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Dissertations / Theses on the topic 'Seeon'
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Leibenath, Markus. "Nachhaltige Landnutzung global denken!: Positionspapier für den IESP-Workshop „Landwirtschaft, Wasserwirtschaft, Klimawandel“, 07.-09.02.2019, Kloster Seeon, Chiemsee." Leibniz-Institut für ökologische Raumentwicklung (IÖR), 2018. https://slub.qucosa.de/id/qucosa%3A32563.
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Morin, Robert. "L'Imagination selon Diderot." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375943198.
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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.
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Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation
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Popescu, Nicolae. "L'ecriture selon E.M. Cioran." Thesis, McGill University, 1989. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=55649.
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Chénier, Anne-Claude. "L'école selon Réjean Ducharme." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0017/MQ54985.pdf.
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Arino, Marc. "L'Apocalypse selon Michel Tremblay /." Pessac : Université Michel-de-Montaigne, Bordeaux 3, LAPRIL, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41024693g.
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Seong, Byung-yeul. "La liberté selon Malebranche." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040040.
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Malebranche est né en 1638 et mort en 1715. Au moment de la découverte de Descartes il y avait la conversion totale à la philosophie en 1664. La liberté, c'est le consentement de notre jugement. Il entre donc dans l'acte libre un mouvement, une inclination générale, des sentiments, des idées et une puissance de fixer tous ces éléments dans une synthèse relativement indéterminée qui constitue l'acte libre. Le principe de notre liberté selon Malebranche, c'est qu'étant faits pour dieu et unis a lui nous pouvons toujours penser au vrai bien ou à d'autres biens qu'à ceux auxquels nous pensons actuellement, c'est que nous pouvons toujours suspendre notre consentement et sérieusement examiner si le bien dont nous jouissons est ou n'est pas le vrai bien. La liberté n'est pas le signe de notre infinitude mais la marque de notre finitude. Quant à la liberté comme pouvoir moral distinct de la volonté, il est vrai que nous l'exprimons par le sentiment intérieur. Ce n'est pas la liberté qui est le principe du péché, c'est la tendance au mal que nous portons tous en la concupiscence. La liberté, principe de bien opposée à la concupiscence, principe du mal, subsiste en nous. Dieu ne peut pas être responsable du péché. Il faut affirmer pourtant que l'homme en s'attachant au souverain bien reste libre d'une liberté entière, complète, féconde, généreuse, c'est la vraie liberté. Cette liberté s'exerce dans l'amour, dans le don soi volontaire, sans trouble, sans inquiétude, c'est la liberté des bienheureux au ciel : ils sont libres de contempler dieu. Leur joie est faite précisément de cet harmonieux mélange de liberté et de nécessitéMalebranche was born in 1638 and died 1715. He became an oratorian in 1660. His most important works are "Recherche de la vérité" (1674) and "Traité de la nature et de la grâce" 1680). Some of his positions derive from St. Augustine and Descartes, but his system is profoundly original. He denies that any action of matter upon mind was possible, and explained sensation as the effect of new creative act in the mental order to correspond with things in the physical creation (occasionalism). His principle of "simplicité des moyens" (that god exhibits his omnipotence by acting always in the simplest way) led him into a form of ontologism, in which god was the immediate cause of all knowledge, and the place of our ideas; consequently, he taught that our first and simplest idea is that of the infinite. However, Malebranche names by the term "will", the inclinations which god incessantly creates the soul. These spiritual movements are of two kinds. Will is divinely inspired inclination toward the god. Liberty is the power by the soul checks this inclination toward the good in general, and fixes it on a particular object. The inclination toward truth and goodness originate in god, not in the soul; but the power by which these inclinations are checked before a perceived idea, is proper to the soul itself
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SAIX, JEAN-PHILIPPE. "La septorhinoplastie selon cottle." Besançon, 1993. http://www.theses.fr/1993BESA3088.
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Sokologorsky, Claude. "Le corps selon Nietzsche." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040245.
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La conception nietzschéenne du corps s’oppose à la conception mécaniste qui domine la science de son temps : le corps n’est pas composé d’atomes en mouvement ; il forme une hiérarchie de volontés de puissances. En même temps, le corps constitue mon moi véritable : l’existence d’un principe intellectuel extérieur au corps est une illusion. Dans la mesure où l’essence du corps est l’essence même du monde, c’est-à-dire la volonté de puissance, et que le corps constitue également le lieu de mon expérience la plus intime, il est l’authentique fil conducteur de la connaissance. Pourtant, le corps ne se révèle pas à lui-même immédiatement : en tant que volonté de puissance, il interprète, c’est-à-dire transforme et falsifie ; et une telle transformation s’opère également au sein de la conscience intime. Aussi, le corps, fil conducteur de la connaissance, est également principe d’erreur. La connaissance, qui n’est pas possible en dehors du corps, ne saurait donc pourtant être gagnée que contre le corps, c’est-à-dire au terme d’un effort ascétiqueNietzsche’s comprehension of the body is opposed to the mechanistic conception which dominates the science of his time: the body is not composed of atoms in motion; it forms a hierarchy of wills to power. At the same time, the body is my authentic self: the existence of an intellectual principle outside the body is an illusion. Insofar as the essence of the body is the essence of the world, that is to say, the will to power, and the body also is the place of my most intimate experience, it forms the true way to knowledge. However, the body does not reveal itself to itself immediately: As will to power, he interprets, that is to say, transforms and falsifies; and such a transformation also takes place in the inner consciousness. Therefore, the body, only way to knowledge, is also principle of error. Knowledge, which is not possible outside the body, can though be won only against the body, that is to say, as result of an ascetic effort
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Clay, Bernard. "The (Un)seen." UKnowledge, 2017. http://uknowledge.uky.edu/english_etds/55.
Full textAbstract:
This collection of original poems features work created and edited over two years in the Masters of Fine Arts in Creative Writing program. The poems collected for this thesis represent a Bildungsroman, a coming of age narrative, that details the psychological growth and education of a narrator who feels excluded or invisible as he grows up in America during the late eighties and early nineties. Progressing poem by poem, a myriad of subjects are explored including race, gender, religion, economics, the environment, politics, and even Muhammad Ali.
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Nyembo, Mamba Immaculée. "La révélation selon Guy Lafon." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30391/30391.pdf.
Full textAbstract:
La présente étude est consacrée à la pensée théologique de Guy Lafon sur la révélation. Qui est Guy Lafon ? Comment aborde-t-il la question de la révélation ? Quelle est sa pensée théologique ? S’est-il inscrit dans les traces de la conception traditionnelle chrétienne de la Révélation ? Que pouvons-nous retenir de sa pensée ? À la lumière de quelques-uns de ses principaux ouvrages, notre étude réfléchit à toutes ces interrogations. Une première étape nous permettra de dégager, grâce à la mise en contexte et en perspective de Guy Lafon, les principales articulations de sa vie intellectuelle. Avant de traiter de la question proprement dite, nous ferons, dans la seconde étape, une relecture de la conception de la Révélation dans la constitution dogmatique Dei Verbum relayée par la pensée théologique de Christoph Theobald et l’exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini de Benoît XVI. Cette transition permettra, dans une troisième étape, d’aborder la question de la Révélation chez Guy Lafon, grâce à sa pensée théologique reposant essentiellement sur le concept d’entretien. Cette démarche permettra de découvrir que la pratique théologique sur la méditation et la lecture des textes bibliques donne une ouverture à penser la révélation chez Guy Lafon.
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Fontanier, Jean-Michel. "La beauté selon saint Augustin /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369678404.
