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Dissertations / Theses on the topic 'Selvon'
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Bentley, Nick. "Radical fictions : form, ideology and identity in the fifties English novel." Thesis, Staffordshire University, 2001. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.391216.
Full text
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Tabuteau, Éric. "Images du multiculturalisme dans le roman antillais anglophone : Wilson Harris, George Lamming, V.S. Naipaul, Sam Selvon." Dijon, 1996. http://www.theses.fr/1996DIJOL019.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la représentation du phénomène multiculturel chez Wilson Harris, George Lamming, V. S. Naipaul et Sam Selvon, les quatre romanciers les plus marquants de la caraïbe anglophone, notamment du milieu des années cinquante au début des années quatre-vingt. Partant d'un corpus de onze romans qui offrent un vaste éventail de personnages, de sociétés, d'époques et de lieux intimement lies à l'expérience antillaise anglophone, romans que l'on a regroupés sous les appellations the Guyana quartet pour Harris, the Ego novels pour Lamming, the African narratives pour Naipaul et the Moses trilogy pour Selvon, il s'agit de montrer comment chaque écrivain a donné du multiculturalisme une image à la fois personnelle et complémentaire de celle proposée par ses confrères. Chez Sam Selvon le rapprochement de cultures et de races est bénéfique pour l'individu lorsqu'il est volontaire et exempt de coercition. Pour V. S. Naipaul le métissage non contrôlé peut au contraire avoir des conséquences néfastes tant l'être humain est prisonnier de son groupe. Pour George Lamming une société multiculturelle est rendue impensable par un passé d'atrocités interdisant toute chance de réussite. Chez Wilson Harris, en revanche, la miscégénation, quelle qu'en soit l'origine, est si répandue de par le monde qu'elle devient la condition préalable à la réconciliation interculturelle de l'humanité. Les œuvres des quatre romanciers, fortement imprégnées du concept de multiculturalisme à une époque où le mot est encore inconnu, annoncent l'intérêt que vont susciter les études interculturelles en occident, mais révèlent également les limites de l'euphorie provoquée par l'indépendance dans les anciennes colonies où se trouvent des sociétés multiraciales. Aucun des ouvrages considèrés, même le plus pessimiste en matière de multiculturalisme, ne soupçonne une détérioration des rapports interethniques aussi grave que celle apparue dernièrement dans les pays des Antilles anglophones, d'Amérique du sud ou d’Afrique centrale auxquels il est fait allusionThis thesis deals with the representation of multiculturalism in the works of Wilson Harris, George Lamming, V. S. Naipaul and Sam Selvon, the four most significant novelists in the english-speaking caribbean, notably from the mid-1950s to the early 1980s. It is based on a corpus of eleven novels presenting a wide range of characters, societies, periods and places closely connected with the English west Indian experience. In these novels that have been brought together under the headings the Guyana quartet for Harris, the Ego novels for lamming, the African narratives for Naipaul and the Moses trilogy for Selvon, it is demonstrated how each writer has given of multiculturalism a personal picture that is nevertheless complementary to his colleagues'. For Selvon, the bringing together of cultures and races is beneficial to the individual if voluntary and free from coercion. For Naipaul, on the contrary, uncontrolled interbreeding can have harmful consequences for the human being who is a prisoner of his her own group. For lamming, a multicultural society is inconceivable since past atrocities forbid any chance of success. For Harris, on the other hand, miscegenation, whatever its origin, is spread around the world to such an extent that it has become the prerequisite for the cross-cultural reconciliation of humanity. The four novelists' works, in which pervades the concept of multiculturalism at a time when the word is still unknown, herald the interest that cross-cultural studies will arouse in the west, but also reveal the limits of the euphoria prompted by independence in the former colonies where multiracial societies can be found. None of the works studied, even the most pessimistic as regards multiculturalism, suspects a deterioration in ethnic relations as serious as that recently witnessed in the countries of the English-speaking West Indies, South America and central Africa which are alluded to
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Buzelin, Hélène. "Sur le terrain de la traduction." Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=38469.
Full textAbstract:
Based on a joint process of analysis and translation, this research explores the challenges of translating into French a novel by Samuel Selvon titled The Lonely Londoners (1956), one of the first and few English Caribbeans novels entirely composed in a vernacular style and sold to an international English-speaking audience. Using a Bourdieusian methodology of praxis, the thesis analyses the interaction between the various levels of decision-making and the linguistic, political and aesthetic factors that interfere with the translation process, from the interpretation of the text to its rephrasing. It consists of six chapters that, from the second to the fifth, trace the stages of the translation process. Through a review of the critical reception of Selvon's novel, the second chapter examines the stakes of translating The Lonely Londoners from a theoretical perspective. Via a close reading of the text, the third delves into some of the interpretative suggestions made by recent critics. In a discussion leading to the layout of a translation project, the fourth explores the relation between the linguistic and cultural constituents interacting in Selvon's text and those that are likely to play a role in translation. Commenting on some of the translation strategies chosen, the fifth presents part of the formal realization of this project. The opening and closing chapters enlarge the framework by inscribing the object in a wider perspective. While the first chapter offers a panorama of the place of English Caribbean fiction in French translation, the final chapter reflects on the translation process undertaken in order to address more political/ethical issues. In the final analysis, the author concludes that for linguistic and political reasons as much as aesthetic ones, it is necessary to refocus the ongoing debate on the ethics and politics of translation, a debate traditionally dealt with in terms of particular translation strategies, on the interpretative process
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Lin, Tzu Yu. "Detoured, deferred and different : a comparative study of postcolonial diasporic identities in the literary works of Sam Selvon and Weng Nao." Thesis, University of Edinburgh, 2014. http://hdl.handle.net/1842/10582.
Full textAbstract:
This thesis provides a comparative reading to selected writings from Anglophone Trinidadian writer Sam Selvon and Japanophone Taiwanese writer Weng Nao, demonstrating the link between these two authors’ specific representation of multiple diasporic models of Caribbean diaspora and Taiwanese diaspora respectively and its influence on diasporic identity narratives. This study provides a cross-linguistic/ cultural perspective on comparative postcolonial literary studies, which helps to move beyond the primary focus of Anglophone texts and contexts. Although the focused two authors Sam Selvon and Weng Nao come from different historical specificities and linguistic backgrounds that urge them produce their narratives in different ways and tones of tackling issues that they have encountered in each socio-political and cultural contexts respectively, their works provides outstanding examples of how contemporary diasporic routes—both geographically and metaphorically, have significant influence on literary productions that should not be categorised by its geographical or linguistic boundaries, and can only be fully understood by linking one to another from the legacies of colonialism and the triangle models of diasporic routes. The diasporic identity, as being illustrated in both of their works, has been evolved with geographical movements and transformed into an iconic concept that makes new forms of artistic production possible. Diasporic literature, therefore, should not be limited into traditional disciplinary compartmentalisation of national literary studies. By bringing the focus on the multiple diasporic journeys, the identity representation reflected in the literary work in this study helps to identify the complexity and boundary crossing within Anglophone literature and Japanophone literature, which have already transformed into literary works of being able to depict a more complex model of modern cultures—endless traveling and hybrid. By bringing forth the excluded Japanophone texts in the field of postcolonial studies to be compared with the texts from the prominent Anglophone postcolonial writer Sam Selvon, this thesis hopes to offer some insights into the reassessment of the literary status of Weng Nao and the significance of his works in the world literary stage, and, furthermore, to identify how Japanophone literary works might be compatible with postcolonial analysis.
