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Journal articles on the topic 'Société des amis du peuple'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 10 February 2022

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1

Buffet, Alexis. "Douze cent mille de Luc Durtain : un roman populiste avant la lettre ?" Études littéraires 44, no. 2 (March 14, 2014): 53–70. http://dx.doi.org/10.7202/1023760ar.

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Abstract:

En 1922, Luc Durtain publie son premier roman commencé dans les tranchées :Douze cent mille. Connu jusque-là comme poète, familier de l’Abbaye de Créteil et unanimiste, il appartient à cette « génération nouvelle » groupée autour de Jules Romains qui cherche à contrer les divagations du symbolisme en renouant avec la description du réel et du peuple. Parenté thématique qui justifie son annexion au mouvement populiste en compagnie de ses amis Romains et Duhamel (ils siégeront tous les trois comme membres du jury du Prix du roman populiste). Fable sociale particulièrement dense,Douze cent millese donne pour mission de représenter cette « nécessité d’après-guerre » : « gagner sa vie ». Se posant contre les excès d’analyse du roman bourgeois, le roman de Durtain s’avère moins une description minutieuse du quotidien des classes laborieuses qu’une violente satire de la bourgeoisie oisive et du snobisme à travers les tribulations de Bongrand, picaro moderne et héros positif. Se refusant à une littérature de parti, sans pour autant dissimuler sa sympathie pour la cause socialiste, faisant le lien entre société d’argent et société guerrière,Douze cent milleillustre par anticipation la doctrine populiste et en souligne d’ores et déjà et comme malgré lui toutes les apories.

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2

Freeman, Sara. "‘Each in our open-ended way, we are multitudinous’—Les Nombres, by Andrée Chedid." Theatre Research International 23, no. 3 (1998): 249–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0307883300020010.

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Abstract:

The Lebanese-French playwright Andrée Chedid begins her play, Le Montreur (1967), with a song sung by ‘une—ou plusieurs—voix’. As the voice becomes voices become voice, the song addresses the audience saying, ‘Ce soir, ce soir, ce soir, amis, / Le Sire Montreur nous dévoilera: / L'unité et la pluralité des choses!’ Like the image of many voices among one voice, the trope of the ‘unity and plurality of things’ is arguably Chedid's vision of human consciousness—a consciousness that is both one and many; a consciousness that is embedded in a relationship with the other, which is figured as a connectedness that makes society. In Les Nombres (1965) and Bérénice d'Egypte (1962), through her writing and use of theatrical space and sound, Chedid constructs a unique vision of consciousness—configured as a vital empathy with the multitudes. She centres her revolutionary vision of consciousness on her women characters, who, by interacting with ‘the multitudes’ (le peuple, la foule, les nombres) open the possibility that human connectedness can make consciousness multiple and thereby transcends the dichotomies of self and other.

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3

Wilhelm, Jane Elisabeth. "La traduction, principe de perfectibilité, chez Mme de Staël." Meta 49, no. 3 (November 25, 2004): 692–705. http://dx.doi.org/10.7202/009387ar.

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Abstract:

RésuméLe renouveau d’intérêt, depuis une vingtaine d’années, envers les origines et le développement du libéralisme politique en Europe, l’un des courants originels de la politique moderne, a remis les écrits de Mme de Staël, de Benjamin Constant et des membres du groupe de Coppet à l’honneur. Le libéralisme apparaît aujourd’hui comme l’un des pivots de la modernité, celui à partir duquel se définissent tous les grands projets de société. En opposition au classicisme et à une conception nationaliste totalitaire promulguée par le régime de Bonaparte, Mme de Staël et ses amis entrevoient le salut des peuples et des littératures modernes dans l’échange des valeurs culturelles et artistiques. C’est le libéralisme politique traduit dans l’espace littéraire et le champ artistique. La traduction, en tant que médiation avec l’étranger, permet de révéler l’esprit national et joue un rôle capital dans la dissémination et la circulation des idées. Principe d’émulation et de commerce intellectuel, elle concourt à laperfectibilitédes lettres et de l’esprit humain par l’enrichissement du caractère étranger, facteur de dynamisme social.

