonstances très particulières. Depuis 1975, le catholicisme vietnamien a été confronté à une double transition, celle conduisant vers un modèle socialiste, puis depuis 1986, celle qui, avec le renouveau “Doi moi”, introduisit le marché capitaliste. L'application du paradigme de sécularisation revisé avec trois dimensions (institutionnelle, organisationnelle et individuelle) dans l'analyse de ces rapports s'avère opérante puisqu'interviennent des interactions entre ces dimensions et que le processus de sécularisation n'est pas une évolution unilinéaire, irréversible. La recherche nous fait part aussi des répercussions du contexte international en même temps que celles du contexte socio-économique sur la culture religieuse du pays
This research analyses the tripartite relationship between: Religion – here the Catholicism of the South Vietnam and more particularly to Ho Chi Minh City – State and Society. But these relations register in the very particular circumstances. Since 1975, Vietnamese Catholicism was confronted to a double transition, that driving towards a socialist model, then since 1986, the one who, with resurgence “ Doi moi ”, introduced the capitalist market. The application of the paradigm of secularization revised with three dimensions (institutional, organizational and individual) in the analysis of these relations proves to be efficacious since intervene correlations between these dimensions and that the process of secularization is not a single-line, irreversible evolution. Research also announces us repercussions of international context at the same time as those of socioeconomic context on the religious culture of the country

En soustrayant à l’autorité des institutions religieuses les clefs d’un savoir de l’origine qui s’affranchit de la tutelle des textes sacrés, la préhistoire constitue un vecteur parmi d’autres des processus de sécularisation. Le dogme du péché originel, clef de voûte des prescriptions religieuses et des voies d’accès au salut, est notamment fragilisé dans son historicité. Comment les théologiens se sont-ils alors saisis de ce domaine de recherche ?