Academic literature on the topic 'Simondson'

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-30T12:40:04Z No. of bitstreams: 1 Isabel Victoria Galleguillos Jungk.pdf: 2753271 bytes, checksum: f62f3df48a834ff1fac0b59c49adc016 (MD5)<br>Made available in DSpace on 2017-03-30T12:40:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Isabel Victoria Galleguillos Jungk.pdf: 2753271 bytes, checksum: f62f3df48a834ff1fac0b59c49adc016 (MD5) Previous issue date: 2017-03-21<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES<br>By the emergence of the Internet of Things as a physical extension of the network, characterized by the interconnection of intelligent, autonomous and sentient objects, man has lost the position of absolute master in those interrelations to be another actor in the theater of the intricate transformations that take place, evincing the need to rethink the ontological status of both human and technical beings. In the scope of Speculative Realism, the proposal of an Object Oriented Ontology by Graham Harman arose, claiming an ontology which does not depart from pre-established hierarchies between different types of beings. However, despite the undeniable value of the contributions that this movement has made, such as the intense questioning of the subject-object relationship, the importance given to the relation and the disregard of representational issues stricto sensu, such contributions do not seem to suffice for building a philosophy on a truly realistic ground. In this context, it is raised the question about the possibility of the existence of a common denominator between human beings and technical entities, which would be capable of grounding a realistic ontology devoid of pre-established hierarchies. In the present study, it is hypothesized that this gap can be fulfilled by the ontologies elaborated in the works of Gilbert Simondon and Charles Sanders Peirce, authors whose philosophies stand out for metaphysics of an eminently logic and scientific nature, but which do not yet appear in the theoretical framework of contemporary realism in a significant manner, pointing to the relevance of this research. The results of this hypothetical-deductive research are expected to lead to the scientificmetaphysical foundation of a renewed ontological perspective, capable of addressing the consequences of the coexistence between humans and technical beings, as a result of the emerging intelligence technologies, on a realistic and non-hierarchical basis<br>Pela eclosão de Internet das Coisas como extensão física da rede, caracterizada pela interconexão de objetos inteligentes, sencientes e autônomos, o homem perdeu a posição de senhor absoluto nessas interrelações para ser mais um ator no teatro das intrincadas transformações que se processam, evidenciando-se a necessidade de repensar o estatuto ontológico tanto de seres humanos como de seres técnicos. No âmbito do Realismo Especulativo, surgiu a proposta de Graham Harman de uma Ontologia Orientada a Objetos que não parta de hierarquias preestabelecidas entre os diferentes tipos de seres. Contudo, não obstante o valor inegável das contribuições que esse movimento tem aportado, tais como o questionamento intenso da relação sujeito-objeto, a importância dada à relação e a desconsideração das questões representacionais stricto sensu, tais contribuições não parecem dar conta de construir uma filosofia sobre bases verdadeiramente realistas. Nesse contexto, destaca-se a questão sobre a possibilidade de existência de um denominador comum entre seres humanos e entes técnicos capaz de fundamentar uma ontologia realista desprovida de hierarquias preestabelecidas. Neste estudo, parte-se da hipótese de que essa lacuna pode ser preenchida pelas ontologias elaboradas nas obras de Gilbert Simondon e Charles Sanders Peirce, autores cujas filosofias se destacam por metafísicas de cunho eminentemente lógico-científico, mas que ainda não comparecem no quadro teórico do realismo contemporâneo de maneira significativa, apontando para a relevância desta pesquisa. Espera-se que os resultados desta pesquisa, de natureza hipotético-dedutiva, levem à fundamentação científico-metafísica de uma perspectiva renovada da ontologia, capaz de abordar as consequências da coexistência entre seres humanos e seres técnicos, em função das tecnologias da inteligência emergentes, sobre bases realistas e não hierarquizadas