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Vickers, Kathleen. ""This Blessed Plot": Negotiating Britishness in Sam Selvon's The Lonely Londoners, Hanif Kureishi's The Buddha of Suburbia, and Zadie Smith's White Teeth." The University of Montana, 2009. http://etd.lib.umt.edu/theses/available/etd-06182009-160955/.
Full textAbstract:
This thesis considers how contemporary British literature helps us negotiate better ways of being in an increasingly diverse world. Britain understood itself as a relatively homogenous white society and reacted badly when commonwealth citizens unexpectedly began to return following World War II. Colonial migrants increasingly large presence, particularly as many settled and had children, challenged the myth of a pure Anglo-Saxon Britain and forced a re-conceiving of what it is to be British. This thesis particularly examines how colonial immigrants found ways to (re)negotiate their identities as British in the face of hostility in their mother country. Chapter One looks at how Sam Selvons The Lonely Londoners depicts ways early West Indian immigrants found to endure in immediate post-war, nationalist, Britain. I argue that while working class migrants found ways to survive, they did so at the expense of personal growth. Nevertheless, their tenacity laid down the foundations of a new Britishness on which future generations could build. Chapter Two examines Hanif Kureishis The Buddha of Suburbia. I argue that Kureishis novel indicates how second-generation migrants, who are often more psychically flexible, form their identities differently to their immigrant parents. They negotiate ways of being British via their heritage and immediate family, but also with peers, and across various boundaries including those of class, gender, and culture. Chapter Three considers Zadie Smiths White Teeth. I argue that this novel suggests how immigrants negotiate their identities across even more boundaries and increasingly take advantage of the changing circumstances of life in Britain. This literature indicates reasons for some minority groups disaffection and subsequent behavior and so helps us to better understand and negotiate difference. In the Afterword, I reiterate that, starting from Britains nationalistic fear of hybridity in the 1950s, the novels in this study show the trajectory of how colonial immigrants found ways of being accepted as British. While it must remain vigilant to possible peril, Britains social imaginary has expanded to understand the benefits of multiculturalism and of valuing all citizens as equal.
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Luc-Cayol, Agnès. "Les Comportements des Antillais dans leur milieu d'origine et à Londres, à travers quatre romans de Samuel Selvon, "A Brighter Sun", "Turn Again Tiger", "The Lonely Londoners", "Moses Ascending"." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37599263p.
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Luc-Cayol, Agnès. "Les comportements des antillais dans leur milieu d'origine et à Londres à travers quatre romans de Samuel Selvon : A brighter sun, Turn again tiger, The lonely londoners et Moses ascending." Dijon, 1986. http://www.theses.fr/1986DIJOL007.
Full textAbstract:
A Trinidad, cette ile qui est présentée dans A brighter sun et Turn again tiger comme un lieu rongé par la pauvreté, l'ignorance et les préjugés, chacun doit porter le lourd fardeau du quotidien, enfermé entre un passé colonial qui persiste et le choc du monde moderne qui pénètre au plus profond du pays. Les individus se soumettent parfois aux pressions sociales et psychologiques qui s'exercent sur eux, mais plus souvent, ils tentent d'échapper à leurs conditions en se montrant indifférents ou en niant la réalité. On les voit alors qui essayent de copier des modèles occidentaux ou qui s'enivrent de rhum, de rêves et de religion. Leur fuite peut aussi aboutir à l'exil, comme le suggèrent The lonely londoners et Moses ascending. Dans ces romans, le pathétique et le tragique de leur existence filtrent sous l'humour apparent de Samuel Selvon. Confrontés à un environnement nouveau et hostile, les antillais, devenus des immigrés noirs à Londres, continuent à se mettre un masque et à vivre comme dans un rêve. Ils essayent de recréer les Antilles en plein cœur de Londres; ils prennent goût à la bouffonnerie; ils deviennent resquilleurs, séducteurs, leaders révolutionnaires, mégalomanes. . . La grande ville devient un théâtre, et tous les rôles qu'ils y jouent leur servent d'exutoire pour survivre. Cependant, les comportements des antillais dans les romans de Samuel Selvon ne se limitent pas à la soumission, à la fuite ou à l'exil. A brighter sun et Turn again tiger font aussi apparaitre un autre type de réaction: une lutte au quotidien contre les maux qui paralysent l'ile de Trinidad, pendant et même après la deuxième guerre. Mais c'est un héros plutôt modéré et idéaliste qui exprime ce combat. Enfin, A brighter sun, Turn again tiger, The lonely londoners et Moses ascending révèlent l'attitude personnelle de Samuel Selvon: un esprit lucide associé à l'humour et à la tolérance. Loin d'être agressifs et tout en dénonçant de nombreux problèmes graves, ses livres montrent son profond attachement à un peuple qu'il nous fait aimerIn Trinidad, this island presented in A brighter sun and Turn again tiger as a place eaten up with poverty ignorance and prejudices, people have to bear the heavy burden of everyday life, confined between a persisting colonial past and the shock of the modern world which penetrates deep into the country. They sometimes accept the social and psychological pressures exerted on them, but more often, they try to escape their conditions through indifference and a denial of reality. They are seen attempting to copy western models or becoming inebriated with rum, dreams and religion. Their escape may also end in exile, as it is suggested in The lonely Londoners and Moses ascending. In these novels, the pathos and tragedy of their lives permeate through Samuel Selvon's surface humour. Confronted with a new and hostile environment, the West Indians who are now black immigrants in London still put on a mask and they live as in a dream. They try to re-create the West Indies in the heart of London, they take to clownery, they become hustlers, seducers, revolutionary leaders, megalomaniacs. . . The big city is made a theatre, and the various parts they play provide an outlet for them to survive. However, people's attitudes in Samuel Selvon's novels are not limited to submission, escape or exile. A brighter sun and turn again tiger are also concerned with another type of reaction: a daily fight against the pressures that cripple Trinidad during the second world war and even after; but this is expressed through a moderate and idealistic hero. Finally, A brighter sun, Turn again tiger, The lonely Londoners and Moses ascending reveal Samuel Selvon's own attitude: a lucid mind combined with humour and tolerance. Far from being aggressive, and though they denounce various serious problems his books show his deep attachment to a people he makes us love
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Casimir, Ulrick Charles 1973. "Conceptualizing the Caribbean: Reexportation and Anglophone Caribbean cultural products." Thesis, University of Oregon, 2008. http://hdl.handle.net/1794/8508.
