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Dissertations / Theses on the topic 'Société des amis du peuple'
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Dussol, Dominique. "La Société des amis des arts de Bordeaux (1851-1939)." Bordeaux 3, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR30009.
Full textAbstract:
Nous avons tente de replacer la naissance du salon des amis des arts de bordeaux dans son milieu local, de l inserer dans le mouvement plus general des so cietes des amis des arts en france et d evoquer ses premiers essais malheureux, mais riches d enseignement sous la restauration. Apres ces preliminaires, nous avons etudie les aspects administratifs et institutionnels du salon de 1851 a 1939 en essayant de cerner la personnalite des organisateurs, des collectionneurs, et de la clientele,afin de retrouver l'esprit "amis des arts". Expositions,souscriptions,loteries,etaient les fondements sur lesquels reposaient l organisation de la societe. Apparemment calquee sur le systeme du salon parisien,elle a su pourtant affirmer son originalite. Vingt sept mille trois cent quatre-vingt-quinze artistes exposerent plus de quarante neuf mille ouvrage a bordeaux. C est dans ce grand repertoire riche de milliers de noms d artistes ,la plupart meconnus et oublies,que l on peut decouvrir les gouts veritables d une epoque. On y retrouve la "vraie"peinture du dix-neuvieme siecle,ni revue ni corrigee,presque eshaustive dans sa diversite et ses contradictionsWe have tried to situate the birth of the bordeaux salon within the local environment, to insert it in the wider trend of the "friends of arts" societies in france,and to give an account of its first attempts,rich in lessons though unsuccessful,during the french restoration. After those preliminaries, we investigated the administrative and institutional features of the salon, trying to grasp the individual characteristies of the organizers,collectors and buyers,in order to make out the common thought and habits of "friends of arts". Exhibitions,subscriptions lotteries were the bases upon which the organization of the society relied. Looking as though it copied the system of the paris salon,it could nervertheless assert its originality. Twenty seven thousand three hundred and ninety five artists exhibited more than forty nine thousand works in bordeaux. Turning over the pages of that large catalogue which offers thousands of names,mostly of unrecognised and forgotten artists,that huge handbook concerning more than a century,we can rediscover the genuine tastes of the period. There can be found the "true" painting of the nineteenth century,without any rectifying,almost exhaustive in its diversity and contradictions
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Barclay, Robert Liens Georges. "La lumière intérieure, source de vie : apologie de la vraie théologie chrétienne telle qu'elle est professée et prêchée par ce peuple appelé par mépris les Quakers : 1675 /." Paris : Dervy, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355594336.
Full text
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Brand, Roger. "La société Wéménu, son dynamisme, son contrôle : approche ethno-sociologique d'une société du sud Bénin." Paris 5, 1991. http://www.theses.fr/1991PA05H027.
Full textAbstract:
L'étude ethno-sociologique s'est déroulée dans la vallée de l'Ouémé, située au sud-est du Bénin. La population dont le taux d'accroissement naturel est de 2,4% est établie dans des villages en bordure du fleuve Ouémé et dans des villages en bordure du plateau de Sakete ; les villages les plus méridionaux vivent d'une économie lacustre tandis que les autres ont une économie mixte. L’histoire des wemenu est liée aux migrations de groupes multifamiliaux yoruba, aizo, adja-fon et tofinu. Les adja-fon imposèrent leur langue, leurs dieux, vodun, et leur refus d'être dirigés par une autorité centralisatrice. Ces différents groupes n'ont jamais constitué un ensemble politique homogène ; cependant ils ont créé une société originale, la société wemenu, ou s'exercent les luttes d'influences entre les chefs de lignage, des cultures vodun et des sociétés secrètes. Les wemenu reconnaissent l’égalité entre les individus et l'expriment dans leur soumission aux interdits, leur choix du partenaire sexuel, le choix d'un travail. Tous les jeunes des deux sexes, non-initiés comme inities à un culte vodun, ont appris à distinguer les activités sexuelles à but érotique de celles qui visent à procréer. L'érotisation de la sexualité est un phénomène particulier de la socialisation de l'individu, tel que l'étirement du clitoris et des petites lèvres pour les filles. . .The ethno-sociological study took place in the Ouémé valley, located in south east Benin. The population, whose rate of natural increase is 2,4%, is established in villages bordering on the Ouémé river and in villages bordering on the plateau of Sakete; the southernmost villages live by a lacustrine economy whereas the others have a mixed economy. The history of the wemenu is linked with the migrations of multifamilial groups belonging to the yoruba, aizo, adja-fon and tofinu. The adja-fon imposed their language, their gods, vodun, and refusal to be governed by a centralizing authority. These various groups never formed a homogeneous political unity; however, they created an original society, the wemenu society, where the chiefs of lineage, vodun cults and secret societies compete with one another for influence. Equality between individuals is recognized by the wemenu and is expressed in their submission to prohibitions their choice of sexual partner, the choice of a means of livelihood. All the young people of both sexes, the non-initiated as wells as the initiated into vodun cult, have learned to distinguish between the sexual activities aimed at erotic pleasure and those aimed at procreation. The eroticization of sexuality is a particular phenomenon of the socialization of the individual: such as the elongation of the clitoris and the labia minora for the girls. . .
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Sulauze, François de. "Les usages linguistiques des aborigènes 'amis de Taiwan vivant en milieu urbain." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10057.
Full textAbstract:
Cette thèse traite des usages linguistiques des Aborigènes 'amis de Taiwan vivant en milieu urbain. Elle s'appuie sur des enquêtes réalisées par questionnaires auprès des enfants 'amis, ainsi que par entretiens semi-directifs dans deux grandes villes, Hualien et Taipei. Une réflexion théorique générale tente d'abord de montrer que l'objet des sciences du langage est l'homme en tant qu'il parle, ce qui implique que la linguistique est intrinsèquement une science sociale, centrée sur les locuteurs et non sur les langues. Puis la démarche et les grandes orientations de la sociolinguistique sont illustrées par l'analyse de divers travaux. La description des terrains d'enquête est suivie d'une présentation des résultats des questionnaires. On constate que les enfants déclarent encore quelques compétences en 'amis, mais presque aucun usage de cette langue, remplacée par le chinois. Les représentations envers la langue ethnique restent positives. Les entretiens viennent confirmer le transfert linguistique du 'amis au chinois. Mais les générations âgées manifestent des bilinguismes divers, et des phénomènes de contacts de langues en découlent : interférences, emprunts, mais aussi insécurité linguistique ou identitaire. L'influence de l'urbanisation sur les pratiques est d'abord une accentuation de ces phénomènes par rapport à la campagne, notamment par l'accentuation du phénomène de minorité. D'après les critères de l'Unesco, la langue ethnique apparaît comme sérieusement en danger ; sa préservation passe par un équipement lexical, une standardisation de l'écriture; et d'autres mesures de politiques linguistiques ; celles adoptées jusqu'à maintenant sont loin d'être suffisantes.
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Arozarena, Pierre. "Moos'Yuumba, une société africaine : ses "Yuumba" et leurs instruments de musique." Paris 7, 1986. http://www.theses.fr/1986PA070028.
Full textAbstract:
L'étude des musiciens (Yuumba) du pays des Moose (Moogo) impose une approche ethnologique préalable de la société Moaaga, du milieu où ils évoluent ordinairement. D'après les éminents traditionalistes rencontrés à Ouagadougou, les Mossi, les Yoyoose et les Ninisi composent une fédération, les trois grands segments majeurs ayant des prérogatives politiques et religieuses complémentaires. Dans cette société "à chefferie", les tambourinaires Benda, Luinse et Gangaado assument des taches complémentaires en rapport avec les nécessites de la religion commune. Pour autant, les musiciens observent évitements, rivalités et antagonismes fonciers comme l'atteste l'étude de leurs relations. L'examen de la situation des Yuumba dans le contexte traditionnel met en œuvre des "représentations indigènes" observées sur le terrain. L'ethnologie textuelle s'avère fructueuse. Mythes et légendes, devises individuelles et lignagères, dictons, conte et fable offrent des informations le plus souvent redondantes, d'une étonnante cohérence. C'est alors que se dessine l'image du musicien que se donnent les Moose et les Yuumba eux-mêmes. Les évocations des musiciens rencontres sont assorties d'informations biographiques, ethnologiques, musicologiques, etc. Le problème des rôles et des statuts a été abordé mais nécessitera de nouvelles investigations sur le terrain. Une section a été consacrée aux principaux instruments de musique Moose : outre la lutherie, l'étude des pratiques magico-religieuses liées à la confection et à la manipulation des tambours et des cordophones reserve des aspects jugés crédibles. La conclusion dégage des perspectives pour une nouvelle approche. Des annexes et l'appareil classique (lexique, index des thèmes, bibliographie sélective, bibliographie alphabétique générale, discographie) paraissent susceptibles de favoriser les recherches ethnologiques et ou musicologiques au Moogo. Moos'Yuumba est dédiée à la mémoire du regretté Yamba Tiendrebeogo, dit Lagl'naaba, haut dignitaire de la cour du roi et traditionaliste faisant autorité.
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Jin, Byung-Un. "Unité du peuple et son état." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010513.
Full textAbstract:
Le monde où nous vivons actuellement est le résultat d'un processus de construction. Comme toute construction, il montre son plan universellement lisible et son auteur. Une telle architectonique universelle commença à apparaitre dans la Grèce classique, et l'on peut la lire effectivement dans les arts plastiques se servant de la perspective et des proportions mathématiques, ainsi que dans le discours attestant la forme purement régulière du langage. Tous ces phénomènes culturels, sans précédent dans le monde antique, portent, à leur tour, l'empreinte de la démocratie athénienne. De celle-ci sont nées aussi la philosophie et les théories de l'état. Toutes ces constructions idéelles et théoriques supposent et impliquent que l'individu ait conscience de soi comme d'une subjectivité qui ne se perd pas dans la substance, mais s'affirme elle-même comme valeur substantielle. Le fondement grec de la civilisation occidentale n'est pas pour autant la fondation absolue de celle-ci, car la pensée grecque ne sait pas faire reposer sa construction idéale sur une subjectivité absolument libérée en elle-même. Le sujet de la civilisation occidentale sera donc l'homme grec christianisé, à savoir la personnalité libre infinie. Le monde présent n'est pas un être-là, mais l'existence construite par le sujet libre selon le plan rationnelThe current world where we are living, is the final outcome of an universal process of construction. It reveals, like all kinds of construction, its plan with universal readability, and its authhor. An universal architectonics like this began to appear in the classical greece, and so we can actually read it through the plastic art which use the perspective and mathematical proportions, as well as in the speech which proves the pure regular form of language. All these cultural phenomenon bear the mark of athenian democracy. This one was also the birthplace of philosophie and theories of state. All these ideal and theoretic constructions suppose and imply that the human individual should have self-consciousness as a subjectivity which does not lose itself in the substance but asserts itself as a substantial value. However, the Greek foundation of western civilisation cannot be sufficient, because the greek mind cannot base her ideal construction on the absolutly free subjectivity. The author of the western civilisation will be the greek converted to christianity, that is, the infinite free personality. The present world is not an "être-là" but l'existence built by the free subject according to rational project
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Mulinda, Habi Buganza. "La société Woyo: structures sociales et religieuses." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1986. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213537.
Full text
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Vita, Mbala Lussunzi. "La société Kongo face à la colonisation portugaise, 1885-1961 : un peuple en mouvement et une société en mutation." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20100.
