Academic literature on the topic 'Siège épiscopal'

Le caractère et la carrière épiscopale respectifs de Pierre Denaut, évêque de Québec de 1797 à 1806, et de son successeur Joseph-Octave Plessis, expliquent en partie leurs façons différentes d’aborder les problèmes de l’Église catholique au début du 19e siècle. Ces différences d’attitude se révèlent dans les relations officielles entre l’évêque Denaut et le coadjuteur Plessis, relations rendues difficiles par la décision de Denaut de rester dans sa paroisse de Longueuil tandis que Plessis est à Québec, mais facilitées par l’amitié entre eux. Avec la mort de Denaut et l’accession de Plessis au siège épiscopal, l’Église passe de la résistance passive à la reconquête du terrain.

Les nominations des évéques de l’Eglise catholique offrent un domaine d’investigation très stimulant pour le droit comparé. L’auteur de l’article cherche à orienter le lecteur dans l’étendue soit des dispositions canonique soit des convention diplomatiques concernant les nominations des évéques. Ces conventions recouvrent aussi bien des traditions ecclésistiques locales que l’intervention des autorités politiques nationales. Dans l’évolution générale du droit d’intervention des pouvoirs civiles dans les nominations des évéques, on aura remarqué qu’en ce qui concerne tant l’élection capitulaire que le droit de présentation étatique, le Siège Apostolique a manifestement tout entrepris pour recouvrer la totalité de ses compétences en restreignant de plus en plus ces pratiques qu’il juge à présent comme abusives. A l’inverse, il reste très libéral en matière de droit de consultation, tout en attribuant aux éventuelles objections gouvernementales un domaine strictement limité. Mais, en tout état de cause et quels que soient le lieu et l’époque, il demeure intangible que c’est toujours le Pontife romain qui confère l’institution canonique par l’effet de laquelle un clerc accède a l’épiscopat, sommet et plénitude de l’ordre sacerdotal. Les procédures pour y parvenir ont pu varier au fil des temps. De nos jours, avec l’émergense post-conciliaire des conférences épiscopales, celles ci cherchent, dans la pratique, à exercer dans le processus des nominations épiscopales une influence que le droit leur dénie.

Les cathédrales sont étroitement associées aux cités où elles sont localisées. Sommets de la hiérarchie ecclésiastique du diocèse, évêques et chanoines sont aussi, en Catalogne, susceptibles de participer à la vie politique du Principat, en siégeant aux assemblées de la Diputació del General et aux Corts. De ce fait, les chapitres cathédraux disposent d’une forme de rayonnement politique à travers la carrière de leurs membres. Ils entretiennent entre eux des relations de coopération qui dessinent un véritable réseau de sièges épiscopaux catalans. La puissance des institutions religieuses séculières s’érige alors en critère de hiérarchisation des villes: un critère souvent négligé par l’historiographie, qui s’ajoute aux critères économiques, politiques ou démographiques.