Full textAbstract:
xi, 180 p. A print copy of this thesis is available through the UO Libraries. Search the library catalog for the location and call number.This dissertation examines the relationship between British and American conceptualizations of the Anglophone Caribbean and the way that Anglophone Caribbean fiction writers and filmmakers tend to represent the region. Central to my project is the process of reexportation, whereby Caribbean artists attain success at home by first achieving renown abroad. I argue that the primary implication of reexportation is that British and American conceptualizations of the Anglophone Caribbean have had a determining effect upon attempts by Anglophone Caribbean fiction writers and filmmakers to represent the region. Chapter I introduces the dissertation. Chapter II, "The 'Double Audience' of Samuel Selvon and The Lonely Londoners ," concerns Trinidadian author Samuel Selvon, who--along with George Lamming, Derek Walcott, and V. S. Naipaul--is cited as being among the most important and influential of the West Indian authors who began publishing in the 1950s. Although I consider all of Selvon's ten novels in that chapter, my main concern is The Lonely Londoners (1956), Selvon's best known and perhaps most pivotal and misread novel. Chapter III, "Contrapuntally Re-reading Perry Henzell's The Harder They Come, " features a reevaluation of the Jamaican filmmaker's 1972 motion picture, which in many complex ways remains the Caribbean film. Chapter IV, " Pressure and the Caribbean," focuses on Trinidadian filmmaker Horace Ove's Pressure (1975), which I deliberately treat as a Caribbean film although it is still best known as Britain's first feature-length dramatic movie with a "black" director. Vital secondary texts include selected works by Edward Said, Mikhail Bahktin, and Richard Dyer, as well as Kenneth Ramchand, Keith Warner, and D. Elliott Parris. The three existing book-length analyses of Selvon's fiction are the main voices with which the Selvon chapter is in discourse. David Bordwell's work in cinematic narrative theory and Marcia Landy's contribution to the study of British genres are essential to the frameworks through which I read the cinematic primary texts.
Adviser: Gordon Sayre
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Weber, Frank. "Präparative Studien in den Mehrstoffsystemen Selten-Erd-Metall - Selen bzw. - Tellur und Sauerstoff." [S.l.] : Universität Stuttgart , Fakultät Chemie, 1999. http://www.bsz-bw.de/cgi-bin/xvms.cgi?SWB8287476.
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Sellin, Rémy. "Dégradation de catalyseurs Pt-C sous des conditions mimant celles d'une PEMFC en fonctionnement." Poitiers, 2009. http://theses.edel.univ-poitiers.fr/theses/2009/Sellin-Remy/2009-Sellin-Remy-These.pdf.
Full textAbstract:
Des catalyseurs Pt/C pour piles à combustible ont été préparés par des méthodes colloïdales. Des études par ATG, ATG-SM, MET et DRX de 323 à 573 K ont été réalisées sous atmosphère oxydante et réductrice pour mimer les conditions de travail d'anodes et de cathodes de PEMFCs et pour accélérer le processus de vieillissement. Sous débit d'air, on observe peu d'agrégation et aucune fusion des particules, donc pas d'augmentation de Lv. Ceci est expliqué par la présence d'oxydes à la surface du platine. Sous atmosphère réductrice (H2 3%/He), l'agrégation des entités de platine et l'augmentation de Lv se produisent. Deux cinétiques de croissance de cristallites existent. De plus, le support carboné subit une dégradation par combustion sous air et reformage sous atmosphère réductrice. L'effet du traitement thermique sous atmosphères contrôlées sur la surface active et sur l'activité pour la réduction de l'oxygène et l'oxydation du CO a été évaluéFuel cell Pt/C catalysts were prepared via different colloidal methods. TGA, TGAMS, TEM and XRD studies from 323 to 573 K were carried out under oxidative and reductive atmospheres to mimic fuel cell anode and cathode working conditions and to accelerate ageing process. Under air flow, little aggregation of platinum is observed, but no fusion and increase of Lv. This is explained by the presence of oxygen species on the platinum surface. Under reductive atmosphere (H2 3%/He), aggregation and increase of the mean crystallite size are observed. Two kinetics of grain growth process seem to exist. Moreover, the carbon support undergoes degradation by combustion under air and reforming under reductive atmosphere. The effect of thermal treatment under controlled atmospheres on the electrochemical active surface area and on the electrocatalytic activity towards oxygen reduction reaction and CO oxidation of the Pt/C catalyst were evaluated
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Luginbühl, Beatrice. "Im Kampf gegen die Todesstrafe: Jean-Jacques Comte de Sellon (1782 - 1839) : ein Plädoyer für die Unantastbarkeit des menschlichen Lebens /." Zürich : Schulthess, Jur. Medien, 2000. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/318294621.pdf.
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Morin, Robert. "L'Imagination selon Diderot." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375943198.
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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.
Full textAbstract:
Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation
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Popescu, Nicolae. "L'ecriture selon E.M. Cioran." Thesis, McGill University, 1989. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=55649.
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Chénier, Anne-Claude. "L'école selon Réjean Ducharme." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0017/MQ54985.pdf.
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Arino, Marc. "L'Apocalypse selon Michel Tremblay /." Pessac : Université Michel-de-Montaigne, Bordeaux 3, LAPRIL, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41024693g.
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Seong, Byung-yeul. "La liberté selon Malebranche." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040040.
Full textAbstract:
Malebranche est né en 1638 et mort en 1715. Au moment de la découverte de Descartes il y avait la conversion totale à la philosophie en 1664. La liberté, c'est le consentement de notre jugement. Il entre donc dans l'acte libre un mouvement, une inclination générale, des sentiments, des idées et une puissance de fixer tous ces éléments dans une synthèse relativement indéterminée qui constitue l'acte libre. Le principe de notre liberté selon Malebranche, c'est qu'étant faits pour dieu et unis a lui nous pouvons toujours penser au vrai bien ou à d'autres biens qu'à ceux auxquels nous pensons actuellement, c'est que nous pouvons toujours suspendre notre consentement et sérieusement examiner si le bien dont nous jouissons est ou n'est pas le vrai bien. La liberté n'est pas le signe de notre infinitude mais la marque de notre finitude. Quant à la liberté comme pouvoir moral distinct de la volonté, il est vrai que nous l'exprimons par le sentiment intérieur. Ce n'est pas la liberté qui est le principe du péché, c'est la tendance au mal que nous portons tous en la concupiscence. La liberté, principe de bien opposée à la concupiscence, principe du mal, subsiste en nous. Dieu ne peut pas être responsable du péché. Il faut affirmer pourtant que l'homme en s'attachant au souverain bien reste libre d'une liberté entière, complète, féconde, généreuse, c'est la vraie liberté. Cette liberté s'exerce dans l'amour, dans le don soi volontaire, sans trouble, sans inquiétude, c'est la liberté des bienheureux au ciel : ils sont libres de contempler dieu. Leur joie est faite précisément de cet harmonieux mélange de liberté et de nécessitéMalebranche was born in 1638 and died 1715. He became an oratorian in 1660. His most important works are "Recherche de la vérité" (1674) and "Traité de la nature et de la grâce" 1680). Some of his positions derive from St. Augustine and Descartes, but his system is profoundly original. He denies that any action of matter upon mind was possible, and explained sensation as the effect of new creative act in the mental order to correspond with things in the physical creation (occasionalism). His principle of "simplicité des moyens" (that god exhibits his omnipotence by acting always in the simplest way) led him into a form of ontologism, in which god was the immediate cause of all knowledge, and the place of our ideas; consequently, he taught that our first and simplest idea is that of the infinite. However, Malebranche names by the term "will", the inclinations which god incessantly creates the soul. These spiritual movements are of two kinds. Will is divinely inspired inclination toward the god. Liberty is the power by the soul checks this inclination toward the good in general, and fixes it on a particular object. The inclination toward truth and goodness originate in god, not in the soul; but the power by which these inclinations are checked before a perceived idea, is proper to the soul itself
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SAIX, JEAN-PHILIPPE. "La septorhinoplastie selon cottle." Besançon, 1993. http://www.theses.fr/1993BESA3088.