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Grua, Gaston Sleigh R. C. "La justice humaine selon Leibniz /." New York ; London : Garland, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37401696s.
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Lamberti, Jean-Claude. "Démocratie et révolution selon Tocqueville." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37593944w.
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Lamarche, Vincent. "Constance et temporalité selon Platon." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614902q.
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Nguyen, Patricia. "Systématicité et mysticisme selon Bergson." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO31004.
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La philosophie bergsonienne s'appuie sur une theorie de la connaissance pour proposer une "vraie metaphysique" qui oriente vers la spiritualite et vers le mysticisme. La systematicite, ou etude des systemes, selon bergson, se definit par la cloture due a la materialite. Bergson critique les systemes qui vicient la metaphysique traditionnelle en l'enfermant dans des systemes contradictoires. La vraie metaphysique, d'apres lui, sera un mouvement d'ouverture qui va dans le sens de la vie, s'integre naturellement dans sa philosophie et la conduit a la spiritualite et au mysticisme. Toutefois, le "mysticisme" de bergson ne reflete que sa conception du mysticisme chretien qu'il demarque de la philosophie grecque. Faute d'avoir saisi le lien entre la tradition judeo-chretienne et la vraie philosophie, celle de l'evolution creatrice conduisant au montheisme, faute d'avoir rattache le mysticisme chretien a la metaphysique de la creation qui la sous-tend, bergson a manque le but que sa methode se proposait d'atteindre. C'est la, la limite d'integration du mysticisme chretien dans sa philosophie. Le bergsonisme n'est pas la philosophie du christianisme, dit gouhier. Neanmoins, il a su saisir philosophiquement le mysticisme chretien, sa signification et sa valeur, apportant ainsi une contribution philosophique a l'etude des religions. Theorie de la connaissance et theorie de la vie, intelligence et spiritualite ont une correlation fondamentale dans la philosophie bergsonienne.
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Catéora-Lemonnier, Delphine. "Le baiser selon Alfred Hitchcock." Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA084096.
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Alfred Hitchcock, le réalisateur des plus grands films à suspense de l’histoire du cinéma, s’avère être aussi le réalisateur de grands films d’amour. De film en film, revient chez lui l’idée qu’il est vital pour chaque héros, homme ou femme, de faire couple. C’est grâce à cette union que le héros solitaire, immature et égocentrique, menacé de mort, accusé le plus souvent d’un crime qu’il n’a pas commis, sera en mesure d’affronter toutes les épreuves de la vie. Cette idée est si présente que nous la qualifions d’obsédante. Chez Hitchcock, comme dans les contes de fées, c’est grâce à son union avec l’autre que le héros, qui n’a pas encore atteint une maturité suffisante, pourra devenir adulte. De plus, la sécurité affective qu’il pourra trouver dans son couple sera seule en mesure d’apaiser véritablement ses angoisses. Tout au long de sa carrière, Alfred Hitchcock resta fidèle à son idée de l’amour montrant que l’homme et la femme, en s’unissant, parviennent à se sauver d’une existence vide de sens. C’est dans ses très nombreuses scènes de baiser qu’Alfred Hitchcock a su le mieux exprimer son idée du couple. Ces scènes célèbrent l’union tant espérée entre son héros et son héroïne, mais racontent aussi toutes les difficultés qu’ils peuvent avoir à vivre leur amour. A Hollywood, Hitchcock réalisa davantage de films d’amour et respecta les règles esthétiques implicitement instaurées depuis les années 1920 pour ces scènes, mais le cinéaste créa rapidement son propre style. En ce qui concerne le code Hays, nous avons constaté que les choses sont plus complexes que ce qui est habituellement raconté, notamment à propos de la célèbre scène de baiser dans "Notorious" ("Les enchaînés")Alfred Hitchcock, the director of the biggest thrillers of the cinema history, turns out to be also the director of big romances. It is vital for every hero, man or woman, to make couple; it’s the recurring idea of his movies. It is thanks to this union that the lonely hero, immature and egocentric, threatened with death, in most of cases accused of a murder which he did not commit, will be able to face every trial of life. This idea is so current in Hitchcock’s that we describe it as obsessive. In Hitchcock’s, as in fairy tales, it is thanks to his union with the other that the hero, who has not reached a sufficient maturity yet, can become an adult. Furthermore, only the emotional security which he can find in his couple will be really able to calm his fears. Throughout his career, Alfred Hitchcock stood by his idea of love showing that the man and the woman by bringing together succeed in saving each other from a meaningless existence. In his very numerous kiss scenes, Alfred Hitchcock clearly expresses his idea of the couple. These scenes celebrate the so hoped union between his hero and his heroine, and tell how they have difficulty living their love. In Hollywood, Hitchcock directed more romances and complied with the esthetic rules implicitly laid down since the 1920’s for these scenes, but quickly the filmmaker created his own style. Concerning the Hays code, we observed that things are more complicated than what is usually told, especially about the famous kiss scene in "Notorious"
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Politis, Hélène. "Le discours philosophique selon Kierkegaard." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010521.
Full textAbstract:
Notre première partie récapitule les grandes étapes de la réception de l'œuvre de Kierkegaard en France ; elle explique comment certaines interprétations inexactes se sont constituées et pourquoi elles ont pu durer. La deuxième partie examine et comptabilise les lectures philosophiques de Kierkegaard, à la fois dans les samlede vaerker (œuvres complètes) et dans les papirer (papiers) danois. L'usage que Kierkegaard fait de ces lectures dans son œuvre est beaucoup plus important qu'on ne le croit ordinairement. (En complément, une longue annexe à la thèse donne la liste détaillée des références philosophiques dans les papirer). La troisième partie montre à partir d'exemples précis que c'est en commentant ou en discutant les doctrines et les concepts des philosophes (surtout Hegel), que Kierkegaard produit les siens (dialectique des stades, paradoxe, éthique, répétition, existence, etc. ). Dans une quatrième partie, plus brève, nous nous interrogeons sur les modalités philosophiques présentes jusque dans son discours indirect (écriture pseudonymique, "miettes", métaphores, etc. ). Kierkegaard, lecteur des philosophes ; Kierkegaard, philosophe lui-même et à part entière : tels sont les deux volets inséparables de notre thèseThe first part sums up the main stages in the reception of Kierkegaard's works in France; it demonstrates how some inaccurate interpretations developed and why they persisted. The second part surveys and assesses Kierkegaard's philosophical readings in the danish samlede vaerker (complete works) and papirer (papers). The use Kierkegaard makes of these readings in his works is much more important than is usually acknowledged. (A long annex to the thesis gives a detailed list of the philosophical references in the papirer. ) The third part shows with precise examples that it is through analyzing and discussing the doctrines and concepts of philosophers (above all Hegel), that Kierkegaard constructs his own notions (dialectic of stages, paradox, ethics, repetition, existence, and so forth). A shorter fourth part investigates the philosophical modalities which appear even in his more indirect means of expressions (pseudonymic writing, "philosophical fragments", metaphors, etc. ). Kierkegaard, a reader of philosophers and a fully-fledged philosopher himself: such are the two inseparable facets of our thesis
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Lamarche, Vincent. "Constance et temporalité selon Platon." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040054.