AbstractBishop Stephen Neill's name elicits polarized perspectives. On the one hand he was one of the great Christian scholars of the twentieth century; on the other hand, his personal life was an enigma. This paper intends to explore some of the various responses to Bishop Neill's legacy since his death in 1984, giving special attention to the case study of how he lost his bishopric in India in 1945. It was a devastating event for Neill; he was forced to leave against his wishes. India was his true love, and the loss was tremendous for him. How could a bishop the stature of Stephen Neill have been forced from his see? After his death in 1984 a flurry of articles appeared in various publications. Some of these praised him, essentially arguing that whatever failings Neill may have had, his reputation should not be soiled by a few indiscretions in his younger years. Others, however, questioned how a clergyman, a bishop no less, could essentially get away with bizarre habits that created lasting wounds in some of the people in his care. Neill was never publicly chastised for what he did; he was quietly moved into a new role in the Anglican Church and eventually moved to Geneva where he worked with the World Council of Churches. Why Neill lost the prestigious see of Tinnevelly in South India was a matter of intense questioning until recently. This article uncovers what happened in South India in 1944 and 1945 that led to such drastic action. Neill did manage to recover, becoming one of the great historians of the world Christian movement. Today, his legacy is profound, evinced in the dozens of fine books he published. However, there are others who are still pained by him. This was an enigmatic man, deeply committed to his Christian faith, yet deeply flawed. Le nom de l'évêque Stephen Neill évoque des controverses. D'un côté, il fut l'un des grands penseurs chrétiens du vingtième siècle; de l'autre, sa vie personnelle fut une énigme. Cet article tente d'explorer quelques traces de son œuvre depuis sa mort en 1984, en portant une attention spéciale à la façon dont il perdit sa charge épiscopale en Inde, en 1945. Ce fut un événement accablant pour Neill; il fut forcé de partir à son corps défendant. L'Inde était son véritable amour et la perte fut pour lui considérable. Comment un évêque de la stature de Stephen Neill a-t-il pu être expulsé de son siège? Après sa mort en 1984, toute une série d'articles parurent dans des publications diverses. Quelques-uns louangeurs, arguant que, quelles que soient ses fautes, sa réputation ne devrait pas être ternie par quelques indiscrétions sur ses années de jeunesse. D'autres, cependant, se demandaient comment un homme d'Eglise, et qui plus est un évêque, pouvait s'accommoder d'habitudes bizarres qui avaient occasionné des blessures durables chez certains de ses fidèles. Neill ne fut jamais châtié publiquement pour ce qu'il avait fait. On lui donna discrètement un nouveau poste dans l'Eglise anglicane puis un poste à Genève, au Conseil œcuménique des Eglises. La raison pour laquelle il perdit le prestigieux siège de Tinnevelly en Inde du Sud a posé encore récemment beaucoup de questions. Cet article dévoile ce qui s'est passé en Inde du Sud en 1944 et 1945 et qui entraîna une mesure aussi radicale. Neill réussit à reprendre le dessus, devenant l'un des grands historiens du mouvement chrétien oecuménique. Aujourd'hui son héritage est marquant, en témoigne la douzaine de très bons livres qu'il a publiés. Pourtant d'autres personnes restent en souffrance à cause de lui. Il a été un homme énigmatique, profondément engagé dans sa foi chrétienne, mais avec une faille profonde. Der Name Bischof Stephen Neill ruft gegensätzliche Perspektiven hervor. Einerseits war er einer der großen christlichen Gelehrten des 20. Jahrhunderts; andererseits war sein persönliches Leben ein Rätsel. Dieser Artikel möchte einige der verschiedenen Antworten auf das Vermächtnis Bischof Neills seit seinem Tod 1984 untersuchen und spezielle Aufmerksamkeit auf den Fall richten, wie er 1945 sein Bischofsamt in Indien verlor. Das war für Neill ein furchtbares Ereignis; er musste gegen seinen Willen gehen. Indien war seine wahre Liebe und der Verlust war für ihn schrecklich. Wie konnte ein Bischof von der Größe Stephen Neills gezwungen werden, seinen Bischofssitz aufzugeben? Nach seinem Tod erschien eine Reihe von Artikeln in verschiedenen Veröffentlichungen. Einige lobten ihn und argumentierten im Wesentlichen, dass trotz aller Fehler, die Neill vielleicht hatte, man seinen Ruf nicht durch einige Indiskretionen aus seinen jüngeren Jahren schädigen sollte. Andere fragten an, wie ein Kleriker, und besonders ein Bischof, mit bizarren Gewohnheiten eigentlich durchkommen konnte, die einigen Menschen in seiner Obhut bleibende Wunden verursachten. Niell wurde nie öffentlich für seine Taten bestraft; er wurde in Stille zu einer neuen Aufgabe in der Anglikanischen Kirche befördert und übersiedelte bei Gelegenheit nach Genf, wo er mit dem Weltkirchenrat arbeitete. Warum Neill seinen angesehenen Sitz von Tinnevelly in Südindien verlor, war eine Angelegenheit intensiven Nachfragens bis vor kurzem. Dieser Artikel enthüllt, was in Südindien 1944 und 1945 geschah und zu so einer drastischen Aktion führte. Neill schaffte es sich zu erholen und wurde einer der größten Historiker der christlichen Weltbewegung. Heute ist sein Erbe groß und liegt in einem Dutzend hervorragender Bücher zutage, die er veröffentliche. Allerdings gibt es immer noch Menschen, die auch heute noch unter ihm leiden. Er war ein rätselhafter Mann, seinem christlichen Glauben tief hingegeben, allerdings auch mit großen Defekten. El nombre del obispo Stephen Neill provoca opiniones polarizadas. Por un lado, fue uno de los grandes eruditos cristianos del siglo XX, y por el otro, su vida personal fue un enigma. Este trabajo se propone explorar algunas de las diversas respuestas al legado del obispo Neill luego de su muerte en 1984; se prestará especial atención al hecho de cómo perdió su obispado en la India en 1945. Fue un acontecimiento devastador para Neill, ya que se vio obligado a salir en contra de su voluntad. India fue su verdadero amor, y la pérdida fue enorme para él. ¿Cómo pudo un obispo de la talla de Stephen Neill haber sido expulsados de su sede? Luego de su muerte en 1984 una serie de artículos aparecieron en diversas publicaciones. Algunos de estos lo elogiaron, alegando fundamentalmente que cualquier falta que Neill pudo haber cometido, no debería manchar su reputación por indiscreciones cometidas en su juventud. Otros, sin embargo, cuestionaban cómo un sacerdote, nada menos que un obispo, pudo tener conductas extrañas que dejaron marcas profundas en algunas de las personas bajo su cuidado. Neill nunca fue reprendido públicamente por lo que hizo, silenciosamente fue trasladado a un nuevo cargo dentro de la Iglesia Anglicana y eventualmente fue enviado a Ginebra, donde trabajó con el Consejo Mundial de Iglesias. El porqué Neill perdió la prestigiosa sede de Tinnevelly en el sur de la India fue una cuestión de intenso debate hasta recientemente. Este artículo describe lo que pasó en el sur de la India en 1944 y 1945 que dio lugar a medidas tan drásticas. Neill logró recuperarse, convirtiéndose en uno de los grandes historiadores del movimiento cristiano en el mundo. Hoy en día su gran legado se manifiesta en decenas de excelentes obras publicadas. Sin embargo, hay otros que aún se siente dolidos por sus acciones. Este fue un hombre enigmático, genuinamente comprometido con su fe cristiana, pero aún así genuinamente imperfecto.