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4

Streb, Christoph, and Camille Noûs. "Les amis du peuple." Dix-huitième siècle 53, no. 1 (June 28, 2021): 197–212. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.053.0197.

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5

Michel, Hélène. "« Société civile » ou peuple européen ?" Savoir/Agir 7, no. 1 (2009): 33. http://dx.doi.org/10.3917/sava.007.0033.

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6

Rohmer, André. "1918 : Société d’Histoire « Les Amis de Thann »." Revue d’Alsace, no. 135 (October 1, 2009): 101–4. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.750.

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7

Meyer, Georges. "1971 : Société d’Histoire « Les Amis de Riedisheim »." Revue d’Alsace, no. 135 (October 1, 2009): 251–54. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.852.

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8

Cecchetti, Dario. "Aa. Vv., La société des amis à." Studi Francesi, no. 161 (LIV | II) (September 1, 2010): 347. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.6572.

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9

Asch, Georges. "La société des amis d'André Marie Ampère." Bulletin de la Sabix, no. 37 (September 1, 2004): 118–20. http://dx.doi.org/10.4000/sabix.485.

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10

Braunstedter, André. "1962 : Société Les Amis du Musée Sundgauvien d’Altkirch." Revue d’Alsace, no. 135 (October 1, 2009): 209–12. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.834.

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11

Bouchard, Carl. "Un nouveau pont entre deux rives ?" Études internationales 40, no. 2 (October 9, 2009): 223–40. http://dx.doi.org/10.7202/038276ar.

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Abstract:

Résumé En 1995, les États-Unis et l’Union européenne signent le Nouvel Agenda transatlantique (nat) en vue d’accroître et de consolider les rapports entre les deux ensembles continentaux après la guerre froide. Le dernier des quatre domaines de collaboration propose la formation de dialogues « peuple à peuple » entre les sociétés civiles des deux côtés de l’Atlantique. Cet article, en prenant appui sur le concept de société civile, s’intéresse au cas particulier du dialogue transatlantique sur l’environnement (taed). L’hypothèse posée est que l’interprétation gramscienne de la société civile explique de façon convaincante l’échec du taed, deux ans après sa mise en route.

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12

Heller, Anna. "La cité grecque d’époque impériale: vers une société d’ordres?" Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 2 (April 2009): 341–73. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490002816x.

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Abstract:

RésuméÀ travers l’étude de quelques aspects des institutions civiques, il s’agit d’interroger la validité du concept de romanisation appliqué à la vie politique et sociale des cités grecques de l’époque impériale. La transformation de laboulèsur le modèle du Sénat romain est un phénomène progressif, nullement homogène, voire inabouti, qui coexiste avec le maintien de pratiques démocratiques. Plus généralement, la construction de la hiérarchie sociale comme de la légitimité politique procède d’une interaction complexe entre peuple et élites, autour de la pratique de l’évergétisme. Ainsi, les titres honorifiques décernés aux notables par acclamations, qui s’inspirent de paradigmes idéologiques hérités des époques classique et hellénistique, apparaissent comme une nouvelle forme de contrôle exercé par le peuple sur ses dirigeants.

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13

Mislin, Antoine. "1999 : Société des Amis du Patrimoine de Saint-Louis." Revue d’Alsace, no. 135 (October 1, 2009): 421–32. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.946.

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14

Séguy, Jean. "Jeanne-Henriette Louis, La Société religieuse des Amis (Quakers)." Archives de sciences sociales des religions, no. 138 (June 1, 2007): 97–251. http://dx.doi.org/10.4000/assr.6672.

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15

Carpentier, Chantal. "Le critère de légitimité démocratique opposé au peuple irakien par la Société des Nations." Études internationales 35, no. 4 (February 16, 2005): 721–39. http://dx.doi.org/10.7202/010488ar.