Full textAbstract:
En dépit de ce que pourraient laisser croire les divisions du Timée (27d), Platon accorde aux êtres temporels une dignité et une constance réelles quoique relatives, en ménageant, au prix d'un double "parricide", la possibilité d'un moyen-terme entre le statut qu'il réserve à l'intelligible et celui que les relativistes assignaient au sensible. Il voit en l'existence du temps et en notre participation à ses "formes" (l'"était" et le "sera") un indice de la détermination du "devenir" par l'"être" et l'un des principaux gages de la bienveillance divine à notre égard. Dans le Philebe et le Parménide, il attribue enfin au temps la structure d'un mixte" d'"infini" et de "limite", et assure l'intelligibilité du devenir temporel au moyen de distinctions qui ne sont point sans évoquer celles dont Aristote fera usage dans sa physiqueIn spite of what the divisions of the Timaeus (27d) might suggest, Plato grants dignity and constancy to temporal beings, by allowing, thanks to a double "parricide", the possibility of an intermediate between the status he reserves to the intelligible and the one attributed to the tangible world by the relativists. In the existence of time and in our participation in its "forms" (the "was" and the "will be"), he sees an evidence of the interaction between "being" and "becoming", and a sign of divine concern. In the Philebus and in the Parmenides, he conceives time as a "mixture" of "limit" and "infinity", and settles the intelligibility of temporal becoming by means of distinctions which seem to announce Aristotle’s physics
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OBAME, ANGUERE SYLVER. "L'absolu et l'histoire selon hegel." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040123.
Full textAbstract:
Notre travail porte sur l'absolu et l'histoire selon hegel, philosophe allemand. Il s'agit de resoudre l'antinomie et d'expliciter les rapports de l'absolu et de l'histoire. Pour ce faire, nous sommes partis de certains courants de pensee et d'auteurs; des critiques formulees par hegel contre ces conceptions philosophiques et religieuses et ses propres arguments essentiels. Nous nous sommes alors interroges sur les consequences de la presence effective de l'absolu dans l'histoire. Il a ete demontre que la manifestation de l'absolu et son incarnation dans le monde sensible donnaient a l'histoire son sens logique. Aussi, morale et politique trouvent-elles leur justification par l'esprit divin qui les fonde et qui garantit leur etre dans le monde, dans la vie sociale organisee. De plus, tout savoir n'est reel et rationnel que par et dans la lumiere divine qui eclaire le sujet connaissant, lequel par reconversion dialectique, n'est plus separe arbitrairement par l'objet naturel, et moins encore par l'etre de l'esprit absolu en lequel ils retournent par la reconciliation divine. Point de connaissance sans revelation divine, mais aussi point de revelation sans exteriorisation, sans incarnation dans l'histoire. Sans l'histoire, l'absolu n'est pas l'absolu, donc l'absolu est histoire. Enfin, nous soulignons que hegel n'est pas athee, mais forcement un philosophe religieux.
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Châteauvieux, Marie de. "Justice et amitié selon Aristote." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040100.
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Laurent, Jérôme. "Procession et participation selon platon." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040019.
Full textAbstract:
La pensee de plotin explique l'ordre du monde par un mouvement d'expansion de l'un absolument absolu au multiple plus ou moins organise de la nature. Cette procession est le resultat de l'activite parfaite des idees et de la temporaite de l'ame, nous avons voulu montrer quelle place centrale est laissee a la theorie platoncienne de la participation et comment le vitalisme poltinien ne s'explique que double d'une ontologie rigoureuse : les phenomenes sensibles sont donc fondes et par les intelligibles et par la derivation processionnelle. Quelle est la continuite des niveaux de la procession ? quel est le role des differentes sortes de raisons ? quelle est la place de la providence ? comment penser la matiere ? ces questions nous ont conduit a analyser les problemes de la beaute et de la laideur, de l'incarnation et de la mort et, d'une maniere generale, de la perfection et de l'imperfection. La complementarite de la procession et de la participation interdit de maintenir un dualisme strict, mais n'impose pas pour autant une interpretation emanatiste de plotin. La doctrine des deux actes, le dynamisme psychique et le role de la contemplation permettent a plotin de penser le monde indissociablement varie, comme l'etre lui-meme, et unique comme le premier principePlotinus'thought explains the state of things by a movement of expansion from the one, absoluetely absolue, to the more or less organized multiplicity of nature. Such a procession results from the perfect activity of ideas and temporality of soul. We aimed at demonstrating that a central place is given to plato's theory of participation and how plotinus vitalism cannot be understood without a rigorous ontolgy : thus, the sensible phenomena are founded by the intelligible ideas as well as processionary derivation. Which continuity should we attribute to the different levels of procession ? which role should we confer to the different sorts of logoi ? what is the place of providence ? how to think matter ? these questions led us to analyse the problems of beauty and ugliness, of incarnation and death. And, in general, problems of perfection and imperfection. The complementarity of procession and participation makes it impossible to maintain a strict dualism, but does not consequently allow us emanatistic interpretation of plotinus. The two-act doctrin, psychic dynamism and the role of contemplation let plotinus think that the world is varied, as the being is itself, and unique as the first principle
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Borel, Denis. "L'habitus des principes selon aristote." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040213.
Full textAbstract:
Un habitus intellectuel decouvert par aristote n'a pas eu droit de la part de l'histoire de la philosophie a toute l'attention qu'il merite. L'habitus des principes, qui porte curieusement chez aristote le meme nom que la puissance de connaitre, le nous, reste silencieux dans la tradition peripateticienne. Il fallait reprendre l'enquete a son sujet a de nouveaux frais a partir des fondements scientifiques et epistemologiques de la saisie des principes mise en lumiere par le passage de l'ethique a nicomaque vi, 6, 1140 a 31-1141 b 8. Une premiere partie envisage les divers rapports de la science aristotelicienne aux principes decouverts par celui-ci. Une seconde partie s'attache ensuite a degager le realisme au sein du jugement aristotelicien, autant dans l'histoire du commentaire aristotelicien que dans les textes memes du stagirite. Le levier d'analyse en est le premier jugement (hupolepsis), operation de l'intelligence prescientifique dont l'activite s'exerce en deca et a l'interieur de la science. Une derniere partie s'attaque enfin a resoudre diverses questions posees par le systeme aristotelicien autour des quatre grands habitus intellectuels (art, prudence, science, sagesse)pour en reveler l'etroite coherence autour de la question technique de l'habitus des principes. L'habitus des principes se revele ainsi non seulement au coeur de la vie scientifique de l'intelligence, mais de toute la vie de l'esprit, comme le noyau commun qui permet a la nature de l'intelligence, avant toute operation en acte, de s'ordonner dans la realite a ce qui est premier et simple. C'est donc a une nouvelle caracterisation du realisme que convie cette enquete.
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MAUDUIT, VERONIQUE. "Arithmetique des polynomes selon carlitz." Caen, 1998. http://www.theses.fr/1998CAEN2001.
Full textAbstract:
Dans cette these sont adaptes des resultats classiques de theorie des nombres dans le cadre des polynomes a coefficients dans un corps fini en utilisant les idees de carlitz et drinfeld. Dans le premier chapitre sont rappelees des proprietes standard satisfaites par les entiers naturels, qui seront adaptes dans les chapitres suivants. Elles portent essentiellement sur diverses notions de pseudo-primalite. Dans le second, on donne la construction de carlitz d'un polynome exposant un autre polynome. Contrairement a l'analogie usuelle, celle de carlitz presente l'avantage de dependre vraiment du polynome en exposant et pas seulement de son degre. Plus precisement, si on designe par $$sigmas$$ l'endomorphisme de frobenius, alors le module de carlitz $$gamma$$ est le morphisme de $$f#qt$$-module defini par $$gamma#t=sigma + t id$$, et l'exponentiation est definie par $$ap=gamma#p(a)$$ ou $$a$$ et $$p$$ sont dans $$f#qt$$. Le module de carlitz est le prototype des modules de drinfeld dont quelques proprietes sont enoncees. Un autre module de drinfeld defini par $$phi#t:=-tsigma+t id$$ sera aussi utilise. Le chapitre 3 est dedie aux quotients de fermat pour les polynomes, et le chapitre 4 aux polynomes cyclotomiques. Le reste de la these est consacre a diverses notions de pseudo-primalite. Les polynomes de carmichael et les polynomes pseudo-premiers en une certaine base sont etudies au chapitre 5. Dans le chapitre 6 est defini un symbole quadratique et on donne la loi de reciprocite qu'il satisfait. Ceci permet de definir au chapitre 7 des polynomes pseudo-premiers euleriens. On y defini aussi les polynomes pseudo-premiers forts. Dans le chapitre 8, le calcul du nombre de bases pour lesquelles un polynomes est pseudo-premier eulerien ou fort conduit a l'analogue des tests de solovay-strassen et miller-rabin. Enfin, le dernier chapitre est consacre aux polynomes de mersenne et de fermat.