A filosofia viveu um tempo de luminosidade crua em que havia contentamento (pelo menos entre os filósofos dignos de serem estudados) com a postulação das condições de possibilidade que cabiam no horizonte que essa luz podia, então, iluminar. Tudo que escapasse desse horizonte era obscuridade, irracionalidade, mera especulação e, pior de todas as ofensas: metafísica. Mas, alguma filosofia do séc. XX encontrou uma outra distribuição de luminosidade que permitiu um pensamento em claro-escuro, em tonalidades nuançadas em que a nitidez absoluta dos contornos se viu fluidificar, em que as figuras puras e sólidas se mostraram como híbridas, nebulosas derramadas, em que os objetos entraram na história e os homens se misturaram com a natureza, em que os movimentos do mundo e as imagens na consciência saíram da dualidade das qualidades primárias e secundárias e se aventuraram em novas perspectivas (aventuras que ainda atravessam desde a fenomenologia até o cinema). É neste cenário de novas distribuições que reaparece a questão da individuação apontando para uma outra concepção do indivíduo, não mais substancial e suporte de qualidades, não mais ancorado nos pares matéria e forma, atual e potencial. Tais pares se revelam insuficientes por não darem conta das impurezas que vêm à tona e das surpreendentes possibilidades inventadas (simbioses, alianças, infecções) e não somente atualizadas a partir de um potencial (filiação, reprodução). Nesse novo modo de compor, o atributo não mais se remete a um predicado qualidade, mas ao acontecimento, não mais às possibilidades latentes, mas à potência a ser inventada nas composições, nas relações constituintes dos diferentes modos de existência. Simondon foi o primeiro filósofo a levar em conta, de modo específico, o indivíduo se inventando em composição, daí ter renovado a questão da individuação e transformado o estatuto da relação. O ser é relação, tal é, com Simondon, a proposição que passa a figurar no centro do pensamento da individuação. Mas se, por um lado, havia essa promoção da relação, por outro lado, parecia não haver a liberação dos modos que, enfim, remetiam a uma natureza dos possíveis. Mesmo não funcionando como princípio, essa natureza parecia capturar os modos num potencial, de tal maneira que um novo humanismo, tão sufocante quanto qualquer outro, acompanhava toda a produção de Simondon. Não à toa, sua narrativa dos diferentes modos se fecha no encontro de uma unidade capaz de suportar o multirealismo dos híbridos que surgiam por toda parte. As metas, os sentidos do devir que povoam a obra de Simondon não seriam os ecos de uma velha moral da pureza, da luminosidade branca?Para escapar desse rebatimento da aventura dos modos em tipos privilegiados de relação que levavam a restaurar a unidade perdida, era preciso se lançar na inocência do processo das inumeráveis atividades de um tecido sem base, jogo de linhas impuras em cruzamentos inventados a cada momento. Nesse sentido: era o pensamento especulativo, expresso em sua própria escrita em zig-zag, de Whitehead já um antídoto aos possíveis rebatimentos da nova filosofia da individuação num mundo por demais reconhecido? É esse o espírito da composição nesse trabalho: a individuação simondoneana com a insistência em se entregar à aventura inocente dos processos se fazendo que se encontra em Whitehead (e nos muitos aliados que foram convocados para que outras músicas se façam ouvir).<br>Philosophy has lived a time of raw luminosity, together with a feeling of contentment (at least, among those philosophers who were worth being studied), with the postulates of the conditions of possibility fitting the horizon on which the light could then illuminate. Everything else, out of such range, was obscurity, irrationality, mere speculation and, the worst offense of all, metaphysics. But there it came the Philosophy of the 20th century which has come across some other luminosity distribution so as to allow black-and-white thought, in blurring nuances of once a clear spectrum at the edge of pure and solid figures, to hybrid, misty (cloudy, foggy) shedding ones, in which objects have come into history and men into nature, and in which the world movements and the conscious images have come out of the strict duality of the primary and secondary qualities to adventure into new perspectives ( adventures that are still crossing throughout from phenomenology to cinema).In this scenario of new distributions it revives the individuation problem which points out to a different individual conception: non-substantial and not quality supportive, not grounded in matter and form, in the potential and the actual, for such pairs are not sufficient to handle with both the debris, that come to the surface, and the amazing possibilities created then (symbioses, alliances, infections ), which are not simply actualized from a potentiality (filiation and reproduction). In such a new composition, the attribute does not refer to a quality predicate but to an event, not to latent possibilities but to the potentiality to be created in the constitutive relations of the different existence forms. Simondon was the first philosopher to, specifically, take into account the individual as it is crated in composition and then renewed the question