Full textAbstract:
L’unité politique et territoriale du royaume Kongo prit fin avec l’arrivée des Européens chez les Bakongo. En effet, commencée par les Portugais à partir de 1482 et relayée par d’autres Européens parmi lesquels les Hollandais, les Espagnoles, les Italiens, les Français et les Anglais, la présence européenne dans le royaume Kongo eut deux impacts importants : la traite négrière et l’évangélisation des populations. Les conséquences de ces deux phénomènes occasionnèrent non seulement la fin du pouvoir d’Etat organisé sur un grand espace, mais aussi de nouvelles influences, voire des ruptures, socioculturelles chez tous les peuples Bakongo. Au moment de l’occupation systématique de toute l’Afrique par les puissances coloniales européennes, l’espace du territoire Kongo tomba principalement sous la domination française, belge et portugaise. Ce travail traite du choc colonial de la société Kongo face à l’occupation portugaise, de l’émigration massive des populations du nord de l’Angola au Congo belge et des conséquences socioculturelles qui en résultèrent. Quant à la question méthodologique et à celle de l’exploitation des données historiques, il a été souligné l’importance des sources orales qui permettent une autre approche du passé qui, à son tour, fait émerger les concepts de l’ « histoire en Afrique » et de l’ « histoire de l’Afrique ». Sans aucunement sacrifier la rigueur scientifique, ce travail a privilégié la vision de l’histoire de l’Afrique dans laquelle l’Africain cesse d’être considéré comme un simple objet de l’histoire pour devenir un sujet de l’histoirePolitical unity and territorial kingdom Kongo ended with the arrival of Europeans among Bakongo. In effect, started by the Portuguese from 1482 and relayed by other Europeans among which the Dutch, the Spanish, the Italian, the French and English, the European presence in the kingdom Kongo had two important impacts : the slave trade and evangelization of peoples. The consequences of these two phenomenons were not only the end of the power of State organized on a large space, but also new influences, and even ruptures, sociocultural among all peoples Bakongo.At the time of systematic occupation of Africa by the European colonial powers, the area of the Territory Kongo fell mainly under the domination french, belgian and Portuguese.This thesis deals with the shock colonial of society Kongo facing occupation portuguese, mass emigration of populations of the north of Angola to the Belgian Congo and the consequences sociocultural which resulted. As to the question methodological and to that of the use of historical data, it was stressed the importance of oral sources that allow another approach of the past which, in turn, makes emerge the concepts of "history in Africa" and "History of Africa". Without sacrificing the scientific rigor, this thesis has privileged the vision of the history of Africa in which the African ceases to be considered as a simple object of the history to become a subject of history
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Saes, Laurent Azevedo Marques de. "A société des Amis des Noirs e o movimento antiescravista sob a Revolução Francesa (1788-1802)." Universidade de São Paulo, 2013. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-18112013-131607/.
Full textAbstract:
No final do século XVIII, o poderio econômico da França repousava essencialmente sobre o comércio que o país realizava com as suas colônias. Graças, principalmente, ao açúcar e ao café de São Domingos, a \"pérola das Antilhas\", o comércio colonial francês atingia o seu auge no mesmo momento em que o país rumava para um processo violento de transformação de suas instituições. Ao mesmo tempo, havia, na metrópole, questionamentos a respeito da gestão de colônias cada vez mais povoadas de escravos, arrancados de seus lares para exercer o cultivo nas plantations. Nesse contexto, em 1788, formou-se a primeira organização antiescravista francesa, a Sociedade dos Amigos dos Negros. Sob a liderança de alguns dos principais personagens do período revolucionário, como Brissot, Clavière, Mirabeau, La Fayette e Condorcet, essa sociedade de nobres, homens de letras e financistas procurou introduzir a questão do tráfico negreiro na ordem do dia dos debates políticos que marcaram a Revolução francesa. Procuramos, no presente trabalho, retraçar a atividade desses homens, cuja moderação contrasta com o rumo que a questão colonial tomou, a partir da grande insurreição dos escravos em São Domingos, de agosto de 1791. Acreditamos que o estudo dos limites do discurso antiescravista do final do século XVIII e da política colonial das assembleias revolucionárias traz consigo ensinamentos sobre os limites da própria Revolução francesa.At the end of the 18th century, France\'s economic power relied foremost on trade with its colonies. Thanks to the sugar and coffee produced in Saint-Domingue, the \"pearl of the Antilles\", French colonial commerce reached its peak at the very moment the country was moving toward a violent process of radical institutional transformation. At the same time, it was a moment of interrogations about the administration of colonies whose slave population was in continuous increase. In this context, in 1788, the first French antislavery organization was created, the Society of the Friends of the Blacks. Under the leadership of some of the key-characters of the revolutionary period, like 7 Brissot, Clavière, Mirabeau, La Fayette and Condorcet, this society of nobles, intellectuals and financiers endeavored to bring the issue of slave trade to the political debate that marked the French Revolution. We intend, with this study, to retrace the activities of those men, whose moderation of principles was in contrast with the turn of events that marked the colonial space, with the slave insurrection of August 1791, in Saint-Domingue. We hope that, by approaching the limits of the antislavery program of the late-18th century and of the colonial policies of the revolutionary assemblies, this study might offer teachings on the limits of the Revolution itself.
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Lo, Su-mei. "Distinction de sexe et organisation sociale chez les 'Amis de'Tolan (Taiwan Est) : les relations frère-soeur et homme-femme dans le cycle annuel." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0213.
Full textAbstract:
Le présent travail porte sur l'analyse du cycle annuel dans la société 'amis de 'Tolan (Taiwan Est). La culture du millet (Sectaria italica Beauv. ) commande l'ensemble des rituels saisonniers de l'année auxquels les rites du cycle de vie humaine sont reliés ou opposés. Les humains ont une reletion interdépendante avec leur agriculture. Nous proposons d'exposer comment se forme cette corrélation pour comprendre les notios de vie, de temps et la cosmologie impliquée dans ce système social. La première partie de ce travail présente la reletion sociale et le cycle de vie au sein de la maison. La relation frère-soeur apparaît comme une paire, liée à la composition et à l'extension de la maison. La deuxième partie traite du cycle annuel dans lequel la relation homme-femme, qu'elle soit frère-soeur ou époux-épouse, est au coeur de l'analyse de la culture de millet et du parcours de vie des humainsIn this thesis, the author analyzes the annual cycle of the 'Amis of 'Tolan, an Austronesian speaking people on the east coast of Taiwan. The culture of the millet (Setaria italica Beauv. ) commands the calendar of seasonal rituals of the whole year with which the rituals of human life cycle are cooperated or separated. The human beings are therefor conceptualized as maintaining an interdependance relationshipwith their agriculture. We try to explore the question of how this interdependance is formed and to understand the notions of life, of time and the cosmology in the social system. The first part of this work is concentrated on the construction of the social relations within the house and the life cycle rituals. The second part deals with the annual rituals in which the brother-sister relation and the man-woman relation are at the center of the discussion
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Petit, Véronique. "Migrations et société Dogon." Paris 5, 1996. http://www.theses.fr/1996PA05H023.
Full textAbstract:
Cette recherche a été conduite au pays dogon, dans l'arrondissement de sangha au mali entre 1990 et 1993 (recensement de 21370 personnes, 1082 questionnaires socio-démographiques). Le chapitre 1 montre comment l'histoire peut modeler les formes de mobilités contemporaines. Les dogon se caractérisent par une histoire agitée qui les a conduits du mande a la région des falaises de Bandiagara, et qui expliquent leurs multiples déplacements au sein de cette zone. La société dogon. Elle apparait comme un ensemble complexe, qui est demeure jusqu'à récemment encore replie sur lui-même du fait de son enclavement et de ses traditions très vivaces. L'émigration en plaine est une des causes du développement de l'individualisation de l'économie. Le manque de terre lie à un système d'héritage qui fait que les terres de la famille ne vont pas directement aux fils du défunt, font peser de lourdes incertitudes quant au devenir des familles. Les migrations internationales révèlent de manière exacerbée les blocages de la société par le jeu des relations aines cadets. Les objectifs des jeunes qui migrent vers l'étranger sont d'abord un désir d'autonomie et de liberté, de reconnaissance de leur valeur, et ce désir est associe à un objectif éventuel de réussite économique. Le contexte des mobilités urbaines internes au mali. L'économie malienne n'offre que des débouchés économiques limités, à certains secteurs de production (agricoles) et à certaines zones, les villes l'axe du Niger. La relation à la ville, à l'étranger est d'un autre ordre, celui de la rupture ou du rejet de la société d'origine. Les femmes ont une liberté de mouvement sous surveillance. Les hommes ont une liberté de mouvement géographique et une plus grande latitude dans leurs comportements sociaux, plus de tolérance sociale pour leur excès ou faiblesse. La migration est un révélateur social unique, car si elle prend son sens dans la société d'origine, en retour, elle éclaire puissamment celle-ci de l'extérieurThis research was conduct between 1990 and 1993, in dogon country in Mali (west Africa). We collect socio-demographic data (census of 21370 persons and 1082 questionnaries with men and women). The dogon society have still keep strong traditions, religious rites for example, however colonization, modernization, and return migrants introduced social and cultural change during these last decades. Climat and physical conditions are very hard. Space for culture is insuffisant for supply food for everyone, so a part of men had decided to go and look for a work in town. This society is strongly hierarchized, by age groups and gender divisions. Young men and women are dominated by the eldest men. Historically, dogon moved in the 14th century from mande to their actual place of life, te cliffs of bandiagara. This first migration had becoming a mythology, and had created their identity. Migrations and movements are connected with a feeling of belong to the cliff. We construct a typology of the migrations. These migrations could be international towards West Africa (mainly ivory coast, Ghana) or internal in Mali. And in this last case, people could choice to go the plain or to the urban areas in Mali. The Malian capital, Bamako is the first destination, and after the cities near the river Niger (mopti, segou). Migration could be explain by different causes : economic situation, social condition, changement of religion, climatic accident, etc. Migration is a way to understand the society, because migrations could be understanding by a inside position, and an external point a view
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Cai, Hua. "Les Na : une société sans père ni mari." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100089.
Full textAbstract:
Cette thèse se concentre sur le système de parente des Na, une ethnie minoritaire habitant au sud-ouest de la chine. Ils sont agriculteurs montagnards et regroupement environ trente mille personnes. Constituée uniquement des consanguins, la matrilignée dans cette société est l'unité élémentaire de parenté et d'économie à laquelle sont associés quatre éléments : des biens collectifs, une règle de transmission de consanguinité absolument matrilinéaire, une règle de matrilocalité et une terminologie de parenté purement consanguine. Leur vie sexuelle se réalise principalement au moyen de la visite nocturne de la femme par l'homme. Leur modèle d'organisation sociale et leur mode de vie sexuelle présentent un contraste frappant avec les connaissances ethnographiques et les théories de l'anthropologie élaborées jusqu'à présent. En tant que société sans mariage, l'exemple des Na témoigne que la parente binaire (qui égale consanguinité plus affinité) n'est pas universelle ni logiquement ni historiquement. Marquant immédiatement les limites des "deux théories dominantes" de la parente : celle des groupes d'unifiliation et celle de l'alliance de mariage, ce contre-exemple nous contraint de réfléchir de nouveau sur le principe princeps de la parentéThis thesis concentrates on the kinship system of the Na, an ethnic minority living in south-west china. They are a group of hill farmers including about thirty thousand individuals. The matrilineage in this society is made up exclusively of blood relations and is the basic kinship and economic unit with which four elements are associated: collective property, a rule of transmission of absolutely matrilineal consanguinity, matrilocality and a purely consanguine kinship terminology. They sex life is carried out mainly by nocturnal visits to women by men. The model of their social organization and the mode fo their sex life present a striking contrast to present ethnographic knowledge and anthropological theories. As a society without marriage, the example of the Na shows that binary kinship (which equals consanguinity plus affinity) is neither logically nor historically universal. The limits of the "two dominant theories" of kinship, that of unifiliation groups and that of alliance by marriage are shown by this counter example which obliges us to reflect again upon the primary principle of kinship
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Sun, Chun-Yen Corre Christian Rault Lucie. "La pensée sociale et la notion de tradition dans les activités musicales chez les Amei de Falangaw à Taïwan." Saint-Denis : Université de Paris 8, 2009. http://www.bu.univ-paris8.fr/web/collections/theses/SunThese.pdf.