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Abstract:

Résumé Jugé incapable de se gouverner lui-même librement au lendemain de la Première Guerre mondiale, le peuple irakien à peine libéré de l’administration turque et donc juridiquement indépendant bien que sous occupation militaire britannique, fut rapidement placé sous tutorat de la Puissance occupante sans que le peuple ait à exprimer sa volonté puisqu’il était considéré de civilisation inférieure. Au moment d’exercer enfin son droit à s’autodéterminer, le Conseil de la Société des Nations le soumit à un contrôle étroit destiné à vérifier qu’il avait effectivement acquis l’aptitude à se gouverner librement, c’est-à-dire démocratiquement. Bizarrement, la sdn qui avait abandonné le critère de légitimité démocratique depuis l’adhésion de l’Éthiopie, l’opposa quand même au peuple irakien. L’émancipation de l’Irak coïncida avec son admission à la sdn en 1932.

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16

de Larivière, Claire Judde, and Rosa M. Salzberg. "Le peuple est la cité." Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, no. 4 (December 2013): 1113–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900015122.

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Abstract:

RésuméLa société vénitienne des XVeet XVIesiècles est généralement décrite selon une tripartition entre patriciat, groupe citoyen etpopolo. L’objectif de cet article est d’analyser ce qu’était lepopoloet qui étaient lespopolanià Venise en articulant une étude terminologique et conceptuelle de ces catégories avec une analyse sociologique des individus qui les composaient. L’histoire de la genèse des groupes sociaux révèle ainsi toute la complexité de la définition dupopoloà Venise entre la fin du Moyen Âge et le début de l’époque moderne. En considérant la « condition » despopolani, il s’agit d’analyser comment ceux-ci établissaient ce qu’ils étaient et le cadre de leur action, en fonction des dispositions, des espaces et des institutions dans lesquels ils interagissaient.

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17

Fine, Agnès. "Parrainage, marrainage et relations familiales dans la société française contemporaine." Lien social et Politiques, no. 37 (October 2, 2002): 157–70. http://dx.doi.org/10.7202/005106ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ En France, comme dans d'autres pays européens, en dépit du déclin de la pratique chrétienne, le parrainage baptismal est une institution très vivante. Ce paradoxe apparent s'éclaire si l'on analyse ses fonctions dans le contexte actuel de la parenté contemporaine, où le principe de l'élection est central. Le parrainage relie surtout des proches parents ou des amis très chers. Il est le don symbolique d'un enfant à quelqu'un qui doit y répondre positivement. Cette réciprocité autour d'un enfant permet que se déploient toutes sortes de liens électifs à l'intérieur de la parenté consanguine et alliée. Le parrainage crée de l'amitié entre parents et de la parenté entre amis, ce qui lui donne une fonction toute particulière pour resserrer des liens dans les recompositions familiales après divorce. Cette institution ancienne, au contenu fortement codifié, est productrice efficace d'affects.

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18

Lamonde, Yvan. "Créer ‘un type canadien dans le domaine de l’intelligence’ : la Société des Amis contemporaine de l’Institut canadien de Montréal (1844-1848)." Les Cahiers des dix, no. 71 (May 8, 2018): 65–90. http://dx.doi.org/10.7202/1045195ar.

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Abstract:

L’histoire de la société-soeur de l’Institut canadien de Montréal, la Société des Amis, fait ressortir la trame économique et intellectuelle de la décennie 1840 : l’idée et la réalité du libre-échange. De même que les traités constitutionnels s’étaient imposés en 1791, les traités d’économie politique deviennent incontournables autant chez un Amédée Papineau que chez un Étienne Parent. Comme si on avait identifié une épistémè, une trame de changement.

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19

Mannoni, Laurent. "28 octobre 1913 : création de la société «Le Cinéma du Peuple»." 1895 Mille huit cent quatre-vingt-quinze 1, no. 1 (1993): 100–107. http://dx.doi.org/10.3406/1895.1993.1014.

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20

Contogeorgis, Georges. "De la crise occidentale à la crise de l'Europe politique. Une crise de transition." Debater a Europa, no. 13 (July 1, 2015): 161–77. http://dx.doi.org/10.14195/1647-6336_13_10.

