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Academic literature on the topic 'Sermons pour le carême'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 31 January 2023

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Journal articles on the topic "Sermons pour le carême"

1

Ford, Judy Ann. "The Autonomy of Conscience: Images of Confession in Mirk's Festial." Renaissance and Reformation 35, no. 3 (July 1, 1999): 5–27. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i3.10738.

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Abstract:
Le présent article examine la présentation du sacrement de la confession dans le Festial, recueil populaire anglais de sermons de langue vernaculaire rédigé par John Mirk vers la fin du XIVe siècle. En particulier, l'article s'intéresse aux exempla dans les sermons pour le carême, en concluant que les exempla de Mirk dépeignent les pécheurs comme participants autonomes au processus de leur propre salut, capables de communiquer avec la divinité sans intermédiaire clérical. Le Festial était orthodoxe; ses sermons font allusion fréquemment à la nécessité de se confesser à un prêtre. Néanmoins, ses exempla mettent l'accent sur le pouvoir de l'acte laïque, ce qui pourrait expliquer la popularité de ce texte.
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2

Drączkowski, Franciszek. "Miłość bliźniego w świetle ekshortacji pastoralnych Leona Wielkiego w "Mowach na Wielki Post" (39-50)." Vox Patrum 46 (July 15, 2004): 527–36. http://dx.doi.org/10.31743/vp.6856.

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Abstract:
Par le terme d'«exhortations pastorales» nous comprenons convocations, appels, encouragements et ordres, adresses a tous les fideles, concernant actions, attitudes et comportements determines. Dans les Sermons pour le careme on a 257 exhortations en tout. Saint Leon, en premier iieu, fait appei aux auditeurs au sujet du retabiissement des relations correctes entre ies hommes. Parmi eiies, ii mentionne: ie pardon des offenses reciproques, i'oubii des injustices, ia iibé ration des esc) aves, i'induigence et ia remission des peines, ie rejet de ia vengeance et de ia voionte de revanche. Ii souiigne aussi ia necessitć de ia concorde, de i'unite et de ia paix. Saint Leon consacre a ce sujet 55 de ses exhortations (soit 21,4%). Ii encourage ensuite a pratiquer ies oeuvres de charite et de bienveiiiance parmi iesqueiies ii compte: actes de misericorde, aumóne, bienveiiiance, iargesse et compassion humaine. Ii consacre 39 exhortations (soit 15,1%) a cette probićmatique. 7 appeis seuiement concernent i'observation du jeune. Saint Leon consacre 109 exhortations (c'est-a-dire 42,4%) au programme de ia perfection chretienne. En s'appuyant sur ia statistique etabiie ci-dessus, on peut comprendre Fimportance reiative que Saint Leon accordait a ces differentes vaieurs dans son programme de pastoraie pour ie Careme.
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3

Landry, Bérangère. "Fonction sociale de la mi-carême à Natashquan." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 355–63. http://dx.doi.org/10.7202/038440ar.

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Abstract:
Résumé En 1855, les immigrés acadiens des Îles-de-la-Madeleine débarquent à Natashquan avec cette coutume de courir la mi-carême, déguisés, masqués. Présente partout au Québec au siècle dernier, elle s’est éteinte peu à peu dans les années 1920. Comme par magie, elle s’est enracinée dans certains milieux à caractère insulaire : Île-aux-Grues, Îles-de-la-Madeleine et Natashquan; et, en Nouvelle-Écosse, elle est vivante dans la région de Chéticamp. Bruut! bruut! bruut! Cette formule magique ouvre les portes à Natashquan aussi sûrement que le « Sésame, ouvre-toi » d’Ali Baba! Lors de la troisième semaine du carême, des personnages masqués, déguisés, se promènent dans le village et frappent aux portes. Ils entrent dans les maisons, parfois muets et immobiles, parfois gesticulant comme au théâtre. Quant aux hôtes, ils essaient de découvrir qui se cache sous le masque. C’est cela, le véritable enjeu! Qu’on soit reconnu ou non, cela mérite bien un petit verre. Et là, c’est aussi la fête de la parole qui éclate. Pour perdurer, l’accueil est l’élément essentiel à la survivance de cette coutume. On peut bien se demander ce qui fait encore courir la mi-carême en 2007… Si l’on n’a plus à défier le carême, cela reste un temps fort de la vie sociale, qui favorise la communication en apportant un peu de rêve et de merveilleux. Les jeunes y trouvent leur compte et se mêlent aux aînés. Lever son verre, lever son masque, après être passé incognito dans un milieu où tout le monde est parent, ami, voisin, c’est tout un défi qu’on ne relève qu’à la mi-carême. Ce doit être cela, la résistance des marges…
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4

Lainé, Ariane. "Trois sermons pour une cérémonie de mariage." Bulletin des anglicistes médiévistes 87, no. 1 (2015): 57–69. http://dx.doi.org/10.3406/bamed.2015.2382.