Full text
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Sun, Chun-Yen. "La pensée sociale et la notion de tradition dans les activités musicales chez les Amei de Falangaw à Taïwan." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/135533929#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Pour les musiciens de Falangaw, la technique de l'improvisation et le timbre de la voix de chanteur jouent un rôle de signature personnelle, c’est-à-dire, une sorte de l'identification. L'organisation et les activités musicales d'un groupe musical sont basée sur la relation humaine entre les musiciens. Souvent, les chanteurs de groupes, de générations ou de villages différents n'ont pas la même opinion concernant la "tradition" musicale. C’est parce que la "tradition" n'est qu'un résultat de la construction de connaissance et changera en suivant la situation sociale et politique au fils du temps. On a constaté des exemples qui indiquent les décalages entre les documents historiques et les points de vue des Amei de Falangaw d'aujourd’hui, ceux-ci insistent que leurs opinions maintiennent la "vrai tradition". À travers l'examen sur le rite de Nouvel An, on étudie la hiérarchie du système des classes d’âges, la relation homme et femme, afin de proposer de nouvelles interprétations concernant le lien entre la musique et la structure sociale. Les échanges musicaux avec les cultures extérieures reflètent non seulement le goût des habitants de Falangaw, mais aussi la construction de leur identité nationale. La clé du phénomène de la polyphonie dans la musique vocale de Falangaw réside dans une technique de l'improvisation. Cette technique rend la forme musicale instable et ouvre une possibilité du changement du style. Le système musical lui-même présente donc un caractère dynamique. Les musiciens cherchant consciemment un style musical conforme à la "tradition", la pratique réelle les conduit pourtant un sens contraireFor the musicians of Falangaw, the improvisation skill and the voice represent a personal signature, ie, a kind of identification. The organization and activities of a musical group are based on the relationship between the musicians. Often, the singers from different groups, generations ou villages do not have the same opinion on the musical "tradition". That's because the "tradition" is just a result of the construction of concept and will change with the social and political situation. It was found examples which show the differences between historical documents and the point of view of Amei of Falangaw today, they insist that their views maintain the "true tradition. " Through the examination on the New Year Ritual, we will study the hierarchy of the age-grade system, the relationship man and woman, to propose new interpretations concerning the link between music and social structure. The musical exchanges with external cultures reflect not only the taste of the Falangaw people, but also the construction of their national identity. The key to the polyphony in vocal music of Falangaw lies in the technique of improvisation. This technique makes the musical form unstable and opens a possibility of the change of style. Therefore, the musical system itself is dynamic. The musicians consciously seeking a musical style consistent with the "tradition", the actual practice, however, leads to the contrary
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Makasso, Jean-Oscar. "La pratique du guérisseur pygmée face à la société moderne." Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCC112.
Full textAbstract:
Il s'agit dans cette thèse de développer une articulation entre la psychanalyse et les pratiques du « guérisseur pygmée », en particulier chez les Pygmées bakas du Cameroun (prise en charge communautaire par les guérisseurs, par le biais de l'invisible et du surnaturel), et de proposer une lecture de ces pratiques à partir de l'hypothèse de l'inconscient. En appliquant le dispositif psychanalytique classique, nous avons pu constater qu'en s'appuyant sur les concepts de projection et de refoulement, on se trouve confronté au risque de déplacer le symptôme sans en permettre l'élaboration de la part du patient. Il est donc essentiel de faire la part des choses entre ce qui est de l'ordre psychopathologique et ce qui est de l'ordre de l'appartenance culturelle, afin de dégager les conditions de possibilité d'une modification psychique au-delà du « diagnostic » de mauvaise lecture de k part du « guérisseur ». En passant du discours culturel au discours psychanalytique, nous avons pu démontrer qu'en ouvrant l'enveloppe culturelle du symptôme, nous avons pu cliniquement mettre en évidence les conflits psychiques propres au sujet, indépendamment du discours et du diagnostic culturellement fondés. Nous pouvons ainsi dégager des invariants psychopathologiques mettant en évidence l'universalité de la subjectivité au-delà de la singularité culturelle de sujets inscrits dans des rituels faisant appel au sacré. Dans sa partie clinique, cette recherche nous permet d'appréhender les relations entre la culture pygmée et l'expérience vécue de la culture d'accueil chez les migrants. Elle donne lieu à un questionnement du dispositif de prise en charge des patients migrants de culture pygmée, notamment à travers la question du transfertThe aim of this thesis is to develop an articulation between psychoanalysis and the practices of the Pigmy healer particularly referring to the Pygmy tribe in Cameroun known as Bakas (practicing among the community via invisible and supernatural powers) and to offer an analysis based on the hypothesis of the unconscious. Applying the usual psychoanalytical device we have come to observe that relying on the concepts of projection and repression, it is likely for the symptom to migrate without the patient being aware of it. It is therefore essential to establish a distinction between the psychopathological and the cultural in order to extract the eventual psychological alterations beyond the so called diagnosis or understanding of the healer. Shifting from the cultural to the psychoanalytical, we have discovered that once the symptom has been stripped of its cultural aspect we have been able to bring to light the universal aspect of the subjective independently from the cultural originality of the individuals familiar with rituals based on the sacred. From a clinical perspective this research enables us to approach the relation between the Pigmy culture and the hosting culture of these migrants. This is leading to a series of questioning concerning the treatment approach of the Pigmy patient particularly when confronted to the notion of transference
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Khonde, Ngoma Di Mbumba Côme. "Boma capitale de l'état indépendant du Congo (1885-1908) : peuplement et aménagement : émergence d'une nouvelle société Yombe." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070059.
Full textAbstract:
Cette thèse qui s'inscrit dans le cadre général de l'histoire des villes africaines, entend retracer l'histoire de la fondation et du peuplement de la ville de Boma pendant la période de l'Etat indépendant du Congo (EIC). Le sujet met en exergue deux sociétés "indigènes" dominantes dans la ville de Boma, l'une (les Mboma), première occupante du site et jouant le rôle des commerçants et l'autre, les Yombe, peuple de la forêt, riche en agriculture et habitant le nord de Boma. Devenue capitale de l'EIC, les Belges ont voulu aménager Boma selon les normes urbanistiques de l'époque coloniale, divisant ainsi la ville en deux parties distinctes suivant le modèle ségrégationniste, l'une réservée aux Blancs et l'autre aux Noirs, avec pour conséquence, l'aliénation des terres des "indigènes". Cette situation n'a pas manqué de créer des tensions entre les différentes communautés existantes dans la ville. Par ailleurs, la découverte du Mayombe suivie de son exploitation crée un nouveau rapport de forces entre les Mboma et les Yombe. .This thesis which lies within the framework of the history of African towns aims at relating the history of the foundation and the populating of the city of Boma during the period of the Independant State of Congo (ISC). This study emphasizes two dominating "indigenous" societies in the city of Boma : on the one hand, the Mbomas, first occupants of the site, who play the role of the merchants and on the other hand, the Yombes, people of the forest, whose agriculture is bountiful and who live in the north of Boma. After making Boma the capital city of the ISC, the Belgians developed it in conformity with colonial town-planning, thus dividing the town in two separate districts following the segregationist model : with an area for the Whites and an area for the Blacks. This resulted in the alienation of the natives' lands and obviously led to tensions between the different communities existing in the town. Besides, the discovery of the Mayombe, followed by its exploitation, created another power struggle between the Mbomas and the Yombes. .
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Krop, Jérôme. "Les fondateurs de l’école du peuple : corps enseignant, institution scolaire et société urbaine (1870-1920)." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040141.
Full textAbstract:
La figure masculine et quelque peu martiale du hussard noir de la République est inséparable de l’image idéalisée de l’école républicaine des années 1880. Cependant, l’analyse approfondie d’un échantillon représentatif de 660 dossiers d’instituteurs et d’institutrices, entrés dans l’enseignement public de la Seine entre 1870 et 1886, dresse le portrait d’un corps enseignant divers, dont la cohérence des pratiques professionnelles est le résultat du travail de terrain du corps d’inspection. L’étude de l’évolution des conditions de scolarisation permet à l’historien d’appréhender la modernisation de l’enseignement primaire urbain des années 1870 aux années 1920, mais aussi de percevoir comment le fonctionnement institutionnel de l’école tend à privilégier les scolarités exemplaires de ses meilleurs élèves, parfois au détriment des conditions d’accueil des élèves les plus jeunes et les plus en difficulté, tandis que les relations entre les parents d’élèves et l’école apparaissent plus ambivalente que ne le laissent supposer les représentations dominantes de l’école publique de cette époque. Il n’en reste pas moins que l’institution scolaire, qui a acquis alors sa physionomie pour des décennies, connaît alors un processus d’autonomisation, particulièrement perceptible dans la disparition de ce qu’il restait de la tutelle des autorités locales ou religieuses et dans l’affirmation du primat des pratiques pédagogiques dans l’appréciation de la valeur professionnelle des enseignants. Loin d’être seulement l’effet de la législation des années 1880, il est aussi la conséquence de la revendication par ces derniers d’une plus grande indépendance professionnelle au début du XXe siècleThe somewhat martial male figure of the teacher as a « black hussar » is closely linked to the idealised image of the republican school system of the 1880s. Nevertheless, the thorough analysis of a representative sample of 660 files concerning school teachers, both male and female, who started their careers in the « département de la Seine » between 1870 and 1886, shows a much more contrasted image of the teaching profession. Studying the evolution of schooling is a good means for historians to understand the modernisation of urban primary schools between 1870 and 1920. It highlights the way the institution tended to invest more on the education of high-performing students sometimes at the expense of younger and more struggling pupils. Despite the most commonly shared vision on public education, it appears that the relationships between parents and teachers were much more ambivalent. In becoming more and more autonomous, the school system acquired at that time the physiognomy it would retain in the following decades. This process is visible in the vanishing influence of both local and religious authorities as well as in the increasing primacy of teaching practices in the appraisal of the pedagogue's professional skills. Far from only being a consequence of the legislation of the 1880s, this process of greater autonomy is also the result of the teacher's claim for more independence in the early years of the 20th century
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Cissé, Babacar. "La société lébu dans sa profondeur : sociale, culturelle, économique et politique." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080785.
Full textAbstract:
Nous avons developpe notre travail comme suit : histoire generale des lebu depuis l'egypte en passant par l'empire du ghana, la mauritanie, puis le senegal. L'organisation sociale, en detaillant le role de tous les membres (homme, femme, enfant). La culture chez les lebu, en precisant la facon dont la representation est faite dans tous les domaines. La religion chez les lebu, avec l'explication de leur particularite et la facon dont ils l'ont utilisee dans leur politique, en creant un ministere de la justice. L'organisation politique, en expliquant la philosophie de la politique traditionnelle des lebu et la facon dont elle a fonctionne avec la colonisation et apres celle-ci avec l'etat senegalais. La participation des lebu dans l'economie du senegal, ou nous pouvons remarquer comment ceux-ci effectuent leur travail manuel et le fonctionnariat. Le probleme des terres et la facon dont des tractations ont ete faites depuis la colonisation entre les lebu et le francais d'une part et entre les lebu et les autorites senegalaises d'autre partOur work study is developped as following : general history of the lebu, throw their journey in egypt, in the ghana empire, in mauritania and finally in senegal. The social organisation : the role of each of the members (men, women and children). Culture in lebu's society ; its representation in each domain is shown with precision. Religion in lebu's society and the way they used it for political aims by creating a ministery of justice. Political organisation : the philosophy of lebu s traditional politic and its practice under the colonialist rule and, later, in independant senegal. Contribution of the lebu in the economic development of senegal by their different occupations : fishing, agiculture, etc. . . Problem of lands and how comprehension (accord) is always maintained between lebu and both french and senegalease autorities during and after the colonisation. Finally, perspectives of the future. Here, we expose some organisations created by the lebu to assure their local promotion. The best
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El, Fasskaoui Brahim. "Jbel Sarhro : mutations d'une société et de son environement géographique." Nancy 2, 1996. http://www.theses.fr/1996NAN21016.
Full textAbstract:
Longeant la dépression sud-atlasique et parallèle au haut-atlas, le Jbel Sarhro constitue, avec le Jbel Ougnate, la continuité de l'Anti-Atlas vers le nord-est. C’est aussi une montagne aride et désolée. Cependant, cette montagne est occupée par une grande et complexe formation tribale, les Ait Atta. Si la plus grande partie de ce massif est un désert humain, le fond des vallées et les petites terrasses alluviales sont densément peuplées. Partout les hommes associent, presque toujours, les deux formes d'économie rurale : une activité pastorale et une agriculture irriguée intensive dans des proportions variées ; l'une ou l'autre n'étant jamais exclusive. Si la vie sociale s'organise autour d'un semi-nomadisme dans le Sarhro proprement dit, sa retombée méridionale est organisée en un chapelet d'agro-systèmes fondés sur la maitrise de l'eau d'irrigation. La vie sociale s'organise dans les ksour et autour des khettaras. Même si les conditions physiques imposent un mode de vie identique et une relative uniformité physionomique et organisationnelle dans toute la zone, les facteurs humains ont imposé une diversité fonctionnelle : l'histoire sociale du sud-est marocain est liée à la conquête de l'eau et des pâturages. Chaque groupe, quand il s'installe sur un territoire, apporte avec lui ses valeurs et ses logiques d'aménagement de l'espace. De ce fait, le sillon oasien présente une multitude de cas ; chaque oasis relève d'une organisation particulièreBoarding the south atlasic depression and parallel to high-atlas in the Moroccan south east, the Jbel Sarho with the Jbel Ougnate constitute the continuity of the anti-atlas towards the north east. Therefore, it also an arid and desolate mountain. However, this mountain occupied by a longer and complex tribal group, the Ait Atta. If the largest part of this massif is human desert the bottom of the valise and the small alluvial terraces are defensibly populated. Everywhere man associate almost always the two rural economic forms : pastoral activity and intensify agriculture, as well as a variety of proportions which are never exclusive. It social life is organized around semi-nomads in the Sarho as it is called; its southern fallout is organized in a rosemary of farm-systems founded on water irrigation control. The social life is organized in the ksour and around the khettas. Even if the physical condition impose an identical way of life and a relative physical and organizational informality in all areas, the human factors have impose the functional diversity : the social history of the Moroccan south east is linked with the conquest of water and pastures. Each group when he settles down on the soil brings with him his values and logical space management. From this fact, the oasis an furrow presents a multitude of cases each oasis is a concern of particular organization
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Padenou, Guy-Hermann. "Architecture, environnement et société : la cosmogonie des trois mondes des Tamberma au Togo." Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20026.
