Academic literature on the topic 'Sérère (peuple d'Afrique) – Agriculture'

Les Serer du Sénégal ont connu entre 1983 et 1985 plusieurs récoltes vivrières très médiocres. Les périodes dites de "soudure" se sont allongées et ont parfois dure plus de six mois. En réponse, les serer instaurent une gestion précise et rigoureuse des réserves vivrières, qui leur permet de décaler en saison sèche la soudure initialement prévue en hivernage. Simultanément, un recours massif aux revenus monétaires est rendu nécessaire pour assurer la couverture des besoins en numéraire. Ces revenus sont mobilisés grâce à la multiplication d'activités au village, par le biais de la solidarité familiale entre serer, enfin grâce à la recherche d'un travail rémunéré en ville pendant la saison sèche. Désormais, l'autosuffisance céréalière est autant assurée par la récolte que par l'apport extérieur sous forme d'achats, de dons, d'aide alimentaire. Les réponses à la pénurie ne sont plus uniquement locales mais élargies à l'ensemble de la nation (migration, réseaux familiaux)<br>The Serer of Senegal experienced a number of poor harvests between 1983 and 1985. The carry-over periods were often prolonged and sometimes lasted up to six months. The serer responded by establishing a strict and careful management of their resources. They were able to carry-over the reserves that had been already foreseen during the hivernage. At the same time they had to rely greatly on their savings in order to cover their living expenses. These savings were made possible thanks to a variety of activities in the village, to the agility of solidarity within the serer family structure, and finally to employment in the cities during the dry season. From now on, self-sufficiency in grain production will be guaranteed as much by the harvest as by purchase of imported goods, grants, and foreign aid. The response to the food shortage is no longer solely a local affair, but is interrelated to all the conditions of the society (migration, family network. )

Les mutations qu’ont connues les systèmes agraires dans cette partie densément peuplée du Sénégal ont commencé à se faire sentir dès les premières heures de l’introduction de l’arachide dans les systèmes de culture au 19es. Cependant c’est à la suite des tentatives de modernisation agricole axée principalement sur cette oléagineuse que les systèmes ruraux ont été profondément perturbés. Le couvert végétal s’est considérablement éclairci, les sols se sont appauvris, les eaux de surface et souterraines se sont raréfiées, le gibier a disparu, le troupeau bovin est comme chassé vers le ferlo et les tann, la pression sur la terre a atteint son paroxysme. Aujourd’hui de nombreux traits de l’organisation sociale sereer précoloniale tentent de subsister mais les évolutions ayant cours sont annonciatrices d’un bouleversement sans précédent. Ces mutations agraires, ces fortes densités de population, l’émigration de plus en plus précoce et soutenue et ses retombées conditionnent dans ces villages de nouveaux enjeux fonciers, sociaux, environnementaux et mêmes politiques<br>The changes which have affected the agrarian system in this densely populated part of Senegal began to be felt as soon as the groundnut was introduced in the nineteenth century. However it was only following attempts - centered on groundnut production - to modernize agriculture that the rural system underwent a profound transformation. The vegetation cover has declined and the soil has become less productive, both surface and underground water bodies have become scarce, game has disappeared entirely, bovine herds have been driven towards Ferlo and the tann, and demographic pressure on the land has reached a peak. Today, many features of pre-colonial Sereer social organization subsist, but the changes underway herald an unprecedented upheaval. The agrarian transformations, the high density of the population, continual emigration at an increasingly early age, and the consequences of that emigration for the local economy, all continue to determine new conditions of land tenure, as well as new social, environmental and even political issues in the villages in the area