Full text
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Sokologorsky, Claude. "Le corps selon Nietzsche." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040245.
Full textAbstract:
La conception nietzschéenne du corps s’oppose à la conception mécaniste qui domine la science de son temps : le corps n’est pas composé d’atomes en mouvement ; il forme une hiérarchie de volontés de puissances. En même temps, le corps constitue mon moi véritable : l’existence d’un principe intellectuel extérieur au corps est une illusion. Dans la mesure où l’essence du corps est l’essence même du monde, c’est-à-dire la volonté de puissance, et que le corps constitue également le lieu de mon expérience la plus intime, il est l’authentique fil conducteur de la connaissance. Pourtant, le corps ne se révèle pas à lui-même immédiatement : en tant que volonté de puissance, il interprète, c’est-à-dire transforme et falsifie ; et une telle transformation s’opère également au sein de la conscience intime. Aussi, le corps, fil conducteur de la connaissance, est également principe d’erreur. La connaissance, qui n’est pas possible en dehors du corps, ne saurait donc pourtant être gagnée que contre le corps, c’est-à-dire au terme d’un effort ascétiqueNietzsche’s comprehension of the body is opposed to the mechanistic conception which dominates the science of his time: the body is not composed of atoms in motion; it forms a hierarchy of wills to power. At the same time, the body is my authentic self: the existence of an intellectual principle outside the body is an illusion. Insofar as the essence of the body is the essence of the world, that is to say, the will to power, and the body also is the place of my most intimate experience, it forms the true way to knowledge. However, the body does not reveal itself to itself immediately: As will to power, he interprets, that is to say, transforms and falsifies; and such a transformation also takes place in the inner consciousness. Therefore, the body, only way to knowledge, is also principle of error. Knowledge, which is not possible outside the body, can though be won only against the body, that is to say, as result of an ascetic effort
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Nyembo, Mamba Immaculée. "La révélation selon Guy Lafon." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30391/30391.pdf.
Full textAbstract:
La présente étude est consacrée à la pensée théologique de Guy Lafon sur la révélation. Qui est Guy Lafon ? Comment aborde-t-il la question de la révélation ? Quelle est sa pensée théologique ? S’est-il inscrit dans les traces de la conception traditionnelle chrétienne de la Révélation ? Que pouvons-nous retenir de sa pensée ? À la lumière de quelques-uns de ses principaux ouvrages, notre étude réfléchit à toutes ces interrogations. Une première étape nous permettra de dégager, grâce à la mise en contexte et en perspective de Guy Lafon, les principales articulations de sa vie intellectuelle. Avant de traiter de la question proprement dite, nous ferons, dans la seconde étape, une relecture de la conception de la Révélation dans la constitution dogmatique Dei Verbum relayée par la pensée théologique de Christoph Theobald et l’exhortation apostolique post-synodale Verbum Domini de Benoît XVI. Cette transition permettra, dans une troisième étape, d’aborder la question de la Révélation chez Guy Lafon, grâce à sa pensée théologique reposant essentiellement sur le concept d’entretien. Cette démarche permettra de découvrir que la pratique théologique sur la méditation et la lecture des textes bibliques donne une ouverture à penser la révélation chez Guy Lafon.
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Fontanier, Jean-Michel. "La beauté selon saint Augustin /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369678404.
Full text
22
Grua, Gaston Sleigh R. C. "La justice humaine selon Leibniz /." New York ; London : Garland, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37401696s.
Full text
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Lamberti, Jean-Claude. "Démocratie et révolution selon Tocqueville." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37593944w.
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24
Lamarche, Vincent. "Constance et temporalité selon Platon." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614902q.
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Nguyen, Patricia. "Systématicité et mysticisme selon Bergson." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO31004.
Full textAbstract:
La philosophie bergsonienne s'appuie sur une theorie de la connaissance pour proposer une "vraie metaphysique" qui oriente vers la spiritualite et vers le mysticisme. La systematicite, ou etude des systemes, selon bergson, se definit par la cloture due a la materialite. Bergson critique les systemes qui vicient la metaphysique traditionnelle en l'enfermant dans des systemes contradictoires. La vraie metaphysique, d'apres lui, sera un mouvement d'ouverture qui va dans le sens de la vie, s'integre naturellement dans sa philosophie et la conduit a la spiritualite et au mysticisme. Toutefois, le "mysticisme" de bergson ne reflete que sa conception du mysticisme chretien qu'il demarque de la philosophie grecque. Faute d'avoir saisi le lien entre la tradition judeo-chretienne et la vraie philosophie, celle de l'evolution creatrice conduisant au montheisme, faute d'avoir rattache le mysticisme chretien a la metaphysique de la creation qui la sous-tend, bergson a manque le but que sa methode se proposait d'atteindre. C'est la, la limite d'integration du mysticisme chretien dans sa philosophie. Le bergsonisme n'est pas la philosophie du christianisme, dit gouhier. Neanmoins, il a su saisir philosophiquement le mysticisme chretien, sa signification et sa valeur, apportant ainsi une contribution philosophique a l'etude des religions. Theorie de la connaissance et theorie de la vie, intelligence et spiritualite ont une correlation fondamentale dans la philosophie bergsonienne.
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Catéora-Lemonnier, Delphine. "Le baiser selon Alfred Hitchcock." Paris 8, 2014. http://www.theses.fr/2014PA084096.