Full textAbstract:
Cette thèse traite de la complexité des rapports entre l'architecture, l'environnement et la société, chez les Tamberma du Togo en intégrant la diversité des indicateurs relatifs à la culture, l'habitat, l'organisation sociale et spatiale, et aussi l'environnement dans lequel ils évoluent. Elle permet de mettre en évidence la représentation que cette société se fait du monde, et d'analyser la manière dont cette représentation est transposée sur sa production architecturale. Ce travail nous a amené à identifier les moteurs de l'organisation sociale et spatiale des Tamberma, et à clarifier, au travers de la perception et de la mise en ordre pratique et symbolique de l'espace et du temps qui caractérisent cette société, les rapports qu'elle entretient avec son environnement. De plus, cette étude dynamique d'une société qui a su préserver la plupart de ses caractéristiques culturelles, nous permet de montrer la manière dont celle-ci intègre la changement que lui apporte le "monde moderne"This thesis deals with the complexity of relationship between architecture, environment and society, about the Tamberma people in Togo. It integrates a variety of indicators with respect to their culture, settlement, social and spatial organization, and also the particularities of the environment in which they progress. This work allows us to highlight the Tamberma's representation of the world, and analyse how that representation is adaptated on the architectural production. It leads us to identify the main elements of the social and spatial organization of the space and the time, to clarify what characterizes the people and the links he maintains up with its environment. Furthermore, this dynamic study of a society who has succeeded in preservating most of its cultural characteristics, allows us to demonstrate how that society integrates the change the "modern world"
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Paul, Jean-Luc. "Fonctionnement et dynamique d'évolution de la société Luguru (Tanzanie) en période précoloniale." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081473.
Full textAbstract:
Le fonctionnement et l'evolution historique de la societe luguru en periode precoloniale (1750-1900) sont decrits et analyses dans la perspective transdisciplinaire de l'anthropologie economique marxiste. Le travail repose essentiellement sur l'etude d'un fonds de traditions orales collectees par l'auteur sur le terrain, interprete de maniere critique par la mobilisation des disciplines que sont : l'histoire, l'ecologie, l'agronomie, la demographie, la socio-economie et l'anthropologie economique et politique. Les luguru sont issus d'un mouvement de peuplement de la tanzanie orientale qui s'origine au sud-ouest du pays, aux environs du lac nyasa, et debute au cours du xviiieme siecle. Un large front pionnier, constitue de communautes agricoles domestiques gynecostatiques, progresse lentement selon un axe sud-ouest/nord-est. Ces communautes sont organisees par des relations affines bilaterales quasi-exclusives : elles constituent des aires matrimoniales regroupant plusieurs lignages appartenant a deux clans affins. Ces aires se multiplient de proche en proche par un processus de segmentation-aggregation associe a un regime demographique singulier. La progression du front pionnier jusqu'au monts uluguru est cartographiee et interpretee au regard, d'une part, des contraintes agro-ecologiques propres au mode de mise en valeur du milieu pratique par les luguru, d'autre part, du fonctionnement politique des communautes. Le fonctionnement du systeme social luguru en periode pionniere est analyse. Il s'organise autour du principe prestataire/redistributif qui lie organiquement lesgenerations successives entre elles. Cependant, le gynecostatisme et la matrilinearite vraie qui le caracterise imposent a ce principe une forme originale. Le partage de l'autorite politique et economique, equilibre, mais non identique, entre les hommes-aines et les femmes-ainees justifie la qualification neologique du systeme par le terme "ambiarcal". La demonstration s'appuie sur la descriptionraisonnee des cycles viagers masculins et feminins. Enfin, les evolutions tardives (fin du xixeme siecle), essentiellement dues a des facteurs exogenes (commerce caravanier, contrecoups du mfecane zoulou) sont esquisseesThe functionning and the evolution of the luguru society in pre-colonial times (1750-1900) are described and analysed from the transdisdplinary marxist economical anthropology standpoint. The research rests on the study of oral traditions recollected by the author, in the field, and critically interpretated through various but articulated disciplinary approaches : history, ecology, agronomy, demography, socio-economics and economical and political anthropology. During the eighteenth century, migration movements took place from the eastern region of the nyasa lake, resulting in the peopling of the uluguru mountains. A wide pionneer front, made of numerous agricultural domestic groups progressively moved towards an north-eastern direction. These domestic groups were organised following preferential marital ties between pairs of clans. Peopling movements are reconstitued, taking into account agro-ecological constraints and political caracteristics of these corporate groups. The functionning of the luguru social system during this pionneer phase is analysed. The specificity of the luguru matrilocal and matrilineal system is put forwards. Although, as in many pre-colonial patrilineal african social systems, the rational of the strategies of social reproduction rests on organic relation between generations, the luguru society shows original patterns related to the political and economical power that women hold. Not patriarcal neither matriarcal, it can be qualified as an "ambiarcal" since authority is equally shared by both sexes. At last, the influences of exogenous factors (slave trade and mfecane) during the late nineteenth century are sketched
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Ouattara, Tiona Ferdinand. "Tradition orale, initiation et histoire : la société Senufo et sa conscience du passé." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010595.
Full textAbstract:
Cette étude est une approche historique globale des Senufo du Burkina Faso, de la Cote d'Ivoire et du Mali. Elle se fonde sur des sources orales et écrites colletées en Côte d'Ivoire, au Sénégal, en France, en Italie et en Belgique, au cours des vingt dernières années. Elle se divise en trois parties. La première partie est consacrée aux regards que les peuples environnants posent sur les Senufo, notamment dans le domaine des appellations génériques, des caractères moraux et des institutions initiatiques et religieuses. La deuxième partie est consacrée aux Senufo et la perception diachronique de leur personnalité ; elle aborde les concepts Senufo de l'histoire, l'évolution du monde et la personnalité historique des Senufo. La troisième partie est la synthèse des deux premières ; elle replace l'histoire des Senufo dans la chronologie universelle. Les senufo se seraient formés sur place, entre le quatrième et le premier millénaire avant notre ère. La conclusion souligne les caractères de l'histoire, de la société et de l'individu Senufo ainsi que les limites de ce travail ; ensuite elle ouvre des perspectives de recherchesBased on oral and written sources, this thesis aims at favouring a better knowledge of the Senufo society. In fact, it shows a triple vision of the senufo world. In the first section, i have tackled the problems of generic terms and moral features attributed to the Senufo of Cote d'Ivoire. I have also analysed these external peoples' perception of the social structure and the initiatory institutions of the Senufo. In the second section, i have analysed the Senufo's concepts of history, the functioning of history in the Senufo society and the Senufo's perception of their historical personality. In the last section, I have tried to rebuild the history of the senufo on the basis of universal chronology. I have analysed the constitution process of the senufo historical personality, the questioning of their personality and finally the Senufo people's search for their lost identity. The general conclusion closes up on setting the limits of this work and opens other ways of research for the future
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Peraldi-Mittelette, Pierre. "Les Touaregs d’Europe et leurs « amis » : diffusion et réception d’une cause saharienne mythifiée." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100125.
Full textAbstract:
La thèse intitulée Les Touaregs d'Europe et leurs "amis" : Diffusion et réception d'une cause saharienne mythifiée, portée par Pierre Peraldi-Mittelette, analyse les interactions entre les Touaregs installés en Europe occidentale (notamment en France, Belgique, Italie et Suisse) et des européens avec qui ils sont en lien. L’ethnographie effectuée depuis 2013, dans le cadre de ce doctorat, a permis l’observation des manières de se (re)présenter à des interlocuteurs qui ne font pas partie de la communauté touarègue. L’analyse est ainsi centrée, dans ces interactions, sur les manières de se définir afin de saisir comment des personnes en diaspora peuvent se présenter et les stratégies qu’elles mettent en place pour permettre à la communication de se nouer avec des interlocuteurs d’origines différentes. Basée sur une ethnographie inédite des Touaregs installés en Europe, il n’est pas question d’interroger leur identité en soi, mais leur manière de se positionner en touareg en fonction de leurs interlocuteurs, dans les discours, les postures et les attitudes. À travers une ethnographie de la communication et une analyse pragmatique du lexique, de la sémantique et des postures et des attributs identificatoires, il s’est agi de questionner ce qui fait sens pour soi et quels sont les significations qui sont partagées, permettant ainsi une intercompréhension et la mise en place d’un ethos reconnaissable et légitime pour porter une cause touarègue en EuropeThe thesis entitled The Tuaregs of Europe and their "friends": Diffusion and reception of a mythical Saharan cause, carried by Pierre Peraldi-Mittelette, analyzes the interactions between the Tuaregs living in Western Europe (notably in France, Belgium, Italy and Switzerland) and Europeans with whom they are connected. Ethnography carried out since 2013, as part of this doctorate, has allowed the observation of ways to (re) present to interlocutors who are not part of the Tuareg community. The analysis is thus centered in these interactions on the ways of defining oneself in order to understand how people in the diaspora can present themselves and what allows the communication to be formed with interlocutors of different origins. Based on an original ethnography of Tuaregs settled in Europe, it is not question of their identity per se, but their way of positioning themselves in Tuareg according to their interlocutors, in speeches, postures and attitudes. Through an ethnography of communication and a pragmatic analysis of the lexicon, semantics and postures and identificatory attributes, it was a question of what makes sense to oneself and what the meanings are shared, thus allowing a intercomprehension and the establishment of a recognizable and legitimate ethos to bring a Tuareg cause to Europe
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Ivanoff, Jacques. "Moken : les naufragés de l'histoire : une société de nomades marins de l'archipel Mergui." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0033.
Full textAbstract:
Les moken nomadisent dans l'archipel mergui (s. O. De la thailande et de la birmanie. Plus terriens que marins, plus chasseurs que pecheurs, ils ont resiste a l'islam et a la sedentarisation grace a une forte ideologie nomade et aux referents identitaires codifies dans une tradition orale negligee par les observateurs. Les deux premiers volumes, "du mythe au quotidien" associent l'analyse des mythes et epopees aux descriptions ethnographiques. L'etude de l'environnement geographique et humain precede l'analyse de la langue (austronesienne), du nomadisme, de la parente, de la religion, omnipresente dans la vie quotidienne et ciment de l'unite de flotilles moken (fete des poteaux aux esprits). Bien que sachant cultiver le riz les moken l'obtiennent par troc grace aux produits de leurs plongees (coquillages, holothueries etc. ). Merveille technologique, le bateau est aussi etudie sur le plan symbolique. Les textes de litterature orale sont transcrits en alphabet phonetique international et traduits dans le volume iii. Les identifications de plantes, coquillages, poissons. . . , la liste de iles de l'archipel, les glossaires de la langue, rituelle et quotidienne, les aspects de la technologie, les tableaux de parente et la traduction de rites de guerison composent le volume "annexes"The moken nomadize in the mergui archipelago (s. W. Of thailand and burma). More hunters than fishers, living more on the shore than on the sea, they withstood islam and sedentarisation by means of their nomadic ideology and the identity codes of their oral tradition, always forgotten by the obsservers. The two first volumes "du mythe au quotidien", connect the analysis of the myths ans epics to the ethnographical descriptions. The study of the geographical and human surroundings is followed by analysis of the language, of the nomadism, the kindship, the religion, always present in the daily life and cement of the flotillas unity (feast of spirits poles). The moken know the rice cultivation but they get it by exchange with their sub-marine food-gatherers (shells, sea-slugs. . . ) oral literature texts are transcribed in phonetic alphabet (international) and translated in volume iii. In volume "annexes" are joined together : identification of plants, shells, fishes. . . , islands list, glossaries of daily language and ritual language, aspects of technology, diagrams of kiindship, translation of medecine-man rituals and bibliography
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Bernard, Alain. "Impact de la riziculture et d'une opération de mise en place d'organisations paysannes sur la société Massa du Nord-Cameroun : une société segmentaire face au développement." Tours, 1989. http://www.theses.fr/1989TOUR2005.