of individuation, transforming the relation status. " The being is relation" is the proposition such as, according to Simondon, it starts to center the individuation thought. However, if, on one hand, there was the promotion of that relation, on the other, it looks as if there was no liberation of the forms, which, eventually, referred to the nature of the possibles. Even thought it does not work as a principle, that nature seemed to capture the forms into potential so as that a new humanism, as suffocating as any other, followed the production of Simondon. It is not by any chance that his account of the different forms converts into a unit which is able to hold the multirealism of the hybrids. Wouldn't the targets, the meanings, of becoming that inhabit Simenon' s work be an echo of an old moral of purity of white luminosity?In order to escape such a rebuttal of the forms adventure into privileged types (tokens) of relations, which has led to restore the lost unity, it was necessary to launch into the innocence process of the countless activities of a tissue without substance and, every time, a match of impure lines in created crossroads. Was it then the speculative thought, in this sense, expressed in its own zigzag writing, in Whitehead, an antidote to possible rebuttal of the new individuation philosophy in a for long acknowledged world? This is the spiritual realm of the current investigation: the simondonean individuation, as it is insisting on giving way to the innocent venture of doing-and-finding (doing-to-find ?) process in Whitehead (and in many other allies that are summoned so as to make some other music be sounded).

La presente investigación gira en torno al pensamiento del filósofo francés Gilbert Simondon (1924-1989). En líneas generales, tratamos de desentrañar las consecuencias que presenta su filosofía de la individuación para la tradición metafísica occidental. Así, exploramos la posibilidad que abre Simondon para articular un monismo ontogenético con un pluralismo ontológico, esto es, la idea según la cual es posible apreciar una continuidad entre las diferentes dimensiones de lo real -física, biológica, psíquico-colectiva- sin negar por ello su pluralidad intrínseca. El cambio de perspectiva operado por Simondon desde los individuos ya constituidos hacia los procesos de individuación es lo que asegura, a nuestro juicio, dicha posibilidad. En la primera parte, realizamos un estudio de la relación entre materia inerte y seres vivos por medio del encuentro entre la filosofía simondoniana de la individuación y la termodinámica del no-equilibrio desarrollada por Ilya Prigogine. La concepción de Simondon, en la que la individuación biológica aparece como una ralentización de la individuación física, se muestra como una vía apropiada para superar la división ontológica entre materia y vida. Sin embargo, su focalización en la cristalización como ejemplo paradigmático de individuación física, y su intento de universalización de la noción de metaestabilidad, revelan ciertas limitaciones para llevar a cabo este proyecto, las cuales pueden ser superadas gracias al concepto de una auto-organización de la materia presente en la termodinámica del no-equilibrio. En la segunda parte, realizamos una interpretación de los principales puntos de la metafísica de Simondon. En primer lugar, seguimos la lectura deleuziana en la cual la filosofía de Simondon aparece como una transformación del concepto kantiano de lo trascendental. A continuación, defendemos una interpretación según la cual el pensamiento de Simondon constituye una forma de realismo procesual-relacional. Finalmente, realizamos una confrontación de la filosofía simondoniana con el giro especulativo de la filosofía actual, especialmente con el materialismo especulativo de Quentin Meillassoux y la filosofía orientada a los objetos de Graham Harman.<br>This research is focused on the thought of the French philosopher Gilbert Simondon (1924-1989). Generally, we try to shed light on the consequences that his philosophy of individuation presents for the Western metaphysical tradition. We explore the possibility opened by Simondon to articulate an ontogenetic monism with an ontological pluralism, that is, the idea that it is possible to appreciate a continuity between the different dimensions of the real -physical, biological, psycho-collective-without denying their intrinsic plurality. We argue that Simondon’s change of perspective from the already constituted individuals towards the process of individuation is what ensures such a possibility. In the first part, we study the relation between inert matter and living beings through the encounter between Simondon’s philosophy of individuation and Ilya Prigogine’s non-equilibrium thermodynamics. Simondon’s conception, in which biological individuation appears as a