Full textAbstract:
Alfred Hitchcock, le réalisateur des plus grands films à suspense de l’histoire du cinéma, s’avère être aussi le réalisateur de grands films d’amour. De film en film, revient chez lui l’idée qu’il est vital pour chaque héros, homme ou femme, de faire couple. C’est grâce à cette union que le héros solitaire, immature et égocentrique, menacé de mort, accusé le plus souvent d’un crime qu’il n’a pas commis, sera en mesure d’affronter toutes les épreuves de la vie. Cette idée est si présente que nous la qualifions d’obsédante. Chez Hitchcock, comme dans les contes de fées, c’est grâce à son union avec l’autre que le héros, qui n’a pas encore atteint une maturité suffisante, pourra devenir adulte. De plus, la sécurité affective qu’il pourra trouver dans son couple sera seule en mesure d’apaiser véritablement ses angoisses. Tout au long de sa carrière, Alfred Hitchcock resta fidèle à son idée de l’amour montrant que l’homme et la femme, en s’unissant, parviennent à se sauver d’une existence vide de sens. C’est dans ses très nombreuses scènes de baiser qu’Alfred Hitchcock a su le mieux exprimer son idée du couple. Ces scènes célèbrent l’union tant espérée entre son héros et son héroïne, mais racontent aussi toutes les difficultés qu’ils peuvent avoir à vivre leur amour. A Hollywood, Hitchcock réalisa davantage de films d’amour et respecta les règles esthétiques implicitement instaurées depuis les années 1920 pour ces scènes, mais le cinéaste créa rapidement son propre style. En ce qui concerne le code Hays, nous avons constaté que les choses sont plus complexes que ce qui est habituellement raconté, notamment à propos de la célèbre scène de baiser dans "Notorious" ("Les enchaînés")Alfred Hitchcock, the director of the biggest thrillers of the cinema history, turns out to be also the director of big romances. It is vital for every hero, man or woman, to make couple; it’s the recurring idea of his movies. It is thanks to this union that the lonely hero, immature and egocentric, threatened with death, in most of cases accused of a murder which he did not commit, will be able to face every trial of life. This idea is so current in Hitchcock’s that we describe it as obsessive. In Hitchcock’s, as in fairy tales, it is thanks to his union with the other that the hero, who has not reached a sufficient maturity yet, can become an adult. Furthermore, only the emotional security which he can find in his couple will be really able to calm his fears. Throughout his career, Alfred Hitchcock stood by his idea of love showing that the man and the woman by bringing together succeed in saving each other from a meaningless existence. In his very numerous kiss scenes, Alfred Hitchcock clearly expresses his idea of the couple. These scenes celebrate the so hoped union between his hero and his heroine, and tell how they have difficulty living their love. In Hollywood, Hitchcock directed more romances and complied with the esthetic rules implicitly laid down since the 1920’s for these scenes, but quickly the filmmaker created his own style. Concerning the Hays code, we observed that things are more complicated than what is usually told, especially about the famous kiss scene in "Notorious"
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Politis, Hélène. "Le discours philosophique selon Kierkegaard." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010521.
Full textAbstract:
Notre première partie récapitule les grandes étapes de la réception de l'œuvre de Kierkegaard en France ; elle explique comment certaines interprétations inexactes se sont constituées et pourquoi elles ont pu durer. La deuxième partie examine et comptabilise les lectures philosophiques de Kierkegaard, à la fois dans les samlede vaerker (œuvres complètes) et dans les papirer (papiers) danois. L'usage que Kierkegaard fait de ces lectures dans son œuvre est beaucoup plus important qu'on ne le croit ordinairement. (En complément, une longue annexe à la thèse donne la liste détaillée des références philosophiques dans les papirer). La troisième partie montre à partir d'exemples précis que c'est en commentant ou en discutant les doctrines et les concepts des philosophes (surtout Hegel), que Kierkegaard produit les siens (dialectique des stades, paradoxe, éthique, répétition, existence, etc. ). Dans une quatrième partie, plus brève, nous nous interrogeons sur les modalités philosophiques présentes jusque dans son discours indirect (écriture pseudonymique, "miettes", métaphores, etc. ). Kierkegaard, lecteur des philosophes ; Kierkegaard, philosophe lui-même et à part entière : tels sont les deux volets inséparables de notre thèseThe first part sums up the main stages in the reception of Kierkegaard's works in France; it demonstrates how some inaccurate interpretations developed and why they persisted. The second part surveys and assesses Kierkegaard's philosophical readings in the danish samlede vaerker (complete works) and papirer (papers). The use Kierkegaard makes of these readings in his works is much more important than is usually acknowledged. (A long annex to the thesis gives a detailed list of the philosophical references in the papirer. ) The third part shows with precise examples that it is through analyzing and discussing the doctrines and concepts of philosophers (above all Hegel), that Kierkegaard constructs his own notions (dialectic of stages, paradox, ethics, repetition, existence, and so forth). A shorter fourth part investigates the philosophical modalities which appear even in his more indirect means of expressions (pseudonymic writing, "philosophical fragments", metaphors, etc. ). Kierkegaard, a reader of philosophers and a fully-fledged philosopher himself: such are the two inseparable facets of our thesis
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Lamarche, Vincent. "Constance et temporalité selon Platon." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040054.
Full textAbstract:
En dépit de ce que pourraient laisser croire les divisions du Timée (27d), Platon accorde aux êtres temporels une dignité et une constance réelles quoique relatives, en ménageant, au prix d'un double "parricide", la possibilité d'un moyen-terme entre le statut qu'il réserve à l'intelligible et celui que les relativistes assignaient au sensible. Il voit en l'existence du temps et en notre participation à ses "formes" (l'"était" et le "sera") un indice de la détermination du "devenir" par l'"être" et l'un des principaux gages de la bienveillance divine à notre égard. Dans le Philebe et le Parménide, il attribue enfin au temps la structure d'un mixte" d'"infini" et de "limite", et assure l'intelligibilité du devenir temporel au moyen de distinctions qui ne sont point sans évoquer celles dont Aristote fera usage dans sa physiqueIn spite of what the divisions of the Timaeus (27d) might suggest, Plato grants dignity and constancy to temporal beings, by allowing, thanks to a double "parricide", the possibility of an intermediate between the status he reserves to the intelligible and the one attributed to the tangible world by the relativists. In the existence of time and in our participation in its "forms" (the "was" and the "will be"), he sees an evidence of the interaction between "being" and "becoming", and a sign of divine concern. In the Philebus and in the Parmenides, he conceives time as a "mixture" of "limit" and "infinity", and settles the intelligibility of temporal becoming by means of distinctions which seem to announce Aristotle’s physics
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OBAME, ANGUERE SYLVER. "L'absolu et l'histoire selon hegel." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040123.
Full textAbstract:
Notre travail porte sur l'absolu et l'histoire selon hegel, philosophe allemand. Il s'agit de resoudre l'antinomie et d'expliciter les rapports de l'absolu et de l'histoire. Pour ce faire, nous sommes partis de certains courants de pensee et d'auteurs; des critiques formulees par hegel contre ces conceptions philosophiques et religieuses et ses propres arguments essentiels. Nous nous sommes alors interroges sur les consequences de la presence effective de l'absolu dans l'histoire. Il a ete demontre que la manifestation de l'absolu et son incarnation dans le monde sensible donnaient a l'histoire son sens logique. Aussi, morale et politique trouvent-elles leur justification par l'esprit divin qui les fonde et qui garantit leur etre dans le monde, dans la vie sociale organisee. De plus, tout savoir n'est reel et rationnel que par et dans la lumiere divine qui eclaire le sujet connaissant, lequel par reconversion dialectique, n'est plus separe arbitrairement par l'objet naturel, et moins encore par l'etre de l'esprit absolu en lequel ils retournent par la reconciliation divine. Point de connaissance sans revelation divine, mais aussi point de revelation sans exteriorisation, sans incarnation dans l'histoire. Sans l'histoire, l'absolu n'est pas l'absolu, donc l'absolu est histoire. Enfin, nous soulignons que hegel n'est pas athee, mais forcement un philosophe religieux.
