Academic literature on the topic 'Senghor, Léopold Sédar, 1906-2001'

Léopold Sédar Senghor (1906–2001), Birago Diop (1906–1989) and Chinua Achebe (1931–) were among the first African intellectuals to make their fellow Africans aware of the riches of their oral literature and proud of their cultural treasures. The two francophone writers from Senegal were major figures of the Négritude movement, while the anglophone Nigerian became famous with , the best-known African novel of the last century. The aim of this essay is to show the importance of the impact of African orature in the creative writing of African authors despite the ostensible differences in their colonial linguistic backgrounds.

The aim of this paper is to analyze the relationships of Marxism and Christianity in the literary work of the three Baobabs of Negritude – the Guyanase Léon-Gontran Damas (1912-1978), the Martiniquais Aimé Césaire (1913-2008) and the Senegalese Léopold Sédar Senghor (1906-2001). Starting from the first cries of black revolt against “the civilizing mission” and the disproportionate exploitation of the human and natural wealth of the formerly colonized countries, we will try to describe how the Marxist vision of the colonial world of young angry writers influences the virulence of their attitudes against the assimilationist policies of the French Third Republic and the colonial clergy. Finally, we will explain how Senghoraian Negritude differs from that expressed in Césaireʼs and Damasʼ work and how his catholicism and the experience of peaceful cohabitation between Senegalese Christians and Muslims inspire him to preach the civilization of the Universal, that is to say to the mixing of men and women of different races and cultures.