Full textAbstract:
Au nord cameroun, la societe massa beneficie de projets de developpement rizicoles depuis plus de 30 ans; ainsi, la semry, creee en 1971. La confrontation de deux "culture", l'une technicienne, privilegiant la production, l'autre traditionnelle, segmentaire et "acephale" a conduit a une impasse: surproduction, exasperation des tensions sociales liees a une acculturation mal maitrisee. La reconciliation des deux "rationalites" est de ce fait apparue indispensable; tel a ete l'objet d'une action experimentale financee par la ccce et menee de 1983 a 1986 sur un des casiers rizicoles de la semry. Redistribution des parcelles selon la logique residentielle et lignagere; responsabilisation des paysans dans la production et la collecte du paddy; alphabetisation et formation a la gestion en vunmasana; reflexion sur l'usage communautaire du revenu; tels en ont ete les elements-clefs. Ainsi, la "structuration paysannale" se substitue peu a peu au "technicisme" de l'institution de developpement. L'analyse des succes et des revers de l'experimentation conduit a confirmer des "regularites" et en enoncer de nouvelles, dans le cadre de ce que r. Bastide appelle l'anthropologie appliquee. Cependant, le probleme deontologique du changement social, oriente par un "agro-anthropologue" conduit a une reflexion sur la "vaccination sociale" tendant a legitimer une telle intervention exogeneFor more than thirty years, the massa population of northern cameroon has been benefiting by development plans to expand the rice growing, such as the one of the semry. The confrontation of two "civilizations", the first one, giving a greater place to technique and production, the second one based on tradition, divided into segements, led to the following deadlock: overproduction and strained social tensions together with a non mastered change in the traditional culture. Then, the reconciliation of these two ways of reasoning: the hydrofarming expert's and the massa farmer appeared to be essential. That is the reason why, from 1983 to 1986, the ccce (an economic cooperation fund) backed and carried out an experimentation on one of the semry's rice growing units. The four keys factors were: redistribution of land according to the customary settlements and lineages; making the farmers aware of their responsabilities towards the paddy growing and gathering; teaching them how to read and write as well as giving them a management training; inducing them to think about the community use of the income. The development of the farming structures takes little by little the place of the technical solutions of the semry
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Doquet, Anne. "Les masques dogons sous le regard de L'Autre : fixité et changement dans une société ethnographiée." Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21010.
Full textAbstract:
Le peuple dogon vit au Mali, sur le plateau de Bandiagara bordé de falaises escarpées. Depuis le coup de cœur de Marcel Griaule en 1931 devant les danses masquées exécutées pour des funérailles, les travaux ethnologiques autour de sangha ont été continus. Ils ont provoque un afflux de touristes en mal d'exotisme qui voient dans ce peuple, et surtout dans ses rites, un cas exceptionnel de maintien des coutumes ancestrales. La première partie de ce travail montre comment cette image s'est peu à peu élaborée, et comment les spécialistes ont tendu à ne chercher dans les masques que l'illustration toujours identique des mythes fondateurs, cohérents et immuables qu'ils découvraient avec fascination. Pourtant, dans des zones moins fréquentées, le masque se révèle changeant. La deuxième partie étudie, parallèlement à ses fonctions rituelles, ses rapports avec la société dans laquelle un ordre de surface volontairement maintenu endigue les perturbations. Temps de désordre permettant l'intégration d'éléments nouveaux, la danse masquée reflète, accompagne et favorise le nécessaire changement. Elle constitue ainsi un élément fondamental de l'identité culturelle et de l'équilibre social. Pourquoi les danses à sangha perdent-elles cette mobilité ? Tel est l'objet de la troisième partie. Il semble que les ethnologues aient fixé par l'écrit des récits mythiques improvisés selon la coutume sur une ossature de base, en fonction du contexte et de l'auditoire. De plus les dogon ont évidemment intérêt à présenter aux touristes les rites hautement traditionnels qui font leur célébrité. Enfin les jeunes, en désarroi devant une mutation culturelle rapide, recherchent leurs traditions dans l'œuvre des ethnologues et espèrent maintenir leur identité en répétant fidèlement les gestes du passé. Si les danses masquées venaient à se couper totalement d'une réalité qui évolue, l'héritage que l'on veut préserver en serait profondément dénaturé. Et le regard de l'étranger aurait pesé lourd dans cette transformation d'une tradition vivante en un folklore figéThe Dogon lives in Mali on the Bandiagara's plateau that is bordered with steep cliffs. Since Marcel Griaule fell in love with that country in 1931 while he looked at funeral's masked dances, the ethnological works about sangha have never stopped. They have attracted a lot of tourists lacking for exoticism, who see in this people and his rites an exceptional case of ancestral customs maintenance the first part of this work show how this picture has been progressively elaborated, and how the specialists have been inclined to look at masks searching only for a never modified illustration of founder, coherent and unchanging myths whose discovery fascinated them. Nevertheless in less invaded areas, the mask is revealed changing. The second part studies at the same time his ritual function and his relationships with the society in which a deliberately maintained surface order contains disruptions. As a disorder time allowing the integration of new elements, the masked dances reflect, accompany and favor the necessary change. They constitute a fundamental element of cultural identity and social harmony. Why do the dances in sangha lose this mobility? That is the object of the third part. It seems that the ethnologists have fixed in writing the mythical account improvised, in accordance with the custom, on a basic framework, according to the context and the audience. Furthermore it's obviously in Dogon's interest to show to the tourists the highly traditional rites that make them famous. Lastly young people in confusion faced with the rapid cultural transformation, search for their tradition into the ethnological works and hope to maintain their identity by repeating accurately the past gestures. If the masked dances became quite separate from the evolve reality, the heritage we want to protect would be vastly unnatural. And the foreigner's glance would have carried weight on this conversion of a lively tradition into a rigid folklore
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Chendjou, Kouatcho Nganso Jean-Joseph. "Les Bamileke de l'Ouest Cameroun, pouvoirs, économie et société, 1850-1916 : la situation avant et après l'accentuation des influences européennes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010616.
Full textAbstract:
Avant la penetration des europeens dans la region des hauts-plateaux de l'ouestcameroun, les multiples groupes dits bamileke dont les institutions etaient basees sur une certaine force d'inertie, menaient une vie intense avec parfois des heurts, mais aussi avec des interrelations sociales et economiques fructueuses. Ils prenaient activement part, certes dans des conditions parfois difficiles a des echanges interregionaux d'hommes, de techniques, d'idees et de biens materiels. Les anglais installes sur la cote du cameroun pendant pres de quarante ans avant l'emprise coloniale allemande, ont marque de maniere souterraine, par le biais des relations commerciales, leurs empreintes sur la societe bamileke. Plus que les britanniques, en imposant leurs croyances, leurs idees, leurs modes de production ainsi qu'une ebauche d'organisation administrative, les allemands qui occuperent le cameroun de 1884 a 1916 ont subtilement et graduellement engendre d'importants bouleversements dans les moeurs, les connaissances et l'univers economique des bamileke alors meme que, par instinct de conservatisme subsistaient nombre de leurs valeurs sociales intrinseques.
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Ould, Cheikh Abdel Wedoud. "Nomadisme, islam et pouvoir politique dans la société maure précoloniale : XIème siècle - XIXème siècle : essai sur quelques aspects du tribalisme." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H008.
Full text
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Holder, Gilles. "Le système politique Sama : parcours et relations d'une société guerrière dans la boucle du Niger : analyse comparative." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100009.
Full textAbstract:
Les Saman, société islamisée d'origine Nononke, apparaissent vers 1205 entre le Kanyaga et Djenné. Fixés sur le fleuve Bani, ils administrent la province de Djenné pour le Mali à partir de 1325, avant de s'allier aux Songhay après 1468. Vaincus par les Marocains, une fraction émigre avec les Dogon dès 1656, rejoint par un second groupe vers 1790. Alliés aux Maître de la terre, les Saman fondent alors une cité-État via une synoecie et des clérouquies au sein d'une "Maison de l'alliance" (dâr al-c ahad ) de 500 km2. La structure socio-politique repose sur une oligarchie, droits et obligations distinguant les citoyens des Dongon et esclaves. Le roi est élu an tant que doyen, l'exécutif allant à son cadet et le sacré au chef des captifs. Tirant sa richesse de l'espace contigu qu'est "Maison de la guerre" (dâr al-harb), la force est le fondement de l'auctoritas, le roi étant Celui-de-la-force et les citoyens, les agents de celle-ci. Ce qui valide cette force est sa nature instante. Aussi, en se muant en émirat guerrier sous l'État-territoire des Fuutankoobe vers 1864, la cité-État disparaîtra. L'esclavage est l'aspect marquant de cette mutation, mais la Cité a toujours généré un corps de captifs chargé du fonctionnement des institutions, dont l'axe est un roi sacré "vivant-mort", source de fécondité et intermédiaire entre l'Au-delà et l'içi-bas. Les rites royaux créent un espace-temps triennal et cyclique marqué par le ramadan et la tabaski, dont l'énoncé symbolique serait "trois, plus trois, plus un égalent zéro". Véritable cycle de régénérescence royale, ces rites induisent un régicide à travers le meurte paien d'un vautour, que l'on fait expier par l'offrande musulmane d'un bélier bouc-émissaire.
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Bretteville, Dominique. "L'os et le souffle : le système social et cosmique d'une société kanak de Nouvelle-Calédonie : les Paimboas." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0099.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur les Paimboas de Nouvelle-Calédonie, une "Chefferie" kanak de quelque 600 personnes parlant une des vingt-huit langues mélanésiennes de l'archipel. L'étude montre que la compréhension d'une société est possible à partir des rituels qui, tout en renouvelant l'ordre social, convoquent le cosmos tout entier. Ainsi, l'organisation sociale des Paimboas - indissociable de leur vie cérémonielle - inclut les rites relatifs à la culture de l'igname, la fête des prémices et les funérailles. La mort d'un individu, socialement perçue et pensée tel un désordre proche du chaos, donne lieu à une longue série de prestations entre des formations cérémonielles constituées autour de la figure centrale du défunt. Le déroulement global de ces cérémonies accompagne une décomposition des relations sociales du mort, mais aussi leur recyclage dans la société et l'univers réunis. L'étude de ces funérailles repose principalement sur l'analyse des discours cérémoniels, ou harangues, énoncés par les orateurs des formations cérémonielles. Inséparables des prestations, ces harangues révèlent qu'en réponse à la mort, et à la confusion sociale qui s'ensuit, l'ensemble du travail rituel concourt à une remise en ordre socio-cosmique. La culture de l'igname et les funérailles étant explicitement interdépendantes, l'analyse de ce système montre ainsi la cohérence des relations entre la croissance de ces tubercules, les morts et la reconnaissance de la société.
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Minko, Mve Bernardin. "La société gabonaise entre tradition et post-modernité : hétéroculture et dysculturation." Nice, 2001. http://www.theses.fr/2001NICE2003.
Full textAbstract:
Les structures d'accueil de co-résidence, de co-descendance et de co-transcendance sont désormais reconnues comme des ateliers d'apprentissage de la socialisation. Cette reconnaissance étant acquise, il reste une étape encore plus difficile à franchir : la détermination des approches pour réaliser une modernité qui se fonderait sur le vécu des Fang-Ntumu et puiserait sa force dans leurs aspirations. C'est dans ce sens que doit être jaugé l'apport de ce livre. .Structures of welcome of co-residence, co-descendance and co- transcendance are henceforth recogniz d as workshops of apprenticeship of the socialization. This recognition being acquise, it remains a stage again more difficult for cross : the determination of approaches to realize a modernity that would be based on lived it Fang-Ntumu and would draw its force in their aspirations. It is this sense that has to be gauged the contribution of this book. .