25
Milhaud-Cappe, Danielle. "Education et guérison selon Freud." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040080.
Full textAbstract:
On ne s'est pas suffisamment intéressé à la dimension anthropologique de Freud, c'est-à-dire à la manière dont il aborde et dont il enrichit la connaissance de l'universel humain. Considérés de près, les écrits de Freud laissent entrevoir l'ambivalence de ce médecin qui ne s'élève vers les régions de l'universalité philosophique que par une "audacieuse extrapolation". Nous avons étudié ce rapport en gestation, en envisageant les relations que Freud entretint avec des pédagogues qui rejoignirent le mouvement psychanalytique des 1909. Nous avons tout d'abord montré la proximité de Freud et de ces pionniers et son extrême sympathie vis-à-vis de l'application pédagogique de la psychanalyse. Puis nous avons trace l'histoire du mouvement de pédagogie psychanalytique et envisage les raisons historiques et ontologiques de la nécessité d'une rencontre (partie I). Notre recherche s'est alors orientée dans quatre directions avec l'étude des plus importants protagonistes du mouvement : August Aichhorn ; Hans Zulliger ; Oskar Pfister ; Anna Freud. Ces quatre études sont hétérogènes à proportion de quatre fortes personnalités ; de quatre créations dans des champs de formation différents. Mais elles sont homogènes dans la mesure où elles permettent d'éclairer un double questionnement : d'une part, leur confrontation à Freud reprend la question non résolue des rapports entre psychanalyse et pédagogie et elle envisage les diverses manières dont les uns et les autres ont tenté de conjuguer deux « impossibles métiers », au début du siècle. Les résultats de cette enquête mettent en évidence une relation en miroir. Mais plus profondément, la rencontre des éducateurs et de Freud est celle de deux points de vue sur l'homme : le naturalisme et une perspective innéiste qui parait propre au métier d'éduquer. Cette rencontre soulève la question éternelle des rapports, en nous, de la nature et de la liberté.
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Perreau, Laurent. "Le monde social selon Husserl." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010624.
Full textAbstract:
"Cette étude est consacrée à l'examen des différentes figures de la théorie husserlienne du monde social: dans quelle mesure la phénoménologie husserlienne est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats? Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux « ontologies sociales» qui s'efforcent de penser le monde social en son essence et en ses essences: d'une part, l'ontologie de la région « monde social », subordonnée à la région de 1'« esprit » et élaborée à partir d'une phénoménologie de la communication; d'autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une « sociologie transcendantale » qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment Husserl a d'abord différé le traitement « transcendantal» de l'intersubjectivité personnelle des Ideen II pour travailler la théorie de la personne dans un registre exclusivement égologique. Les développements de la théorie de la personne, qui semblent détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa « mienneté », de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. Nous montrons enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie a pu constituer le cadre théorique d'une « sociologie transcendantale » qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche doit donc être conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie par l'ontologie d'accès à la réduction transcendantale. Remarquable enquête menée sur l'expérience sociale du sujet, la phénoménologie husserlienne du monde social peut également être considérée comme le paradigme des théories intersubjectivistes du monde social ; par là se révèle l'intérêt qu'elle peut présenter pour la discipline sociologique comme pour la philosophie du "social" en général"
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Côté, Louise. "La violence selon René Girard." Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29251.
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Verrey, Arnaud. "Le droit selon la musique." Thesis, Paris 2, 2013. http://www.theses.fr/2013PA020011/document.
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L'objet de la thèse est de faire une synthèse de la manière dont le droit est représenté dans la musique classique occidentale. Elle constitue une réponse à M. Carbonnier qui, dans son précis de Sociologie juridique, appelle de ses voeux une recherche sur la possibilité pour la musique de "suggérer" du droit. Un premier axe de recherche aura pour ambition - après une confirmation de la présence de phénomènes juridiques et d'acteurs du droit dans des oeuvres musicales - de circonscrire les raisons de la présence du droit dans une oeuvre, ainsi que la place du droit et les fonctions attribuées au droit dans cette oeuvre. Un second axe de recherche consistera, au décours des nombreux moyens utilisés par un compositeur (instrumentation et voix, harmonie et contrepoint, phrases et motifs musicaux) à identifier la façon dont l'écriture musicale représente le droit. Cette partie sera naturellement illustrée par des exemples musicaux. Ces deux premiers axes de recherche sont susceptibles de faire ressortir en facteur commun les différents caractères que la musique attribue au droit (l'importance de consensualisme, un monde contraignant, un cadre formaliste, un milieu conservateur,...) ainsi que la singularité du regard de la musique sur le droitThis thesis, the subject of which is “Rights and law in according to music” is in response to Mr Carbonnier's “Précis de sociologie juridique” (Précis of legal Sociology) in which the writer suggest doing a research about the rights and law’s representation in music. The aim of this thesis, accordingly, is to enquire whether music does indeed involve rights and law – an associated legal phenomenon – and if so, what extent. In this context, all aspects covered by the terms “rights and law” are considered: the law, the judgement, the contract and the basis of authority – whether human or divine. As used here the term “music” represents solely that which falls within the scope of western classical music, be it of a religious or non-religious nature. The wording “in according to” refers therefore to the different aspects inherent in “the rights and law’s representation in music” which is the subject’s problematic: - rights and law for the use of music: after confirmation of the presence of rights, law and legal actors in the five hundred or so works reviewed, the purpose of this first part is to explain why these legal requirements exist in a musical work, what these requirements define and how they apply in this work. - rights and law concerning musical composition: this second part , based on many of the musical procedures used by composers (instrumentation and voices, the use of harmony and counterpoint, musical phrasing and motifs, expression and rhythm), aims at identifying how the musical composition represents rights and law
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Peters, Virginia. "Have you seen Simone?" Thesis, Goldsmiths College (University of London), 2015. http://research.gold.ac.uk/12306/.