Forgée au départ par Antonio Gramsci (Liguori 2016) la notion de « subalterne », définie comme relation de subordination, renvoie au départ de l’année 1988, aux subaltern studies qui proposent sous l’instigation de l’historien Ranajit Guha (1997) d’analyser la place et les groupes subalternes dans l’histoire moderne de l’Inde. Ces études accorderont une place importante à l’analyse des discours pour y appréhender les voix bâillonnées des individus appartenant aux groupes se situant à la base de la pyramide sociale, considérés comme les agents du changement social et politique. Elles développeront une critique de l’historiographie nationaliste et anti-coloniale dans le même temps qu’elles essaieront de restituer la capacité des « sans-voix » marginalisés comme les paysans pauvres, les femmes, les intouchables, et d'autres voix. De nos jours, les subaltern studies sont englobées par les théories postcoloniales qui émergent dans les années 1990 en Asie du Sud. Celles-ci questionnent la perspective du colonisateur sur les colonisés et accusent la pensée occidentale d’imposer, aux élites intellectuelles et aux classes populaires des pays du Sud, une conception éloignée des réalités locales. Cette hégémonie intellectuelle tend donc à limiter l’expression des subalternes et à en réduire la diversité issue d’un grand nombre de communautés locales, ce qui a des conséquences désastreuses sur la communication Nord-Sud. Les subaltern studies, portées à l’origine par des intellectuels d’Asie du Sud (Guha et Spivak 1988), se déploient notamment vers le Nord, nommément dans l’espace anglo-saxon, mais également dans les pays de l’Amérique latine. Dans ce dernier champ, elles ont contribué, entre autres, à mettre en exergue, les effets négatifs de la mondialisation. Les travaux critiques d’Edgardo Lander et d’Aníbal Quijano (2005) se concentrent sur l’analyse de la colonialité du pouvoir et du savoir, ainsi que sur la critique de l’eurocentrisme, compris comme une perspective binaire et dualiste de la connaissance qui est venue à s’imposer mondialement de manière hégémonique au fur et à mesure de l’expansion européenne sur la planète. Au Brésil, à travers le prisme de la critique postcoloniale, Claudia Miranda (2006), se penche, sur les discours des intellectuels afrodescendants, jugés en situation de subalternité, qui se mettront en évidence à l’occasion de la lutte pour la démocratisation et de la mise en œuvre des politiques publiques d’action positive en faveur de l’accès des Noirs à l’enseignement supérieur. La production d’études subalternes dans le monde francophone est, quant à elle, récente et moins abondante. Néanmoins, il faut mentionner l’existence dans ce champ de courants de pensée antérieurs qui participent bien avant les années 1980 à la critique de la situation des colonisés en Afrique et dans les départements d’outre-mer. Citons à ce titre, les critiques effectuées par les chantres de la négritude que sont Léopold Sédar Senghor (1964, 1977), Aimé Césaire (2004[2004]) ou encore Frantz Fanon (2001[1952]) même si celles-ci ne viennent pas à s’appuyer expressément sur la notion de « subalternité ». C’est dans cette large perspective que la « subalternité » découle de deux phénomènes historiques : la décolonisation et la mondialisation. Même s’ils ne sont pas concomitants, leurs effets politiques, économiques et sociaux impliquent différents groupes subalternes au Nord comme au Sud, notamment les réfugiés, les émigrés, les minorités ethniques ou sexuelles opprimées, voire les femmes soumises aux diktats de cultures machistes. Après avoir été adopté et enrichi par des penseurs du Sud, le terme est aujourd’hui devenu un concept adapté aux deux hémisphères. Outre la restriction au droit à la parole — donc au pouvoir d’énonciation —, ce qui rapproche les subalternes du Nord et du Sud, c’est leur bas niveau de revenu, qui les prive d’aisance matérielle; leur qualité de vie, leur bien-être et leurs libertés qui sont donc moindres que ceux des autres groupes nationaux. Ces restrictions les enferment dans la spirale décrite par Amartya Sen (2010) : la limitation de la liberté économique réduit les libertés sociales, ce qui entraîne une nouvelle perte de liberté économique. Ce cercle vicieux affaiblit les subalternes, les opprime et les maintient dans un silence qui réduit leur capacité d’action. La liberté de parole libère une énergie et une puissance singulières pour dénoncer et abolir les servitudes. Participer aux débats et aux décisions collectives suppose l’existence d’une reconnaissance mutuelle fondée sur la liberté d’expression et la perception d’une égale dignité. L’égalité de parole découle précisément de l’expérience de l’égale dignité, comme, par exemple, dans la reconnaissance d’une même qualité d’honneur chez les anciens Spartiates ou d’une même valeur chez les citoyens athéniens, et dans l’usage de la palabre chez les sages et chefs de villages africains. Pour les groups subalternes, la liberté de parole est donc une arme de libération contre les discours qui les ignorent et contre les pratiques et les dispositifs qui les réduisent au silence. Face à l’immédiatisme du journalisme et de l’économie, l’anthropologie a, sur ce thème, l’avantage du temps de la réflexion, de l’enquête approfondie et de la comparaison. L’étude ethnographique, la reconstruction des récits de vie et l’analyse de discours permettent une nouvelle approche des relations politiques, sociales et culturelles Nord-Sud. Habitués à la prise de distance face à leur propre culture, les anthropologues sont particulièrement bien outillés pour porter un regard neuf sur les pratiques de discrimination et d’exclusion et le sentiment d’abandon vécu par les groupes subalternes (difficultés de se faire entendre et voir leurs problèmes pris en charge par les pouvoirs publics) dans les pays du Nord comme du Sud. Rien d’extraordinaire donc à ce que les anthropologues, d’où qu’ils soient, viennent à s’emprunter concepts et arguments et à communiquer davantage.