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Diaw, Diagne Aminata. "Interrelations entre les technologies numériques communicationnelles et les dynamiques culturelles dans la sphère privée de la société wolof." Electronic Thesis or Diss., Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0418.
Full textAbstract:
Dans les formes sociales africaines, l’essor des technologies numériques de l’information suscite beaucoup d’espoir notamment celui d’améliorer les conditions économiques de tout un continent. Notre principale préoccupation au niveau de cette thèse concerne essentiellement la portée communicationnelle, anthropologique et culturelle des situations d’interactions numériques et analogiques en milieu ethnique wolof au Sénégal. Il s’agit pour nous de montrer comment Internet et le téléphone mobile en tant qu’outils socio techniques peuvent modifier ou influencer à travers leur usage, les formes de sociabilités culturelles communautaires wolofiennes. Cette thèse porte sur les interrelations entre les technologies numériques communicationnelles et les dynamiques culturelles dans la sphère privée de la société wolof. Notre choix s’est porté sur l’ethnie Wolof en raison de sa prédominance sur le territoire national.. Nos résultats d’enquête et d’analyse de corpus montrent des formes de détraditionnalisation de la société wolof. Ils montrent aussi certaines formes de « wolofisation » de la toile traduisant la réappropriation de pratiques culturelles via Internet. Les pratiques numériques culturelles sont marquées par une tension entre processus d’ouverture et de clôture socioculturelsFor the African continent, the rise of digital information technologies raises a lot of hope, especially that of improving the economic conditions of a whole continent. This boom also attracts a lot of media and cognitive attention, including researchers in many disciplines. In such a general context, this thesis main concern is the communicative, anthropological and cultural scope of digital and analog interaction situations in wolof ethnic milieu in Senegal. For the author, it is meant to study how the Internet and the mobile phone, as socio-technical tools, have been able and can influence and modify through their uses, some forms of “wolofian” community cultural sociability. This thesis focuses mainly on the interrelations between digital communication technologies and sociocultural dynamics in the private sphere of Wolof society. The author has favored the study of the wolof ethnicity because of its predominance on the national territory. To build the field of research, the question of cultural categorizations is raised, by mention of some of the debates on the concept of ethnicity. The author opts for a multidisciplinary theoretical approach (how ICS can mobilize some of the contributions of microsociology, anthropology, social psychology in particular) and a methodological pluralism (comprehensive approach, corpus analysis and participatory approach) also marked by a posture of immersion of the researcher. The interrelations and tensions between “detraditionalization” and renewal of tradition (cultural, social, religious, etc.) are becoming more complex
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Goedefroit, Sophie. "La société Sakalava du Menabe : approche anthropologique d'un ensemble régional de Madagascar." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010569.
Full textAbstract:
La société Sakalava du Menabe, reliquat d'un ancien royaume, n'a pas été épargnée par les profonds bouleversements qui depuis le début du siècle ébranlent les fondations de l'ile de Madagascar. A travers cet ouvrage qui porte sur l'étude d'une microrégion située au cœur du Menabe central, on aborde les différentes séquences de la transformation de cette société pour s'interroger ensuite sur la nature des "logiques" qui animent aujourd'hui l'organisation des formations socio-territoriales locales, et qui leur confèrent une structure particulière. Survivances d'une idéologie et d'un ordre anciens ou résurgences de formes passées, dépassées, remaniées, adaptées à travers un siècle d'histoire ? Le microclimat ethnographique et la parole laissée aux acteurs de cette société, tendances principales de cette étude, posent d'emblée le problème des particularismes régionaux. Un accent critique est alors porte sur la récurrence des structures sociales et des formes idéologiques à travers l'ensemble du Menabe. La comparaison avec les autres sociétés de Madagascar fournit une mise en perspective qui nourrit à terme une réflexion plus vaste sur la pertinence du concept de micro-région, découpage socio-spatial, dans l'ensemble de l'ileThe sakalava society of Menabe, the remains of an ancient kingdom, has not been spared from the deep upheavals which have weakened the foundations of the island of Madagascar since the begining of the century. This work is a study of one micro-region located in the heart of the central menabe. Firstly, the various stages in the changes of this society will be studied. Secondly, I will try to define the characteristics of the "logics" which exist in the organization of the socio-territorial groups. These "logics" give a particular structure to these groups. Relics of an ancient order and ideology or the resugence of past ways once superseded, reordered, adapted through a century ? This work, through the ethnographical microclimate and through the words of the locals, poses a number of questions concerning the regional particularism. I will then give a critical opinion on the recurrence of the social structures and the ideological forms that exist throughout Menabe. The comparison with the other societies of madagascar strengthens the relevance of the concept of a micro-region in madagascar
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Ratrimoarivony-Rakotondrainibe, Mamy. "Relation entre la société et l'éducation avant la colonisation dans la province de l'Imérina à Madagascar." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H031.
Full text
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Kala-Ngoma, Benjamin. "Les Beembe (Congo) : XVIIIe-XIXe siècles, esquisse des dynamiques d'intégration, de différenciation et d'individualisation d'une société lignagère." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010589.
Full textAbstract:
À la fin du XVIIe siècle, les derniers clans Koongo de Ntotila se fondent dans le groupe beembe où les ont précédés auparavant, par strates successives, les Teke, Laali, Koongo de Tuku et même Koongo de Ntotila. Une intégration d'autant plus facile que tous ces groupes relèvent de la même aire culturelle Nguunienne. Par le jeu des sociabilités issues du mariage, les nombreuses solidarités et amitiés, les échanges économiques, la langue et des valeurs ensemble partagées, l'unité, l'intégration sont consolidées tout au long du XVIIIe siècle. Malheureusement, le XIXe siècle vient saper les fondements de l'édifice laborieusement élève, malgré le boom démographique, l'essor de l'économie, les échanges. Celui-ci se lézarde donc. Les clans s'atomisent, le pays se divise en quatre "pays": Kinkeenge, Kiyari, Kibeembe Kia Nseke, Kibeembe Kia Musitu et le groupe en quatre sous-groupes. La langue se dialectise, l'économie se régionalise, tout comme le pouvoir politique avec les Nkanyi. Désormais on est d'abord Munkeenge, Muyari, Mubeembe-Nseke, Mubeembe-Musitu avant d'être Mubeembe tout court. Une dialectique du même et du différent vécue durementAt the end of the XVIIth century, the last Koongo clans of Ntotila integrated the beembe group in which they had been preceded by the teke, Laali, Koongo from Tuku and Koongo from Ntotila. This integration was easy since they all belonged to the same Nguunian cultural area. Thanks to the social links due to marriages, thanks to solidarity and to friendship and to economic exchanges, to a community of language and values, their unity was strengthened in the XVIIIth century. Yet in the XIXth, the foundations of the society were shaken in spite of the demographic and economic boom and of the rise in exchanges. The whole building was crackling. The clans drew apart, the country was divided into four countries: Kinkeenge, Kiyari, Kibeembe Kia Nseke, Kibeembe Kia Musitu, and the group into four subgroups. The language became dialects, the economic life was on a regional life, as was the political power with the Nkanyi. From that period onwards individuals would define themselves first as being munkeenge, muyari, before being simple a Mubeembe. . .
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Coulibaly, Sinali. "Etat, société et développement : le cas senoufo dans le nord de la Côte-d'Ivoire." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100059.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse est d'étudier l'évolution de la société senoufo et de son environnement, dans le nord de la Côte-d’Ivoire, sous les effets des guerres manding, de l'administration coloniale et de l'Etat moderne. Durant l'ère précoloniale, un modèle démographique s'est constitué dans le pays senoufo. La société a organisé la gestion de son environnement en équilibre avec le milieu. Sous l'administration coloniale, cette région a été soumise à des effets de drainage, principalement de ses ressources humaines, au bénéfice des plantations de la zone forestière. Cette intervention a eu pour conséquence le sous-développement du pays senoufo et l'apparition de disparités régionales en Côte-d’Ivoire. Pour corriger ces distorsions, l'Etat procède, singulièrement à partie de 1974, à des investissements massifs dans le pays senoufo en initiant des opérations de développement telles que la riziculture irriguée, les périmètres sucriers, la culture du coton et la promotion de l'élevage bovin. Les aménagements spatiaux qui en résultent sont l'illustration d'une géographie volontaire. Ces interventions modernes ont intégré le monde senoufo dans l'économie nationale et ont amorcé son développement dans tous les secteurs de la vie ruraleThe purpose of this thesis is to study the evolution of the senoufo's society and its environment, in the north of Cote-d'Ivoire, in the effects of the manding's war, the colonial government and the modern state. During the pre-colonial ere, a demographic mole has been constituted in the senoufo's country. The society organized the management of its world in balance with the environment. Under the colonial government this area was subjugated to drainage effects, mainly of its humain resources, to the profit of the plantations of the forest zone. The result of this intervention was the underdevelopment of the senoufo's country and the appearance of regional disparities in the Cote-d'Ivoire. In order to correct these distorsions, the state started, specially after 1974, considerable investments in the senoufo's country, by initiating developments operations such as the irrigated rice-growning, the suggar perimeters, the cotton cultivation and the promotion of the breeding cattle. The spatial amenagments which resulted from these operations are the illustration of a volontary geography. These moderne interventions have integrated the senoufo's world in the national economic and have initiated its development in all the sectors of the rural life
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Mbemba, Rudy Calva. "L' ordre social : histoire et justice pénale dans la société traditionnelle kongo depuis les origines jusqu' au XXème siècle." Toulouse 1, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU10092.
Full textAbstract:
La société kongo est l' une des rares sociétés traditionnelles d' Afrique noire ayant noué très tôt des relations avec l' Occident : dès la fin du XVe siècle (1491), elle accueillit sur son sol les Portugais avec lesquels elle entra en relation plus de 5 siècles durant. Cette ouverture lui permit de bénéficier de nombreux apports comme le Christianisme, le savoir écrit et les connaissances européennes en matière de droit ; toutefois, la justice pénale coutumière kongo fut une valeur dominanteThe history of Kongo is exceptional in Black Africa. In 1491, Kongo society welcomed the Europeans. Getting in contact with Portugueses, Kongo people discovered the Christianity, the handwriting and European law
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Tsaboto, Jean. "Mutation sociale et politique de la société antemoro au XIXe siècle (Sud-Est de Madagascar)." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0179.
Full textAbstract:
Dans le Sud-Est de Madagascar, aux XVIIe et XVIIIe siècles, un équilibre du pouvoir s'instaura entre nobles et roturiers dans le cadre d'un royaume antemoro fondé par des descendants d'immigrants islamisés, et dans un royaume antesaka édifié par des Maroseràña de la côte ouest. L'irruption brutale du pouboir merina, dont l'administration contrôla le commerce avec l'outremer, instaura impôts et corvées (après 1824), puis introduisit le christianisme et la scolarisation (1878), bouleversa profondément ces sociétés. A ces facteurs externes de changement s'ajoutèrent des facteurs internes liés aux rapports entre groupes statutaires, ainsi qu'aux enjeux représentés par le contrôle des hommes et des rizières. L'attitude du gouvernement merina, s'appuyant sur les nobles en pays antemoro et antesaka, et sur les Zafisoro dans la région de Farafangana, contribua à élargir le fossé entre communautés. Les tensions débouchèrent sur des conflits que la mobilité des populations et les idées véhiculées par le christianisme firent évoluer en guerres révolutionnaires. Les roturiers antemoro (en 1851, 1883, 1894, moments de crise entre Madagascar et la France) et antesaka(en 1895) réussirent à briser les hiérarchies de leurs royaumes et émancipèrent les esclaves pour former de nouveaux groupes sociaux. Ces derniers se dotèrent d'une structure "royale" en pays antesaka (1895) et antemoro (1937). Sur Faranfangana, à partir de 1852, une situation de conflit quasi-permanent s'instaura entre Zafisoro et Antefasy. Les traces de ces conflits, qu'aggrave la pression sur la terre, se font sentir aujourd'hui encoreIn the South-East of Madagascar, in the XVIIth and XVIIIth centuries, a political balance was established between nobles and commoners, in the Antemoro kingdom, founded by descendants of islamized immigrants, and in the Antesaka kingdom built up by Maroseràña who came from the West Coast. The violent irruption of the Merina power, whose administration controlles foreign trade, set up taxes and fatigues (after 1824), and introduced chritianity and schooling (1878), disrupted these societies. Internal elements added to these external factors, connected with balance of power between social strata and with fights in order to control men and rice-fields. The policy of the Merina government, which chose to get support from the nobles in the Antemoro and Antesaka countries, and from the Zafisoro in the Farafangana, worsened the gap between social groups. Tensions gave birth to conflicts that population mobility and influence of Christian ideology turned into revolutionary wars. The Antemoro (in 1851, 1883, 1894, periods of crisis between Madagascar and France) and Antesaka commoners (in 1895) managed to break up hierarchies of their kingdoms and set free their slaves with whom they formed new social groups. These groups built up "royal" structures in the Antesaka (1895) and Antemoro (1937) regions. In the Frafangana area, since 1852, tension between Antefasy and Zafisoro has benn permanent. The afternath of these conflicts still affects the whole region today; they are worsened by demographic presure on arable land
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Bourdier, Frédéric. "Santé, espace de vie et société en pays Tamoul : approche géo-anthropologique dans trois villages en Inde méridionale." Bordeaux 3, 1993. http://www.theses.fr/1993BOR30034.