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Have You Seen Simone? consists of a creative nonfiction book, Have You Seen Simone?, and a critical commentary on the process and context of writing it. The book investigates the suspicious death of German traveller Simone Strobel, who went missing in February 2005, in Lismore, Australia. After an inquest into her death in 2007, the police stated they believed that Simone’s boyfriend, Tobias Suckfuell was involved in her death, although he has never been charged with any offence concerning her death. I was captivated by the case, and with the agreement of the police I committed myself to uncovering the truth. The book is the story of my investigation; it analyses the evidence, explores new lines of investigation, and recounts my interviews with the couple’s friends and families; included also is an interview with Tobias Suckfuell himself, who remains the prime suspect. Having become intimately involved in the case, the narrative becomes something of an investigation of the self, heightened by the loss of my mother who dies during the writing process. It should be noted that some of the participants in Have You Seen Simone?, the suspects, have exercised a legitimate right to silence, and although it would be legally inappropriate to draw conclusions about this silence, I question the ethics of this decision, as the nature of their silence suggests they have something to conceal. Silence is at the core of this investigation: what does it mean to write about a legally irresolvable case where the who, what, why, where of the original series of events remains opaque? Navigating through contentious material and negotiating legal, moral, and empirical judgments in a case that has no preceding narrative or conclusion established by the courts is inherently problematic. What does this mean ethically, cognitively and poetologically for the narrative? Is it fundamentally doomed to fail? Or can a persuasively constructed speculative view illuminate a situation that remains largely opaque? Bearing these questions in mind, what follows in the critical commentary, after an exploration of the history of the genre—that is the context in which I position myself (from its precursors to its more recent developments)—is a discussion on why my particular work was suited to a reflective, personal account; this is in view of my background as a newspaper reader as opposed to a journalist who is trained in objective, third-person reporting. I go on to discuss and compare the similar works of Australian author Helen Garner who wrote Joe Cinque’s Consolation and The First Stone—in this chapter and the following—as I further elaborate on my particular methodology in relation to writing methods, and investigative methods involving elicitation and evaluation. I will end with a discussion on the ethics of writing, specifically on the subject of the participants’ right to withdraw data from a research project.
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Fitzpatrick, Charlien Dee. "Things seen and remembered." PDXScholar, 1989. https://pdxscholar.library.pdx.edu/open_access_etds/3866.
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This thesis project consists of twenty oil paintings and watercolors. It is a series of visual problems based on work from direct observation as opposed to work from imagination. The concern is to show how the works from observed nature affect the imaginary pieces and how the imaginary works lend unexpected elements to the observed works. With a particular interest in color, visual energy, and painterly form, the project shows how these two avenues of exploration start out separately and eventually blend.
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Takahashi, Mieko. "Gender dimensions in family life : a comparatvie study of structural constraints and power in Sweden and Japan /." Stockholm : Almqvist & Wiksell international, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392266087.
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Trepp, Anne-Charlott. "Sanfte Männlichkeit und selbständige Weiblichkeit : Frauen und Männer im Hamburger Bürgertum zwischen 1770 und 1840 /." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35852552k.
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Poirier, Michel Philippe. "Le survenant selon Giono et Guèvremont /." Thesis, McGill University, 1988. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=61792.
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Beauparlant, Roch. "L'évaluation des arguments selon S.E. Toulmin." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0004/MQ32526.pdf.
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Alexandre, Christian. "Athéisme, christianisme, religion selon Ernst Bloch." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37602204s.
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Marcel, Antonin. "Compression d'image fixe selon le contenu." Mémoire, Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/1113.
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Coltier, Danielle. "Analyse sémantique de "selon" : quelques propositions." Nancy 2, 2000. http://www.theses.fr/2000NAN21046.
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Fleyfel, Antoine. "Le sacré et l'histoire selon Spinoza." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010504.
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Au cœur de la problématique théologico-politique du XVIIe siècle se situe la question de la sacralité de l'Écriture, sacralité à partir de laquelle est légitimée et justifiée l'action politique du théologique. La solution principale que propose Spinoza pour la résolution de ce problème consiste en une désacralisation radicale de tout sacré judéo-chrétien trouvant son fondement dans la Bible, en vue de la libération du politique de toute assise religieuse. Le philosophe hollandais a le mérite d'être le premier à désacraliser l'Écriture d'une manière radicale qui ne laisse plus au sacré, aucun champ d'existence. L'instrument de désacralisation que va utiliser le philosophe n'est autre que sa méthode historique de lecture biblique qui s'ancre dans sa vision de la nature. Dans la tradition de la critique de la religion, cette désacralisation radicale est le point fort de l'exclusivité spinoziste. Pour décrire l'entreprise spinoziste, il va être nécessaire d'examiner les fondements du sacré tel qu'il le conçoit au XVIIe siècle, c'est-à-dire « l'histoire sacrée », préciser ses combats avec les orthodoxies religieuses, et comparer sa critique avec celle d'autres entreprises désacralisantes qui ont avant lui, effectué un travail de désacralisation.
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ADIJA, BINTY SAID. "Le clos et l'ouvert selon bergson." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5018.
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Parti de la philosophie de spencer, bergson decouvre la duree, c'est a-dire la mobilite et la continuite indivisee. Le changement est la rea lite essentielle de l'univers et de l'ame humaine. L'etude de la vie interieure va servir de fil conducteur aux problemes metaphysiques. La philosophie est "une psychologie qui se prolonge en metaphysique". Bergson nous invite a nous debarrasser des illusions produites par l'habitude, l'influence du langage; en un mot, il faut reagir contre le mecanisme d'une intelligence essentiellement utilitaire, car la philosophie ainsi comprise est un retour conscient aux donnees de l'experience interieure. De la distinction de la vraie duree et du temps homogene, il ressort que l'homme est libre et createur, mais sa volonte creatrice est constamment contrariee par l'instinct de conservation. C'est dans cette oscillation entre le clos et l'ouvert que va se faire le progres. La vision bergsonienne du monde est celle d'une marche vers la liberation. Il est possible de lever les obstacles imposees par la condition humaine en faisant appel aux etres privilegies tels que les heros et les saints. Ce depassement signifie que nous sommes convies a nous liberer de la necessite d'etre une espece pour etre pleinement homme, autrement dit, operer un bond hors de la nature pour etre totalement libre. La marche vers la liberation qui est une fusion avec le principe ne peut etre realisee qu'a travers la revolution la plus necessaire et la plus difficile, telle que la conquete du moi profond, le passage de la morale close a la morale ouverte, de la cite close a la cite ouverteStarting from spencer's philosophy, bergson discovered the "duration", that is the mobility and the undivided continuity. The change is the essential reality of the universe and the human's soul. The study of the inside's life will help us to understand the metaphysical problems. The philosophy is " the psychology going toward metaphysics ". Bergson invite us to get rid of the illusions created by the habit and the language's influence. Summarily, we have to react against the mechanism of an essential and useful cleverness, because the philosophy understood by this way is a conscious return to the problem of our interior's experience. From the difference between the right "duration" and the homogeneous or the usual time, we can say that the human is free and creative; but his creative wish and capacity is always disturbed by the instinct of conservation. The progress will be effective within the oscillation between the "closed" philosophy and the "opened" philosophy. Bergson's vision of the world is a way leading to the liberation. It's possible to lift the obstacles imposed by the human's condition, by asking for a help from uncommon persons such as heros and saints. This overtaking means that we are invited to set ourselves completely free and to be really a human, not only one of species existing in the world. In another word, to jump out of the nature and to be completely free. The progress to the liberation which is a fusion with the principle, can be realized only through the most difficult and necessary revolution, such as the conquest of oneself deeply, the passage from the "closed" morals to the "opened" morals, from the "closed" to the "opened" city
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Alexandre, Christian. "Athéisme, christianisme, utopie selon Ernst Bloch." Bordeaux 3, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR30003.