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Abstract:

Notre époque recommande que la société quitte le passé où s'est installée depuis la Renaissance et s'harmonise à la phase suivante comme l'ont fait déjà les "marchés".Pour cela il faut: une révolution des concepts à commencer par la démocratie et la liberté; la réorientation de la finalité politique vers l'intérêt du social; la transformation du peuple en société des citoyens (en démos), qui égale à la transition du système de "monarchie élective" actuelle en système représentatif.http://dx.doi.org/10.14195/1647-6336_13_10

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21

Piva, Franco. "«Bulletin de la Société des Amis de Rober Challe», n. 10." Studi Francesi, no. 147 (XLX | III) (December 1, 2005): 644–45. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.33247.

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22

Dupont, Jacques. "Un Peuple d'entre les Nations (Actes 15.14)." New Testament Studies 31, no. 3 (July 1985): 321–35. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500013898.

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Abstract:

Le premier paper que j'ai eu l'honneur de présenter à notre Société remonte au meeting de Norwich (1959), il y a vingt-cinq ans. J'y avais cherché à mettre en lumière l'unité de l'ouvrage de Luc, évangile et Actes, en m'appuyant sur les grandes articulations du récit et en y découvrant la même manière d'envisager l'accession des Gentils au salut.1 Mais cet intérêt porté par Luc à la signification théologique de l'appel des Gentils constitue l'autre face d'un problème plus fondamental encore, celui que soulève le rapport entre le peuple d'Israël et l'Eglise chrétienne.2 Ce problème a plus particulièrement retenu mon attention dans l'exposé que j'ai fait, il y a sept ans, au Colloquium Biblicum de Louvain sur les Actes (1977), en prenant comme point de départ la conclusion de ce livre.3 Ici encore, il s'agissait essentiellement de sondages opérés aux articulations majeures de l'ouvrage.

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23

Fer, Yannick. "Bruno Saura, La société tahitienne au miroir d'Israël. Un peuple en métaphore." Archives de sciences sociales des religions, no. 130 (April 1, 2005): 113–202. http://dx.doi.org/10.4000/assr.2846.

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24

Arnould (editor, first book), Jean-Claude, Marcel Tetel (editor, second book), and Hannah Fournier (review author). "Marie de Gournay et l'Édition de 1595 des Essais de Montaigne;Montaigne et Marie de Gournay." Renaissance and Reformation 35, no. 4 (October 1, 1999): 80–83. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i4.10706.

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Abstract:

Full titles: -Marie de Gournay et l'Édition de 1595 des Essais de Montaigne. Actes du Colloque organisé par la Société Internationale des Amis de Montaigne les 9 et 10 juin 1995, en Sorbonne -Montaigne et Marie de Gournay. Actes du Colloque international de Duke 31 mars-1er avril 1995

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25

de Tocqueville, Alexis. "Mémoire sur le paupérisme." I. Logiques de l’intervention étatique et de la solidarité : origines et enjeux d’un débat, no. 16 (January 12, 2016): 27–40. http://dx.doi.org/10.7202/1034395ar.

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Abstract:

Il s’agit d’un mémoire présenté en 1835 devant la société académique royale de Cherbourg, dans lequel Tocqueville, de retour d’un voyage en Angleterre, déplore l’intervention des pouvoirs publics en matière de charité. L’idée d’un droit légal à l’assistance publique ne peut que nuire à l’économie et à la moralité d’un peuple et des individus qui le constituent.

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26

Chauveau, Jean-Pierre, Alain Henry, Guy-Honoré Tchente, Philippe Guillerme-Dieumegard, and Guy-Honore Tchente. "Tontines et banques au Cameroun. Le principe de la Société des amis." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 27, no. 1 (1993): 132. http://dx.doi.org/10.2307/485463.

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27

Carrier, Yves. "Vers une théologie pratique de libération : l’exemple des homélies de Mgr Romero." La théologie pratique 60, no. 2 (February 9, 2005): 233–50. http://dx.doi.org/10.7202/010344ar.