slowing down of physical individuation, is shown as a suitable way to overcome the ontological division between matter and life. However, his focus on crystallization as the paradigmatic example of physical individuation, and his attempt to universalize the notion of metastability, reveal certain limitations to carry out this project which can be overcome through the concept of self-organization of matter that we find in non-equilibrium thermodynamics. In the second part, we offer an interpretation of the main points of Simondon’s metaphysics. Firstly, we follow Deleuze's reading in which Simondon's philosophy appears as a transformation of Kant's concept of the transcendental. Then, we defend an interpretation according to which Simondon’s thought is a form of process-relational realism. Finally, we confront Simondonian philosophy with the speculative turn of contemporary philosophy, especially with Quentin Meillassoux’s speculative materialism and Graham Harman’s object-oriented philosophy.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:39:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 6734.pdf: 1320765 bytes, checksum: e8301fa78fad06ab036c2f3ff316f41e (MD5) Previous issue date: 2015-02-27<br>That bibliographic theoretical-characterized survey has been as its beginning the following question: How is an individual constituted? By searching the solution for this question, we have mainly based on the thesis of Gilbert Simondon, a French philosopher, The Individuation under the Light of Notions about Shape and Information (1958), which along with the comprehension about his concepts, sought in natural sciences like inequality, meta stability and transduction. That permitted not only to understand the individual from his individuation process, but also to realize an occurring reality that antecedes it a reality that Simondon himself called pre individual. Moreover, since Simondon show us that the being is never to individuate himself, that pre-individual reality both coexists with the individual and will be his genesis. This point in Simondon s philosophy will make possible for us to answer our own questions. Would the individuation processes not be distinguishing processes, too? In case affirmative, would these singularization processes not be a deindividuation, too? In order to answer our own questions, we have performed, face to Simondon s proposal surveys about the philosophy of difference proposed by the French philosopher Gilles Deleuze and the psychoanalyst Felis Guattari, and by Deleuze s comments about Simondon s philosophy. We have permitted ourselves, therefore, to perform an approach to education, which led us, not only to propose a new manner of understanding education, but also rethinking its practices. For that, we have had to delimitate a theoretical field made up by so many other surveys and texts, which could approximate to what we have performed, that is, which worked out with Simondon, the philosophy of difference and education.<br>Esta pesquisa de caráter teórico bibliográfico teve como ponto de partida o seguinte questionamento: Como o indivíduo se constitui? Na busca de resolver esta questão, encontramo-nos em Gilbert Simondon, filósofo francês, mais especificamente com sua tese A Individuação à Luz das Noções de Forma e se Informação (1958), que juntamente com a compreensão de seus conceitos, os quais ele vai buscar nas ciências naturais como disparação, metaestabilidade, e transdução permitiu não apenas compreender o indivíduo a partir do seu processo de individuação, mas de perceber a existência de uma realidade que antecede não só o indivíduo, mas o próprio processo de individuação, uma realidade que o próprio Simondon chamou de pré-individual. E como o Simondon nos demonstra, que o ser nunca para de se individuar, essa realidade pré-individual além de coexistir com o indivíduo será também sua gênese. É esse ponto na filosofia de Simondon que nos possibilitará também responder as nossas próprias questões. Se os processos de individuações também não são processos de singularizações? E sendo que sim, esses processos de singularizações não seriam também uma desindividuação? Para responder as nossas próprias perguntas, realizamos, frente a proposta de Simondon, aportes da filosofia da diferença proposta pelo filosofo francês Gilles Deleuze e pelo psicanalista Felix Guattari e nos comentários que Deleuze faz a filosofia de Simondon. Permitindo-nos assim, realizar uma aproximação com a educação, o que nos levou a não só propor uma nova maneira de compreender a educação, mas também, de repensar as suas práticas. Para tal, foi preciso delimitar um campo teórico composto por tantas outras pesquisas e tantos outros textos que aproximassem com o que realizamos, isto é, que trabalhassem com o Simondon, com a filosofia da diferença e com a educação.