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La religion, tout particulierement le christianisme, a une place fondamentale dans l'oeuvre de ernst bloch. Dans ses ouvrages de jeunesse, comme dans ceux de sa maturite, la reference a diverses experiences et problematiques religieuses est sensible. Comparer les concepts nouveaux forges par bloch avec les concepts correspondants dans le domaine religieux permet de saisir la pensee de cet auteur au moment de son jaillissement. Bloch est toujours critique vis-a-vis de la religion puisqu'il se place dans une perspective athee, mais il considere le christianisme, malgre les scleroses dues a l'existence des eglises, comme le porteur privilegie d'un heritage de l'humanite qu'il desire remettre a la disposition de l'homme en le debarrassant de son mode d'expression theocratique. Pour illustrer ces deux convictions de depart, la premiere partie de notre travail traite de la maniere dont bloch poursuit les traditions athees de la "philosophie des lumieres", de feuerbach, de marx et de engels, et de la facon dont il s'en detache par l'originalite de son atheisme. La deuxieme partie analyse l'approche particuliere que bloch fait de la bible; elle conduit a mettre en lumiere l'importance donnee par notre auteur a l'exode, au royaume et a la figure de jesus "fils de l'homme" qui lui semblent se detacher, deja dans la bible, sur un fond de "detheocratisation". La troisieme partie est centree sur les rapports entre le monde et l'homme. Bloch voudrait reproduire, hors de la religion, les relations instaurees par les croyants entre eux et dieu ou jesus, entre leur existence terrestre et la perspective du royaume. Il prend comme exemples certains personnages de la bible: moise, job, jesus. . . , mais aussi les mystiques. Le modele utopique pour l'homme est un fils de l'homme secularise, pour le monde le royaume comme fin de l'histoire; l'utopie ultime est une nature humanisee et un homme naturaliseReligion and particularly christianity takes a fundamental place in ernst bloch's work. In his early books as in those of his maturity, the reference to various religious experiences and problematics can be felt. Comparing the new concepts forged by bloch to the corresponding concepts in the religious field gives us the opportunity to grasp the author's thought at its spring. Bloch always has a critical attitude towards religion since he sets himself in an atheistic perspective; but he regards christianity, in spite of the scleroses due to the existence of the churches, as the privileged bearer of a heritage from mankind which he wishes to place at the disposal of man by relieving him of his theocratic mode of expression. In order to illustrate these two former convictions, the first part of our work deals with the way bloch carries on the atheistic traditions of the "philosophy of enlightment", feuerbach, marx and engels and also with the way he puts himself apart from them with his novel atheism. The second part analyses bloch's particular approach of the bible; it allows to put into light the importance given by our author to exodus, the kingdom and the figure of jesus "son of man" which, as it seems to him, stand out, in the bible already, against a background of "distheocratisation". The third part centers on the connections between the world and man. Bloch would like to reproduce, off religion, the relationships set up by the believers between themselves and god or jesus, between their terrestrial existence and the perspective of the kingdom. His examples are: moses, job, jesus. . . , but also the mystics. The utopian models are a secularized son of man and the kingdom as the end of history; the final utopia is a humanized nature and a naturalized man
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Kurhan, Ali. "Histoire de la Turquie selon Lamartine." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040107.
Full textAbstract:
L'histoire de la Turquie de Lamartine rédigée en 1854 est une œuvre considérable par son ampleur (8 volumes), mais aussi par les points de vue parfois prophétiques qu'elle expose sur l'avenir de l’Europe et les relations entre l'orient et l'occident. Notre étude consiste à l'étudier à la fois sous le rapport du fond, mais aussi sous l'angle du style adopté par l'auteur suivant ses différentes approches qu'elles soient proprement historiques ou politiques. La présente thèse adopte un double point de vue : historique et littéraire. Au point de vue historique, nous décrivons aussi bien les raisons d'ordre personnel qui ont amené l'auteur à écrire cette œuvre que les raisons concernant la situation politique de l'époque en particulier de l'évolution de la question d'orient bien que ce terme ne soit jamais mentionné dans cet ouvrage. Au point de vue littéraire nous mettons en lumière les procédés utilisés par l'auteur pour exposer les faits sous le jour qui lui convient et nous avons précisé sa philosophie politique. Nous terminons notre étude en rappelant quel écho a eu son ouvrage devant la critique de l'époque et sa destinée au regard de la postéritéThe history of Turkey written by Lamartine in 1854 is not only a significant work with its 8 tomes but may be a prophetic view on Europe’s future and the relationships between the east and the west. Our study does not go only through the essentials points but also goes through the author's style by following his different approaches concerning history and politics. The present thesis has a double point of view: the historic and the literary views. Concerning the historic point of view we are not only describing the author's private considerations to achieve his work but also we are describing the politic situation at the time and more specially the evolution of the "question d’orient the eastern issue" although these words were never named in his book. Concerning the literary point of view we bring up to light the author's methods to state his very own view on the events and we underlined his political philosophy. The conclusion of our study is by reminding the reaction of the critics at the time towards Lamartine’s work and destiny facing posterity
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Krol, Mieczyslaw. "Critique du monothéisme selon Jürgen Moltmann." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040128.
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Benhaïm, Guy. "Le mime corporel selon etienne decroux." Nice, 1992. http://www.theses.fr/1992NICE2027.
Full textAbstract:
Cette these est un expose des principes fondamentaux du mime corporel selon etienne decroux, et non une description detaillee de ses exercices et figures. La premiere partie constitue un resume historique de la pantomime depuis les origines. Les caracteres particuliers de l'ancienne pantomime sont soulignes afin de mieux pouvoir ensuite definir, en opposition, ceux du mime corporel. La seconde partie est un survol de la carriere de decroux. La troisieme partie contient plusieurs chapitres consacres a la doctrine : le rejet de l'ancienne pantomime ; l'idee que le mime es un art ; la primaute du corps ; la conception de l'acteur ; l'attitude de decroux envers son public. La quatrieme partie est consacree a la creation et a la recherche. La cinquieme etudie les realisations. Elle expose la conception que se fait decroux du realisme, puis les genres et les sujets, et se termine par l'etude du style. La derniere partie regroupe une serie d'entretiens avec huit "heritiers" de decroux. La conclusion met en relief le role de l'ethique dans l'esthetique decrousienne, la profondeur des rapports unissant decroux a son siecle, le lien du mime corporel avec la traditionThis is a thesis on the fundamental principles of corporeal mime according to etienne decroux. The author would like to emphasize that this is not a detailed description of exercices and figures. Part one covers the early history of pantomime and outlines the characteristics of the original art form to give, in juxtaposition, definition to corporeal mime. Part two is an overview of decroux's career. Part three consists of several chapters devoted to the decrousian doctrine : the rejection of original pantomime ; the concept of mime as art ; the importance of the body ; decroux's concept of the actor and his attitude toward the audience. Part four takes a look at his productions and his methods of research. Part five studies his accomplishments and illuminates his ideas on realism, as well as his usage of comedy and drama, his choice of subjects, and his style. The conclusion brings into relief : 1) the role of ethics in decroux's aesthetic ; 2) how profoundly decroux is a reflection of his era and ; 3)the relation of corporeal mime with oriental tradition
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Nzang, Ekouaghe-Etienne Marie-France. "Vivre et penser selon Henri Bergson." Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30036.