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Abstract:

Résumé Comme théologie pratique de libération, la prédication romérienne oppose le péché à l’oeuvre dans toute société, à l’importance d’avoir une idée claire du Salut-Libération. L’Ancien Testament lui sert de canevas pour exposer l’intention de Dieu qui est de former un peuple afin qu’il participe à l’édification d’un Règne de justice et de paix. Il insiste sur l’importance d’avoir une vision déterminée de la personne et de la mission du Jésus historique et du Christ ressuscité. Cela implique une restauration du vécu ecclésial conçu désormais comme une présence organique et mystique du Christ dans l’histoire. C’est alors que les chrétiens et le peuple conscients de cette mission peuvent devenir les hérauts de Dieu par leurs attitudes et leur parole prophétique.

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28

Rochon, François. "Nourriture, douceur et désespoir dans Les grandes marées de Jacques Poulin." Études 34, no. 3 (July 14, 2009): 81–97. http://dx.doi.org/10.7202/037666ar.

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Abstract:

Résumé Thème récurrent de l’univers de Jacques Poulin, présent en particulier dans Les grandes marées, la douceur se révèle fort complexe dès lors qu’on en esquisse la portée sur les plans physiologique, psychologique et moral. Si le couple permet à Teddy Bear de trouver à même son tempérament doux une forme d’épanouissement, que le rapport à la nourriture vient figurer, la reconstitution d’une petite société dans l’île Madame invertit sa douceur en handicap qui l’isole et le transforme en bouc émissaire. Au fur et à mesure que l’île se peuple, l’agressivité s’accroît, apparaissant comme un des fondements de toute société. Mode d’être sans valeur, enjeu moral réduit à l’insignifiance, la douceur tenace de Teddy Bear constitue une forme de désespoir qui vient consacrer l’incapacité du personnage à vivre en société.

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Gómez, Gérard. "La société rioplatense et la place du peuple indigène durant le XIXe siècle." Cahiers d'études romanes, no. 35 (December 20, 2017): 385–404. http://dx.doi.org/10.4000/etudesromanes.6253.

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30

Piva, Franco. "Aa. Vv., «Bulletin de la Société des amis de Robert Challe», n. 13." Studi Francesi, no. 162 (LIV | III) (November 1, 2010): 556–57. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.6303.

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Piva, Franco. "Aa. Vv., «Bulletin de la Société des Amis de Robert Challe», n. 12." Studi Francesi, no. 160 (LIV | I) (April 1, 2010): 148–49. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.7236.

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Piva, Franco. "Aa. Vv., «Bulletin de la Société des Amis de Robert Challe», n. 11." Studi Francesi, no. 157 (LIII | I) (May 1, 2009): 170. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.8254.

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Pontet, Josette. "La Société des Amis de la Constitution de Bayonne (juillet 1790-juillet 1793)." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 106, no. 208 (1994): 425–49. http://dx.doi.org/10.3406/anami.1994.2446.

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Dorigny, Marcel. "La Société des Amis des Noirs et les projets de colonisation en Afrique." Annales historiques de la Révolution française 293, no. 1 (1993): 421–29. http://dx.doi.org/10.3406/ahrf.1993.1583.

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35

Erikson, Philippe. "Bouchard Serge, avec la collaboration de Marie-Christine Lévesque, Le peuple rieur. Hommage à mes amis innus." Journal de la société des américanistes 106, no. 106-2 (December 15, 2020): 295–99. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.18758.

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Fernández Varas, Diego. "Faire appel à une mémoire mhuysqa ?" Emulations - Revue de sciences sociales, no. 11 (November 5, 2013): 83–96. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.011.005.

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Abstract:

Cet article examine les pratiques de mémoire dans les communautés mhuysqa contemporaines, et en particulier celles mises en place par la communauté indigène de Cota, dans le département de Cundinamarca en Colombie. Cette communauté tente de rompre avec l’image coloniale du peuple Muisca qui le considère comme une culture préhispanique. Dans la recherche d’une reconnaissance officielle en tant que minorité ethnique, elle crée de nouvelles formes d’organisation lui permettant de se rendre visible dans une société obsédée par l’« authenticité » indigène.