L'œuvre philosophique de Gilbert Simondon (1924-1989) reste mal connue. On se propose d'en montrer toute l'actualité, tant pour la réhabilitation de la "philosophie de la nature" (Première Partie) que dans le domaine de "l'épistémologie" (Deuxième Partie) ou encore pour la "pensée de la technique" (Troisième Partie). L'interrogation sur la "physique quantique" est au service d'une "ontologie génétique" qui, plus ou moins explicitement, se veut philosophie de "l'information", cette notion fournissant le centre d'une "réforme notionnelle" en philosophie. Or, parce que la visée simondonienne d'une "Relativité philosophique" après la "révolution copernicienne" ne peut ici refuser la distinction kantienne entre information et réel qu'en imposant paradoxalement à l'ontologie génétique d'être elle-même "relativisée et refondée", la démonstration qui nourrit l'orientation "polémique" de l'exégèse appelle une pensée du "Sens" (Introduction et Quatrième Partie) dans laquelle le sujet "philosophant" lui-même se vit comme "constitué par le sens qu'il manipule". Par là c'est l'ambition, prioritaire chez Simondon, d'une "subversion des alternatives classiques" qui peut se radicaliser, pour préparer sa réalisation<br>The philosophical work of Gilbert Simondon (1924-1989) is still little known today. We aim to show his actuality for the rehabilitation of the "philosophy of Nature" (First Part) as in the field of "epistemology" (Second Part) and as "thought of technology" (Third Part). The topic of the interpretation of "quantum mechanics" pertains to a "genetic ontology" that, more or less explicitly, is meant to be a philosophy of "information", this notion being at the centre of a "notional reform" in philosophy. Moreover, since Simondon's wish for a "philosophical Relativity", coming in the wake of the "Copernician revolution", can refuse the Kantian distinction between information and reality only by paradoxically forcing the genetic ontology to be, itself, "relativized and refounded", the demonstration that informs the "polemical" orientation of our exegesis requires a reflection on "Meaning" (Introduction and Fourth Part) in which the "philosopher" himself experiences oneself as "generated by the meaning that he is operating". This is how the ambition, which is of prime importance for Simondon, to "subvert classical alternatives" can become more radical, in order to prepare its completion

Cette étude vise à établir le problème de l'esthétique dans la philosophie de Gilbert Simondon (1924-1989). L'ontologie, l'épistémologie et la technologie ont fait l'objet de nombreuses études et publications, mais l'esthétique demeure un aspect sous-estimé, voire totalement ignoré par les commentateurs. Nous voudrions montrer que l'absence d'une doctrine esthétique autonome ne signifie pas qu'aucune réflexion relative au sensible et à l'art n'existe chez Simondon. L'examen de l'ensemble formé par L'individuation à la lumière des notions de forme et d'information et Du mode d'existence des objets techniques montre ainsi d'une part que la critique de l'être comme substance, de l'individu comme composé de matière et de forme, de la connaissance comme rapport du sujet à l'objet, s'applique à tout type de réalité, et donc nécessairement aux êtres esthétiques ; d'autre part, que la réhabilitation de l'objet technique et sa réinscription dans l'évolution du rapport de l'homme au monde permet de sortir la technique de l'utilitarisme et de réévaluer la place de l'esthétique dans la culture. La réforme notionnelle imposée par la philosophie génétique s'avère ainsi d'une grande fécondité pour renouveler la réflexion esthétique, mais elle demeure à construire. Pour y parvenir, il faut résoudre certaines tensions internes à la pensée de Simondon, mais il faut également tenir compte de la dissémination des réflexions esthétiques dans le "corpus secondaire", dont cette étude propose la première exégèse complète. En définitive, cette étude montre que l'esthétique est la tache aveugle de la pensée de Simondon et qu'il est tout à fait légitime d'en opérer une reconstruction critique<br>This study aims to establish the issue of aesthetics in Gilbert Simondon's philosophy. Ontology, epistemology and technology have been the subject of many studies and publications, but esthetics remains an underestimated aspect, or even totally ignored by commentators. Therefore, we would demonstrate that the absence of an autonomous aesthetic doctrine doesn't mean that no reflexion about the physical world and art exist in Simondon. The examinnation of the whole