La pensee de l. S. Senghor est doublement impregnee, d'un cote par la culture traditionnelle negro-africaine et de l'autre par la culture europeenne. Chez lui, culture et spiritualite se trouvent intimement liees l'une a l'autre. Elles traduisent les themes les plus chers a son coeur a savoir l'amour, la fraternite et cet autre humanisme issu de la philosophie traditionnelle de son terroir. Ainsi sa pensee se veut-elle un plaidoyer pour l'homme, la verite et les notions humanistes les plus diverses. Loin de traiter de la negritude senghorienne, nous avons essaye d'evaluer sa pensee a travers nombre de points que nous avons juges importants pour la comprehension de ses propos divers autour de l'homme, la culture, la civilisation etc. . . En effet, culture et spiritualite traduisent chez lui cette relation correlative qui existe entre les differentes formes de la vie quotidienne en afrique noire. Les deux notions ne peuvent etre dissociees car l'une appelle l'autre. Il existe une certaine dependance interne entre elles. Nous decelons a travers son discours poetique une sorte de mystique africaine et des couleurs fideles a sa culture authentique. A travers notre analyse eclectique de ses differents ecrits, nous pouvons remarquer la force du mot qu'il emploie et des images qu'il nous presente pour mettre a nue sa pensee d'homme plein d'espoir et d'ambition et convaincu de l'avenement d'une "aube nouvelle" pour tout le monde. En somme notre etude se voulait une lecture optimiste de l'ideologie de leopold sedar senghor
The philosophy of leopold sedar senghor is doubly impregnated. On the one hand, by the traditionally black african culture and on the other hand by the european one. In his writings, culture an spirituality are intimately related. They translate senghor's verry favorite themes, such as love, fraternity and the humanism issued from the authentic tradition of african philosophy. Hence, his conception is seen as defending man, truth and the verry diverse human values. Out of senghorian negritude, we have tried to evaluate his conception on different angles that we have judged crucial to the comprehension of his different ideas on man, culture, civilization tec. . . In fact, culture and spirituality translate in his works this corelative relation wich exists between different forms of every day life in black africa. The two concepts cannot be dissociated because they are complementary. There is a certain interdependance between. We discover throughout his poetic discourse a kind of african mysticism and a faithfulness of his authentic culture. By way of an ecclectic analysis of his various works, we notice the impact of the language he uses and the images he offers and display his throught as a man full of hope, ambition and conviction for the advent of a "new eve" for mankind. Our stady is meant to be a optimistic outlook on leopold sedar senghor's philosophy

La présente thèse part du principe qu'un probème irréductible préside à la naissance de l'oeuvre poétique de L. S. Sanghor et conditionne son développement. Cette irréductibilité, c'est celle de la présence au monde qui sous-tend l'art négro-africain, à l'art mimétique européen de la représentation. L'oeuvre devient alors le lieu d'une contradiction profonde, qui en détermine la structure. Après avoir montré comment la question centrale de la présence traverse les écrits théorique et poétique, et permet de définir une poétique de la présence, on s'attache à comprendre comment le conflit de la représentation est, non pas résolu, mais contourné, d'une part dans la construction virtuelle du texte poétique (conditions d'oralité de la parole, structure polyrythmique), et d'autre part dans les procédés d'essentialisation qui matérialisent le mouvement créateur de la parole (poésie de l'absence, distorsion des cadres spatio-temporels, expression de la généricité, système de l'image analogique. . . )
That an irreducible problem is the origin of the poetic work of L. S. Senghor and conditions its development is the assumption of this thesis. This irreducibility stands between the presence's link to the world, that structures the negro-african art, and the european mimetic art structured by representation. Senghor's poetry enters into a deep contradiction, that determines its structure. We shall, first of all, demonstrate how the central question of presence goes through his philosophical, aesthetic, poetic writings and enables to define a poetics of presence. Then, we shall understand how the problem of representation is bypassed, rather than resolved, throughout processes of essentialisation showing the creative movement of words (poetry of absence, distortion of the spatiotemporal structures, expression of genericity, system of the analogical image. . . . )