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Peschanski, Denis. "Vichy au singulier, Vichy au pluriel. Une tentative avortée d'encadrement de la société (1941-1942)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 43, no. 3 (June 1988): 639–61. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283511.

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Abstract:

Peut-on faire l'histoire de Vichy ? Longtemps il y eut lieu d'en douter, tant l'histoire et la mémoire s'enchevêtrent quand une « guerre franco-française » est en jeu. Mémoires gaulliste et communiste ont convergé dès le lendemain de la guerre pour construire la légende rose d'un peuple résistant, uni derrière son chef charismatique (de Gaulle) ou son parti d'avant-garde (le PCF). La légende noire qui surgit à la fin des années 1960 peut-elle prétendre au même statut de mémoire dominante ? On peut en douter, malgré des films décapants à succès et quelques ouvrages grand public.

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Stamati, Iurie. "Pourquoi les Roumains ne sont-ils pas devenus un peuple slave ?" Ethnologies 37, no. 2 (October 18, 2017): 53–80. http://dx.doi.org/10.7202/1041488ar.

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Abstract:

Le XVIIIe siècle marque le début de la construction des nations modernes. C’est à ce moment que les lettrés des quatre coins de l’Europe se sont mis à construire des passés pour ces nations. Les nouveaux panthéons nationaux se remplissent vite d’ancêtres glorieux choisis parmi les tribus de l’Antiquité et du Moyen Âge, mais aussi d’ennemis cruels auxquels ils ont dû faire face. La présente étude examine la place attribuée aux anciennes tribus slaves dans l’histoire de la nation roumaine par les lettrés roumains à partir du XVIIe siècle et jusqu’au début du XXe siècle. Nous exposons comment les enjeux politiques et culturels de la société roumaine, les profils personnels (l’origine, la prédilection pour certains courants de pensée, etc.) de ceux qui ont contribué à la rédaction de l’histoire nationale roumaine, ainsi que la professionnalisation de l’historiographie sous l’égide du paradigme positiviste ont déterminé la façon dont les lettrés roumains ont traité ces tribus.

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Mazauric, Claude. "La Société des Amis des Noirs (1788-1799). Contribution à l’histoire de l’abolition de l’esclavage." Annales historiques de la Révolution française, no. 317 (September 1, 1999): 554–56. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.928.

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40

David, Marie-Hélène. "1987 : Société des Amis du Musée Régional du Rhin et de la Navigation, ou AMURE." Revue d’Alsace, no. 135 (October 1, 2009): 385–87. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.918.

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Lardon, Sabine. "«Bulletin de la Société internationale des amis de Montaigne», Classiques Garnier, 2013, 1, n. 57." Studi Francesi, no. 177 (LIX | III) (December 1, 2015): 582. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.1306.

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42

Becker, Colette. "Zola, un déchiffreur de l’entre-deux." Études françaises 39, no. 2 (October 8, 2003): 11–21. http://dx.doi.org/10.7202/007032ar.

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Abstract:

Résumé Explorateur de l’entre-deux, Zola est un écrivain des marges — marges sociales, le faubourg, le peuple —, marges de ce qu’on appelle, sur le plan physiologique, le normal ou encore le sain. Cette double exploration est à l’origine et au centre des Rougon-Macquart, dont elle constitue une des grandes innovations. Elle repose, en particulier, sur la conviction que la maladie, les états pathologiques, les marges révèlent mieux les failles de l’homme et de la société, en mettant au jour leur partie cachée et problématique. Une étude de la spatialité dans La fortune des Rougon, premier roman du cycle, montre une structure spatiale posant les idées-forces de la série et sa vision de la société, disant le « mouvement du siècle », les efforts pour briser les positions acquises, pour passer du dehors au dedans, d’un groupe à l’autre, explorant le monde sous le monde et ses bouillonnements.

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Chavanne, Marine. "Le peuple rieur : hommage à mes amis innus, Serge Bouchard et Marie-Christine Lévesque. Lux éditeur, Montréal, 320 p." Recherches amérindiennes au Québec 49, no. 2 (2019): 105. http://dx.doi.org/10.7202/1070764ar.