Cette thèse aborde la question de la différenciation culturelle dans les situations de contact créées par les processus migratoires. Comment les évaluent-ils la différenciation culturelle entre la société de départ et celle d'accueil ? Notre hypothèse est que plus la différenciation culturelle est évaluée comme grande par les migrants plus ils auront tendance à faire apparaître dans leurs dynamiques associatives une visibilité de l'ethnicité. Nous avons choisi de faire notre étude de cas sur les migrants originaires des îles du Saloum au Sénégal et dispersés en forme de diaspora. Les itinéraires migratoires que nous avons choisi d'analyser sont ceux qui les conduisent dans les villes sénégalaises, en Gambie et en Gironde (France). Nous avons pu tout à tour analyser, les migrations de proximiyé, des aspects de l'intégration nationale au Sénégal, la transnationalité de la migration, le traitement accorfdé aux flus migratoires par l'État sénégalais et celui français et les enjeux identitaires liés à ces migrations, etc. Nous avons pu vérifier notre hypothèse centrale sur la différenciation culturelle en montrant la variabilité des contenus de l'ethnicité suivant les espaces d'accueil. En effet, suivant que le migrant est en France ou dans une ville sénégalaise ou en Gambie, le contenu du discours sur les appartenances change. Une autre conclusion à laquelle nous sommes parvenus est que les collectivités territoriales françaises tentent de plus en plus de s'appuyer sur l'espaces associatifs immigré pour conduire des projets dans le cadre de la coopération décentralisée. A travers ce travail aussi cest la notion d'altérité qui est revisitée afin de privilégier une approche dynamique dans son analyse. Nous avons essayé de montrer les limites du primordialisme dans l'analyse des cultures en situation de contact. Enfin l'étude des itinéraires migratoires depuis leurs points de départ et dans la longue durée nous a permis de montrer comment les habitus liés à une longue pratique sociale dans ce domaine et les migrations de proximité, préparent les acteurs à investir l'espace international

La société traditionnelle seereer est une société paysanne fondée sur une agriculture de subsistance. Pendant longtemps, la culture du mil, du sorgho et du maïs associée à un élevage extensif ont constitué son activité principale. Cette agriculture était rendue excédentaire grâce à la fertilité des sols et à l'abondance des pluies. A partir des années 30, cette société va connaître de profondes mutations sur le plan social, économique et culturel. D'abord par l'introduction de la culture arachidière destinée à la commercialisation ensuite par la mise en place d'une politique de déplacement de populations d'une zone à forte densité sur une autre moyennement peuplée et enfin par l'héritage colonial du Sénégal indépendant. L'épuisement progressif des sols lié à une surexploitation combiné à la poussée démographique ont engendré des difficultés d'accès à la terre. Dakar la capitale sénégalaise sera ainsi le point de chute de ces populations menacées par la crise. Malgré des conditions de vie difficiles, à l'origine de la création de la fédération des associations seereer à Dakar "Ndef Leng" pour la promotion de la culture et la réhabilitation de son parlé menacé, les flux ne diminuent pas et au final un phénomène qui touche tous les âges en activité<br>Seereer traditional society is a peasant society based on subsistence farming. For a long time its main activity was millet, sorghum and corn farming, together with extensive livestock farming. Agricultural surpluses were made possible thanks to soil fertility and abundance of rain. Since the 1930's this society experienced profound social, economic and cultural mutations. First, through the introduction of cash crop peanut farming, then through the displacement of population policy from densely populated areas to less populated ones, and finally through the colonial legacy of independent Senegal. The progressive exhaustion of soils due to overexploitation combined with population pressure led to difficult access to land. The capital city of Senegal, Dakar, thus turned into the final destination of this population at risk. Despite harsh living conditions, leading to the creation of the federation of Seereer NGO's in Dakar, "Ndef Leng", which aims also at promoting the culture and endangered language of the Seereer, migration flows, involving all age groups, have not been stemmed

Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order

Amorcée aux XVIème et XVIIème siècle, la christianisation du pays Sérère ne démarra vraiment qu'avec l'installation coloniale, au XIXème siècle. Oeuvre des pères du Saint-Esprit depuis 1779, elle obtient des résultats beaucoup plus significatifs après la seconde guerre mondiale, avec la nomination, en 1947, de Mgr Lefèbvre à la tête de la mission du Sénégal. Faisant alors appel à un nombre important de congrégations, venues renforcer, sur le terrain, celle du Saint Esprit, cet évêque put multiplier, en quelques années, considérablement le nombre de fondations. Aussi, lorsqu'en 1955 était établie la hiérarchie, l'Eglise était une réalité chez les Sérères, bien que largement devancée sur le terrain par l'Islam qui réussi à convertir, de loin, le plus grand nombre, elle resta très minoritaire.