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5

Thibaudier, Viviane. "Sept sermons pour ressusciter le père mort." Cahiers jungiens de psychanalyse N° 79, no. 1 (January 1, 1994): 89–106. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.079.0089.

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6

Le Blanc, Barbara. "Se masquer à la mi-carême : perspectives de renouveaux communautaires." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 335–42. http://dx.doi.org/10.7202/038438ar.

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Abstract:
Résumé La communauté acadienne de la région de Chéticamp en Nouvelle-Écosse a conservé la mi-carême, tradition qui a été amenée par les premiers migrants français dans leurs bagages culturels. La mi-carême, exemple d’un transfert culturel de l’Europe à l’Amérique, est une fête qui utilise le pouvoir du masque dans un rituel collectif de dérision. Pendant cette fête le masque protège, libère, garantit l’anonymat, transforme, épouvante et autorise la confusion. Nous voyons des exemples de fêtes semblables au Canada et ailleurs dans le monde, comme la mi-carême au Québec, le Mummering à Terre-Neuve, le mardi gras en Louisiane, dans les Antilles et au Brésil, et le carnaval en Europe. Nous proposons d’explorer les raisons pour lesquelles ces traditions ont pu traverser le temps et l’espace tout en se maintenant et en se renouvelant. Nous regarderons les éléments que ces célébrations ont en commun, comme la nourriture, la boisson, la musique, la chanson, la danse et le masque. L’étude des changements et de la continuité de ces traditions nous amène à conclure que ces fêtes ont su résister parce qu’elles permettent une ouverture à l’imagination et à la créativité. Cette ouverture permet aux groupes de répondre à certains besoins universels de l’être humain. De plus, ces groupes ont su partager ces expériences de dérision et de célébration communautaire dans le cadre du phénomène du tourisme culturel. Grâce à la force vive de ces fêtes, l’écho puissant du rire du Moyen-Âge vit dans le monde contemporain.
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7

Huot, Pascal. "Tourisme culturel en milieu insulaire." Ethnologies 31, no. 1 (November 9, 2009): 127–62. http://dx.doi.org/10.7202/038503ar.

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Abstract:
Facteur économique important, le tourisme joue un rôle déterminant pour l’Île aux Grues. Cet article rend compte du potentiel touristique que l’île tire de sa situation géographique particulière. Peut-on y observer une manière de pratiquer un tourisme culturel qui soit du domaine propre à l’insularité ? Comment les manifestations de la mi-carême et de la traversée en canot à glace entrent-elles en jeu dans la construction du tourisme culturel ? La promotion touristique fait-elle également place aux personnalités publiques comme le peintre Jean-Paul Riopelle, qui s’était établi dans le manoir de l’île ? L’auteur examine également l’impact du tourisme insulaire, tant sur les résidents de l’île que sur le touriste. S’appuyant sur des témoignages, il tente ainsi de mieux comprendre les implications que soulève la mise en marché d’un tourisme de masse dans un milieu restreint, sans pour autant sacrifier le quotidien de l’île pour plaire à tout prix.
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8

Dolbeau, François. "Longueur et transmission des sermons d’Augustin au peuple : un examen des sermons pour l’Épiphanie et De sanctis." Revue Bénédictine 127, no. 1 (June 2017): 5–27. http://dx.doi.org/10.1484/j.rb.5.113329.

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9

Dolbeau, François. "Nouveaux sermons de saint Augustin pour les fêtes de martyrs." Analecta Bollandiana 110, no. 3-4 (November 1992): 263–310. http://dx.doi.org/10.1484/j.abol.4.01614.

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10

Loussaut, Esther. "Étude bibliographique des recueils de sermons et de méditations d’André Rivet (1572-1651)." Revue d'histoire du protestantisme 7, no. 2 (August 4, 2022): 247–68. http://dx.doi.org/10.47421/rhp7_2_247-268.

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Abstract:
L’étude bibliographique de l’œuvre homilétique d’André Rivet (1572-1651), pasteur et théologien français du XVIIe siècle, constitue l’objet de l’article. Après une courte biographie du pasteur, est présentée une bibliographie matérielle et analytique de ses recueils de sermons et de méditations publiés en français durant son ministère aux Pays-Bas. L’analyse bibliographique a pour but de mettre en évidence la composition de chaque recueil et de présenter les circonstances qui ont entouré leur publication. Si l’aspect technique est aride, la rigueur du procédé permet cependant d’être guidé dans l’œuvre homilétique du pasteur français, de s’informer de manière précise du sujet des sermons et d’estimer la valeur pédagogique de chaque publication. L’article vise donc à offrir les matériaux nécessaires pour servir à toute étude portant aussi bien sur la prédication d’André Rivet que celle de ses coreligionnaires français.
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Dissertations / Theses on the topic "Sermons pour le carême"

1

Bartkó, Janós Bériou Nicole. "Un instrument de travail dominicain pour les prédicateurs du XIII siècle." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2003. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2003/bartko_j.