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Honegger, Geneviève. "Un fonds musical découvert à la Société des Amis des arts et des musées de Strasbourg." Revue d’Alsace, no. 144 (November 15, 2018): 563–66. http://dx.doi.org/10.4000/alsace.3566.

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Deslandres, Dominique. "« … alors nos garçons se marieront à vos filles, & nous ne ferons plus qu’un seul peuple1 » : religion, genre et déploiement de la souveraineté française en Amérique aux XVIe-XVIIIe siècles – une problématique2." Revue d’histoire de l’Amérique française 66, no. 1 (January 7, 2014): 5–35. http://dx.doi.org/10.7202/1021080ar.

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Abstract:

Cet article revisite l’histoire de la fiction du métissage, sous l’éclairage croisé de la religion, du genre et des Imperium Studies. Les premiers résultats de l’analyse montrent qu’entre les années 1500-1680, les Autres pouvaient facilement s’assimiler à la société des Français par les voies privilégiées et éminemment genrées qu’étaient le baptême et le mariage. Or mettre en regard ces voies d’assimilation avec l’échec que fut la chimère (tout aussi genrée) de faire un seul peuple franco-amérindien, permet de faire ressortir des mécanismes mentalitaires qui jouèrent en faveur de la tentation impérialiste – celle du roi de France, en veine d’absolutisme, comme celle de l’Église de Rome, catholique et donc universelle.

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Gallichan, Gilles. "La « bibliothèque » du journal Le Canadien (1806-1810)." Documentation et bibliothèques 56, no. 2 (March 18, 2015): 63–75. http://dx.doi.org/10.7202/1029133ar.

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Abstract:

Le Canadien, fondé à Québec par Pierre-Stanislas Bédard en 1806, est l’un des premiers journaux politiques qui s’adresse essentiellement au public francophone du Bas-Canada. Jugés séditieux par le pouvoir colonial britannique, le journal et ses artisans sont arrêtés en 1810. Outre le débat des idées et les informations parlementaires qu’il véhicule, le journal publie notamment des extraits de livres européens pour contribuer à l’éducation et à l’amusement de la population. Le journal devient ainsi une première « bibliothèque du peuple » dans une société où le livre est rare et difficile d’accès. Cet article présente et analyse les « morceaux choisis » par les rédacteurs du Canadien entre 1806 et 1810.

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Meunier, E. Martin. "Le clergé canadien-français et le prêtre collecteur devant la culture populaire au xxe siècle : un renouveau religieux en faveur du peuple ?" Contexte sociohistorique et religieux, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 50–60. http://dx.doi.org/10.7202/1019123ar.

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Abstract:

La culture populaire a trop souvent été objet de suspicion, sinon de mépris de la part d’une portion du clergé canadien-français au xxe siècle. Vue fréquemment comme inutile, peu intéressante ou pire comme païenne, la culture populaire canadienne-française n’a pas fait l’objet d’une attention très soutenue de la part des membres du clergé. Comment expliquer cette posture particulière, sa récurrence et sa durée ? Y a-t-il des différences majeures entre les communautés religieuses et le clergé séculier, entre les communautés entre elles ? Quels sont les traits communs des membres du clergé qui, à l’opposé, ont cherché à se rapprocher du peuple et de sa culture (pensons aux pères Lelièvre, Desmarais, Ambroise, Legault, Lacroix) ? Cette communication tente de comprendre les sources diverses du rapport du clergé au peuple canadien-français et à ses expressions culturelles. Elle examine notamment la théologie dominante en lien avec les idées d’inculturation et d’acculturation qui, au xxe siècle, ont défini en partie la formation du clergé. Elle donne à voir les conceptions particulières (sociales, religieuses et rapport au temps) du clergé qui a plutôt cherché à se rapprocher de la société et de sa culture.

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Denizot, Marion. "Le(s) répertoire(s) du théâtre populaire : des rapports protéiformes à l’idée de nation." L’Annuaire théâtral, no. 53-54 (June 9, 2015): 43–62. http://dx.doi.org/10.7202/1031152ar.