La première partie est consacrée aux particularités négro-africaines de l'oeuvre et de la pensée de Senghor, liées au milieu géniteur, et enracinées dans la tradition par les aspects onomastiques, les éléments culturels et politiques qui en constituent la toile de fond sur laquelle se déroule l'opération de l'écriture. La deuxième partie insiste davantage sur l'âme noire dans l'oeuvre senghorienne. Senghor s'identifie sans exclusive a cette âme, dont les vertus les plus essentielles et les plus positives sont chantées pour exprimer son humanisme ainsi que la vision globalisante du monde négroafricain, par opposition a la vision dichotomique voire antinomique du monde européen. La troisième partie est consacrée à tous les éléments de l'humanisme senghorien débouchant sur sa conception de la civilisation de l'universel : l'art poétique senghorien; Senghor, critique littéraire ; la négritude selon Senghor. Ces divers points montrent comment la pensée de Senghor est cohérente, logique à l'intérieur de son propre système. En effet, Senghor n'est pas seulement poète, mais il est aussi un humaniste dont les principes et les préoccupations anthropocentristes, se manifestent aussi bien dans sa poésie que dans ses discours politiques, ses essais et études critiques. Cette troisième partie montre l'évolution de la pensée du poète qui va du Sénégal à l'humanité, de l'homme à l'universel et se termine par un essai de définition de l'humanisme senghorien, tel qu'il est cerné et qui impose une lecture suivie de l'écrivain, penseur et homme politique. L'oeuvre de Senghor, qui se résume par la formule civilisation de l'universel, est une solide entité, un tout monolithique et pose un projet qui tient compte des conditions de l'homme, et de l'avenir de l'humanité prise dans le tourment de l'angoisse contemporaine
The first part is devoted to the negro-african features of Senghor's production and thought, linked as they are the ancestral milieu and rooted in tradition through the onomastic aspects, the cultural and political elements which serveas a backcloth to the writing process. The second part lays greater emphasis on black consciousness in Senghor's literary production. Senghor identifies unreservedly with that consciousness, whose most essential and positive virtues he sings with a view to voicing his humanism as well as his comprehensive vision of the negro-african world, which contrasts with his dichotomic and even antinomic vision of the european world. The third part is devoted to all the elements of Senghor's humanism that contribute to his conception of a universal civilisation: Senghor's poetics ; Senghor as literary critic ; negritude according to Senghor. These several points show the coherence and intrinsic logic of Senghor's thought. Indeed, senghor is not only a poet, but he is also a humanist, whose principles and anthropocentric preoccupations come out in his poetry as much as in his political speeches and his critical essays and studies. This third part outlines the evolution of the poet's thought as it expands from Senegal to humanity, from man to the universe, and it concludes with a tentative definition of senghor's humanism, such as i have tried to describe it, and which necessitates a sustained reading of the writer, both as thinker and politician. Senghor's production, which may be epitomized in the phrase "universal civilization", constitutes a robust entity, a monolithic whole, and sets forth a project which takes account of man's conditions and of the future of mankind caught in the convulsion of contemparary angst

Dans ce travail, sont abordés et développés plusieurs thèmes. Des origines de la révolte chez Senghor jusqu’au dépassement de celle-ci par l’accomplissement de l’humanité à travers la civilisation de l’universel en passant bien sûr par le relativisme culturel (africanisme et panafricanisme) visant la réhabilitation complète de l’homme noir, par la négritude comme pur moment d’explosion et l’engagement politique comme première tentative de dépassement de la révolte. L’idée qui émerge de ce laborieux travail est que la révolte chez Senghor relève d’une évidente volonté d’existence, d’une part, et le dépassement de celle-ci d’une évidente volonté de puissance, d’autre part. Entre les deux, se campe l’engagement politique comme volonté et quête du pouvoir et un tremplin vers le dépassement de la révolte à travers la réflexion. Cette analyse est suivie et complétée par un projet d’édition des lettres de Senghor qui permettent de mieux comprendre le sens du message de l’auteur
In this work are discussed and developed several themes. Origins of the revolt in Senghor to the passing thereof by the completion of humanity through the universal civilization including of course the cultural relativism (and Pan Africanism) to the full rehabilitation of black man, by the blackness as pure moment of explosion and political commitment as the first passing attempt of revolt. The idea that emerges from this laborious work is that the revolt at Senghor is an obvious desire of existence, on the one hand, and the overcoming of it an obvious desire for power, on the other. Between the two camps is political commitment as the will and quest for power and a springboard towards overcoming the revolt through reflection. This analysis is followed and complemented by a publishing project of Senghor’s letters to better understand the meaning of the author’s message