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Châteauvieux, Marie de. "Justice et amitié selon Aristote." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040100.
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Laurent, Jérôme. "Procession et participation selon platon." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040019.
Full textAbstract:
La pensee de plotin explique l'ordre du monde par un mouvement d'expansion de l'un absolument absolu au multiple plus ou moins organise de la nature. Cette procession est le resultat de l'activite parfaite des idees et de la temporaite de l'ame, nous avons voulu montrer quelle place centrale est laissee a la theorie platoncienne de la participation et comment le vitalisme poltinien ne s'explique que double d'une ontologie rigoureuse : les phenomenes sensibles sont donc fondes et par les intelligibles et par la derivation processionnelle. Quelle est la continuite des niveaux de la procession ? quel est le role des differentes sortes de raisons ? quelle est la place de la providence ? comment penser la matiere ? ces questions nous ont conduit a analyser les problemes de la beaute et de la laideur, de l'incarnation et de la mort et, d'une maniere generale, de la perfection et de l'imperfection. La complementarite de la procession et de la participation interdit de maintenir un dualisme strict, mais n'impose pas pour autant une interpretation emanatiste de plotin. La doctrine des deux actes, le dynamisme psychique et le role de la contemplation permettent a plotin de penser le monde indissociablement varie, comme l'etre lui-meme, et unique comme le premier principePlotinus'thought explains the state of things by a movement of expansion from the one, absoluetely absolue, to the more or less organized multiplicity of nature. Such a procession results from the perfect activity of ideas and temporality of soul. We aimed at demonstrating that a central place is given to plato's theory of participation and how plotinus vitalism cannot be understood without a rigorous ontolgy : thus, the sensible phenomena are founded by the intelligible ideas as well as processionary derivation. Which continuity should we attribute to the different levels of procession ? which role should we confer to the different sorts of logoi ? what is the place of providence ? how to think matter ? these questions led us to analyse the problems of beauty and ugliness, of incarnation and death. And, in general, problems of perfection and imperfection. The complementarity of procession and participation makes it impossible to maintain a strict dualism, but does not consequently allow us emanatistic interpretation of plotinus. The two-act doctrin, psychic dynamism and the role of contemplation let plotinus think that the world is varied, as the being is itself, and unique as the first principle
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Borel, Denis. "L'habitus des principes selon aristote." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040213.
Full textAbstract:
Un habitus intellectuel decouvert par aristote n'a pas eu droit de la part de l'histoire de la philosophie a toute l'attention qu'il merite. L'habitus des principes, qui porte curieusement chez aristote le meme nom que la puissance de connaitre, le nous, reste silencieux dans la tradition peripateticienne. Il fallait reprendre l'enquete a son sujet a de nouveaux frais a partir des fondements scientifiques et epistemologiques de la saisie des principes mise en lumiere par le passage de l'ethique a nicomaque vi, 6, 1140 a 31-1141 b 8. Une premiere partie envisage les divers rapports de la science aristotelicienne aux principes decouverts par celui-ci. Une seconde partie s'attache ensuite a degager le realisme au sein du jugement aristotelicien, autant dans l'histoire du commentaire aristotelicien que dans les textes memes du stagirite. Le levier d'analyse en est le premier jugement (hupolepsis), operation de l'intelligence prescientifique dont l'activite s'exerce en deca et a l'interieur de la science. Une derniere partie s'attaque enfin a resoudre diverses questions posees par le systeme aristotelicien autour des quatre grands habitus intellectuels (art, prudence, science, sagesse)pour en reveler l'etroite coherence autour de la question technique de l'habitus des principes. L'habitus des principes se revele ainsi non seulement au coeur de la vie scientifique de l'intelligence, mais de toute la vie de l'esprit, comme le noyau commun qui permet a la nature de l'intelligence, avant toute operation en acte, de s'ordonner dans la realite a ce qui est premier et simple. C'est donc a une nouvelle caracterisation du realisme que convie cette enquete.
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MAUDUIT, VERONIQUE. "Arithmetique des polynomes selon carlitz." Caen, 1998. http://www.theses.fr/1998CAEN2001.
Full textAbstract:
Dans cette these sont adaptes des resultats classiques de theorie des nombres dans le cadre des polynomes a coefficients dans un corps fini en utilisant les idees de carlitz et drinfeld. Dans le premier chapitre sont rappelees des proprietes standard satisfaites par les entiers naturels, qui seront adaptes dans les chapitres suivants. Elles portent essentiellement sur diverses notions de pseudo-primalite. Dans le second, on donne la construction de carlitz d'un polynome exposant un autre polynome. Contrairement a l'analogie usuelle, celle de carlitz presente l'avantage de dependre vraiment du polynome en exposant et pas seulement de son degre. Plus precisement, si on designe par $$sigmas$$ l'endomorphisme de frobenius, alors le module de carlitz $$gamma$$ est le morphisme de $$f#qt$$-module defini par $$gamma#t=sigma + t id$$, et l'exponentiation est definie par $$ap=gamma#p(a)$$ ou $$a$$ et $$p$$ sont dans $$f#qt$$. Le module de carlitz est le prototype des modules de drinfeld dont quelques proprietes sont enoncees. Un autre module de drinfeld defini par $$phi#t:=-tsigma+t id$$ sera aussi utilise. Le chapitre 3 est dedie aux quotients de fermat pour les polynomes, et le chapitre 4 aux polynomes cyclotomiques. Le reste de la these est consacre a diverses notions de pseudo-primalite. Les polynomes de carmichael et les polynomes pseudo-premiers en une certaine base sont etudies au chapitre 5. Dans le chapitre 6 est defini un symbole quadratique et on donne la loi de reciprocite qu'il satisfait. Ceci permet de definir au chapitre 7 des polynomes pseudo-premiers euleriens. On y defini aussi les polynomes pseudo-premiers forts. Dans le chapitre 8, le calcul du nombre de bases pour lesquelles un polynomes est pseudo-premier eulerien ou fort conduit a l'analogue des tests de solovay-strassen et miller-rabin. Enfin, le dernier chapitre est consacre aux polynomes de mersenne et de fermat.
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Milhaud-Cappe, Danielle. "Education et guérison selon Freud." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040080.