Full textAbstract:
L'approche geo-ecologique correlee avec la prise en compte des donnees socioculturelles permet d'envisager la sante comme un fait spatial total. Plus encore, la confrontation des logiques rurales aux logiques politiques sanitaires met en evidence les points nevralgiques induisant un dysfonctionnement des systemes de soins, et d'une maniere generale, souleve les problemes d'adequation et d'adjustement entre un mode de developpement "par le haut" et les dynamiques internes et externes des societes villageoises etudieesThe geo-ecological approach in correlation with the sociocultural approach allow us to consider health as a whole spatial and social fact. Further, the confrontation of rural logics with health policies logics enable us to show the sensible points inducing a disacting in health system delivery and bring to light the problems of adequation and adjustment between a specified way of development "from the top" and the internal and external dynamics of the studying villages societies
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Limete, Jonas. "Histoire traditionnelle, éducation coutumière et enseignement occidental, dans la société nzébi, au Gabon, de 1910 à 1980." Nantes, 2009. http://www.theses.fr/2009NANT3003.
Full textAbstract:
Cette thèse s’est fixée, comme objet, l’étude de l’impact de la scolarisation sur l’histoire et l’éducation coutumière d’une société africaine. La société concernée ici est celle des Nzèbi du Gabon, territoire où la scolarisation française s’est notablement développée à partir de 1910. L’auteur traite le sujet en trois parties, respectivement dévolues à la société nzèbi et à l’éducation « traditionnelle », avant l’implantation généralisée d’un système scolaire, puis aux différentes phases de mise en œuvre d’un processus de scolarisation, sur le long terme, de 1910 à 1980, et enfin à l’impact proprement dit de l’enseignement occidental sur l’évolution de la société nzèbi. Pour mener à bien l’examen des répercussions du système scolaire sur une société globale, cette thèse s’appuie sur l’exploitation de sources écrites, de documents d’archives disponibles tant à Libreville qu’à Aix en Provence, sur les ressources bibliographiques et travaux universitaires, dont ceux spécifiquement consacrés à la culture nzèbi, mais aussi sur les sources orales recueillies en pays nzèbi, et dont la fragilité n’occulte nullement la richesse. Cette thèse est, ainsi, en mesure de démontrer que l’histoire enseignée à l’école et celle qui est vécue par la société globale constituent deux univers distincts dont le mode d’articulation reste à inventerThis dissertation explores the impact of Western schooling on the history and traditional education of the Nzèbi of Gabon since the introduction of colonial schools in 1910. In this three-part study, the author examines 1) Nzèbi society, education, and historical consciousness in the eve of colonization, 2) various phases in the development of formal education from 1910 to 1980, and 3) the role played by Western education on the develop of global Nzèbi society. To assess the repercussions of Western formal education on this global society, this thesis draws on a variety of materials, including oral, archival, and published sources. In particular, the author engages some key doctoral works devoted specifically to Nzèbi society. Finally, this thesis demonstrates that the history taught in schools and the one lived by the globalizing Nzèbi constitute two different worlds whose mode of articulation remains to be invented
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Roulon-Doko, Paulette. "Une société d'autosubsistance et d'abondance alimentaire dans la savane centrafricaine : les Gbaya 'Bodoe." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H027.
Full textAbstract:
Ce travail est centre sur le phénomène global qu'est la production de la nourriture, chez les gbaya 'bodoe, une société de l'ouest de la République Centrafricaine. Il s'agit d'une étude ethnolinguistique qui, associant la parole indigène (parole quotidienne et parole culturelle (contes, proverbes) a une observation directe de type ethnographique, tente de saisir la spécificité culturelle des notions sous-jacentes a l'organisation linguistique du sens et veut révéler, au-delà de l'expression langagière, le cognitif et le symbolique. Après une brève présentation linguistique du gbaya'bodoe, qui donne les éléments phonologiques et syntaxiques nécessaires à la compréhension des exemples présentes, l'ouvrage s'organise en quatre sections : - connaissance et organisation du milieu naturel (temps, espace) - acquisition des produits alimentaires (chasse, cueillette, culture) - cuisine et préparations alimentaires - consommation alimentaire chacune d'entre elles associe toujours, l'expression linguistique, l'organisation conceptuelle et le niveau symbolique. L'analyse présentée révèle d'importantes connaissances, qui n'étant jamais exprimées hors contexte par le locuteurs, constituent un immense savoir collectif dont chacun possède, a la manière d'un puzzle tous les morceaux, mais qu'il n'assemble jamais. Notre travail a donc consiste, en quelque sorte à reconstituer ce puzzle. Quant a la cuisine proprement dite, elle atteint le statut d'un véritable art culinaire pratique par tous et constitue de plus une forme sociale de communication. Pour finir, l'ouvrage est accompagné d'un lexique gbaya-français qui comporte les 3500 termes qui y sont mentionnésThis research focuses on the global phenomenon of food production among the gbaya 'bodoe a people of the western central African Republic. It is an ethnolinguistic study which associates native speech (both everyday speech and cultural speech (tales and proverbs) and direct ethnographic observation. In so doing it aims to capture the cultural realities underlying the linguistic organization of meaning, and seeks to reveal cognitive and symbolic values beyond the language itself. A short presentation of the gbaya 'bodoe language brings out the phonological and syntactical elements necessary to understand the text of the examples. The reste of the study is divided into four sections: - knowledge and organization of the natural environment (time and space) ; - food production (hunting, gathering and farming) ; - cooking and food preparation ; - consumption of food ; each of these sections associates linguistic expression, conceptual organization and symbolic values. Analysis reveals extensive knowledge which is not explicitly expressed by speakers, but constitutes an immense body of common knowledge of which everyone possesses all the pieces, like a puzzle, but which is never completely assembled at one time. This study seeks to put the pieces of the puzzle together. Cooking is here seen as a true art practiced by all, and a social means of communication. A gbaya-french vocabulary covering the 3500 items mentioned completes the study
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Petit, Dominique. "La société lombarde, Ve-VIIIe siècles : romanité, germanité, chrétienté." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040285.
Full textAbstract:
De leur entrée en Italie (568) à la perte de l'indépendance devant Charlemagne, les Lombards se sont assimilés au milieu italien. Ces transformations ne furent toutefois pas un passage lent et inéluctable du germanisme païen et arien à l'adoption du modèle romano-chrétien. Ils ont en effet conservé durant ces deux siècles, voire au-delà, le souvenir et l'usage de coutumes issues du temps des migrations, si ce n'est avant, telles que les liens matrilinéaires et des pratiques endogamiques. Dans le même temps, ils adhéraient pleinement aux conceptions léguées par l'Empire romain à travers le souvenir des ostrogoths. L’Italie devait être unie sous un seul commandant exercé par un chef qui n'aurait pas forcément été catholique comme le montrent les exemples d'Agilulf et de RothariFrom their entering Italy (568) to the loss of their independence before Charles the Great, the Longobards assimilated to the Italian world. However, those changes were not a slow and inevitable process from arian and pagan germanism to the adoption of the Christian and roman models. During these two centuries and beyond, they have kept the memory and the use of customs born from the times of migrations and maybe even before, such as matrilineal links and endogamic uses. At the same time, they totally adopted the conceptions left by the Roman Empire through the memory of the Ostrogoths. Italy had to be united under one command exercised by a chief who would not necessarily have been catholic as the examples of Agilulf and Rothari show
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Sow, Alpha Mohamed Loppé. "La société du Fuuta Dyaloo du début XVIIIe au début XXe siècle." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010525.
Full textAbstract:
Comme dans toute societe islamique, les roles des reseaux familiaux, de veritables groupes politiques de pression, sont si eleves qu'ils occultent la question de l'etat. Or, puisque la societe dite islamique est avant tout sociologique, identifiable a travers des indices economiques (particulierement) precis d'un projet com mun , la question de l'etat se pose avec acuite. Au terme de ce travail, trois reponses apparaissent: 1)-celle du fuuta du "dyon wouro" (le proprietaire de troupeau), du pulli refractaire an islam, specialiste de la gestion du betail, est essentiellement economique. Le projet social global gravite autour du betail. Alors du xviie au xviiie siecle, le systeme, connu du fuuta, par la possibilite de developpement des echanges, de l'epargne ( le dyike en betail) et surtout de l'ouverture des groupes du fuuta les uns aux autres par la langue, le pular, ne condamne pas la naissance de l'etat. 2)-la reponse musulmane (debut xviiie fin xixe siecle) s'oppose de facto a l'etat. Le karamoko (type musulman le plus representatif) a plutot edifie des hierarchies qui deviendront difficile a gerer politiquement. D'ou une lutte entre le pouvoir religieux des marabouts et du pouvoir politique, entre l'islam et l'etat, au detriment de cette institution. 3)-l'administration coloniale, de la fin du xixe siecle au debut du xxe siecle en reconduisant des morcellements politiques, n'a pas reussi a mettre en place un etat. Et le fuuta restera dans le "temps rond" de gallais jeanAs it often in islamic socities, the part played by influential networks -the latter being mostly netwoks which become real political lobbies (as was the case for fuuta dyaloo) - is extremely important and even cuts off the state from view. Now, since the so called religious comunity is first of all a social community which can be identified by economic indexes relative to a particular camon scheme, the issue of state is most acute. Three answers to this issue are be found in this work. 1)-the answer given by the fuuta "dyon wuro" (the ower of the and, 17the-18th centuries) is essentially an economic one. The main idea of the social project as a whole was closely linked to both cattle and the puli, the important character, indeed. His language, the pular, which had enabled the various groups living in fuuta dyaloo to communicate. Later, the assessment of exchanges and the increasing of the dyike (cattle) was not condemned the state in the fuuta dyaloo. 2)-from the beginning of the 18th century to the end of the 19th century, the islamic answer was de facto opposed to the state. This was the rational divorcement from the state. 3)-this answer influenced the colonial position, from the end of the 19th century the beginning of the 20th
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Casanova, Antoine. "Forces productives, peuple corse et Révolution française : 1770-1815." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010565.
Full textAbstract:
Notre travail se propose d'étudier les interactions complexes qui ont pu exister dans les campagnes corses entre le mouvement des forces productives (envisagées sous leur aspect matériel comme sous l'aspect des aptitudes et savoir-faire humains) et celui des structures sociales depuis les années de la conquête française jusque vers 1815. La première et la deuxième partie de l'ouvrage s'efforcent d'analyser le milieu technique insulaire et les capacités opératoires humaines dans leurs diverses composantes et leurs traits d'ensemble. Cette étude est menée dans un constant essai de réflexion comparative. Les rapports entre forces productives et mouvement des structures sociales propres à l'ile de 1770 à 1789 sont examinés dans la troisième partie. Les caractères originaux des antagonismes et enjeux qui marquent les campagnes corses de 1789 à 1815 en même temps que les modalités propres de leur articulation sur le conflit national et global entre révolution et contrerévolution sont étudiés dans la quatrième partie. C'est également ici que sont examinés les modes sous lesquels les processus des années 1789-1815 vont en partie transformer les bases sociales de la communauté ethnique corse ainsi que les références symboliques où s'exprime son identité. La conclusion générale se propose de réfléchir sur quelques problèmes théoriques que soulève l'étude ici menée de l'évolution de la Corse de 1770 à 1815.