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2

Bartkó, Janós. "Un instrument de travail dominicain pour les prédicateurs du XIII siècle : les Sermones de evangeliis dominicalibus de Hugues de Saint-Cher ([mort en] 1263) : édition et étude." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/bartko_j.

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Abstract:
Nous avons édité et étudié une des collections de sermons des dimanches (Sermones de evangeliis dominicalibus) de Hugues de Saint-Cher (mort en 1263), premier cardinal dominicain. D'abord, nous avons présenté les trois aspects de la carrière de l'auteur (Université, ordre dominicain, cardinalat). Après avoir passé en revue ses oeuvres exégétiques et théologiques, nous avons présenté sa collection de sermons que nous avons comparé avec les recueils des auteurs précédents et contemporains. Ensuite, en analysant les textes des sermons, nous avons souligné l'importance des techniques exégétiques, telles les distinctions qui sont souvent complétées par des autorités (scripturaires ou patristiques) et des interprétations de noms bibliques. De même, nous avons analysé en détail les doctrines théologiques et les questions morales figurant dans les sermons. La société est présente d'une manière ambivalente dans les sermons : d'une part Hugues fait souvent référence à la société ecclésiale, d'autre part, il est à peine quelques traces des états de vie : les différents statuts de gens apparaissent dans les sermons comme de simples métaphores. Enfin, nous avons souligné l'importance de l'opposition riche - pauvre.
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3

Perée, Isabelle. "Césaire d'Arles et l'Église de Provence au VIe siècle : ascèse pour les moines, ascèse pour tous ?" Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAK011.

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Abstract:
Cette recherche a pour objet la notion d'ascèse et son application chez Césaire d'Arles, moine-évêque du VIe siècle. Cette prescription de la rigueur dans le quotidien du peuple semble représenter pour l'évêque la condition sine qua non d'un retour à la foi des fidèles auxquels il s'adresse. C'est par la rigueur que Césaire souhaite détourner les plus simples de tout danger véhiculé par les moeurs païennes mais il n'oublie cependant pas la charité. Sa notion de gouvernance est démocratique; il lutte contre les abus et se montre protecteur et bienveillant envers les pauvres. La thèse étudie ces questions à partir des Sermons au peuple mais également des Sermons aux moines et des Oeuvres monastiques afin de déceler si le vocabulaire employé est identique et si pour Césaire, la référence au bon chrétien est bien le moine. On mettra ainsi en évidence le caractère novateur de l'évêque d'Arles pour la vie de l'Eglise car seul, selon lui, un mode de vie sobre permettra à chacun de sauver son âme mais également de se conformer au message du christ
The aim of this research is the notion of asceticism and its application with Caesarius of Arles, monk-bishop of the VIth century. For him, this requirement for hardship in the daily life of the people appears to represent a prerequisite for the return to faith among the congregation he addresses. It is through hardship that Caesarius wishes to divert the most ordinary people from any danger conveyed by pagan behaviour, but he does, however, not forget charity. His notion of governance is democratic; he fights abuse and is protective and kind towards the poor. The thesis examines these questions using Sermons to people but also Sermons to monks and Monastic works in order to discover whether the vocabulary used is identical and if for Caesarius, the reference to the good Christian is the monk indeed. This will highlight the bishop of Arles’ innovating character for Church life as, according to him, only a modest lifestyle will enable everyone to save one’s soul but also comply with the message of Christ
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Books on the topic "Sermons pour le carême"

1

64 regards sur Jésus: Homélies pour chaque jour pendant l'Avent et le Carême. Paris: Salvator, 2005.

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2

La pudeur de Dieu: Carême protestant 2001 sur France Culture. Lyon: Les Bergers et les mages, 2001.

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3

Nadine, Plazanet-Siarri, and Hamman A. G. 1910-, eds. Prêche l'année liturgique: 42 homélies pour le cycle de l'Avent, Noël, Epiphanie, pour le carême, le mystère pascal, Ascension, Pentecôte, pour le sanctoral Jean-Baptiste, Pierre et Paul, Laurent, Cyprien. Paris: Migne, 1996.

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4

Vigor, Simon. Sermons catholiques pour tous les jours de Caresme & féries de Pasques. Paris: BNF, 1999.

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5

The word among us: Reflections on the readings of the Revised Common Lectionary : Year C. Toronto: Anglican Book Centre, 1997.

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6

The word among us: Reflections on the readings of the Revised Common Lectionary : Year A. Toronto: Anglican Book Centre, 1998.

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7

Bernard. Sermons pour l'année. Paris: Cerf, 2004.