Full textAbstract:
On ne s'est pas suffisamment intéressé à la dimension anthropologique de Freud, c'est-à-dire à la manière dont il aborde et dont il enrichit la connaissance de l'universel humain. Considérés de près, les écrits de Freud laissent entrevoir l'ambivalence de ce médecin qui ne s'élève vers les régions de l'universalité philosophique que par une "audacieuse extrapolation". Nous avons étudié ce rapport en gestation, en envisageant les relations que Freud entretint avec des pédagogues qui rejoignirent le mouvement psychanalytique des 1909. Nous avons tout d'abord montré la proximité de Freud et de ces pionniers et son extrême sympathie vis-à-vis de l'application pédagogique de la psychanalyse. Puis nous avons trace l'histoire du mouvement de pédagogie psychanalytique et envisage les raisons historiques et ontologiques de la nécessité d'une rencontre (partie I). Notre recherche s'est alors orientée dans quatre directions avec l'étude des plus importants protagonistes du mouvement : August Aichhorn ; Hans Zulliger ; Oskar Pfister ; Anna Freud. Ces quatre études sont hétérogènes à proportion de quatre fortes personnalités ; de quatre créations dans des champs de formation différents. Mais elles sont homogènes dans la mesure où elles permettent d'éclairer un double questionnement : d'une part, leur confrontation à Freud reprend la question non résolue des rapports entre psychanalyse et pédagogie et elle envisage les diverses manières dont les uns et les autres ont tenté de conjuguer deux « impossibles métiers », au début du siècle. Les résultats de cette enquête mettent en évidence une relation en miroir. Mais plus profondément, la rencontre des éducateurs et de Freud est celle de deux points de vue sur l'homme : le naturalisme et une perspective innéiste qui parait propre au métier d'éduquer. Cette rencontre soulève la question éternelle des rapports, en nous, de la nature et de la liberté.
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Perreau, Laurent. "Le monde social selon Husserl." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010624.
Full textAbstract:
"Cette étude est consacrée à l'examen des différentes figures de la théorie husserlienne du monde social: dans quelle mesure la phénoménologie husserlienne est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats? Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux « ontologies sociales» qui s'efforcent de penser le monde social en son essence et en ses essences: d'une part, l'ontologie de la région « monde social », subordonnée à la région de 1'« esprit » et élaborée à partir d'une phénoménologie de la communication; d'autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une « sociologie transcendantale » qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment Husserl a d'abord différé le traitement « transcendantal» de l'intersubjectivité personnelle des Ideen II pour travailler la théorie de la personne dans un registre exclusivement égologique. Les développements de la théorie de la personne, qui semblent détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa « mienneté », de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. Nous montrons enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie a pu constituer le cadre théorique d'une « sociologie transcendantale » qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche doit donc être conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie par l'ontologie d'accès à la réduction transcendantale. Remarquable enquête menée sur l'expérience sociale du sujet, la phénoménologie husserlienne du monde social peut également être considérée comme le paradigme des théories intersubjectivistes du monde social ; par là se révèle l'intérêt qu'elle peut présenter pour la discipline sociologique comme pour la philosophie du "social" en général"
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Côté, Louise. "La violence selon René Girard." Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29251.
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Verrey, Arnaud. "Le droit selon la musique." Thesis, Paris 2, 2013. http://www.theses.fr/2013PA020011/document.
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L'objet de la thèse est de faire une synthèse de la manière dont le droit est représenté dans la musique classique occidentale. Elle constitue une réponse à M. Carbonnier qui, dans son précis de Sociologie juridique, appelle de ses voeux une recherche sur la possibilité pour la musique de "suggérer" du droit. Un premier axe de recherche aura pour ambition - après une confirmation de la présence de phénomènes juridiques et d'acteurs du droit dans des oeuvres musicales - de circonscrire les raisons de la présence du droit dans une oeuvre, ainsi que la place du droit et les fonctions attribuées au droit dans cette oeuvre. Un second axe de recherche consistera, au décours des nombreux moyens utilisés par un compositeur (instrumentation et voix, harmonie et contrepoint, phrases et motifs musicaux) à identifier la façon dont l'écriture musicale représente le droit. Cette partie sera naturellement illustrée par des exemples musicaux. Ces deux premiers axes de recherche sont susceptibles de faire ressortir en facteur commun les différents caractères que la musique attribue au droit (l'importance de consensualisme, un monde contraignant, un cadre formaliste, un milieu conservateur,...) ainsi que la singularité du regard de la musique sur le droitThis thesis, the subject of which is “Rights and law in according to music” is in response to Mr Carbonnier's “Précis de sociologie juridique” (Précis of legal Sociology) in which the writer suggest doing a research about the rights and law’s representation in music. The aim of this thesis, accordingly, is to enquire whether music does indeed involve rights and law – an associated legal phenomenon – and if so, what extent. In this context, all aspects covered by the terms “rights and law” are considered: the law, the judgement, the contract and the basis of authority – whether human or divine. As used here the term “music” represents solely that which falls within the scope of western classical music, be it of a religious or non-religious nature. The wording “in according to” refers therefore to the different aspects inherent in “the rights and law’s representation in music” which is the subject’s problematic: - rights and law for the use of music: after confirmation of the presence of rights, law and legal actors in the five hundred or so works reviewed, the purpose of this first part is to explain why these legal requirements exist in a musical work, what these requirements define and how they apply in this work. - rights and law concerning musical composition: this second part , based on many of the musical procedures used by composers (instrumentation and voices, the use of harmony and counterpoint, musical phrasing and motifs, expression and rhythm), aims at identifying how the musical composition represents rights and law
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Cyzewski, Julie Hamilton Ludlam. "Broadcasting Friendship: Decolonization, Literature, and the BBC." The Ohio State University, 2016. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1461169080.
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Takahashi, Mieko. "Gender dimensions in family life : a comparatvie study of structural constraints and power in Sweden and Japan /." Stockholm : Almqvist & Wiksell international, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392266087.
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Trepp, Anne-Charlott. "Sanfte Männlichkeit und selbständige Weiblichkeit : Frauen und Männer im Hamburger Bürgertum zwischen 1770 und 1840 /." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35852552k.
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41
Demir, Selvan [Verfasser]. "Scandium cluster and metallocene chemistry / Selvan Demir." Köln : Universitäts- und Stadtbibliothek Köln, 2010. http://d-nb.info/1013831799/34.
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42
Poirier, Michel Philippe. "Le survenant selon Giono et Guèvremont /." Thesis, McGill University, 1988. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=61792.
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43
Beauparlant, Roch. "L'évaluation des arguments selon S.E. Toulmin." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0004/MQ32526.pdf.
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Alexandre, Christian. "Athéisme, christianisme, religion selon Ernst Bloch." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37602204s.
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Marcel, Antonin. "Compression d'image fixe selon le contenu." Mémoire, Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/1113.
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Coltier, Danielle. "Analyse sémantique de "selon" : quelques propositions." Nancy 2, 2000. http://www.theses.fr/2000NAN21046.
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Fleyfel, Antoine. "Le sacré et l'histoire selon Spinoza." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010504.