L'enjeu de cette thèse est de proposer une réévaluation de l'œuvre de L. S. Senghor, puisqu'elle remet en perspective les études senghoriennes et repense le rôle du poète comme promoteur d'une foi ouverte, où le dogme est revisité par le mythe, le christianisme élargi par l'animisme, et l'universel ouvert à la géopoétique. L'objectif est de montrer, à partir des processus textuels révélant sa dynamique, comment le sacré aboutit à une conception plus universelle chez Senghor. Le propos est centré sur le sacré, mais il est évident que chez Senghor celui-ci ne cesse d'être mis en relation avec plusieurs autres domaines littéraire, culturel, politique ou socio-historique. Lorsque le sacré est mis en perspective dans l'évolution de l'homme, l'œuvre poétique permet de poser de manière cohérente un nouvel objet d'étude. En effet, à partir d'un socle originel, véritablement constitué sur la base d'un syncrétisme endogène entre les croyances africaines voisines (sérère, malinké et peule), la poésie de Senghor cherche dans un premier temps à se faire le lieu d'un syncrétisme exogène. D'abord, celui-ci se fait en amont (avec le monde grec et celui de l'Ancien Testament). Puis, il se fera en aval avec la spiritualité chrétienne, avant d'ouvrir, dans un point ultime, sur un champ poético-spirituel plus vaste, fondé sur le rapport de l'homme à la terre. En un mot, l'objectif consiste à montrer que Senghor, qui élabore un paradigme de pensée non duelle, vise rien moins qu'une ouverture radicale de la pensée, tant sur le plan intellectuel que spirituel
The stake in this thesis is to propose a revaluation of the work of L. S Senghor, because it puts back in perspective the senghorians studies and rethinks the role of the poet as the promoter of an opened faith, where the dogma is revisited by the myth, the Christianity widened by the animism an universal opened to the geopoetic. The objective is to show, from the textual processes revealing its dynamics, how the sacred ends in a more universal conception at Senghor. The comment is focused on the sacred, but it is obvious that. For Senghor it does not stop being bound with many other literary, cultural, political or socio-historic areas. When the sacred is put in vantage in the man evolution, the poetic works allows setting in coherent way a new object of study. Indeed, from an original basis, really established on the basis an endogenous syncretism between the nearby African faiths (seerer, manding and peulh), The poetry of Senghor first tries to make itself the place of an exogenous syncretism. , First this one is mad upstream (with the Greek world and that of the Old Testament). Then, it will be made downstream with the Christian spirituality, before opening, in an ultimate point, on a further flung poetico-spiritual domain, based on the relationship between the man and the land. In a nutshell, the objective consists in showing that Senghor, who elaborates one paradigm of thought non dual, aims nothing less than a radical opening of the thought, as well for the intellectual ground as for the spiritual one

Figures emblématiques de la lutte anticoloniale, H. Bourguiba et L. S. Senghor ont longtemps dominé de leurs puissantes personnalités la vie de leurs peuples et imprimé leurs marques sur les nouveaux Etats dont ils ont pris la charge. Ce sont les parcours politiques de ces deux hommes qui sont étudiés dans ce travail. Cependant, pour les appréhender il convient de situer les deux hommes par rapport au contexte où ils sont apparus, qui les a portés, qu'ils ont représenté, mais aussi qu'ils ont modifié en fonction de stratégies qui appartiennent à leurs génies respectifs, ou bien dont ils n'ont pas senti l'évolution. Il convient également de montrer la dynamique des deux pays, les forces en présences, les différences, pour ensuite situer l'action de ces deux hommes dans ces contextes. La première partie tente de faire le bilan de trente ans de régime bourguibien. Pendant les dix premières années de sa présidence, Bourguiba s'attache à édifier un Etat de type " légal-rationnel " conforme aux canons de la modernité occidentale ; mais instaure en même temps un pouvoir personnel qui se traduit par la mise au pas, la marginalisation, ou l'élimination, des forces réfractaires à son hégémonie. Fragile équilibre dont la précarité se manifeste dès la dégradation de son état de santé. Suivront alors vingt ans de lutte pour la succession sur fond de crises économiques aiguës et de graves tensions sociales. Le 7 novembre 1987, devant les dérives du régime et la déliquescence de l'Etat, son dernier Premier Ministre décide sa mise à l'écart pour incapacité de gouverner. La deuxième partie tente d'analyser les évolutions sociale, économique, politique de l'Etat sénégalais. Elle montre comment après une phase de radicalisation du régime, consécutive à la crise de décembre 1962, Senghor est contraint, sous la pression d'événements graves et la montée des revendications de procéder à une lente libéralisation de son régime en faisant accéder le Sénégal, dès 1976, au pluralisme politique En 1980, à 75ans, il décide de quitter volontairement le pouvoir, après avoir pris de longue main le soin de préparer sa succession
Emblematic figures of the anti colonial fight, H Bourguiba and L. S. Senghor dominated, for a long time, by their powerful personalities the life of their people and left their print on the new States which they took over. It is the political paths of these two men which are studied in this work. However to apprehend them, it is advisable to place the two men in comparison with the context in which they appeared, who upheld them, who they represented, but also who they changed by their respective genius, and even those of whom they did not realise the evolution. L is also appropriate to show the dynamics of the two countries, the forces involved, the differences, for then placing the action of these two men in these contexts. The first part aims at taking stock of thirty years of Bourguiba regime. During the first ten years of its presidency, Bourguiba attempts to build a State of the "legal-rational" type conforming to Western modernity standards. But instigates at the same time a personal power which results in the setting aside, the lining up or the elimination of hostile forces to his hegemony. Fragile balance, whose precarity appears as his health declines. Twenty years of fight for his succession will follow then, on a foundation of acute economic crisis and serious social strain. November 7th, 1987, facing the drifting regime and the deliquescence of the State, his last Prime Minister decides to set Bourguiba aside for his incapacity to control the situation. The second part attempts to analyze the social, economic, political evolution of the Senegal State. It shows how after a phase of tightening up the regime, following the crisis of December 1962, Senghor is forced, under the pressure of serious events and the rise in social claims, to carry out a progressive liberalisation of the regime, making the Senegal reach political pluralism, from 1976 onwards. In 1980, 75 years old, he decides voluntarily to leave power, having taken long term care to prepare his succession