Écriture, histoire et identité entretiennent des rapports étroits entre le milieu du IXe siècle et le milieu du XIIe siècle à Saint-Sauveur de Redon, Saint-Magloire de Léhon, Dol et Alet/Saint-Malo. À partir de l’exemple de ces deux abbayes et de ces deux sièges épiscopaux, il s’agit de déceler les enjeux entre la production de textes et les processus idéologiques et culturels du moment. Plus largement, cette étude s’enracine dans la réflexion sur la fonction du passé et sur ses usages, en particulier dans le cadre de la formation des identités des communautés monastiques et des sièges épiscopaux. À la lumière des acquis historiographiques récents sur les pratiques de l’écriture, on se propose d’étudier l’ensemble des productions textuelles, qu’elles soient hagiographiques, historiographiques ou diplomatiques. L’analyse de la mise en texte des moments fondateurs de l’histoire des communautés monastiques et des sièges épiscopaux dans un premier temps et leur mise en perspective dans un second temps montre que ce sont à des moments charnières, au cours desquels se redéfinissent les pouvoirs ecclésiastiques et laïques, en particulier dans la seconde moitié du IXe siècle et de la fin du XIe siècle jusqu’au milieu du XIIe siècle, que les unes et les autres se sont attachés à mettre par écrit la mémoire de leur passé en élaborant des stratégies discursives afin de légitimer ou délégitimer des situations contemporaines<br>From the middle of the ninth century to the middle of the twelfth century, at Saint-Sauveur de Redon, Saint-Magloire de Léhon, Dol and Alet/Saint-Malo, there appears to be a close link between writing, history and identity. Basing our analysis on the exemples of those two abbeys and those two episcopal sees, we shall see how the writing of texts interact with the ideological and cultural framework of the time. On a broader level, this study is rooted in the historical revision on the fonction and uses of the past and how, in particular, it may come to shape the identities of the monastic communities and the episcopal sees. We shall focus on the whole textual production, be it hagiographic, historiographic or diplomatic, in the light of the recent developments in hagiographic studies as regards the practice of writing. The analysis of how the founding events in the history of the monastic communities and the episcopal sees were recorded into words and then put into perspective has revealed that it was at the key moments when the ecclesiastical and secular powers were redefined – especially in the second half of the ninth century and from the end of the eleventh century to the middle of the twelfth century – that they all took to writing down the memory of their past, elaborating discursive strategies that would legitimize or delegitimize contemporary events