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Jolly, Éric. "La bière de mil dans la société Dogon." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1996PA100015.
Full textAbstract:
En pays dogon, le mil est la principale culture vivriere. Pour repondre aux besoins alimentaires, cette cereale est d'abord cuisinee et consommee en famille, sous forme de "gateau de semoule". Mais une partie du mil est egalement convertie en biere pour etre utilisee a des fins sociales et religieuses, selon une logique privilegiant non plus la subsistance mais la communication et les depenses ostentatoires. Principale richesse offerte et partagee en public, cette boisson alimente ainsi les echanges et les relations sociales en circulant a l'exterieur de la sphere familiale, parallelement aux reseaux d'alliance, de parente, d'amitie et de voisinage. Bien de prestige, adjuvant indispensable de la fete et source irremplacable de convivialite, la biere dogon est la clef des mecanismes de solidarite, des strategies de seduction et des rites d'incorporation (pour les vivants comme pour les defunts). Son cycle de fabrication sert egalement de trame et d'articulation a la plupart des rituels dogon. Enfin, lors de certai nes fetes, la consommation de biere met en scene la succession des generations et la transmission des connaissances des "peres" vers les "fils", en unissant de proche en proche tous les villages dogon. Si le mil nourrit les hommes, la biere de mil assure donc la cohesion et la reproduction de la societe dogon en reliant (successivement ou simultaneme nt) l'ensemble des rituels, des individus et des localitesAmong the dogon, millet is the primary food crop. This cereal is cooked and consumed daily within the family in the form of a solid porridge. Part of the millet crop is transformed into beer for social and religious purposes according to a logic that privileges not subsistence, but communication and the display of wealth. Millet beer is the principal source of wealth offered and shared in public. It nourishes social relations by circulating outside the "family" sphere, paralleling networks of marriage, kin, friends and neighbors. Prestige good, essential ing redient of festivals, and irreplaceable source of conviviality, millet beer is the key mechanism of solidarity, strategies of seduction, and rites of incorporation (for the living as well as the deceased). The cycle of fabrication serves as a thread articulating dogon ritual. Finally, during certain festivals, the consuption of beer sets the stage for the succession of generations and the transmission of knowledge from "fathers" to "sons", uniting by degrees all dog on villages. If millet nourishes, millet beer ensures the cohesion and reproduction of dogon society connecting (success ively or simultaneously) an ensemble of rituals, individuals and localities
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Nkaka, Raphaël. "L'emprise d'une logique raciale sur la société Rwandaise, 1894-1994." Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010548.
Full textAbstract:
La désignation des identités Muhutu, Mututsi ou Mutwa au Rwanda selon une terminologie raciale a débouché sur des interprétations raciales de la société rwandaise depuis la fin du 19 siècle. Ces dernières ont inspiré une option politique et socio-économique de la société rwandaise. En vue de la conservation du pouvoir d'Etat, une propagande raciste postcoloniale déboucha sur le génocide perpétré contre les Batutsi en 1994The identification of Hutu, Tutsi and Twa of Rwanda as races had conducted to racial interpretations of those identities, since the end of 19th century. A racist propaganda during the postcolonial period conducted to genocide against Tutsi in 1994
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Vinel, Virginie. "La famille au féminin : société patrilinéaire et vie sociale féminine chez des Sikoomse (Moose, Burkina-Faso)." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHESA008.
Full textAbstract:
Au confluent de l'anthropologie de la parente et de la sociologie de la famille, la these explore le rapports socio-familiaux des femmes d'un quartier sikoomse, situe dans le sud-ouest du pays moose (01 mossi) au burkina-faso. Dans une societe patrilineaire ou les hommes detiennent l'autorite, les relation; que les femmes, en tant qu'actrices sociales, cultivent entre elles et avec leur parente apportent un autre eclairage sur la famille et ses enjeux. La premiere partie presente l'environnement socio-familial. La densite des rapports de parente dans ce quartier s'explique par l'endogamie locale et les echange; preferentiels entre certains lignages. Ces phenomenes induisent une proximite entre les femmes et leur familles d'origine. Les fortes migrations causent un deficit demographique qui se repercute sur le travail feminin. La seconde partie analyse les relations quotidiennes entre les femmes a travers leurs activites. Les femmes se repartissent en trois groupes d'age, les jeunes filles, les meres et les vieilles femmes, qui forment un veritable creuset feminin dans lequel les plus jeunes apprennent des techniques a leur destinee maritale. Les relations entre les femmes de l'enclos familial s'etendent au voisinage. Par exemple, les co- epouses sont non seulement les epouses d'un meme homme mais aussi celles des freres classificatoires. Leurs rapports sont faits a la fois d'entraide pour les travaux collectifs et de distance. La derniere partie met en evidence les echanges economiques, affectifs et matrimoniaux entre les femmes et leurs parents masculins - freres, oncles et freres de mari. Les roles des femmes dans les rituels, | dont certains sont specifiques aux sikoomse (initiation, funerailles), sont egalement au coeur de leurs rapports avec les differentes branches de leur parente. La fonction + faire circuler ; les nourritures, les informations et les jeunes mariees apparait comme la caracteristique du feminin dans cette societe patrilineaireAt the meeting point of the anthropology of kinship and the sociology of the family, the research deals with the family relationships of moose (or mossi) women as social partners. The first part expounds the social environment of the sikoomse neighbourhood, in the south-west of the moose country in burkina- faso. The amount of kinship relationships is updated and explained by local endogamy and preferential exchanges between some lineages. These points infer short distances between married women and their families. The high level of migration generates a population deficit which increases the female workload. In the second part, the daily relationships among women are analysed through their activities. Women are divided into three age groups, young girls, mothers and elderly women, thus creating a real female melting pot in which the youngest are taught about techniques but also about their matrimonial destiny. The relationships between the women of the compound stretch as far as the whole neighbourhood. For example, co-wives are not only the spouses of one man, but also of classificatory brothers. They help one another for the communal tasks but otherwise keep their distance since each spouse and her children make up an independant unit. The last part describes economic, affective and matrimonial exchanges between women and their male relatives - brothers, uncles, brothers-in-law. The parts played by women in rituals, some of which are specific to the sikoomse (initiation, funerals), have also been highlighted. The function of + circulating ; foods, informations, young brides seems to be female hallmark in this patrilineal society
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Cogels, Serge. "Les Ntumu du Cameroun forestier: une société de non-spécialistes. Système de production, stratégies d'acquisition des ressources et enjeux du changement." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2001. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211489.
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Leyinda, Pascal Alain. "La motricité ludique d'une société africaine : analyse structurale des jeux traditionnels des peuples Ndzébi du Congo Brazzaville." Paris 5, 2005. http://www.theses.fr/2005PA05H019.
Full textAbstract:
L'analyse structurale approfondie d'un corpus de jeux traditionnels pratiqués par les enfants "Ndzebi" du Congo Brazzaville, a permis par des observations, par la modélisation de leurs structures et par des entretiens semi directifs complémentaires, de mettre en évidence les traits caractéristiques, la signification sociale et culturelle de la société "Ndzebi". Leur proximité avec le milieu naturel et culturel dans lesquels ils puisent la matière à fabriquer des objets ludiques (rapport aux objets) ; l'existence de deux institutions parallèles "la maison des hommes" -hangar strictement interdit aux femmes et réservé à l'initiation coutumière et à la socialisation des garçons par le jeu. "La cuisine familiale" réservée à l'éducation des filles, à la vie de mère et de femme du village est le socle de la vie communautaire. La place des hommes et celle des femmes, le compromis social, malgré la structure dissymétrique des rapports sociaux ; le droit d'aînesse, le non assujetissement aux standards dans ces pratiques et leur évolution en rite caractérisent par l'action motrice, l'identité et les vestiges des pratiques ludiques chez ces peuples. Comparativement aux jeux institutionnalisés, cet autre modèle de type dissymétrique reflète une société différente des sociétés occidentales basées sur l'égalité des chances prônée à corps et à cri - le modèle démocratique dit symétrique. On observe par ailleurs, une perceptible évolution vers ce modèle civilisationnel, tendant au métissage culturel des coutumes. Cette étroite relation entre les caractéristiques des jeux et les traits de la culture locale concourent ainsi à l'interprétation du réel dans l'accomplissement de l'enfant "Ndzebi" par les jeuxThe detailed structural analysis of a corpus of traditional games played by Congo Brazzaville "Ndzebi" children allowed, by observations, by the study of game structure modelling and by semi directive interviews, to show characteristic traits, and social and cultural signification of the "Ndzebi" society. Their proximity with their natural and cultural environment from which they take out material to make game objects (object relationship) ; the existence of two parallel institutions "the men home" which is strictly forbidden to women and reserved for usual initiation and boys socialization by games. "The family kitchen" reserved for girl education, for mother and women life of the village is the community life basis. Men and women place, social compromise, in spite of the social relation dissymetric structure ; the birthright, the non subjection odf standards in these practices and their evolution in ritual characterize by motor action, identity and vestiges of game activities. Comparatively with institutionalized games, this other dissymetrical model reflects a difference with western societies which are based on equal opportunities - the symmetrical democartic model. Moreover, one notices a perceptible evolution towards this civilizational model, which tends towards custom cultural mixing. This close relation between game characteristics and local culture straits works towards the interpretation of reality in the "Ndzeba" child accomplishment by games
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Somda, Dominique. "Le réel serait passé. Le secret de l’esclavage et l’imagination de la société (Anôsy, Madagacar)." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100199/document.
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Cette thèse concerne l’obsession pour l’esclavage d’une société devenue égalitaire. Les Tanôsy du sud de Madagascar s’appliquent à constituer un univers duquel les différences entre descendants d’hommes libres, de rois et d’esclaves seraient bannies. Cela est manifeste tant dans le zèle démocratique caractéristique de leur vie politique que dans le christianisme qu’ils pratiquent avec ferveur. Sur ces scènes de l’égalité s’abolissent les anciennes discriminations. L’égalitarisme tanôsy est toutefois acclimaté par une très présente éthique de l’honneur suivant laquelle l’aspiration à l’autonomie des lignages supplante l’idéal individualiste. L’inquiétude de la honte, à son revers, est au principe de différences hiérarchiques entre groupes et individus qui furent jadis définitives mais qui sont aujourd’hui considérées comme fluides. S’ils partagent bien un idéal égalitaire, les Tanôsy participent aussi de concert au secret de l’esclavage, dispositif relationnel complexe à la configuration de savoir mouvant. L’identité des esclaves y est transmise en dépit de certaines restrictions. Les rois, en revanche, sombrent dans l’oubli, non parce qu’il serait interdit d’en parler, mais parce que ces derniers ont été transformés en héros singuliers, séparés de leur généalogies. On chercherait en vain, dans l’espace tanôsy, des lieux de mémoire pour l’esclavage ou la royauté. A la place, une appréhension suspicieuse à constitué des anti-lieux de mémoire. Ce paysage du soupçon met en rapport un arrière-monde (celui de la hiérarchie passée) et le monde des apparences (le monde de l’égalité). La cryptophilie tanôsy révèle une ontologie spécifique, duelle, plaçant en vis-à-vis la réalité visible et ses fondements invisibles. Du point de vue de cette ontologie, le secret de l’esclavage est une forme de fondation continuée, manière de refaire l’origine. De notre point de vue, le secret de l’esclavage est une manière d’imaginer la société, en coordonnant le passé et le présentThis thesis main concern is the obsession for slavery in an otherwise egalitarian society. The Tanôsy of South Madagascar are constantly working to build a social world in which no differences between people of free descent and people of slave descent would remain. This is obvious in their zealous democratic and Christian practices. Christianity and Democracy may be considered as a true scene of equality. Tanôsy egalitarianism is somewhat tempered by a pervasive ethic of honour. Lineage autonomy, for that reason, is more seek about than modern equality. A constant fear of shame justifies some group differences and the hierarchy between these groups. But the hierarchy is not perceived as persistent anymore. Tanôsy also share a secret of slavery which is here seen as a relational setting as well as a knowledge configuration. Identity of the former slaves is transmitted in spite of restrictive constraints and protocol. Kings, in the other hand, are forgotten, merely seen nowadays as heroes of fairy tales without genealogy. No place of memory could be found here; a landscape of suspicion, instead, may be experimented. This landscape is expressive of a specific ontology. The secret of slavery should be considered as a way to recreate the original foundation and to imagine the future of society