Les œuvres poétiques de Victor Hugo et de Léopold Sédar Senghor ont alimenté, pendant plusieurs décennies, la critique littéraire occidentale et africaine. Chaque analyste y a exploité son thème de prédilection. Loin de renier ces contributions majeures, cette thèse prend le contre-pied de cette fragmentation critique. Elle se veut résolument systémique tant du point de vue de la thématique que de la triangulation des méthodes utilisées. Ce pluralisme s’explique par une quête d’unité. La création poétique apparaît, chez Hugo et chez Senghor, comme une recherche de soi par l’expérimentation, à travers leur trajectoire personnelle, de la condition humaine, par le besoin obsessionnel de sonder l’Etre afin de percer les mystères de l’existence. D’où la floraison de thèmes abordés dans leurs univers poétiques et les grilles de lecture qui s’imposent à leur analyse. Dans cette étude, il s’agit moins de la connaissance de toutes les idées développées par les deux auteurs que de la compréhension de l’Idée transcendante qui préside à la création poétique et qui permette, en dernière analyse, de mieux saisir l’homme Hugo, l’homme Senghor et partant de l’Homme
The poetric productions of Victor Hugo and Léopold Sédar Senghor have fueled for decades the western and african literary critics. Each expert could pick out his favourite theme, which leaded to a fragmentation of the literary production of the two autors. This is not our approach in this dissertation. We opted for a systemic approach in the point of view of the themes developed as well as that of methods that have been used. This choice of pluralism can be explained by a deg search of unity. The poetric creation, at Hugo’s and Senghor’s, appears as a search of oneself through experimentation, personal career, reflection on human condition, and that obsessional need of exploring the Being in order to get in touch with the mysteries of existence. That explains the great deal of themes developed in their productions. In this study, the knowledge of all the ideas developed by the two authors counts less than the comprehension of the dominating Idea that fuels the poetric creation of Victor Hugo and Léopold Sédar Senghor. That Idea could help understand better the man Hugo, the man Senghor and by extension the Man Kind