composed by l'individuation à la lumière des notions de forme et d'information and Du mode d'existence des objets techniques show it clearly by the universality of its concepts. The notional reform lay down by the fundamental philosophic gesture to think reality toward genesis is truly a great way to make a new form of aesthetics, but it stays to rebuild. To make it possible, it is necessary to solve certain intern tensions in Simondon's thought, but it's necessary also to be aware of the dissemination of aesthetics reflexions in the "secondary corpus", studied here for the first time. Definitely, this study reveals that aesthetics is the blind spot of Simondon thought and that is totally legitime to make a critical reconstruction of it

Gilbert Simondon propõe um humanismo a partir da Filosofia técnica? Se ele o faz, como ocorre esta construção teórica acerca dos objetos técnicos? A partir destas questões, este trabalho de pesquisa pretende apresentar uma resposta para relação entre humano e objeto técnico. Com a intenção de responder estas questões nosso trabalho foi dividido em duas partes. A primeira visa reconstruir o processo de individuação atentando para o fato de que ele é resultado de uma operção na qual o ser (individuado) encontra-se sempre em estado dinâmico, tanto consigo quanto com o meio em que vive. Para isso, foi necessário abordar alguns conceitos referentes à tese de Simondon chamada A Indiduação na qual a operação técnica já aparece como meio pelo qual seres tornam-se individuados. No segundo capítulo, apresentamos a especificidade e essência da técnica através da tese complementar de dutoramento de Simondon que leva o nome de O modo de existência dos objetos técnicos. Por meio das noções de sinergia e concretização veremos que a máquina não se distancia do homem, mas funda com ele um modo técnico relacional, no qual ambos existem no mesmo nível operatório. E, por fim, iremos mostrar que há uma relação indentitária entre seres humanos e seres técnicos. Esta relação permeia tanto a individuação de modo genérico, que se desenvolve de maneira análoga em domínios diversos, quanto aos seres técnicos, que operam através de relações análogas ao homem. O que permite unir estrutura e operação é a alagmática uma ciência que entende a realidade por meio das trocas e das relações. Portanto, será possível encontrar no pensamento de Simondon ferramentas para que possamos compreender a relação entre técnica e humano de uma maneira mais estreita. Desta forma, as relações humanas serão pautadas em um modelo que entende a máquina como um mecanismo que opera em conjunto com os seres humanos e não contra eles.<br>Does Gilbert Simondon proposes a humanism from technical philosophy? If he does, how does theoretical construction about the technical objects? Starting from these questions, this work of research intends to introduce one answer for the relation between human and technical object. With the intention to answer these questions, the work has been divided in two parts. The first one aims, rebuild the process of individuation attempting to the fact that it is a result of one operation in which the being (individuated) finds itself always in a dynamic state. For that, it was necessary to broach some concepts referring to Simondon’s theses called The Individuation, in which the technical operation already appears as a mean by which beings become individuated. In the second chapter, the specificity and the essence of the technique are shown through Simondon’s complementary PhD theses that has the name The mode of existence of technical objects. Through the notions of synergy and concretization, it is noted that the machine does not distance itself from the man, but founds with him one technical relational mode, in which both exist in the same operative level. And, finally, it’s shown that there’s a relation of identity between human beings and technical beings. This relation goes through the individuation in a generic way that it develops in an analogous way in different domains, as to the technical beings, who operate through relations analogous to man. What allows to unite structure and operation it’s the allagmatic, a science that understands reality through changes and relations. Therefore, it will be possible to find, in the thinking of Simondon, tools so that one can understand the relation between technique and human in tighter a way. This way, the human relations will be based in one model that understands the machine as a mechanism, which operates together with the human beings and not against them.