La crise récente des cultures d'exportation (café, cacao) a accéléré les mutations en cours au sein des petites unités paysannes de production bamiléké et béti : la majorité des planteurs ont adopté des stratégies agricoles défensives, combinant diversification et recherche de marches captifs pour quelques spécialisations. L'attentisme l'emportait donc entre 1988 et 1993 en attendant la reprise des cours. Néanmoins très rares étaient les planteurs ayant choisi de délaisser leurs plantations pour d'autres cultures ou d'autres activités non-agricoles. La comparaison de deux vieilles économies de plantation en zone densifiée montre que la reproductibilité de chaque système local de plantation est directement menacée par les politiques d'ajustement mises en œuvre (desubventionnement des engrais, liquidation des organismes parapublics, suppression du prix d'achat minimum garanti au producteur). Elle sert également de cadre à une réflexion plus générale sur le rôle structurant et déstructurant de la culture de rente sur les systèmes agraires en place. C'est donc à une géographie des crises et des adaptations successives qu'il est possible de se livrer. Les changements introduits par les cultures d'exportation (monétarisation de l'économie, sédentarisation, émigration, scolarisation) ont-ils durablement déstabilisé ces deux sociétés? Quelles sont les logiques fondamentales en œuvre dans chaque espace régional : logique de préservation. De repli identitaire ou de changement et de transformation? Répondre à une telle question revient à évaluer la flexibilité des systèmes et leur capacité à gérer l'imprévu. Dans l'une comme dans l'autre région, ce sont les facteurs socio-culturels et non les évènements qui exercent un rôle véritablement déterminant pour ne pas dire surdéterminant<br>The recent cash crops’ crisis tends to accelerate social and economic changes in bamileke's and beti's cocoa and coffee small-holdings : a large number of planters have adopted defensive behaviors such as agricultural diversification, look for more secure activities, or rentier investments. In 1993 hope for an economical recovery was still in the minds, in spite of financial and political problems. So that very few planters were willing to cut their cocoa or coffee trees. However, it seems clear that adjustment policies planned by the world and the IMF have had some dramatic consequences on farming systems: reorganization of parastatals societies, disappearance of financial subsidies, of the marketing boards, and of the "prix minimum garanti". Consequently, as regards to the macro-economical situation, one can wonder if export crops' economy will survive in the next few years. The changing role played by cocoa or coffee in modeling each precolonial and present society is also discussed. The new behaviors - or those that seem new - are closely related to the collective and permanent ways of thinking. Do these societies have the ability to face such a complex crisis? Are they enough flexible to improve social change?