Cette thèse est une étude comparative entre L. S. Senghor, poète sénégalais d’expression française, et Mohamed Al-Faytouri, poète soudano-libyen d’expression arabe. Elle consiste à révéler et comparer les dimensions spirituelles de leurs poésies. Elle vise également à mettre en évidence la multivalence de la quête qui est indissociable de leur écriture. Leurs œuvres s’articulent sur les rapports féconds et ambigus entre l’humain et le divin, le matériel et le spirituel, les vivants et les morts, le visible et l’invisible. La démarche critique suit les deux poètes dans leur aventure poético-spirituelle qui correspond à la trajectoire du mystique à la recherche du surréel et de l’absolu. La poésie senghorienne se nourrit du souffle animiste et de l’esprit chrétien. La poésie faytourienne est marquée par la spiritualité soufie et par la mystique africaine. Elle renferme aussi des allusions animistes et chrétiennes.Quel que soit le degré d’originalité propre à chacun d’eux, ils ont en commun des thèmes qui forment un ensemble cohérent. Leurs poèmes sont intrinsèquement imprégnés du mysticisme africain qui se manifeste dans l’omniprésence des Esprits et des Ancêtres. Les deux poètes ont le même désir de retourner aux origines, de réintégrer l’innocence originelle et d’entrer en communion avec le sacré ; ils ont la même aspiration à une pureté qu’ils cherchent dans une voie jalonnée de difficultés. Ils s’efforcent de sonder le sens de l’existence et de vivre en harmonie parfaite avec le cosmos. Ils recourent à la médiation de la femme, de la musique, de la nuit et de la nature afin d’établir la communication avec l’univers intime et secret de l’invisible
This thesis concerns a comparative study between Senghor; a Senegalese poet who writes in French and Mohamed AL-Faytouri, half Sudanese half Libyan poet who writes in Arabic. It targets comparing the spiritual dimensions of their poems. Furthermore, it aims to show the multiple meanings of the quest that cannot be separated from their poems. Their writings describe the search of unity between human and divine, material and spiritual, the living and the dead and finally visible and invisible. Our critical approach would follow the poetic and spiritual adventure of both poets regarding their search for the surreal and the absolute. Senghor's poetry is influenced by the animist and Christian spirituality, while Faytouri’s poetry is inspired by the Sufi spirituality and by African mysticism.In spite of their different origins, they use the same themes that complete each other in establishing a coherent form. The two poets have the same desire to return back to the origins, find the original innocence and have the mystical union. Their search for “purity” in human nature is surrounded by danger. They aim to emphasis on the idea of living in perfect coherence with the Universe. Last but not least, the poets refer to woman’s mediation, music, night and nature to communicate with the intimate and the secret of the invisible

Cette thèse examine la présence de la musique dans la polygraphie poétique de Walt Whitman, de Antônio Francisco da Costa et Silva et de Léopold Sédar Senghor. Bien qu'ils soient de différentes époques, qui s'étendent du XIX siècle au XXème ; de différentes cultures (américaine, brésilienne, française et senegalaise) ; et encore de différentes langues (anglais, portugais et français), ils témoignent de procédures similaires de création, en ce sens que les trois font appel à un lexique sonore musical comme élément essentiel dans la composition de leurs œuvres. Ici la musique n'est point un ornament. Cet art dynamogénique constitue le point de départ pour le dialogue entre les trois auteurs. Chez eux, les formes musicales débouchent sur un univers sonore musical appuyé sur l'intertextualité. En conséquence, en l'une ou l'autre, la musique s'affirme nettement une pratique alternative pour l'étude et pour l'analyse des textes sur une base d'opération interartistique. Cette thèse se fonde également sur une approche quanti qualitative. Cette recherche a utilisé le logiciel Stablex. Ce programme prend en charge le traitement thématique et automatique des textes et possibilite une analyse de centaines de poèmes mis ensuite en tableaux synoptiques et en tableaux de concordance avec la fréquence des occurrences dûment validées en contexte. Le passage par l'informatique a ainsi fourni de précieux repères numériques à valeur descriptif, sur le vocabulaire socio sémantique et musical de la poésie de Whitman, de Da Costa e Silva et de Senghor. Peut-être aussi sur la pente de leur imaginaire respectif
This thesis examines the presence of the music in the poligraphic poetics of Walt Whitman, Antonio Francisco da Costa e Silva and Léopold Sédar Senghor ; They are different about time of literary production , about culture and about language, but they are also similar in the creative process in requesting the sound-musical lexicon as integrant and essential element, not characterized as a literary decoration. As an art of dynamogenic character music constitutes the starting point for the dialogue among the three authors selected in the sense of the musical forms, of the mentions to the sound-musical universe and of the intertextuality with musical works. So, music appears as an alternative for studying and for analysing literary works founded in the interartistic relationship. This thesis leans on in the quantiqualitative approach, requiring the computational program called Stablex, appropriate for the treatment an automatic processing of texts for the lexical and textual analysis. This program also makes possible the simultaneous work with hundreds of texts, supplying statistical-descriptive information, besides lexicons and tables, determining the importance and weight of the items selected for the research in an objective and scientific way

Postcolonial Bergsonstudies the way Bergson’s “action at a distance” occurs in the encounter between the work of the French philosopher and the work of two thinkers from the colonial world: Muhammad Iqbal (1877–1938), from India, and Léopold Sédar Senghor (1906–2001), from Senegal. Diagne lays out the outline for the four different chapters covered in Postcolonial Bergson.