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Selon Henri Bergson, vivre et penser c'est créer. Telle est la substance de la philosophie de la durée qui récuse la représentation spatiale du temps, à l'origine de la fabrication des discours scientifiques et philosophiques disjoignant la vie et la pensée. Or, quotidiennement et continuellement, nous vivons et pensons dans un temps qui dure. La durée est la trame de la vie et de la pensée se créant avec imprévisibilité et nouveauté. La pensée créatrice s'exprime lorsque savoirs et réflexions s'élaborent au moyen d'une intelligence intuitive, en rapport avec l'expérience immédiate. En d'autres termes, les sciences et la philosophie saisissent la réalité de la matière et de la vie lorsque l'homme s'est, au préalable, immergé dans les durées (la sienne et celle des objets de connaissance). Cette pensée invite sciences et métaphysique à se mouler constamment sur le réel en durée. Appelant à un travail pluridisciplinaire et éclectique, elle invite surtout à l'intuition, méthode et faculté permettant de penser dans la durée et de nous replacer dans le courant créatif de la vie. Cependant, la pleine expression de la vie créatrice exige de travailler à la libération du “ moi profond ” et de s'émanciper des clôtures sociales et politiques. Pour Bergson, l'homme y parvient par sa volonté et son attrait pour les modèles d'hommes (artiste, mystique, etc. ) vivant, pensant et agissant déjà dans la durée, lesquels contribuent au changement progressif de la société, naturellement belliqueuse, en “ démocratie d'essence évangélique ”According to Henri Bergson, to live and to think is to create. Such is the substance of the philosophy of the duration which rejects the spatial representation of time, which was the basis for the scientific and philosophical discourses separating life and thought. In fact, we continually and constantly live and think in a time that lasts. Thought creating itself with unpredictability and novelty. The creative thought expresses itself when knowledge and reflection are elaborated by means of intuitive intelligence, in relation to immediate experience. In other words, for sciences and philosophy to seize the reality of matter and life, man must be immersed in durations (his one and the one of the objects of knowledge). This thought invites sciences and metaphysics to mould themselves constantly on the real. Drawing from multidisciplinary and eclectic work, this thought especially leads to intuition, the method and the ability to think in the duration and to put ourselves back in the creative current of the life. However, the full expression of the creative life requires us to work on the liberation of our “deeper personal nature” (“ moi profond ”), and to emancipate ourselves from social and political enclosures. For Bergson, man activates this liberation through his will and by taking some men (artist, mystic, etc. ) as his models who live, think and already act in the duration, and who contribute to the progressive change of the bellicose society into the “democracy having evangelical essence”
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Caumières, Philippe. "Le projet d’autonomie selon Cornelius Castoriadis." Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/162088574#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Aborder l’œuvre de Cornelius Castoriadis à partir du projet d’autonomie, c’est tâcher d’en ressaisir la cohérence : foisonnante, pouvant paraître hétérogène, et prétendant dépasser l’opposition théorie / pratique, elle s’éclaire et s’ordonne dès qu’on la considère selon cet axe. La thèse soutenue est que l’attention portée par Castoriadis à l’effectivité de la réalité sociale et historique se mêle indissolublement à la question de l’autonomie, de sorte que tout chez lui peut et doit se comprendre à partir d’une interrogation principielle : comment l’autonomie est-elle possible ? Question qu’il faut entendre, suivant la polysémie du terme “possible”, en un double sens : comment l’autonomie a-t-elle pu émerger dans l’histoire ? ; comment l’organiser ? Après avoir montré, en une première partie, comment la saisie de ce problème conduit Castoriadis à une prise de distance vis-à-vis du marxisme, la deuxième et la troisième partie envisagent, respectivement, ces deux questionsTo approach Cornelius Castoriadis’s work from the project of autonomy, we first have to try and grasp its coherence : it is abundant, it can seem heterogeneous, and claim to go beyond the opposition theory / practice, therefore it becomes clearer and organized as soon as we consider it according to this axis. The defended thesis here is that Castoriadis’s attention regarding the effectiveness of social and historical reality is inextricably linked to the question of autonomy, so that for him everything can and has to be understood from a basic question: How is autonomy possible ? A question which has to be understood according to the double meaning of the word “possible”: how could autonomy appear in history ? How can it be organized ? The first part of this work will try and show how the grasp of this problem leads Castoriadis to distance himself from Marxism; the second and third parts will respectively focus on these two questions
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Martin, Thierry. "Probabilités et critique philosophique selon Cournot." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0003.
Full textAbstract:
La these se propose d'etudier lma relation qui unit la representation cournotienne des probabilites a sa philiosophie de la connaissance, pour montrer comment elles se conditionnent l'une l'autre. La reflexion philosophique de cournot sur la theorie mathematique des probabilites met en place une double distinction entre probabilites objective et subjective d'une part, probabilites mathematique et philosophique de l'autre, ce faisant, la demarche de cournot conduit a assigner au calcul des probalites le statut d'une theorie mathematique pure et a asseoir la connaissance du reel sur une dimension probabiliste, ou se lit l'orginalite de cournot tant dans l'histoire du calcul des probabilites que dans la philosophie des sciences. Dans un premier moment, la these analyse les conditions theoriques et historiques de l'interpretation cournotienne des probabilites, a savoir la nature des relations entre philosphie et calcul des probabilites, l'histoire du calcul des probalites dans sa periode classique, enfin sa relation a cette combinatoire generalisee que cournot nomme "syntactique", ceci permet d'etudier la doctrine probabiliste de cournot, c'est-a-dire d'interroger les problemes que soulevent sa theorie objectiviste du hassard, la facon dont il assure a la probalite mathematique une valeur objective, et, en consequence, la nature et la portee des applications du calcul des probabilites et de la statistique. Le troisieme moment de la these complete l'analyse precedente en interrogeant sa relation a la philosophie cournotienne de la connaissance : elle examine la nature des probabilites philosophiques et leur relation a la distin ction entre ordre rationnel et ordre logique, le rapport des mathematiques au reeal, le statut de l'induction, de la finalite et leurs relations a la theorie du hascardThe thesis aims to study the link between cournot's idea of probabilities and his philosophy cognition to emphathize their reciporcal influence. Cournot's philosophical reflection on the mathematical theory of probabilities shows a double distinction between objective and subjective probilities on the one hand, mathematical and philosophical probabilities on the other hand. Thus cournot's approach leads to give the calculus of probabilities the status of a pure mathematical theory and to establish the apprehension of reality on a probabilistic ground, where cournot's originality lies regarding the history of the calmculus of probabilities as much as the philosophy of science. The thesis first analyses the theoreticaland historical conditions of cournot's interpretation of probalilities, meaning the kind of connections between philosophy and the calculus of probabilities, then the hisotory of the calculus of probabilities in its classical period, and then its connection to the peneralized combinatory cournot calls "syntactic". That leads to a study of cournot's probabilistic doctrine, examining the problems his objectivistic theory of chance brings forward, the wary he grants the mathematical probability objective value, then and consequently the nature and reach of the applications of the calculus of probabilities and statistics. The third part of the thesis completes the previous analysis, examining its connection to cournot's philosophy of cognition ; it investigates the nature of philosophical probabilities and their relations to the distinction between rational order and logical order, the relation between mathematics and reality, the nature of induction, finality and their connections to the chance theory
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Quillier, Patrick. "L'Usage de l'oreille selon René Char." Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20013.