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8

Bernard. Sermons pour l'année. Paris: Cerf, 2004.

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9

Bernard. Sermons pour l'année. Taizé [France]: Brepols, 1990.

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10

Bernard. Sermons pour l'année. Paris: Cerf, 2004.

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Book chapters on the topic "Sermons pour le carême"

1

Dolbeau, François. "Sermons « africains » : critères de localisation et exemple des sermons pour l’Ascension." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 9–35. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.5.114048.

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2

Chave Mahir, Florence. "Liturgie de l’exorcisme et sermons au xiiie siècle. Les images de la possession dans les sermons du troisième dimanche de Carême." In Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge, 237–53. Turnhout: Brepols Publishers, 2008. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.3.3144.

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3

Hombert, Pierre-Marie. "La prédication sur le Verbe incarné dans les sermons d'Augustin pour Noël et l'Ascension. Rhétorique et théologie." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 271–333. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.1.101279.

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4

Morenzoni, Franco. "Predicatio est rei predicate humanis mentibus presentatio: les sermons pour la Dédicace de l’église de Guillaume d’Auvergne." In Autour de Guillaume d’Auvergne († 1249), 293–322. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.3.3113.

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5

Morenzoni, Franco. "Le conflit pour l'élection de l'évêque de Paris en 1227-1228 d'après les sermons de Philippe le Chancelier." In Philippe le Chancelier prédicateur, théologien et poète parisien du début du xiiie siècle, 41–60. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma-eb.5.114600.

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6

"4. Un sermon orthodoxe pour le quatrième dimanche du Carême." In Textes vernaculaires du moyen âge, 313–27. Turnhout: Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.tvma-eb.4.00186.

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7

Holman, Susan R. "“And Yet the Books”." In The Garb of Being, 294–317. Fordham University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.5422/fordham/9780823287024.003.0015.

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Abstract:
This chapter considers how scholars from three different contexts footnoted early Christian sermons to advance practical health care in poverty relief efforts at the margins between formal academic scholarship and social action. In the first example, The Rev. Dr. Daniel Price (1578–1631) appeals to nearly 250 source texts and 127 authors in his 1616 Easter Monday “Spital Sermon” on the Gospel story of the anointing woman for a London charity hospital. The second example profiles Margaret Sherwood (1892–1961) and her 1917 translation of a John Chrysostom sermon about the Pauline “collection for the poor” for social workers in Manhattan. The third example explores the context and possible motives behind a Communist-era Romanian translation of Basil of Caesarea’s famine sermon by Fr. Teodor Bodogae (1911–1994). Such accounts continue to shape ethical practices in the use of religious sources about the needy body and to invite modern readers to new innovate cross-disciplinary connections.
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8

Castel de Saint-Pierre, Charles-Irénée. "Projet pour rendre les sermons plus utiles." In Les écrits de l’abbé Castel de Saint-Pierre, edited by Carole Dornier. Presses universitaires de Caen, 2014. http://dx.doi.org/10.51203/sources.puc.000047.

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9

Chung-Kim, Esther. "Conclusion." In Economics of Faith, 215–26. Oxford University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197537732.003.0009.

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Abstract:
Religious reformers in sixteenth-century Europe were integral to the development and implementation of poor relief programs. They effectively utilized theological justification through writings, sermons, and strategic political persuasion to gain support and funding for social welfare. The reformers’ unique positions as ecclesiastical authorities allowed them to connect care for the poor with one’s practice of devotion to God and religious ideals of generosity and compassion. The establishment of these reforms emerged in the context of an expanding migration of religious refugees, who required relief but were at first poorly received by city residents. One of the key components of determining poor relief was the importance of community formation and the demarcations in the process of determining poor relief coverage. Ultimately, religious reformers served as a major driving force in the efforts toward poverty alleviation and community motivation in the care for the poor; and their efforts impacted the development of poor relief.
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10

Chung-Kim, Esther. "Heinrich Bullinger." In Economics of Faith, 81–111. Oxford University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197537732.003.0004.

Full text
Abstract:
Although Ulrich Zwingli started the Swiss Reformation in Zürich, his successor Heinrich Bullinger was the main stabilizer for the reform movement during his forty-plus years as chief minister from 1532 to 1575. Bullinger’s advocacy through his sermons and speeches (Fürträge) before the city council regularly reminded the politicians of their duty to care for the poor. Although the Zurich council circumscribed the role of ministers to spiritual matters, Bullinger believed that ensuring a proper poor relief system was an important part of the pastors’ ministry to the people. Because church funds were in secular control, Bullinger’s involvement in poor relief emerged from his development as a church leader in which he justified his social-political critiques against the lack of effective poor relief based on Scripture, church history, Christian ethics, and socioeconomic needs. His persistence urged the Zürich council to reconsider and revise its poor relief policies to include poverty prevention.
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