Cette thèse analyse les conditions du changement de savoirs et comportements thérapeutiques liés au paludisme infantile, dans un contexte de diffusion du biomédical (campagnes et sensibilisation). Nous considérons la migration urbaine, généralement perçue comme un contexte favorable à celle-ci. Cette recherche porte sur une population seereer siin originaire du milieu rural Niakhar en migration à Mbour (Sénégal). Elle s'appuie sur des enquêtes qualitatives (entretiens, observations directes, récits de vie) menées à domicile et dans les structures de soins aussi bien en ville qu'au village. Le paludisme, appelé sumaan ndiig, est une maladie ordinaire qui ne fait pas l'objet de représentations élaborées fournies par la tradition. Cette singularité rend possible des réinterprétations diverses de son étiologie. En conséquence, les représentations culturelles ne constituent donc pas des barrières à l'intégration du biomédical, dans ce processus de construction. Si la ville offre un contexte favorable à sa diffusion, la mise à disposition d'un savoir biomédical innovant ne suffit pas pour faire évoluer les pratiques. Les changements de comportements visant de meilleures conditions d'utilisation des soins biomédicaux dépendent aussi de la situation socio-économique, des caractéristiques contextuelles et de l'offre de soins auxquelles sont confrontées les migrants<br>This study (thesis) analyzes the conditions of knowledge change and therapeutic behaviors related to infantile malaria, in a context of biomedical diffusion (campaigns and sensibilization or public education). We considered urban migration which is generally perceived as a favorable context. This research focuses on a seereer siin population in Niakhar, a Mbour migratory community (Senegal). It is based on qualitative surveys (interviews, direct observations, life experiences) carried out on the residents and within community health care structures at both the rural and urban areas. Malaria, which is locally refered to as sumaan ndiig, is an ordinary disease which is not the subject of elaborate representations provided by the tradition. This specificity accounts for the possible and various reinterpretations of its etiology. Consequently, the cultural representations thus do not constitute barriers to its integration to the biomedical, in this process of construction. If urban areas offer a favorable context to its diffusion, the availability of an innovative biomedical knowledge is not enough to influence the evolution of such practices. Behavioural change aimed at improving the resort to biomedical care also depends on the socio-economic situation, contextual characteristics and the provision of heath care facilities that are at the disposition of migrants

Ce travail porte sur l'étude des conflits entre les agriculteurs senoufo et les éleveurs peul dans le nord de la cote d'ivoire en général, et dans la région des savanes en particulier. Cette étude comporte trois volets principaux : - le milieu géographique compris approximativement entre les 8e et 11e degré de latitude nord, espace dans lequel se sont installés les agriculteurs senoufo, probablement au 2e millénaire de l'ère chrétienne, puis les éleveurs peul dès les années 1960 et massivement dès la période de sécheresse sévère de 1968-1973 au sahel. Les données écologiques et édaphiques de ce milieu qui paraissent plutôt neutres, parfois médiocres, sinon contraignantes pour une implantation humaine dense, n'ont pas empêché senoufo et peul de s'y installer et de l'exploiter a des fins agricoles et pastorales. - le second volet étudie de façon aussi complète et détaillée que possible la part de l'agriculture et de l'élevage dans l'exploitation du milieu. Sont ainsi analyses : - l'agriculture traditionnelle, agriculture d'autoconsommation pour la satisfaction des besoins des groupes senoufo et peul ; - l'agriculture de spéculation née de la volonté de l'état ivoirien de diversifier l’activité agricole. Coton, riz, légumes et canne à sucre sont le porte-drapeau de cette diversification dans la région des savanes ; - l'élevage traditionnel et l'élevage bovin << moderne >> en milieu senoufo car, bien qu'elle soit éminemment agricultrice, cette civilisation possède des bœufs, des petits ruminants, des porcs et de la volaille ; - l'élevage semi-transhumant peul qui s'est développe dans le nord ivoirien avec l'arrivée de cette civilisation pastorale des les années 1960. . C'est ainsi que la cohabitation de ces deux activités n'a pas manqué d'engendrer des conflits entre les senoufo et les peul qui font l'objet d'une analyse dans le troisième volet de cette thèse. Et, malgré les violents heurts, parfois sanglants entre ces deux acteurs, l'état ivoirien, dans sa volonté de réduire la dépendance de la cote d'ivoire en protéines animales vis-à-vis des pays sahéliens, a mis tout en œuvre pour maintenir les peul dans l'espace où ils se sont installés et a lancé une vaste opération de développement de l'élevage bovin en cote d'ivoire. Une autre raison de cette politique volontariste, c'était d'amener peu à peu les agriculteurs senoufo qui possèdent des animaux à devenir