Full textAbstract:
Essai d'audiocritique sur l'oeuvre de char, ce travail decrit tout d'abord son paysage sonore, ensemble des sons et des bruits retenus par le poeme. Une attention precise est accordee a chacun d'entre eux jusque dans ses plus obscures occurrences. Une deuxieme partie analyse les differents gestes auditifs auxquels char recourt pour constituer son ecoute, les interferences de l'oreille avec les autres organes sensoriels (souvent par couplages binaires, quelquefois par combinaisons plus complexes de trois a cinq sens), ainsi que toutes sortes d'usages seconds de l'ecoute, appliquee a des domaines symboliques, abstraits ou theoriques, tels que les phantasmes, les faits de societe ou l'ethique. On etudie ensuite l'usage proprement philosophique, voire metaphysique que char fait de l'oreille, pour en produire toute une semiologie de l'entendement, inseparable d'une mise en crise du decidable, du discontinu et du binaire, ce qui entraine une gnoseologie auditive specifique, une acroamatique, laquelle permet d'aborder les sons metaphysiques presents dans cette poesie, tels que sons produits par l'"espace" et le "temps", la "voix", les "dieux", l'"etre". . . Ouir, ecouter, entendre, tout cela fait de la matiere verbale un corps sonore tout vibrant de ce a quoi l'oreille s'est ouverte. Ce corps sonore est donc faconne par une instance complexe qui consiste, au fur et a mesure que le poeme s'accomplit, a faire parler l'oreille. Tel est l'objet de la quatrieme partie, qui degage les rapports que le "poetique" entretient avec le "musical", mais aussi avec l'"audible" en general, considere sous l'angle du "sonore" et du "non-verbal", et qui passe au crible certaines des figures-clefs du "poetique" - au premier rang desquelles se trouve le rythme. L'hermetisme de char est rattache aux obscurites de l'oreille, dont il a fait un usage complexe et subtil, recourant par exemple aux acousmates, qui sont des sons hallucines ou interieursTrying to make a kind of audiocritics about char, this work first describes his soundscape : sounds and noises presented by the poem. A precise attention is given to each of them even in its very strange mentions. The second part shows the different gestures which construct char's sense of listening, the cooperation between hearing and the other organs, and the various possibilities to apply hearing and listening to symbolic, abstract or theoretical fields, like fantasies, social facts or ethics. Then we study how char is using hearing and listening in philosophical and metaphysical fields, in order to product a kind of intending semiology which is linked to the crisis of what is to decide, of what depends on discrepancy and on dualism. Consequently, we establish the foundations of a charian audiognoseology, which belongs to acroamatics : with its statements we can approach the metaphysical sounds this poetry is fond of, like sounds producted by space, time, voice, gods and being. . . By hearing, listening, and intending, the poet changes his language into a resonant body. This body is created by a complex mechanism : while the poet is writing, this mechanism puts the ears to speak. Theese are the purposes of the fourth part : to establish, in this resonant body, the linkages between poetics and music, and generally between poetics and audible ; to analyse acroamatically the main concepts of poetics - for instance, primus inter pares, rhythm. Char's hermetism is linked to ear's darkness, he used in complex and subtle ways, for instance resorting to acousmates, which are hallucinated or inner sounds
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Étienne, Manuel. "Infections urinaires : spécificités selon le terrain." Rouen, 2015. http://www.theses.fr/2014ROUENR02.
Full textAbstract:
A l’issue des recommandations françaises de prise en charge des infections urinaires (IU) de l’adulte publiées en 2008, des pistes de recherche furent identifiées. Ce mémoire collige différentes séries cliniques visant à préciser des spécificités selon le terrain. Chez l’homme, une série rétrospective de 371 IU hospitalisées dans 8 services de 2 CHU mettait en évidence une hétérogénéité des critères diagnostiques et des prises en charge selon le service. L’épidémiologie microbienne différait des IU de la femme par une plus grande diversité, à l’origine d’antibiothérapies probabilistes souvent inadaptées. Le taux de succès microbiologique (76%) était bien meilleur que le taux de succès clinique (25%), témoignant d’uropathies sous-jacentes authentifiées près d’une fois sur deux. Deux études nichées furent issues de cette série. L’une démontrait que les performances diagnostiques de la recherche de leucocytes et de nitrites par bandelette urinaire étaient inverses chez l’homme (VPP≈ 90%, VPN≈50%) de ce qui est décrit au cours des cystites aiguës de la femme. L’autre retrouvait une contribution des hémocultures au diagnostic microbiologique chez 5% des patients, trois fois supérieure au taux observé au cours des pyélonéphrites aiguës (PNA) de la femme. Ces travaux incitent à reconnaître l’existence de présentations cliniques variables des IU masculines, non limitées à la seule « prostatite », et à progresser vers une démarche diagnostique spécifique, distincte des IU de la femme. Chez la femme, deux études ont exploré les spécificités de l’épidémiologie microbienne et de l’antibiorésistance selon le cadre nosologique. Dans une analyse prospective de 347 cystites aiguës simples traitées en médecine générale, les taux de résistance à l’ensemble des antibiotiques testés étaient très faibles, inférieurs aux données globales des observatoires. La bandelette urinaire aidait à limiter les traitements, mais ne permettait pas de l’orienter. Une analyse rétrospective de 158 PNA hospitalisées permettait de mettre en évidence une forte corrélation entre le nombre de facteurs de risques (FDR) de complication et le taux de résistance aux fluoroquinolones : de 6% pour les PNA simples à 25% pour les PNA avec au moins 3 FDR. Dans un contexte global d’augmentation de la résistance aux antibiotiques, ces deux études permettaient d’individualiser des groupes spécifiques de patients ne justifiant pas d’une escalade dans l’antibiothérapie probabiliste, et incitaient à une analyse des données des observatoires très orientée par le cadre nosologique. Répartis sur plusieurs années, ces travaux ont été confirmés par d’autres études, françaises ou étrangères, et viennent d’être intégrés dans l’actualisation des recommandations françaises de prise en charge des IU communautaires.
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Jouanneau, Anne-Sophie. "Désir et volonté selon l'Avicenne Latin." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H224.
Full textAbstract:
L'Avicenne latin constitue un corpus de textes philosophiques et médicaux disponible en Occident à partir de la fin du XIIe siècle. Le « Liber de anima » (la Psychologie) et le » Liber de philosophia prima » (la Métaphysique) transmettent notamment aux Latins les doctrines originales du philosophe Ibn Sîna qu'influencent à la fois l'aristotélisme et le néoplatonisme. Si la réception d'Avicenne dans le domaine noétique ou concernant le cadre émanatiste a été étudiée, plus rares sont les travaux qui renseignent sur les notions de volonté et de désir, supposées relever de la philosophie pratique. La volonté est-elle une espèce de désir ? Pourquoi les traducteurs du Liber de anima, font apparaître un concept de volonté qui n'est pas dans l'original arabe? Volonté et désir peuvent-ils être dès lors être identifiés ? La définition de la volonté divine comme exempte de désir incite au contraire à distinguer les deux notions. Toutefois notre travail montre que, pour les êtres possibles, ce n'est pas tant une distinction du désir et de la volonté qu'Avicenne fonde, mais une composition de ces deux concepts, étayée par les doctrines de son ontologie. Ainsi ce n'est pas dans le champ éthique que le désir et la volonté acquièrent le statut de concepts, mais bien dans celui métaphysique. Ces définitions constituent ainsi de nouvelles données pour documenter les grandes interrogations éthiques des médiévaux latins comme le libre arbitre, ou le déterminismeThe Avicenna Latinus is a corpus of philosophical and medical texts available in the West from the end of the 12th Century. The “Liber de anima” and the “Philosophia prima” transmit Ibn Sînâ's original doctrines which are influenced both by Aristotelism and Neoplanism. Whereas Avicenna's reception is well documented in the fields of noelics or related to the emanastic scheme for example, less studies have been dedicated to the notions of will and desire, which are supposed to belong to practical philosophy. ls the will a species of desire? Why do the Latin translators have introduced the concept of will which is absent from the Arabic text? Should will and desire be identified? The definition of divine will, as free from any desire, leads therefore to distinguish between the two. But we show that as far as possible beings are concerned, desire should not be distinguished from will but is composed with will. This composition is grounded on avicennian ontological doctrines. Thus, it is not in the ethical field but in the metaphysical one that desire and will are thought as concepts by Avicenna. These definitions constitute new information which are useful to study the Latin medieval important questions about free will or determinism