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Abstract:

Le mouvement du théâtre populaire naît, en France, au tournant des XIXe et XXe siècles, en réaction à un état du théâtre jugé décadent car soumis aux contraintes mercantiles et destiné en priorité au divertissement de la bourgeoisie. Après la période des « pionniers », marquée par les figures de Romain Rolland, Maurice Pottecher, Jacques Copeau ou Firmin Gémier, s’épanouit après la Seconde Guerre mondiale une seconde génération, représentée par Jean Vilar et les hommes de la décentralisation (Jean Dasté, André Clavé, Guy Parigot, Hubert Gignoux, Maurice Sarrazin…). Si ces artistes partagent une conception du peuple sensiblement similaire (le peuple entendu dans le sens de populus, et non comme plebs), leur rapport au répertoire diffère, entre la volonté des pionniers de fonder un nouveau répertoire et celle des héritiers de promouvoir la diffusion des chefs-d’oeuvre de l’humanité, c’est-à-dire d’un répertoire que l’on a pu qualifier de « classique », qu’il soit français ou étranger. Pourtant, au-delà de ces différences, l’article se propose de montrer comment le répertoire du théâtre populaire engage deux fonctions de la culture : une fonction intégratrice au sein d’une nation constituée par une langue commune et une fonction éducatrice au sein d’une société industrielle.

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García-Serrano, Francisco. "Don Juan Manuel and his connection with the Order of Preachers." Anuario de Estudios Medievales 23, no. 1 (April 2, 2020): 151. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1993.v23.1046.

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Abstract:

Cet article tente de démontrer comment les intérêts sociaux de l'Ordre dominicain ont spectaculairement changé pendant la première moitié du quatorzième siècle. Après avoir été un Ordre engagé dans la pauvreté et prêchant avant tout pour le peuple, les Dominicains s'attacheront plus tard à la noblesse et à leur source de pouvoir et de richesse. L'exemple de Don Juan Manuel, un noble puissant, et ses attaches avec les Dominicains aide à illustrer le fait. Les Prédicateurs fournissent à Don Juan les sources intellectuelles, les conseils politiques, la guidance religieuse qui l'aideront à maintenir son statut social. En retour, les moines jouirent de splendides donations et de la haute estime de Don Juan Manuel. L'engagement de Don Juan envers l'Ordre des Prêcheurs n'est pas seulement visible dans la fondation d'un couvent dominicain dans son village de Peñafiel mais apparaît aussi dans ses écrits. L’influence dominicaine fait souvent jour dans les histoires et les exemples employés par Don Juan. La vision que les moines Prédicateurs possédaient du monde l'induisent à concevoir la société comme un ordre traditionnel divisé en trois états et dominé par les nobles et le clergé. Toutefois cette idée de la société était difficile à imposer car le quatorzième siècle était un siècle de défit et de bouleversement pour ceux qui traditionnellement dominaient la société. En conséquence, les Dominicains et Don Juan Manuel se considéraient mutuellement comme des alliés dan leurs intérêts réciproques et s’aidaient à maintenir la société dans un statu quo.

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Reid, Philippe. "L'émergence du nationalisme canadien-français : l'idéologie du Canadien (1806-1842)." Articles 21, no. 1-2 (April 12, 2005): 11–53. http://dx.doi.org/10.7202/055868ar.

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Abstract:

À travers une lecture systématique du journal Le Canadien, l'auteur reconstitue l'émergence d'une des premières idéologies qui ait défini la société globale québécoise. La première partie de l'article présente les principales représentations idéologiques du journal et leur évolution d'une dominante libérale à une dominante nationaliste. Selon la lecture proposée, il faut attendre 1836 avant de voir surgir un véritable discours nationaliste, centré sur l'image d'un petit peuple de paysans français et catholiques, soutenu par son clergé. La seconde partie esquisse une interprétation d'ensemble de la genèse du nationalisme au Bas-Canada. Sans nier l'importance d'autres facteurs explicatifs, l'auteur met surtout en évidence l'impact de l'idéologie de la bourgeoisie coloniale dans cette conception nouvelle d'une nation canadienne-« française ».

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