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Au cœur de la problématique théologico-politique du XVIIe siècle se situe la question de la sacralité de l'Écriture, sacralité à partir de laquelle est légitimée et justifiée l'action politique du théologique. La solution principale que propose Spinoza pour la résolution de ce problème consiste en une désacralisation radicale de tout sacré judéo-chrétien trouvant son fondement dans la Bible, en vue de la libération du politique de toute assise religieuse. Le philosophe hollandais a le mérite d'être le premier à désacraliser l'Écriture d'une manière radicale qui ne laisse plus au sacré, aucun champ d'existence. L'instrument de désacralisation que va utiliser le philosophe n'est autre que sa méthode historique de lecture biblique qui s'ancre dans sa vision de la nature. Dans la tradition de la critique de la religion, cette désacralisation radicale est le point fort de l'exclusivité spinoziste. Pour décrire l'entreprise spinoziste, il va être nécessaire d'examiner les fondements du sacré tel qu'il le conçoit au XVIIe siècle, c'est-à-dire « l'histoire sacrée », préciser ses combats avec les orthodoxies religieuses, et comparer sa critique avec celle d'autres entreprises désacralisantes qui ont avant lui, effectué un travail de désacralisation.
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ADIJA, BINTY SAID. "Le clos et l'ouvert selon bergson." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5018.
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Parti de la philosophie de spencer, bergson decouvre la duree, c'est a-dire la mobilite et la continuite indivisee. Le changement est la rea lite essentielle de l'univers et de l'ame humaine. L'etude de la vie interieure va servir de fil conducteur aux problemes metaphysiques. La philosophie est "une psychologie qui se prolonge en metaphysique". Bergson nous invite a nous debarrasser des illusions produites par l'habitude, l'influence du langage; en un mot, il faut reagir contre le mecanisme d'une intelligence essentiellement utilitaire, car la philosophie ainsi comprise est un retour conscient aux donnees de l'experience interieure. De la distinction de la vraie duree et du temps homogene, il ressort que l'homme est libre et createur, mais sa volonte creatrice est constamment contrariee par l'instinct de conservation. C'est dans cette oscillation entre le clos et l'ouvert que va se faire le progres. La vision bergsonienne du monde est celle d'une marche vers la liberation. Il est possible de lever les obstacles imposees par la condition humaine en faisant appel aux etres privilegies tels que les heros et les saints. Ce depassement signifie que nous sommes convies a nous liberer de la necessite d'etre une espece pour etre pleinement homme, autrement dit, operer un bond hors de la nature pour etre totalement libre. La marche vers la liberation qui est une fusion avec le principe ne peut etre realisee qu'a travers la revolution la plus necessaire et la plus difficile, telle que la conquete du moi profond, le passage de la morale close a la morale ouverte, de la cite close a la cite ouverteStarting from spencer's philosophy, bergson discovered the "duration", that is the mobility and the undivided continuity. The change is the essential reality of the universe and the human's soul. The study of the inside's life will help us to understand the metaphysical problems. The philosophy is " the psychology going toward metaphysics ". Bergson invite us to get rid of the illusions created by the habit and the language's influence. Summarily, we have to react against the mechanism of an essential and useful cleverness, because the philosophy understood by this way is a conscious return to the problem of our interior's experience. From the difference between the right "duration" and the homogeneous or the usual time, we can say that the human is free and creative; but his creative wish and capacity is always disturbed by the instinct of conservation. The progress will be effective within the oscillation between the "closed" philosophy and the "opened" philosophy. Bergson's vision of the world is a way leading to the liberation. It's possible to lift the obstacles imposed by the human's condition, by asking for a help from uncommon persons such as heros and saints. This overtaking means that we are invited to set ourselves completely free and to be really a human, not only one of species existing in the world. In another word, to jump out of the nature and to be completely free. The progress to the liberation which is a fusion with the principle, can be realized only through the most difficult and necessary revolution, such as the conquest of oneself deeply, the passage from the "closed" morals to the "opened" morals, from the "closed" to the "opened" city
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Alexandre, Christian. "Athéisme, christianisme, utopie selon Ernst Bloch." Bordeaux 3, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR30003.
Full textAbstract:
La religion, tout particulierement le christianisme, a une place fondamentale dans l'oeuvre de ernst bloch. Dans ses ouvrages de jeunesse, comme dans ceux de sa maturite, la reference a diverses experiences et problematiques religieuses est sensible. Comparer les concepts nouveaux forges par bloch avec les concepts correspondants dans le domaine religieux permet de saisir la pensee de cet auteur au moment de son jaillissement. Bloch est toujours critique vis-a-vis de la religion puisqu'il se place dans une perspective athee, mais il considere le christianisme, malgre les scleroses dues a l'existence des eglises, comme le porteur privilegie d'un heritage de l'humanite qu'il desire remettre a la disposition de l'homme en le debarrassant de son mode d'expression theocratique. Pour illustrer ces deux convictions de depart, la premiere partie de notre travail traite de la maniere dont bloch poursuit les traditions athees de la "philosophie des lumieres", de feuerbach, de marx et de engels, et de la facon dont il s'en detache par l'originalite de son atheisme. La deuxieme partie analyse l'approche particuliere que bloch fait de la bible; elle conduit a mettre en lumiere l'importance donnee par notre auteur a l'exode, au royaume et a la figure de jesus "fils de l'homme" qui lui semblent se detacher, deja dans la bible, sur un fond de "detheocratisation". La troisieme partie est centree sur les rapports entre le monde et l'homme. Bloch voudrait reproduire, hors de la religion, les relations instaurees par les croyants entre eux et dieu ou jesus, entre leur existence terrestre et la perspective du royaume. Il prend comme exemples certains personnages de la bible: moise, job, jesus. . . , mais aussi les mystiques. Le modele utopique pour l'homme est un fils de l'homme secularise, pour le monde le royaume comme fin de l'histoire; l'utopie ultime est une nature humanisee et un homme naturaliseReligion and particularly christianity takes a fundamental place in ernst bloch's work. In his early books as in those of his maturity, the reference to various religious experiences and problematics can be felt. Comparing the new concepts forged by bloch to the corresponding concepts in the religious field gives us the opportunity to grasp the author's thought at its spring. Bloch always has a critical attitude towards religion since he sets himself in an atheistic perspective; but he regards christianity, in spite of the scleroses due to the existence of the churches, as the privileged bearer of a heritage from mankind which he wishes to place at the disposal of man by relieving him of his theocratic mode of expression. In order to illustrate these two former convictions, the first part of our work deals with the way bloch carries on the atheistic traditions of the "philosophy of enlightment", feuerbach, marx and engels and also with the way he puts himself apart from them with his novel atheism. The second part analyses bloch's particular approach of the bible; it allows to put into light the importance given by our author to exodus, the kingdom and the figure of jesus "son of man" which, as it seems to him, stand out, in the bible already, against a background of "distheocratisation". The third part centers on the connections between the world and man. Bloch would like to reproduce, off religion, the relationships set up by the believers between themselves and god or jesus, between their terrestrial existence and the perspective of the kingdom. His examples are: moses, job, jesus. . . , but also the mystics. The utopian models are a secularized son of man and the kingdom as the end of history; the final utopia is a humanized nature and a naturalized man